德里達(dá)、米勒：“文學(xué)的時代將不復(fù)存在”

在當(dāng)代中國，文學(xué)曾經(jīng)有它非常“火”的年代。大家還記得剛剛粉碎的那幾年——即二十世紀(jì)七十年代末一直到八十年代中期，文學(xué)曾經(jīng)接連不斷引起“轟動”，為全社會所注目，似乎它是歷史活動的主體，作家成為時代的驕子。然而，曾幾何時，文學(xué)頭上的光環(huán)慢慢黯淡下來。到了九十年代之后，文學(xué)似乎打蔫兒了，作家成了“邊緣化”的人物，失去了昔日站在社會舞臺中央的英雄光彩。而到了二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初，更有一個令人吃驚的命題傳到中國來：“文學(xué)的時代將不復(fù)存在”，“文學(xué)將要終結(jié)”。比較集中和明確地傳達(dá)這個訊息的是美國著名學(xué)者J·希利斯·米勒教授，2000年金秋，他在北京召開的“文學(xué)理論的未來：中國與世界”國際學(xué)術(shù)研討會上作了一個長篇發(fā)言，借德里達(dá)的話闡述了全球化時代（或者說電信技術(shù)時代、電子媒介時代）文學(xué)將要面臨的“悲慘”命運，引起了與會者不小震動和爭論，鄙人有幸在場。當(dāng)時我對米勒教授的觀點雖然有些疑惑、不解，甚至還有些不滿，但對他發(fā)言的蘇格拉底式的循循善誘和雄辯，十分佩服。這個發(fā)言后來以《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎？》為題，發(fā)表在2001年第1期《文學(xué)評論》上。

米勒一開始就引述了雅克·德里達(dá)《明信片》中的一段話：“……在特定的電信技術(shù)王國中（從這個意義上說，政治影響倒在其次），整個的所謂文學(xué)的時代（即使不是全部）將不復(fù)存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免。”

然后，他的整個發(fā)言就圍繞這段話的思想加以發(fā)揮。米勒說：

“德里達(dá)就是這樣斷言的：電信時代的變化不僅僅是改變，而且會確定無疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)。他說了一句斬釘截鐵的話：再也不要寫什么情書了！”德里達(dá)的話對于文學(xué)工作者、文學(xué)愛好者、甚至所有慣于以文字表達(dá)思想感情的人們來說，無疑是一個打擊。米勒在轉(zhuǎn)述德里達(dá)的話時，也盡量照顧人們的這種情緒，說得委婉、退讓，但他是贊同德里達(dá)的，這個意思表達(dá)得很明白：“盡管德里達(dá)對文學(xué)愛好有加，但是他的著作，像《喪鐘》和《明信片》，的確加速了文學(xué)的終結(jié)，……在西方，文學(xué)這個概念不可避免地要與笛卡兒的自我觀念、印刷技術(shù)、西方式的民主和民族獨立國家概念，以及在這些民主框架下，言論自由的權(quán)利聯(lián)系在一起。從這個意義上說，文學(xué)只是最近的事情，開始于十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初的西歐。它可能會走向終結(jié)，但這絕對不會是文明的終結(jié)。事實上，如果德里達(dá)是對的（而且我相信他是對的），那么，新的電信時代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)。”那么，“文學(xué)存在的前提和共生因素”是怎樣被“改變”的呢？——“照相機、電報、打印機、電話、留聲機、電影放映機、無線電收音機、卡式錄音機、電視機，還有現(xiàn)在的激光唱盤、VCD和DVD、移動電話、電腦、通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)網(wǎng)——我們都知道這些裝置是什么，而且深刻地領(lǐng)會到了它們的力量和影響怎樣在過去的150年間，變得越來越大。”于是就漸漸造成了目前世界范圍內(nèi)的如下狀況：“民族獨立國家自治權(quán)力的衰落或者說減弱、新的電子社區(qū)或者說網(wǎng)上社區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展、可能出現(xiàn)的將會導(dǎo)致感知經(jīng)驗變異的全新的人類感受（正是這些變異，將會造就全新的網(wǎng)絡(luò)人類，他們遠(yuǎn)離甚至拒絕文學(xué)、精神分析、哲學(xué)和情書）——這就是新的電信時代的三個后果。”

米勒還引用了麥克盧漢“媒介就是信息”的話，說如果用德里達(dá)的獨特方式，這句話就是“媒介的變化會改變信息”，換一個說法即“媒介就是意識形態(tài)”。保羅·德曼曾說，我們所稱的意識形態(tài)的東西，是語言和自然現(xiàn)實的混合體。米勒補充說，創(chuàng)造和強化意識形態(tài)的不僅是語言自身，而且是被這種或那種技術(shù)平臺所生產(chǎn)、儲存、檢索、傳送所接受的語言或者其他符號。手抄稿和印刷文化是這樣，今天的數(shù)碼文化也是如此。就是說，“電信技術(shù)王國”通過形成和強化意識形態(tài)的作用而使得文學(xué)、哲學(xué)、精神分析甚至情書走向終結(jié)。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)；現(xiàn)代性；文學(xué)創(chuàng)作

論文摘要：西方文學(xué)現(xiàn)代性理論作為我國文學(xué)研究的一個獨特視角，由于傳統(tǒng)不同，現(xiàn)代性呈現(xiàn)不同的內(nèi)涵。長期以來，我國學(xué)者一直借用西方理論來闡釋中國文學(xué)的問題，普遍缺乏較為寬廣的世界文學(xué)視野和反思能力。本文從“時”、“質(zhì)”兩個方面把握我國文學(xué)現(xiàn)代性特質(zhì)，表明中國的文學(xué)現(xiàn)代性總是按自身的特點去演進(jìn)，體現(xiàn)出自身的獨特節(jié)奏、問題呈現(xiàn)方式及重心。當(dāng)今，文學(xué)現(xiàn)代性更強調(diào)為文學(xué)跨越新的精神世界提供一種‘反促力’，這“反促力”就是文學(xué)的現(xiàn)代性的時代征候。

現(xiàn)代性理論作為跨越民族、國家界限的一種世界性景觀，它提供了一個與政治觀念不同的更為廣闊的研究空間，至80年代后引人我國迅速成為我國的一個重要理論資源。我國學(xué)者以其為研究和建構(gòu)對象，來闡釋、反思我國現(xiàn)代文學(xué)理論和創(chuàng)作，在很大的程度上改寫了過去文學(xué)理論研究的狹隘視野，取得了較為豐碩、新穎的成就。

一

西方“現(xiàn)代性”一詞使用始于文藝復(fù)興時期，有兩個層面的含義:一是時間方面的，即指啟蒙時代以來新的世界體系生成的時代，是一種持續(xù)進(jìn)步的洽目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間概念;二是觀念(思想文化)方面的，即以建立對社會歷史和人自身的反思性認(rèn)知體系次知識創(chuàng)造和傳播以及各種學(xué)科和思想流派，推進(jìn)民族國家的歷史實踐，形成民族國家的政治觀念與法的觀念，建立高效率的社會組織機制，創(chuàng)建一整套以自由民主平等正義為核心的價值理念，并推動社會向著既定的理想目標(biāo)發(fā)展。概言之，現(xiàn)代性包含進(jìn)步的時間觀念、民族國家的形成及其組織機制與效率、以人的價值為本位的自由、民主平等、正義等觀念這樣幾方面內(nèi)容。中國“現(xiàn)代性’，一詞的出現(xiàn)，則源自周作人發(fā)表于1918年1月《新青年》第4卷第1號的翻譯文章《陀思妥夫斯奇之小說》。一般意義上，我國學(xué)者將西方現(xiàn)代性理解為兩個不同緯度上的現(xiàn)代性。一是社會現(xiàn)代性，它表現(xiàn)為社會的現(xiàn)代化以及與工業(yè)化進(jìn)程相關(guān)的社會制度的建立和完善;二是審美現(xiàn)代性，它以主體性和個體性為內(nèi)核，對工業(yè)主義和資產(chǎn)階級的市儈哲學(xué)及其觀念的批判。這兩個維度之間的關(guān)系呈現(xiàn)出相容且相斥的特色，在工業(yè)化初期，審美現(xiàn)代性表現(xiàn)為對社會現(xiàn)代性的謳歌，而在工業(yè)化后期，審美現(xiàn)代性常表現(xiàn)為對社會現(xiàn)代性的對抗和批判，審美現(xiàn)代性成為調(diào)節(jié)社會現(xiàn)代性中負(fù)面的東西。而對審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵把握，則一般認(rèn)為其現(xiàn)代性是個歷史的動態(tài)的過程，隨社會的發(fā)展不斷擴展、變化，不同時期都呈現(xiàn)不同特色。文學(xué)現(xiàn)代性的主要特征就是其批判性的反思，它是現(xiàn)代性社會得以不斷更新變異發(fā)展的精神動力。從這點出發(fā)，一些學(xué)者指出，“現(xiàn)代性就是一種質(zhì)的否定性”，“上承文藝復(fù)興和啟蒙運動的變革精神，與生俱來地表現(xiàn)出對于以往傳統(tǒng)的否定性、叛逆性和批判性”，等等。同時，我國學(xué)者從微觀層面探討現(xiàn)代性的內(nèi)在諸多要素，使得現(xiàn)代性的研究呈現(xiàn)多元的景觀，諸如現(xiàn)代性原則、內(nèi)核、層次問題等等，不一而足。

但是，在對現(xiàn)代性的研究過程中，我國也有部分學(xué)者忽視中國的現(xiàn)代性與西方的現(xiàn)代性在發(fā)生環(huán)境、社會制度、文化根基等方面的不同，缺少對中國現(xiàn)代性的民族性的考察。如果以西方現(xiàn)代文學(xué)的特點來確認(rèn)中國二十世紀(jì)文學(xué)的整體特征，以西方文學(xué)思潮的演進(jìn)軌跡來確認(rèn)二十世紀(jì)中國文學(xué)演進(jìn)的軌跡，這種研究思路在很大程度上會造成與中國近百年文學(xué)實踐的距離[4]。現(xiàn)代性作為全球性的話語系統(tǒng)具有普適性，但不同民族、區(qū)域所呈現(xiàn)的現(xiàn)代性具有差異性。中國的社會現(xiàn)代性與西方的社會現(xiàn)代性就具有不同的內(nèi)涵特質(zhì)與時代背景。中國的現(xiàn)代性源于救亡圖存的嚴(yán)酷現(xiàn)實，屬于“晚發(fā)外生型”。經(jīng)濟上，中國在20世紀(jì)上半葉可謂工業(yè)凋敝，整個社會以傳統(tǒng)的農(nóng)牧生活為主;政治上，人民享受的教育、自由等權(quán)利可謂毫無保證。而在西方，其現(xiàn)代性則屬于“早發(fā)內(nèi)在型”，由于推行商品經(jīng)濟，社會生產(chǎn)力得到較大規(guī)模的釋放，與其相適應(yīng)，各種保障市場運行的政策法規(guī)也隨之完善，以物質(zhì)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代化水平較高。就審美現(xiàn)代性而言，中國文學(xué)的現(xiàn)代性是在具有民族危亡的背景下產(chǎn)生出來的，從一開始就具有濃郁的憂患意識和現(xiàn)實關(guān)懷，從而導(dǎo)致中國文學(xué)現(xiàn)代性的審美先天不足批判有余，偏于以階級斗爭為內(nèi)容的文學(xué)而有意忽略關(guān)注個人生存價值的文學(xué)。而西方文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，前期主要表現(xiàn)對現(xiàn)代化進(jìn)程的歌頌與向往，通過啟蒙運動以理性化來彌補個性解放帶來的人性缺失，后期則主要表現(xiàn)對工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的人的異化、物化現(xiàn)象的關(guān)注與反思，努力消弧物質(zhì)至上導(dǎo)致的精神荒蕪和變異。目前我們對現(xiàn)代性理論研究呈現(xiàn)“四多四少”的現(xiàn)象，即引進(jìn)的多，闡釋的多，套用的多，解決具體問題的多;批評的少，反思的少，發(fā)展的少，理論重構(gòu)的少。正如有學(xué)者所指，對現(xiàn)代性的簡單化的理解在某種程度上漠視了這一概念的內(nèi)在張力，對中國文學(xué)現(xiàn)代性的獨特性研究不夠，對現(xiàn)代性視角的理論價值認(rèn)識不足“真正的審美現(xiàn)代性，它一方面是批判現(xiàn)代性的(主要是針對現(xiàn)代文明和科技理性對人的壓抑與操縱)，但是另一方面它的價值原點仍落在現(xiàn)代二字上，它不是從根本上拋棄現(xiàn)代立場，即它在現(xiàn)代性之內(nèi)反現(xiàn)代性，而不是要回歸前現(xiàn)代性與傳統(tǒng)。這也正是現(xiàn)代性的建設(shè)性的本質(zhì)的體現(xiàn)。”出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因，我們認(rèn)為，一方面我國本土現(xiàn)代性理論幾乎沒有，長期以來一直借用西方理論來闡釋中國文學(xué)問題，出現(xiàn)了所謂的“失語癥”，另一方面，我國學(xué)者普遍缺乏較為寬廣的世界文學(xué)視野和反思能力，未能站在區(qū)域化甚至全球化的視野上考察文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問題。

文化等級秩序的制度化和藝術(shù)對意義的深度追求，是構(gòu)成傳統(tǒng)語境中確認(rèn)藝術(shù)經(jīng)典的基本依據(jù)。然而，在伴隨現(xiàn)代科技發(fā)展而出現(xiàn)的后現(xiàn)代文化中，卻存在一種消解傳統(tǒng)文化等級秩序和深度追求的傾向。伴隨高雅文化在后現(xiàn)代文化中的淡出，藝術(shù)已經(jīng)走入一個無經(jīng)典的，或者說無從確認(rèn)經(jīng)典的時代。面對這樣一幅現(xiàn)實藝術(shù)景觀，我們不得不思考，藝術(shù)是否真的不再需要經(jīng)典。如果說經(jīng)典的實質(zhì)在于它代表并維系著藝術(shù)作為藝術(shù)而不可能為其他物品所取代的獨特價值，那么這個問題的另一種提法甚至可以表述為，人類是否不再需要藝術(shù)？

提出這樣的問題并非多余。現(xiàn)代科技，尤其是以信息革命為代表的高新技術(shù)發(fā)展方興未艾，以此為動力的經(jīng)濟全球化進(jìn)程正在加快。這說明作為后現(xiàn)代文化重要特征的媒體化生活和消費性藝術(shù)，至少在可以預(yù)期的未來仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式；況且在科技與市場的互動關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量，將使它變得越來越新穎和宜人。在這樣的時代趨勢中，波德里亞所說的那種只與它的有限主體聯(lián)系的“稀缺、珍貴、惟一的物品”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費社會》，第115頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）即真正的藝術(shù)作品，是否還會存在？它是否會像我們已經(jīng)看到的那樣，一直“朝著另一種論述（即商品與消費）滑去”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費社會》，第112頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）并最終在生活藝術(shù)化的符號碎片中消解成一堆泡沫？

基于這樣的認(rèn)識來看高新技術(shù)時代經(jīng)典藝術(shù)的命運，我們會發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對經(jīng)濟、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來，適應(yīng)文化變遷需要的新的經(jīng)典確認(rèn)原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。

當(dāng)代全球性的高新技術(shù)熱潮興起于20世紀(jì)70年代后期，尤其是90年代以來，高新技術(shù)向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國際化方向發(fā)展，不僅引起了相關(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的不斷變化，而且引起了生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、思想觀念、社會生活等各方面的深刻變化。這其中最引人注目的，是由信息業(yè)，尤其是被稱為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)業(yè)的巨大發(fā)展而變得明朗、敏感和尖銳起來的“全球化”問題。

美國是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)源地和最先進(jìn)的國家。美國人成功地將自己的技術(shù)優(yōu)勢迅速轉(zhuǎn)換成巨大的經(jīng)濟效益，而作為這種轉(zhuǎn)換中介和目的的，卻是文化。一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，使不少第三世界國家的電視臺成為美國電視的轉(zhuǎn)播站；當(dāng)今傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國和西方國家壟斷；美國電影產(chǎn)量僅占全球電影總產(chǎn)量的7%，卻占據(jù)了全球電影總放映時間的一半以上。這些美國文化產(chǎn)品在占領(lǐng)別國文化市場的同時，也輸入美國的文化價值觀，對別國文化構(gòu)成明顯沖擊。這種現(xiàn)象引起我們?nèi)缦滤伎迹?/p>

一是信息殖民問題。托夫勒曾預(yù)言：“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就將擁有整個世界。”可見對信息網(wǎng)絡(luò)的控制絕不單純是為了獲取經(jīng)濟利益，它還必然伴隨一種新型的文化殖民。目前英語文化，尤其是美國文化，憑借先進(jìn)的傳播技術(shù)在全球范圍內(nèi)形成了新的文化霸權(quán)。這不僅對發(fā)展中國家構(gòu)成威脅，對一些發(fā)達(dá)國家同樣構(gòu)成威脅。法國司法部長雅克·圖邦認(rèn)為，英語占主導(dǎo)地位的互聯(lián)網(wǎng)是一種“新形式的殖民主義”。為此，法國人曾通過一項法律，要求在法國互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須譯成法語。當(dāng)時的法國總理希拉克就提出，這是“要確保莫里哀和加繆的語言不在信息高速公路上漏掉”。人們已經(jīng)意識到，在技術(shù)層面日益趨同的形勢下，文化才是一個民族的身份證。

高中語文教學(xué)出現(xiàn)困惑的主要原因，是高考試題的超前和語文教材滯后形成了尖銳的矛盾。語文“題海”是對教材內(nèi)容的自發(fā)的補充，蘊含著大量有價值的教學(xué)內(nèi)容。

在經(jīng)歷了十年動亂之后，1978年夏季，我國高等學(xué)校招生考試又恢復(fù)了“”前的全國統(tǒng)考，至今已進(jìn)行了20次。二十年來，高校招生全國統(tǒng)一考試不僅為高校甄拔了千百萬合格的新生，而且有力地推進(jìn)了中等教育的發(fā)展，指引著基礎(chǔ)教育，尤其是普通高中各門學(xué)科的走向。在這方面，語文尤為明顯。二十年來，中學(xué)語文在教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、試題形式諸方面都發(fā)生了明顯的變化。目前，中學(xué)語文的發(fā)展面臨著諸多困惑。這一切都與語文高考緊密相關(guān)。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)語文高考對該學(xué)科的影響，探尋中學(xué)語文前行的坦途。

一、在新時期，高考語文統(tǒng)考推進(jìn)了中學(xué)語文學(xué)科的發(fā)展

在我國，中學(xué)語文學(xué)科是一門既古老又年輕的基礎(chǔ)學(xué)科。它與我們的傳統(tǒng)文化一脈相承，而它以現(xiàn)代白話文作品為主要教學(xué)內(nèi)容僅始于新中國成立以后。建國初，我們從蘇聯(lián)移植了語文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。經(jīng)過17年的實踐和研討，我國的語文工作者剛剛觸摸到漢語語文教育的一些規(guī)律，一場動亂開始了。可以這樣說，高考恢復(fù)全國統(tǒng)考之際，恰是中國的現(xiàn)代語文教育振翮高飛之時。新時期的語文高考試卷真實地記錄了中學(xué)語文學(xué)科發(fā)軔前行的全部歷程，記載著語文工作者對漢語母語教育冷靜的反思，深入探討所得出的一個個科學(xué)結(jié)論。

1.引導(dǎo)中學(xué)語文實現(xiàn)教學(xué)大綱。按照新時期制定的語文教學(xué)大綱，中學(xué)語文的主要目標(biāo)是是“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運用祖國的語言文字”。高考緊緊圍繞這個關(guān)鍵出題，落實了語文智育的目的。語文德育是大綱規(guī)定的一項主要的教學(xué)目標(biāo)。高考作文是檢驗語文德育的有效手段。考生要想寫好應(yīng)試作文，必須注意思想品德修養(yǎng)，樹立健康向上的人生觀。近年來，語文界越來越重視美育在語文中的地位。1996年高考的現(xiàn)代文閱讀題《貝多芬之謎》涉及音樂知識；1997年的古詩鑒賞題要求賞析兩首意境優(yōu)美的唐詩。這些試題體現(xiàn)了“培養(yǎng)健康高尚的審美情趣”的教學(xué)目的。因為高考的范圍與大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容基本一致，所以，這二十年以來，高考有效地約束了高中語文全面完成教學(xué)任務(wù)。高中語文是母語教育全面提高的重要階段。高考語文試題覆蓋面廣，不僅促進(jìn)了高中語文實現(xiàn)大綱規(guī)定的任務(wù)，而且使人們能直觀地認(rèn)識到，在母語基礎(chǔ)教育完成以后學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的水平。

2.促進(jìn)中學(xué)語文提高教學(xué)質(zhì)量。因為高考是選拔性考試，必須保證具有較高的信度、效度。所以，試題不能出現(xiàn)舊題，命題角度不能墨守成規(guī)。國家教委考試中心每年設(shè)計、出臺的高考試卷已經(jīng)成為普通中學(xué)相應(yīng)科目日常教學(xué)的重要參照物，促進(jìn)了基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高。翻閱歷年的高考語文試卷，明顯地感覺到試題對語文基礎(chǔ)知識和基本技能的要求逐步提高。例如，辨認(rèn)字形正誤的第2題，1995年卷要求在16個詞語中辨認(rèn)出3個錯別字；1996年卷要求在16個詞語中辨認(rèn)出5個錯別字；1997年試卷要求考生在16個詞語中辨認(rèn)出7個錯別字。成語知識考核逐年由課內(nèi)向課外擴展，1997年該題中出現(xiàn)4個成語有3個屬課外知識，其中“不孚眾望”和“萬人空巷”很難把握。歷年的高考語文試卷都有一項規(guī)定：文學(xué)常識題答案如有錯別字不給分，這條規(guī)定在引導(dǎo)學(xué)生正確使用漢字方面起了積極的作用。高考在基礎(chǔ)知識和基本技能方面的嚴(yán)格要求，促使中學(xué)語文重視雙基訓(xùn)練。高考強調(diào)對能力的測試。例如，語法修辭題并不要求回答現(xiàn)成的定義規(guī)則，而是要求考生根據(jù)學(xué)過的理論知識，辨別言語的正誤優(yōu)劣，構(gòu)成通暢的語句。難度增加最明顯的是文學(xué)賞析題和現(xiàn)代文閱讀題。從1992年開始，高考的現(xiàn)代文閱讀從一篇增加為兩、三篇，選文的內(nèi)容和問題的設(shè)計在加深。寫作是一項綜合性很強的能力，從1978年至今，高考作文有兩大類：全命題作文和給材料作文。不少的高考作文題目，本身就是匠心獨運的杰作，成為作文教學(xué)的經(jīng)典題目，例如：《讀“毀樹容易種樹難”》、《看漫畫“這里沒有水，換個地方再挖”有感》、《由圓聯(lián)想到另一物體》、《讀〈鳥的評說〉有感》等。高考作文的顯著的特點是不束縛考生的思路，有利于他們展示才華。在精妙的高考作文題的引發(fā)下，每年都能涌現(xiàn)大量優(yōu)秀的作文。總之，以測試能力為中心的語文高考，推動了中學(xué)語文教學(xué)從重視傳授知識到重視培養(yǎng)能力的轉(zhuǎn)變。

[論文關(guān)鍵詞]當(dāng)代文學(xué);創(chuàng)作轉(zhuǎn)型;公共寫作;私人化寫作

(論文摘要)20世紀(jì)90年代以來，隨著大眾文化和消費文化的興起，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了急遽轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出從經(jīng)典寫作向消費寫作轉(zhuǎn)化和從公共寫作向私人寫作轉(zhuǎn)型的特征。

zo世紀(jì)so年代至今，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著深刻的社會轉(zhuǎn)型。這神社會轉(zhuǎn)型對文學(xué)創(chuàng)作也帶來了深刻的影響。雖然，對這種文學(xué)轉(zhuǎn)型，人們的評價還不盡相同，但是在基本問題的判斷上，學(xué)界還是取得了一致的共識，那就是“無論是中國文學(xué)本身，還是我們對于文學(xué)的態(tài)度，在20世紀(jì)90年代都在發(fā)生‘分化’或‘分裂’。與20世紀(jì)80年代中國文學(xué)那種一往無前、堅定不移的氣勢相比，20世紀(jì)90年代的文學(xué)正在變得暖昧、猶疑、矛盾重重，沒有了20世紀(jì)80年代的那種明確的方向感。”本文試圖從經(jīng)典寫作向消費寫作轉(zhuǎn)化和從公共寫作向私人寫作轉(zhuǎn)型兩個角度，概括和闡述發(fā)生在世紀(jì)之交的這場文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。

從經(jīng)典寫作向消費寫作轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)的寫作方式，追求的是經(jīng)典寫作。這種寫作模式為人類歷史留下了許多熠熠發(fā)光的偉大的文學(xué)作品。從《詩經(jīng)》到《荷馬史詩》，從《離騷》到《巨人傳》，從唐詩宋詞到《人間喜劇》、《安娜?卡列尼娜》，這些偉大的文學(xué)作品，要么以瑰麗的想象向俗世的人們描摹一個美好的世界，要么以深厚的人文理想啟蒙愚昧?xí)r代的人們，要么以高超的藝術(shù)手法震撼孤獨的人類靈魂。文學(xué)經(jīng)典的寫作帶給人類的意義是深刻的，“文學(xué)經(jīng)典是歷史的回聲，是審美記憶的延伸，而文學(xué)經(jīng)典也是后代作家超越自我的精神刻度。作家只有在與經(jīng)典大師的競爭中，才能使作品獲得原創(chuàng)性，拓展文學(xué)的想象空間，超越藝術(shù)的極限，為未來提供嶄新的、藝術(shù)化的記憶。”〔’〕一句話，這些文學(xué)作品之所以成為經(jīng)典，之所以能彪炳史冊，就是因為它們創(chuàng)造了一個獨特的文學(xué)世界，并為它那個時代的人們帶來了對未來的信心和勇氣。

但是，時至今日，這種經(jīng)典寫作模式漸漸式微了，以讀者為中心的消費寫作模式，完全拋棄了傳統(tǒng)寫作的那些案臼。作家們不再追求作品傳至萬世，他們只求文學(xué)作品在當(dāng)下快速消費。作家把自己變成了碼字工和搬運工，他們源源不斷生產(chǎn)出文字，至于這些“快速消費品”到底有多少營養(yǎng)，里面蘊含多少深厚的思想，是否給人類提供瑰麗的想象，是否能給人類的存在帶來希望，這些都不是他們考慮的問題。大致而言，1卯0年代之后的文學(xué)生產(chǎn)、傳播在以下幾個方面呈現(xiàn)出與經(jīng)典寫作完全不同的樣式。

佛教文學(xué)是指佛教內(nèi)容為題材，旨在宣佛教信仰的文學(xué)作品。追溯佛教文學(xué)的源頭，最早可以從佛經(jīng)傳入中國算起。隨著佛經(jīng)被譯成中文，佛經(jīng)中的文學(xué)作品隨即被國人認(rèn)可和接受，繼之而起的是僧人的文學(xué)創(chuàng)作，由於中國自古就有士僧交往的傳統(tǒng)，歷代文人也寫了大量表達(dá)述佛理禪意的文學(xué)作品。從佛經(jīng)文學(xué)到僧人文學(xué)進(jìn)而延伸到文人文學(xué)，形成了中國佛教文學(xué)一脈相承的發(fā)展過程。

一、佛經(jīng)文學(xué)的起源

佛經(jīng)文學(xué)源自於佛經(jīng)，自印度佛經(jīng)被翻譯成中文以來，佛教便在中土開花結(jié)果。佛陀住世時，為讓弟子明瞭深刻的佛理，多採用「應(yīng)病與藥」、「應(yīng)機說法」的方式來講說佛法。他所運用方法主要就是形象化的譬喻，如<<維摩詰所說經(jīng)．文殊師利問疾品>>中佛曰﹕我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，演說佛法。後來，佛陀所採用的通俗的弘化方式被弟子所繼承，並在結(jié)集佛典時體現(xiàn)出很高的文學(xué)水準(zhǔn)。當(dāng)佛教傳入文學(xué)高度發(fā)達(dá)的中國，這一傳統(tǒng)得到進(jìn)一步的發(fā)揚光大。佛經(jīng)在被譯成中文的過程中，譯經(jīng)師們運用了音譯、意譯和直譯等多種方式，同時採用多種文學(xué)手法加以潤色，使譯成中文後的佛經(jīng)盡可能保持印度佛經(jīng)的原貌。

在我們所見的佛經(jīng)中，有許多經(jīng)典都部分地使用了各種文學(xué)手法。如<<維摩詰經(jīng)>>維摩詰居士示疾說法人關(guān)於神通的描寫﹕

爾時長者維摩詰心念，今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利即入其室，見其室空，無諸所有，獨寢一床……

這一段經(jīng)文描述了當(dāng)文殊師利前往問疾時，維摩詰示現(xiàn)神把自己住所變成一丈見方的空屋子，裡面除了床之外無有一物，顯示了諸法性空之理。

佛教文學(xué)是指佛教內(nèi)容為題材，旨在宣佛教信仰的文學(xué)作品。追溯佛教文學(xué)的源頭，最早可以從佛經(jīng)傳入中國算起。隨著佛經(jīng)被譯成中文，佛經(jīng)中的文學(xué)作品隨即被國人認(rèn)可和接受，繼之而起的是僧人的文學(xué)創(chuàng)作，由於中國自古就有士僧交往的傳統(tǒng)，歷代文人也寫了大量表達(dá)述佛理禪意的文學(xué)作品。從佛經(jīng)文學(xué)到僧人文學(xué)進(jìn)而延伸到文人文學(xué)，形成了中國佛教文學(xué)一脈相承的發(fā)展過程。

一、佛經(jīng)文學(xué)的起源

佛經(jīng)文學(xué)源自於佛經(jīng)，自印度佛經(jīng)被翻譯成中文以來，佛教便在中土開花結(jié)果。佛陀住世時，為讓弟子明瞭深刻的佛理，多採用「應(yīng)病與藥」、「應(yīng)機說法」的方式來講說佛法。他所運用方法主要就是形象化的譬喻，如<<維摩詰所說經(jīng)．文殊師利問疾品>>中佛曰﹕我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，演說佛法。後來，佛陀所採用的通俗的弘化方式被弟子所繼承，並在結(jié)集佛典時體現(xiàn)出很高的文學(xué)水準(zhǔn)。當(dāng)佛教傳入文學(xué)高度發(fā)達(dá)的中國，這一傳統(tǒng)得到進(jìn)一步的發(fā)揚光大。佛經(jīng)在被譯成中文的過程中，譯經(jīng)師們運用了音譯、意譯和直譯等多種方式，同時採用多種文學(xué)手法加以潤色，使譯成中文後的佛經(jīng)盡可能保持印度佛經(jīng)的原貌。

在我們所見的佛經(jīng)中，有許多經(jīng)典都部分地使用了各種文學(xué)手法。如<<維摩詰經(jīng)>>維摩詰居士示疾說法人關(guān)於神通的描寫﹕

爾時長者維摩詰心念，今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利即入其室，見其室空，無諸所有，獨寢一床……

這一段經(jīng)文描述了當(dāng)文殊師利前往問疾時，維摩詰示現(xiàn)神把自己住所變成一丈見方的空屋子，裡面除了床之外無有一物，顯示了諸法性空之理。

摘要文學(xué)的衰落，使廣播文學(xué)節(jié)目也有所式微。要讓廣播文學(xué)節(jié)目在新時期重振視聽，除了加強節(jié)目的互動策劃、眼光朝下和得到?jīng)Q策部門的支持和投入外，節(jié)目主持人的苦練內(nèi)功、具備較好的藝術(shù)感悟和清雅語言也至關(guān)重要。廣播文學(xué)節(jié)目必須既不離下里巴人之親愛、又具陽春白雪之高雅，做到雅俗共賞，給人們的精神生活以美的享受和心靈的呼應(yīng)。

關(guān)鍵詞廣播文學(xué)；生存對策；平民KTV；主持人內(nèi)功；清雅語言

文學(xué)的美常常在朗讀中得到最好的表達(dá)，所以我們對19世紀(jì)的西方上層社會生活總有著這樣的印象：貴族小姐們在花園里一邊讀著小說或吟著詩歌，一邊為愛的心思煩惱著；要么就是年邁的英國老爺對著暖暖的壁爐，聽家庭教師用帶著鄉(xiāng)音的倫敦腔念誦剛剛出版的培根詩集。而后來隨著廣播在20世紀(jì)的普及，收聽與欣賞無線電波中的文學(xué)節(jié)目成為了幾代人的習(xí)慣與享受。懷想上個世紀(jì)80年代，江蘇人民廣播電臺《文藝天地》中那首男女對播的著名的《四月的紀(jì)念》，如今30歲以上的過來人一定難忘當(dāng)時廣播文學(xué)曾經(jīng)的輝煌。

然而，曾幾何時，文學(xué)衰落了，與文學(xué)休戚相關(guān)的廣播文學(xué)自然也受到影響。廣播的聽眾已發(fā)生了前所未有的變化，而廣播文學(xué)與聽眾的關(guān)系更是發(fā)生了歷史性的位移。過去的文學(xué)聽眾，聽廣播文學(xué)節(jié)目不僅講究播音演繹的意境韻味，還要尋找深刻的思想意義，為的是能陶冶性靈。現(xiàn)在，這種聽眾越來越少了，充斥眾多頻率的是各種流行音樂、娛樂惡搞節(jié)目，這個時代的主體聽眾們似乎認(rèn)為這種情感宣泄的方式遠(yuǎn)比那些舒緩的文學(xué)來得更直接、更便捷，文學(xué)尤其是廣播文學(xué)已經(jīng)退守為廣播媒體的一種似乎有些勉為其難的責(zé)任和自覺行為，退守為少數(shù)主持人堅守的一塊精神凈土。

雖然，很多的聽眾離開了廣播文學(xué)，并不代表留下的廣播受眾就無所謂于廣播文學(xué)節(jié)目的有無與好壞，相反，他們對廣播文學(xué)的鐘愛與專一，更應(yīng)該激發(fā)起廣播媒體工作者思考如何做好新形勢下的廣播文學(xué)節(jié)目，讓這些品位受眾享受同樣有品味的節(jié)目。《今日有約》是揚州新聞臺創(chuàng)辦了12年的廣播文學(xué)專欄，曾被評為江蘇省廣播電視“優(yōu)秀欄目”，節(jié)目多次在全國及全省評比中獲獎，該欄目的生存與發(fā)展折射出中國廣播文學(xué)節(jié)目的共同命運，本文主要將以此為例，分析與探討基于廣播文學(xué)主持人自身及外部的生存對策。

一、強化互動，定位平民，讓廣播文學(xué)成為受眾的精神KTV

1.高科技的進(jìn)步帶動著“全球化”進(jìn)程。隨著電子媒介的一體化，人們?nèi)找娓械健叭蛐浴钡谋硐笠殉蔀橐环N強大的意識形態(tài)。它使虛假的世界圖像，成了人們普遍的價值出發(fā)點，使人們熟悉的地域性文化和精神面臨意義和價值虛無的危機。在號稱“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)媒體中，傳統(tǒng)的以地方種族生存模式為內(nèi)涵的時空模式被轉(zhuǎn)化為普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化并且純數(shù)量化的時空模式。圖像成了一種不被當(dāng)作符號的符號，偽裝成具有自然的直接性和呈現(xiàn)性。語詞則是它者，通過將非自然的成分引入時間、意識、歷史的世界之中，并運用符號思維的外在干預(yù)，造成自然呈現(xiàn)的中斷，形成人為而任意的對人的愿望的生產(chǎn)。這一轉(zhuǎn)化，往往是抽空獨特性并對真實而具體的本地日常生活經(jīng)驗、特有的民族性格加以取消。虛擬的世界和一廂情愿的情景替代了人們的真實處境。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的出現(xiàn)便具有代表性。

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”很年輕，且雄心勃勃。但是，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與攝影文學(xué)、影視文學(xué)一樣，只是一種“嫁接”的不明確的說法。網(wǎng)絡(luò)只是一個溝通的工具，一種新興的傳媒。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，并不在本質(zhì)上意味著傳統(tǒng)文學(xué)面貌的根本改觀。現(xiàn)在，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”還是文學(xué)的一種，只是所用工具和傳播渠道不同而已，說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，還為時過早。有人講：討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與一般文學(xué)的區(qū)別就像討論網(wǎng)絡(luò)愛情同傳統(tǒng)愛情之間的區(qū)別一樣無聊（注：見《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的最好時期已經(jīng)過去？》一文，載《文匯報》2001年7月14日。）。有人甚至不承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的獨立性，認(rèn)為，“‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’其實是一個偽概念，它屬于商業(yè)范疇，而不是藝術(shù)范疇，從來沒有一種叫做‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的文學(xué)樣式，我們通常看到的那些所謂的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，不是風(fēng)花雪月的愛情故事，就是把玩聰明，盡情戲噱的小品文”，“所謂的‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’，大多數(shù)是與文學(xué)的品質(zhì)格格不入的”（注：見《網(wǎng)絡(luò)、功利與文學(xué)》，載《文匯報》2001年7月21日。）。相當(dāng)不少的人感覺：網(wǎng)上的作品顯得很粗糙，沒有文學(xué)味，人物怪，語言也怪。認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實是只有網(wǎng)絡(luò)，沒有文學(xué)，它只是一種文化快餐而已，可以說，文學(xué)的審美特性在‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’上已被劃上了句號”（注：見《網(wǎng)絡(luò)、功利與文學(xué)》，載《文匯報》2001年7月21日。）。一位叫杰克·明戈的美國作家也說：“80%的網(wǎng)絡(luò)上的寫作都是令人討厭的，10%由于其思想偏執(zhí)而令人發(fā)狂，而只有10%是精彩而有趣的，值得令人拼命地想看完它余下部分。”（注：轉(zhuǎn)引自黃鳴奮：《網(wǎng)絡(luò)時代的許諾：“人人都可成為藝術(shù)家”》，見《文藝評論》2000年第4期，第6頁。）

細(xì)細(xì)想來，單從敘述形態(tài)、敘述方式、文本結(jié)構(gòu)等方面對傳統(tǒng)紙媒作品與“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作一特性鮮明的劃分，確乎是困難的。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”和文學(xué)一樣，也追求更自由的表達(dá)和合乎個性的作品，它只是以首發(fā)在網(wǎng)絡(luò)平臺為界定方式，在網(wǎng)絡(luò)這種新的創(chuàng)作平臺上面，獲得更廣闊的傳播空間。如果這樣講不歪曲事實的話，那么，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”雖可以不以紙媒為最終目的，不講究作品的成活率，對特點鮮明的半成品表示格外關(guān)注，但紙媒對它畢竟具有誘惑力，與紙媒的親密接觸，更能激發(fā)“網(wǎng)絡(luò)”文學(xué)的活力，這同網(wǎng)絡(luò)作者成名之迅捷與流芳之短暫是聯(lián)系在一起的。目前，大批“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”叢書、網(wǎng)絡(luò)作品的問世，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”不僅從形式上，而且從內(nèi)容上向傳統(tǒng)文學(xué)靠攏，并同樣日益商業(yè)化，相當(dāng)有力地證明著這一點。有研究者把“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的特性定在“它的自由，它的隨意，它的不功利”（注：陳村2001年7月3日在“榕樹下”發(fā)的題為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最好的時期已經(jīng)過去了”的帖子。）上，看來是過分理想化了。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然提供了一個“自由言說”的空間，這種言說本身是朝向一個虛擬群體的，影響這個空間的實際上是潛在的、更有吸引力、更有力量的所謂“大眾”。雖說它是“虛擬”存在的，卻也支配著“言說”者的觀念和話語方式，絕對的“自由”，恐怕就是在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”無法轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)紙媒的時候也難以做到。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這種沒有任何阻礙的發(fā)表通道已經(jīng)產(chǎn)生了一種高科技時代的寫作焦慮：作品的好壞判斷標(biāo)準(zhǔn)到底從何種渠道獲得呢？取代獲得物質(zhì)激勵機制的交流激勵機制，能夠長久嗎？

在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”中，作者“一切自然的、社會的身外之物都剝?nèi)チ耍Ｏ碌闹皇且粋€自我。人們的行為則是完全從‘真我’出發(fā)的、缺少外界約束的行為”。（注：嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平：《網(wǎng)絡(luò)倫理》，北京出版社，1998年。）由此，許多“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，不僅取消了其價值支點，而且取消了有著統(tǒng)一人格的作者，使羅蘭·巴特“作者已死”的判斷真的得以實現(xiàn)。網(wǎng)上“接龍”的所謂“交互式文學(xué)”，也取消了寫作上的人格主體。記得一位美國學(xué)者在《媒體哲學(xué)》一書中這樣指出：在電子空間中，我能易如反掌地改變我的自我，在我知其無盡的嬉戲中，身份變成無限可塑。這一狀況無疑使文學(xué)抽掉了個人心靈的根基，而代之以“飄游的主體”。這種身份的不斷飄移、不斷改變，證明著身份認(rèn)同的艱巨。這樣一來，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”就在相當(dāng)?shù)某潭壬先∠藗鹘y(tǒng)作者的襟抱與胸懷，也令人無法讀到作者的詩情全貌。

2現(xiàn)代高新技術(shù)的進(jìn)步與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展處在深刻的矛盾之中，處在命題與實際上的悖論之中。我們在研究它們相互關(guān)系中的正面影響的同時，有必要注意它的負(fù)面效應(yīng)。

引言：選這么一個題目，其實是跟我的愛好有關(guān)。這個愛好，其實說不上脫俗也談不上高雅，是很市井很小市民很小人物的一個喜好，就是：愛看雜書，尤其專攻言情方向。

最起頭的時候我是看臺灣小言的，這個淵源比較長，與本文關(guān)系不大在此就不細(xì)說。之后，發(fā)現(xiàn)大陸原創(chuàng)文更理性，更適合我現(xiàn)在的心智，就開始找推薦榜、看大陸原創(chuàng)完結(jié)文。之后，涉獵范圍越來越廣，涉及面越來越寬，完結(jié)文已經(jīng)再不能滿足我的胃口，就開始找喜歡的作者的網(wǎng)絡(luò)連載文看。而這一看，就來了問題，就是：比較強大的作者最后往往會走上與網(wǎng)站簽約文章入V（vip）的情況，這就需要花錢買V看了。

而在我的拉網(wǎng)式大掃蕩之后，特別是在看過各位作者、各位與讀者的交流、留言、評論之后，我竟然得出這樣一個結(jié)論，就是：自從去年的金融危機開始，考慮與網(wǎng)站和出版社簽約的，考慮文章入V來賺取稿費的作者開始指數(shù)爆發(fā)性的增長。而與此同時，各位作者、各位在網(wǎng)文面臨實體化出版或者實體書發(fā)售的時候也透露出一種含蓄或直接的擔(dān)憂，即擔(dān)心作品出版實體化之后會不會因為近來的金融危機的影響而造成發(fā)行量的降低或是市場的萎縮。

對這種現(xiàn)象，在這個學(xué)期的形勢與政策開課之前，我就很感興趣。因為本來我就很想從事編輯出版這一類的工作，不過后來因為選學(xué)了理科，到了大學(xué)又學(xué)了工科而不得不放棄那個理想，只能偶爾跟志同道合的朋友們做個幾期內(nèi)部文集來滿足一下做不成編輯就做個網(wǎng)編的小心思。回歸正題。所以，借著這個機會，我終于可以慢慢地想一想金融危機下的中國女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版業(yè)到底受到了怎樣的沖擊，之后又做出了怎樣的反應(yīng)。

心理解析

同的聲音”一節(jié)，鳴謝一下出處和原作者。