摘要:傳統文化觀與德育相融合是新時代學校德育工作的新命題與新途徑，兩者在理論淵源、思想內涵、價值觀、目標和內容上有著高度的一致性。傳統文化觀在提升人際關系、品德修養和激發學生的愛國精神等方面有著十分重要的作用。傳統文化觀融入學校德育工作，應以學習原著為前提，以第一課堂為主導，以第二課堂為拓展，借助“互聯網+”技術和平臺，全員、全程、全方位加強學生思想政治教育。

關鍵詞:傳統文化觀;德育;途徑

黨的十八大以來，圍繞中華傳統文化作出的重要指示，形成了對中華傳統文化全面的、系統的理論觀點———傳統文化觀。2018年，在全國教育大會上提出“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”，堅持立德樹人根本任務，在思想政治教育、道德素質培養和文化知識傳授中，注入中華優秀傳統文化蘊含的強大精神力量，促進青年學生成長成才，是新時代對學校德育工作提出的新命題，為立德樹人教育實踐拓展了新途徑。

一、傳統文化觀與學校德育關系密切

1．理論淵源的一致性

馬克思主義文化理論是傳統文化觀和學校德育的理論前提。傳統文化觀繼承了馬克思主義文化理論的核心思想，科學對待和評價中國傳統文化，體現了社會主義發展的本質要求，要創造性地展現和轉化中國傳統文化的現代價值。學校德育工作始終堅持以馬克思主義為指導思想，將中華優秀傳統文化與學生思想政治教育相結合，充分承載傳統文化觀的重要內涵，以順應新時代人才培養的發展趨勢。運用馬克思主義立場與觀點，開展傳統文化觀教育，與學校德育工作的理論前提相一致。

摘要：為改善建筑設計基礎“西化”的教學模式，增強“國有”文化特征，增強民族自信與傳統文化培育，提高學生民族責任感與使命感。本文主要以傳統文化觀的概念為切入點，分析傳統文化觀對于建筑設計基礎教育改革具有整體性、全面性及差異性影響，以此為研究基礎，探究建筑設計基礎教育改革措施，以期為相關工作者提供有益借鑒。

關鍵詞：中國傳統文化；建筑設計基礎；傳統手工藝；中國哲學

當代的建筑教育正處于中國中華民族偉大復興和新科技革命、產業變革加速演進的歷史交匯點上。新工科背景下的建筑教育既需要學習多元化、信息化、國際化的知識，滿足時代科技發展的需求，同時也需要加強健康的思想意識和優秀中華傳統文化的教育，提升學生的文化自信、民族使命感和認同感。建筑設計基礎課程作為該專業的啟蒙教育課程，由理論與實踐兩部分構成，主要的目的是培養學生正確的建筑觀，熟悉建筑設計及其過程，靈活應用建筑設計表現技法及圖示方法，理解建筑、環境與空間之間的關系，了解其涉及的文化領域等。在教學基礎上，需將傳統建筑文化融入其中，以推動建筑設計基礎教育的發展。

1傳統文化觀的概念

在黨的報告中，提出文化重要性，其與民族的未來息息相關，為實現中華民族偉大復興，則必須堅持傳承國家優秀傳統文化，對文化精髓加以挖掘，將其融入至生活與教育中，實現中國夢。傳統文化觀的定義為以中國傳統文化內涵、表征及思想為基點解決和分析問題的觀念與態度。以思維方式類型上，可將其分為傳統人文觀與科技觀。建筑設計基礎教育中融入傳統文化觀，是指在課堂教學、討論設計及評析作品中，以中國傳統人文觀與科技觀及其分析事物與世界方法為基點，和學生建立文化框架與設計理論的教育模式。而在建筑設計教學時，則需要將中國傳統文化觀念融入其中，不僅根據常規方式講授建筑設計方法與原理，還應當引導學生熱愛和學習中華傳統文化，完成擁有傳統文化背景與文脈的課程。建筑教育通過融入傳統文化觀，有利于改變學生視角，拓展其視野，增加文化積淀，提高教學效果，進而實現多元化與多樣化建筑教學的發展，培養出更多擁有從傳統中華文化修養、熱愛中國文化的建筑專業人才，推動我國本土建筑發展。

2傳統文化觀對建筑設計基礎教育改革的影響

一地方優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的應用價值

（一）融入地域文化符號。提升校園文化品位“地域文化符號是指將地域文化中的遺跡、圖形、色彩、藝術、風情民俗等，轉變成符號的形式來進行信息的表達。”[1]地域文化符號是對地方優秀傳統文化的提煉，最能折射出本地區的地方傳統和文化精神。高職院校植根于地方，一定會帶有地域色彩，也擔負著傳承地方優秀傳統文化的重任。實際上高校與地方傳統文化可稱得上是“命運共同體”，高校傳承地方優秀傳統文化，地方優秀傳統文化同樣滋養著高校校園文化。揚州建城2500年，是世界歷史文化名城，文化底蘊極其深厚。代表揚州的地域文化符號眾多，如果將其運用到校園文化的建設上，將會對提升校園文化的品位多有助益。代表揚州的文化符號諸如揚州園林、玉雕、漆器、剪紙、雕版印刷技藝、揚州清曲、評話、揚劇、揚派盆景、揚州彈詞、揚州木偶戲等等，文化名人包括揚州八怪、朱自清、史可法、鑒真、鄭板橋等等，舉不勝舉。舉例來講，校園環境布局可以借用揚州園林園藝；學校的樓橋湖路命名可以引用有關揚州的詩詞佳句；揚州文化名人雕像可以建設文化景觀；揚州玉雕、漆器等非物質文化遺產可以建立文化亭廊，弘揚工匠精神。學校的社團也可以提取地方優秀傳統文化符號，建設更具地方特色的品牌性社團和主題活動集群，而且開展的活動因為有厚重的文化做支撐，也能夠避開娛樂化的怪圈，易于達到主題鮮明、健康有益、營養豐富的育人效果。總體而言，地方優秀傳統文化有助于打造格調高雅的校園文化，有利于做到思想政治教育的“全方位育人”。（二）畫出最大同心圓。促進思政師資隊伍升級引入地方優秀傳統文化，有益于加強思政隊伍建設。從思政教師自身成長層面講，教師將地方傳統文化引入課堂，就是一個文化學習與提升的過程。現今的思想政治教育，教師顯然已經不能在批評質疑中自說自話、在改革創新中踟躕不前，面對思維活躍，叛逆心理較強的高職學生，他們需要提升自身的勝任力和指導力，勇于面對學生的各種問題質疑，擁有教學自信。地方傳統文化資源可以為思想政治教育工作者提供更有吸引力，更有溫度，更能觸及學生靈魂的素材；同時，教師也能及時“充電”，通過對地方優秀傳統文化的學習，從古人的文化智慧中找到教學自信。另一方面，揚州擁有非物質文化遺產100多項，各類文博場館120多處，背后有著一大批匠人學者，這些名匠專家都可以成為思想政治教育的師資庫。他們專業領域不同，思維方式多樣，在各自的領域都有所建樹，如果他們加入思想政治教育隊伍，可以擴大思想政治教育的“同心圓”，對高職思政師資隊伍的數量與質量都將是一次大升級。（三）建立野課程思政冶。實現全過程育人“‘課程思政’是將思想政治教育融入課程教學的各環節、各方面，以‘隱形思政’的功用，與‘顯性思政’——思想政治理論課一道，共同構建全課程育人格局。”[2]課程思政以課程為載體，以立德樹人為根本，需要充分挖掘蘊含在專業知識中的德育元素，將其貫穿教育教學全過程。比如，我國高職院校理工類課程中專業課程概述和技術發展史大多體現的是西方科技工作和技術發展，這些內容無疑會潛移默化地影響著大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成，不利于文化自信的培養。這就需要高校“積極整理和挖掘富含中國元素的工程技術成果和科學研究成果，及時融入專業課程的課堂教學，在潛移默化中引領大學生培育和踐行社會主義核心價值觀。”[3]而一些地方優秀傳統文化資源，可以很直觀地彌補這種不足。以揚州為例，園林建筑、京杭大運河、雕版印刷術等等都是古人留下的熠熠生輝的工程財富，蘊涵著家國情懷、工匠精神，專業課教師在課程教學中，可以從中選取適合的資源，深度開發，融入相應的教學內容，在技術技能教育中培育學生的家國情懷、工匠精神。此外，目前一些理工類的專業課教師的人文素養存在短板，其思想政治教育意識和能力都不足以完成“課程思政”教學，如果想要提升專業課教師“課程思政”教學的能力，就必須全面提升專業課教師的人文素養及政治素養。專業課教師可以通過對地方優秀傳統文化的接觸了解、學習研究來提升自己的人文素養，進而提煉地方傳統文化中更契合學生心理的“情感基因”，使課程教學更有溫度，更能促進情感交流，更能觸及學生的心靈。

二價值實現中存在的突出問題

隨著人們對傳統文化的重視，地方傳統文化能夠豐富和創新高職思想政治教育的內容和形式，可以增強思想政治教育的實效性已成為共識，地方傳統文化應用于高職思想政治教育的價值研究與實踐逐漸成為熱點。但實踐中也存在一些問題，需要理性面對。（一）缺乏總體設計與統籌規劃。中華優秀傳統文化的地位近幾年來顯著提高，許多高校相繼增設了眾多傳統文化課程，舉辦了多種多樣的主題活動。但是地方傳統文化在高職思想政治教育中的應用目前呈現的是一種碎片化、不系統，重活動、輕內涵，重知識、輕力行的特點。傳統文化的地位類似點心或調味品，可有可無，未能像專業課程一樣在設置時分專業、分階段、有遞進、有考核、有評價，有整體的統籌規劃，還未像英語課一樣貫穿整個學制。從目前的整體情況來看，觀念上已經重視，作為實踐的頂層設計和統籌規劃則需要盡快列入日程。（二）存在泥古作秀及流于形式的弊病。在傳承這個問題上，容易存在復古泥古的誤區。如，在一些學校的傳統文化弘揚與傳承活動中，學生于傳統節日，著古裝，行跪拜之禮；讀詩詞歌賦，手捧今印線裝書等等，這些表現作秀的意味似乎比傳承的目的更明顯。在一些實踐活動中，由于缺乏引導、設計不充分，活動不僅流于形式，教育效果還容易存在偏離。如帶領學生到揚州園林感受園林文化，學生在感受建筑之美、人與自然和諧之美、孝文化、詩書傳家文化的同時，也不可避免地受到封建社會大家族男尊女卑、奢華享樂、門第觀念等的影響。無論泥古作秀還是流于形式，只能說明思政教育工作者對于傳統文化的學習和了解還不夠深入，未真正領略到傳統文化的精髓。由于一些高職校思政教育工作者對本地域傳統文化不甚了解，在“傳統文化熱”中，便出現了只求形似和跟風湊熱鬧的問題。（三）存在話語不暢的現象。目前在校的“95”后大學生，是從小在互聯網環境中成長起來的網絡“原住民”，他們對于交流的即時性、互動性、趣味性要求很高，尤其是高職院校學生，課堂自律與學習動力相對較弱，如果想征服他們的耳朵，觸及其心靈，引領其思想，研究他們的“話語”是起點。所謂“話語”就是一種合適的溝通方式，“95后”的話語特點和話語習慣多與網絡有關系，這與移動互聯網的發展密不可分。在傳統思政課堂，老師多是自說自話，學生的抬頭率很低，所以教育效果不甚理想，隨著慕課、翻轉課堂、基于教學診改的校園信息化平臺建設等等的興起，思政課堂也發生了革命性的變化。然而無論如何變化，時刻與學生保持良好的溝通絕對是思政教育成功的必要條件。在地方傳統文化應用于思政教育的過程中，更容易出現老師自說自話，學生似懂非懂的問題，傳統的東西本身就與學生有著時空的代溝，如果缺乏合適的話語轉換，就無法達到理想的育人效果。（四）平臺與載體運用不足。地方傳統文化在高職思想政治教育中的價值實現，絕不是開設一兩門課程、誦讀一兩本經典、聽聽講座、看看演出便可達到的。針對思政教育已進入網絡化、移動化、數據化、個性化時代的特點，地方傳統文化教育也需要借助豐富的平臺和充足的新媒體載體，才能和大學生同頻共振。平臺和載體不足并不是說平臺和載體缺乏，相反，客觀存在的平臺和載體非常豐富，而思政教育工作者運用這些平臺和載體進行傳統文化教育的力度卻顯然不夠。新媒體不斷涌現，各種網絡傳播載體花樣翻新，而能夠玩轉新媒體，實時跟進潮流的教育狀態卻并不是每個思政教育工作者都能具備。雖然地方傳統文化的一項重要優勢在于更貼近本地學生，有實物、有氛圍，但是95后這些網絡“原住民”更愿意在移動互聯網中了解信息，進行互動，所以地方傳統文化也需要去充分占領這些平臺和載體。

三解決問題的對策與建議

（一）以野傳統文化觀為指導。“傳統文化觀”是指“十八大以來，以馬克思主義文化觀、文化思想為指導，站在時代高度，從中國社會主義現代化建設、實現中華民族偉大復興出發，對中華傳統文化進行了全面深刻的系統論述，闡明了中華傳統文化的本質，深入挖掘了中華傳統文化的時代價值，揭示了文化發展規律，指明了繼承發展中華傳統文化的方法，形成了中華傳統文化觀的思想體系，極富指導意義。”[4]“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展”，[5]是提出的傳承優秀傳統文化的指導思想。對高職思政教育工作者來說，要以傳統文化觀為指導，深入系統地學習本地域的傳統文化，領略其真正的精髓，就是要以社會主義核心價值觀為統領，挖掘和利用地方優秀傳統文化中適應學生身心發展的文化元素開展思想政治教育，達到潤物細無聲的育人效果。具體來講，在傳統文化觀指導下，將地方傳統文化應用于高職思想政治教育需要做到：一是鑒別，鑒別出適合新時代思想政治教育的地方優秀傳統文化；二是舍得，不復古泥古，提煉精華，棄其糟粕；三是創新，重新定位和詮釋地方優秀傳統文化新的時代意義。所謂最好的文化傳承是創新，所以還要精心設計巧安排，堅持創造性轉化和創新性發展，在內容和形式兩方面，適當地應用于新時代思想政治教育，使得地方傳統文化中最有價值的基因真正能轉化為優質的思想政治教育資源。（二）加強總體設計與系統化培育。鑒于地方傳統文化應用于當地高職思想政治教育是一項系統的育人工程，所以必須從碎片化走向系統化、課程化。進行總體設計是指在高職校范圍內緊扣地方傳統文化在思想政治教育中的應用，以建立教學資源庫為綱，以成立相關教研室為依托，逐步細化育人方案，形成系統的育人工程。整體來說，這項育人工程要和專業課一樣有教學計劃，列入必修學分，如英語課一樣貫穿高職三年學制，而且總體設計并建立教學資源庫，內容包含對地方傳統文化思政元素的研究梳理，將地方傳統文化融入思政課堂、“第二課堂”、專業課程、校園環境、校園文化、校本專業教材與通識教材、主題活動、社會實踐活動、網絡平臺、新媒體載體等方面的建設，還有課程評價、活動評價、育人效果評價等。這種總體設計植根于地方優秀傳統文化，落腳點在思想政治教育，目的是雙重的，包括傳承和教化。這項系統的育人工程最終必須是分階段、分層次、分專業進行育人，同時抓住高職學生在校學習的幾個關鍵節點，逐步推進育人工程，真正發揮出地方優秀傳統文化在高職思想政治教育中的價值，形成“全員、全程、全方位”的育人格局。（三）選擇思政教育全新的野打開方式。一要進行話語轉換。“給青年的東西，不僅要有質量，還要好看好玩。只有了解青年所需，才能提供青年所求。”[6]從地方優秀傳統文化中挖掘出趣味性的東西簡單，而要將其轉化為符合95后大學生喜聞樂見的形式，并達到觸及心靈、引領思想、凝聚共識的效果確實需要苦下功夫。話語轉換是當前所有思想政治教育工作者急需重視和重點學習的技能。話語轉換需要從網絡語言的學習入手，在表達上還要注意情感豐富、感情真摯、用事實說話。思政工作者在此要做的就是在適當的場合，用適合大學生的話語方式將地方優秀傳統文化包涵的價值有效地提供給學生。而且地方傳統文化因其傳統的特性，更需要對其進行話語轉換。例如，與揚州有關的歷史文化名人雖浩如繁星，但是如果不進行話語轉換，這些名人對學生來說也如繁星一樣遠在天際。鑒真大師、杜牧、柳永、史可法、朱自清、鄭板橋等等，他們的事跡雖然在古文中鮮活有趣，但是，也需要用學生喜聞樂見的話語形式、生動有趣的生活場景，像抖“包袱”一樣引入學生的學習與生活中，激發他們的興趣，引發他們去思考。二要用好互聯網。“思政網紅”徐川在談及自己的微信公眾號“南航徐川”時提到，唯有用好互聯網，才能時時刻刻與學生們在一起，學生在哪里，思想政治教育工作就在哪里。用新媒體時刻關注學生，這一點很容易做到，但是如何用好新媒體，以此為陣地做好思想政治教育卻仍需思考。地方傳統文化的一項優勢在于更貼近本地學生，但是“近”并不代表就一定“親”，要想走進學生的學習和生活，還是要借助互聯網這一平臺。一方面地方傳統文化種類繁多，資源豐富。新媒體充足的信息資源正契合這一特點，QQ、動漫、微博、微信、抖音、直播及各種學習APP等新媒體可以承載聲像圖文各種形式的信息。運用新媒體豐富的信息資源，將地方傳統文化加工成圖文并茂、情景交融、可互動的菜單式教育資源。另一方面，基于高校信息化平臺建設，進行大數據分析，可以依據每個學生的興趣愛好進行有針對性的資源需求選擇推送，更貼近學生興趣，更符合個性化教育需求。

摘要：立德樹人是教育的根本任務。筆者以傳統文化為例，闡述了在初中地理教學中傳統文化教育對于立德樹人的意義和價值，深度挖掘了魯教版初中地理教材中的傳統文化資源，并提出了在地理教學中滲透傳統文化教育的策略，以期為地理教師的相關教學提供參考。

關鍵詞：德育課程資源；傳統文化；地理教學

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育的根本任務。地理知識具有強烈的思想性和教育價值，在中學地理教學中進行德育滲透具有得天獨厚的優勢。教材中蘊藏著豐富的德育元素，如愛國主義、環境觀念、資源觀念、人地可持續發展觀念、家國意識、傳統文化觀念等。本文對魯教版初中地理教材中的“傳統文化觀”德育元素進行深挖，并詳細闡述如何培養學生的傳統文化觀念，希望對廣大初中地理教師有所啟示。

一、中國傳統文化的相關概念

文化是具有代表性的，最能體現人們的生活觀、審美觀和創造智慧的物質形式及精神形式的總和，是人們在改造自然、優化自身生存環境的過程中創造出來的，能夠被傳承的民族歷史、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術和價值觀念等[1]。中國傳統文化是中華民族在長久改造自然、社會和自身的實踐活動中創造并傳承發展的，具有鮮明的中華民族特色和博大精深的思想內涵。中國傳統文化主要包含五個方面：一是指中國文化的基本精神，二是指具有代表性的古代中國文化典籍，三是指中華各民族獨有的傳統文化藝術形式，四是指中國特有的民俗文化，五是指各種物質文化遺產[2]。中國傳統文化是在人們認識自然、適應自然、改造自然的過程中形成的，是人與自然和諧相處的產物。

二、初中地理傳統文化教育的育人價值

【關鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統文化長期的深刻的影響和塑造，使對本民族傳統文化的熟悉、把握和運用的能力達到了不可比擬的程度；緊跟時代步伐，及時地了解和大規模地學習研究西方文化，使視野開闊，并有了中西文化對比的依據；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強烈的愛國主義情懷、偉大的民族氣節、憂國憂民的高度的社會責任感，以及辯證的思維邏輯力、自強不息的創新精神；受維新派康有為、梁啟超、嚴復及激進的民主主義者陳獨秀、、楊昌濟等人思想的影響，使成了進步文化思想的集大成者；對新文化的強烈追求和長期的豐富的革命實踐活動，特別是掌握并科學地運用馬克思列寧主義這一人類優秀文化成果，使能夠對近代以來中西文化論爭做出科學的總結。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個突出的特征。

1強烈的民族自尊心、自豪感與開放精神有機結合

表現在文化選擇和文化創造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優秀成分，并自覺地從傳統出發，批判地繼承民族文化遺產；所謂開放意識，就是面向世界，勇于承認其它民族文化的長處，積極地吸收和借鑒外來文化；而二者的有機結合，就是遵循繼承民族文化遺產與吸收外來進步文化同步進行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國學習而倒向“全盤西化”論。

縱觀中西文化觀的全部內容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產并同時吸收外來進步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對民族虛無主義和“全盤西化”論，又反對閉關自守、排斥外來文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發的全部思想，處處吐露著對養育自己的這個民族所擁有的文化的酷愛和尊重，即民族的偉大情懷；同時又表現了他放眼世界、正視現實的偉大開放精神。這是中西文化觀最突出的一個特征。

【關鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統文化長期的深刻的影響和塑造，使對本民族傳統文化的熟悉、把握和運用的能力達到了不可比擬的程度；緊跟時代步伐，及時地了解和大規模地學習研究西方文化，使視野開闊，并有了中西文化對比的依據；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強烈的愛國主義情懷、偉大的民族氣節、憂國憂民的高度的社會責任感，以及辯證的思維邏輯力、自強不息的創新精神；受維新派康有為、梁啟超、嚴復及激進的民主主義者陳獨秀、、楊昌濟等人思想的影響，使成了進步文化思想的集大成者；對新文化的強烈追求和長期的豐富的革命實踐活動，特別是掌握并科學地運用馬克思列寧主義這一人類優秀文化成果，使能夠對近代以來中西文化論爭做出科學的總結。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個突出的特征。

1強烈的民族自尊心、自豪感與開放精神有機結合

表現在文化選擇和文化創造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優秀成分，并自覺地從傳統出發，批判地繼承民族文化遺產；所謂開放意識，就是面向世界，勇于承認其它民族文化的長處，積極地吸收和借鑒外來文化；而二者的有機結合，就是遵循繼承民族文化遺產與吸收外來進步文化同步進行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國學習而倒向“全盤西化”論。

縱觀中西文化觀的全部內容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產并同時吸收外來進步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對民族虛無主義和“全盤西化”論，又反對閉關自守、排斥外來文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發的全部思想，處處吐露著對養育自己的這個民族所擁有的文化的酷愛和尊重，即民族的偉大情懷；同時又表現了他放眼世界、正視現實的偉大開放精神。這是中西文化觀最突出的一個特征。

摘要:中國人的山水觀經歷了從原始萌芽到理性自發的心路歷程，形成了各具特色的文化表現，構成了中國山水文化獨特的內涵。現代設計作為西方文化的一種方式與東方山水精神的審美在當代社會發生了一系列撞擊。研究如何將以山水文化為主體的設計理念融入到西方的設計理念中，是弘揚民族精神和傳統文化的重要課題。

關鍵詞:山水觀;宗教;哲學;審美;現代設計

1山水文化觀念的由來

以大自然中的山山水水為基本素材進行解讀，在此基礎上創造出來的精神文化，就是中國特有的“山水文化”。魏晉時期“山”與“水”被連成一個固定的詞匯，陳壽在《三國志•魏書•賈詡傳》中寫道:“吳、蜀雖蕞爾小國，依阻山水，劉備有雄才，諸葛亮善治國，孫權識虛實，陸議見兵勢，據險守要，泛舟江湖，皆難卒謀也。”這里提到的“山水”，是從地理學的角度去認知的。西晉的左思在《招隱詩》中有“非必絲與竹，山水有清音”的描述，所提到的山水已經不是單純的地理學概念。自然的山水清音與人為的絲竹之樂并提，在詩人看來，山水清音更勝于絲竹之樂，這里的山水在當時已經具有了美學價值。東晉的王羲之在《答許詢詩》中“取歡仁智樂，寄暢山水蔭”和王徽之《蘭亭詩二首》的“散懷山水，蕭然忘羈”的“山水”，已經蘊含了包括山和水在內的草木魚鳥、風云雨露、皓月繁星等自然之物。如左思說的山水“清音”，就不僅是潺潺的流水，而是風聲、雨聲、蛙叫、蟬鳴，只要引起人們審美感觸的自然聲響，都包括在“清音”之內。從這種意義上來說，中國人眼中的“山水”包含與世俗社會相對的以山水為主體的整個自然界。山水文化是我們祖先探究世界、改造自然、解讀人生、認識內心的記錄，形成了豐富的思維意識形態。這些思維形態的外在表現是以音樂、山水文學、山水畫、書法以及園林藝術等形式體現出來，形成了中國山水文化觀念下獨具東方特色的文藝表現方式。

2古代山水觀的文化解讀

我國屹立于亞洲的東部，地理環境復雜，既有巍峨千里的山脈，又有縱橫萬里的河流與星羅棋布的湖泊。這里的山水構成了我們祖先物質和精神的家園，在這種自然環境中，他們共同生活，休戚與共，人生的理想、希望都離不開這眼前的山山水水。生活在這里的人們其思維方式、理想的建構、靈感的創造都受到自然山水的啟發和引導，形成了一系列影響中國人精神面貌、心理審美和價值取向的山水觀［1］。2．1宗教的山水觀。古人的原始宗教意識和活動，是由萬物有靈感觀念引發對山水的崇拜。那時，人類對強大的、超人力的自然現象非常恐懼，對自然中發生的突變感到驚奇，為了能把握世界，增強對自然的控制力，人們通過奉祀山川之神來表達某種意志和愿望。這反映了他們的理想和愿望，也是人類對自由的向往和對心靈解放的追求。中國文化中的“天人合一”思想，源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理，其強調的是人與自然的和諧統一。自然山水提供的物質基礎，使人們在古代生產力水平極低的情況下得以生存。而另一方面，人類為了生存，對自然進行貪婪和野蠻的索取，這種索取通常帶有極強的破壞性，使人與自然的關系處在一種對立的狀態，其沖突的結果是自然山水以天災的方式進行無情的報復。正是對這種懲罰的忌憚，人們對自然的索取和破壞有所節制，因此“天人合一”的觀念不斷地在中國文化觀念中延續。早期的宗教意識會融進一個國家的傳統文化之中。我國本土的道教和從印度傳入的佛教，所崇拜的對象都不是真實的山水，但兩者所尊奉的基本教義、最高追求、研習方式以及倡導的生活環境都是在自然山水中展開的。道教的求仙、修道、煉丹的場所都是在清雅的山水幽靜之境中完成的，教徒的日常起居和精神修煉活動，都是以自然界的山水環境為背景而進行的。佛教徒們的生活環境基本都是遠離世俗，在寥無人煙的自然山水中建造廟宇，排除雜念、清心寡欲、靜心修行，以期能達到佛學最高的涅槃的境地。自唐朝以后，不管佛教、道教，還是文人士子，雖然他們的人生目標有所不同，但他們自始至終生活在以自然山水為基礎的現實山水環境中，自然山水從諸多方面影響了他們的宗教活動和日常生活，進一步塑造了其宗教的山水觀念。2．2哲學的山水觀。人與外部世界的關系，首先是面對真山真水的自然環境。他們面對山水發出了人生悲喜的感嘆，用對自然山水的認識去認知世界，世俗社會中人生的許多繁雜現象也從自然山水中得到啟示。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以老子為代表的道家思想提倡人應當與自然和諧共存。因為人作為自然的一部分，應遵循自然的規律，與自然融為一體，同時愛護和保護自然，與自然相互依存。莊子在老子“道法自然”的思想上，進一步悟出了“無為”的觀點。這種“無為而無不為”的在天地山川之間的逍遙，雖然具有可望而不可及的空想性質，但始終是人們努力追求的理想目標。魏晉時期玄學興起，不問世事、在天地之間暢游山水的行為，作為一種理想的人生境界被人們整體性把握和觀照，并賦予了澄懷觀道的美學思辯。魏晉時期的竹林七賢，他們不是追求莊子那種空想的“逍遙”，而是將抽象、廣義的“自然”回歸到具體的自然山水之中。山水成了他們“體道”的媒介，成為他們構建理想王國的現實原型。儒家主張“以天合人”之說，將“天人合一”理解為人與自然之間的和諧親善。認為人是感悟自然的主體，人應順應自然，達到天人相通以至天人合德的境界。孔子所提出的“智者樂水，仁者樂山”這類社會品格，是希望人們通過對真實山水的體悟去理解和認同的。孔子也曾發出“逝者如斯夫”的感慨，那是對時光易逝、生命短促的感嘆，也是用河流的變化來比喻人生的難以預測。在儒家眼中，巨大山川與偉岸的君子有著相同的精神指向，兩者之間的精神結構是契合的。這樣的“比德”山水觀，使中國文人的精神有了依托，也是儒家向往山水的內在深層動機。2．3審美的山水觀。中國人對山水審美的形成，是一個漸進的過程。對物質的功利性追求，是先民審美評價最初的主要內容。人們對山川林木之“美”不是從它的自然景觀著眼，而是看重它物產的豐美。魏晉時期人們開始了對于山水的自覺的審美追求，基本思想是崇尚自然、回歸自然，這種追求是魏晉美學的重要內容。富于形式美感的山水是老莊哲學中“自然”的原型，他們的追求是在真山真水中體味哲學的意蘊。但實際上，在他們“體道”的同時，看到的卻是多姿多彩、絢麗奪目的山水之景以及由此帶來的心靈舒適與快意的視覺美感。他們將世俗的美景與內心的感受相呼應，人生也就邁向了理想中的藝術人生。這種體味自然、縱情山水、以山水為依托的超世俗、超功利的審美形式，有哲學思辨的意味蘊含其中，形成了中國美學中最高審美境界的山水精神［2］。自然山水被魏晉之際的玄學人士直接拿來作為審美的依托，圍繞山水所展現的“天然去雕飾”的理念被后世所推崇。自然山水與文學藝術的各個門類產生了密切聯系。山水作為重要題材為文學、繪畫、音樂注入了新的審美元素，從而使文學藝術的發展有了巨大的演替和進化，各種文藝形式都以魏晉玄學所追求的山水氣韻、山水之境來充實自己的藝術觀念。“自然之美”在我國美學史上成為了重要的審美范疇，一種高度理想的審美態度逐漸形成。自然美作為山水觀念的重要理念被尊崇為最高原則，“文貴自然”一直是文學藝術作品中的典范評價。由山水觀念所引發的“意境”之美也在魏晉時期出現，詩人、畫家、音樂家不斷實踐探索，形成了系統的理論闡述，使“意境”的美學概念不斷完善和發展［3］。

【內容摘要】隨著消費觀、娛樂性、商業色彩的滲透和沖擊，中國影視文化面對挑戰。本方著重對中國電視劇所承繼的民族敘事審美文化傳統進行了歷史和現實的觀照，并通過對一些電視劇敘事文本的解讀，分析了中國敘事審美傳統在中國電視中存在的形態和文化意義。

【關鍵詞】中國電視劇；民族敘事傳統

一、民族敘事審美文化觀念與中國電視劇的文化意義

隨著強勢的好萊塢“帝國主義文化”電影在全球的擴張和滲透，消費文化觀極大地沖擊了各民族的傳統藝術和審美文化，娛樂性大眾文化逐漸成為社會主流文化，商業性成為影視創作不可抗拒的力量。中國影視劇傳統的藝術追求和審美價值也受到了嚴峻的挑戰，并在發生著深刻的變化。

中國傳統“文以載道”的文藝觀，以及在傳統經典藝術中確立的藝術至上的審美價值觀，使中國影視劇作為最有影響力的敘事藝術，一向強調作品的宣傳教化功能，追求高雅的藝術品格。這固然給予中國影視劇以豐富的文化藝術滋養，也在不同程度上加重了中國影視業的負荷，損害了電影和電視劇作為流行文化，作為最主要的大眾“消費故事”應有的自由輕松的天性和審美本質。同時也使得貫通中國藝術史的高雅與通俗的矛盾，在電影和電視劇之間沖突。電影的高雅和電視劇的通俗觀念，使影視研究者在聚焦電影的同時，顯得忽略了電視劇，尤其是對電視劇在全球化背景中的文化意義和價值的研究。

比較中西影視劇文化觀念的差異，考察中國敘事藝術的傳統文化觀念，能使我們在一個縱橫交錯、深遠開放的文化視野中，正確理解當代中國電視劇在消費時代的文化意義，深刻認識在全球化背景中，電視劇對于維護中華民族獨特的審美文化傳統和藝術品質、保持文化趣味和藝術精神的多元性與獨立性所具有的重要意義和價值，從而使電視劇能夠在好萊塢電影的壓力下，在“文化帝國主義”壟斷的國際影視文化市場上，為中國影視文化爭得一席之地。

一、民族敘事審美文化觀念與中國電視劇的文化意義

隨著強勢的好萊塢“帝國主義文化”電影在全球的擴張和滲透，消費文化觀極大地沖擊了各民族的傳統藝術和審美文化，娛樂性大眾文化逐漸成為社會主流文化，商業性成為影視創作不可抗拒的力量。中國影視劇傳統的藝術追求和審美價值也受到了嚴峻的挑戰，并在發生著深刻的變化。

中國傳統“文以載道”的文藝觀，以及在傳統經典藝術中確立的藝術至上的審美價值觀，使中國影視劇作為最有影響力的敘事藝術，一向強調作品的宣傳教化功能，追求高雅的藝術品格。這固然給予中國影視劇以豐富的文化藝術滋養，也在不同程度上加重了中國影視業的負荷，損害了電影和電視劇作為流行文化，作為最主要的大眾“消費故事”應有的自由輕松的天性和審美本質。同時也使得貫通中國藝術史的高雅與通俗的矛盾，在電影和電視劇之間沖突。電影的高雅和電視劇的通俗觀念，使影視研究者在聚焦電影的同時，顯得忽略了電視劇，尤其是對電視劇在全球化背景中的文化意義和價值的研究。

比較中西影視劇文化觀念的差異，考察中國敘事藝術的傳統文化觀念，能使我們在一個縱橫交錯、深遠開放的文化視野中，正確理解當代中國電視劇在消費時代的文化意義，深刻認識在全球化背景中，電視劇對于維護中華民族獨特的審美文化傳統和藝術品質、保持文化趣味和藝術精神的多元性與獨立性所具有的重要意義和價值，從而使電視劇能夠在好萊塢電影的壓力下，在“文化帝國主義”壟斷的國際影視文化市場上，為中國影視文化爭得一席之地。

西方文化對事物本體的關注，使他們強調電影和電視劇傳播形式、音像效果、欣賞環境等物質本體層面的差異，并視之為本質性區別。西方電影文化傳統觀念對逼真的視聽效果的追求，對電影院獨特的觀賞環境、儀式化的觀影經驗和觀影快感的強調，使電視劇在西方人的觀念里，只是一種枝節繁冗、漏洞百出、沒有結局的肥皂劇，或是作為電影的延伸和泛濫的劣質仿制品。因此，電視劇只是一種非正式隨意性的文化形式，而不是正式的需要嚴肅對待的藝術。

對于西方國家的觀眾來說，電視劇只是家庭里的一件普通家具(電視機)提供的千百種節目類型中普通的無足輕重的一種。是在沒有別的正式文化活動安排的情況下，呆在家里的一種隨意的消遣和調劑。

1現代包裝設計文化的層面

現代包裝設計文化不僅包含了人們的行為方式，還包含了滿足人們行為方式所創建的文化事物。一般情況下，現代包裝設計文化的層面主要有物質層面、設計文化層面和觀念層面。

1.1物質層面

現代包裝設計中文化的表層就是物質層，其具有一定的物質性與基礎性以及易變性。包裝中的物質層大多數時候指的是包含了設計文化的要素的包裝設計部門商品交易市場以及包裝設計產品的消費行為的物質載體。包裝設計文化之中的物質層是所有層面之中最為活躍的一層，其交流較為頻繁，并且包裝設計中的文化首先是在它的身上才能得到體現。

1.2設計文化層面

包裝設計是人類對于物質生活的需要，也是人類不斷改善自身生活環境的過程。在生產與生活之中，產品不可避免的會經歷運輸營銷以及保鮮等環節暴賺的設計能夠為其提供一定的保障。由于有了這樣的需求，所以就會不斷的促使人們去進行發明與創造從而促進工藝的不斷進步這樣的情況必然能夠使新的包裝設計產生。對于人們的精神文化需求來說，包裝可以說是文化的媒介包裝。包裝的設計也承載著一個民族的文化精神。從設計文化層面來說其已經成為了人們表達思想的一個重要媒介。