導(dǎo)語：山水文化現(xiàn)代設(shè)計理念分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:中國人的山水觀經(jīng)歷了從原始萌芽到理性自發(fā)的心路歷程，形成了各具特色的文化表現(xiàn)，構(gòu)成了中國山水文化獨(dú)特的內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計作為西方文化的一種方式與東方山水精神的審美在當(dāng)代社會發(fā)生了一系列撞擊。研究如何將以山水文化為主體的設(shè)計理念融入到西方的設(shè)計理念中，是弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化的重要課題。

關(guān)鍵詞:山水觀;宗教;哲學(xué);審美;現(xiàn)代設(shè)計

1山水文化觀念的由來

以大自然中的山山水水為基本素材進(jìn)行解讀，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的精神文化，就是中國特有的“山水文化”。魏晉時期“山”與“水”被連成一個固定的詞匯，陳壽在《三國志•魏書•賈詡傳》中寫道:“吳、蜀雖蕞爾小國，依阻山水，劉備有雄才，諸葛亮善治國，孫權(quán)識虛實(shí)，陸議見兵勢，據(jù)險守要，泛舟江湖，皆難卒謀也。”這里提到的“山水”，是從地理學(xué)的角度去認(rèn)知的。西晉的左思在《招隱詩》中有“非必絲與竹，山水有清音”的描述，所提到的山水已經(jīng)不是單純的地理學(xué)概念。自然的山水清音與人為的絲竹之樂并提，在詩人看來，山水清音更勝于絲竹之樂，這里的山水在當(dāng)時已經(jīng)具有了美學(xué)價值。東晉的王羲之在《答許詢詩》中“取歡仁智樂，寄暢山水蔭”和王徽之《蘭亭詩二首》的“散懷山水，蕭然忘羈”的“山水”，已經(jīng)蘊(yùn)含了包括山和水在內(nèi)的草木魚鳥、風(fēng)云雨露、皓月繁星等自然之物。如左思說的山水“清音”，就不僅是潺潺的流水，而是風(fēng)聲、雨聲、蛙叫、蟬鳴，只要引起人們審美感觸的自然聲響，都包括在“清音”之內(nèi)。從這種意義上來說，中國人眼中的“山水”包含與世俗社會相對的以山水為主體的整個自然界。山水文化是我們祖先探究世界、改造自然、解讀人生、認(rèn)識內(nèi)心的記錄，形成了豐富的思維意識形態(tài)。這些思維形態(tài)的外在表現(xiàn)是以音樂、山水文學(xué)、山水畫、書法以及園林藝術(shù)等形式體現(xiàn)出來，形成了中國山水文化觀念下獨(dú)具東方特色的文藝表現(xiàn)方式。

2古代山水觀的文化解讀

我國屹立于亞洲的東部，地理環(huán)境復(fù)雜，既有巍峨千里的山脈，又有縱橫萬里的河流與星羅棋布的湖泊。這里的山水構(gòu)成了我們祖先物質(zhì)和精神的家園，在這種自然環(huán)境中，他們共同生活，休戚與共，人生的理想、希望都離不開這眼前的山山水水。生活在這里的人們其思維方式、理想的建構(gòu)、靈感的創(chuàng)造都受到自然山水的啟發(fā)和引導(dǎo)，形成了一系列影響中國人精神面貌、心理審美和價值取向的山水觀［1］。2．1宗教的山水觀。古人的原始宗教意識和活動，是由萬物有靈感觀念引發(fā)對山水的崇拜。那時，人類對強(qiáng)大的、超人力的自然現(xiàn)象非常恐懼，對自然中發(fā)生的突變感到驚奇，為了能把握世界，增強(qiáng)對自然的控制力，人們通過奉祀山川之神來表達(dá)某種意志和愿望。這反映了他們的理想和愿望，也是人類對自由的向往和對心靈解放的追求。中國文化中的“天人合一”思想，源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理，其強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一。自然山水提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人們在古代生產(chǎn)力水平極低的情況下得以生存。而另一方面，人類為了生存，對自然進(jìn)行貪婪和野蠻的索取，這種索取通常帶有極強(qiáng)的破壞性，使人與自然的關(guān)系處在一種對立的狀態(tài)，其沖突的結(jié)果是自然山水以天災(zāi)的方式進(jìn)行無情的報復(fù)。正是對這種懲罰的忌憚，人們對自然的索取和破壞有所節(jié)制，因此“天人合一”的觀念不斷地在中國文化觀念中延續(xù)。早期的宗教意識會融進(jìn)一個國家的傳統(tǒng)文化之中。我國本土的道教和從印度傳入的佛教，所崇拜的對象都不是真實(shí)的山水，但兩者所尊奉的基本教義、最高追求、研習(xí)方式以及倡導(dǎo)的生活環(huán)境都是在自然山水中展開的。道教的求仙、修道、煉丹的場所都是在清雅的山水幽靜之境中完成的，教徒的日常起居和精神修煉活動，都是以自然界的山水環(huán)境為背景而進(jìn)行的。佛教徒們的生活環(huán)境基本都是遠(yuǎn)離世俗，在寥無人煙的自然山水中建造廟宇，排除雜念、清心寡欲、靜心修行，以期能達(dá)到佛學(xué)最高的涅槃的境地。自唐朝以后，不管佛教、道教，還是文人士子，雖然他們的人生目標(biāo)有所不同，但他們自始至終生活在以自然山水為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)山水環(huán)境中，自然山水從諸多方面影響了他們的宗教活動和日常生活，進(jìn)一步塑造了其宗教的山水觀念。2．2哲學(xué)的山水觀。人與外部世界的關(guān)系，首先是面對真山真水的自然環(huán)境。他們面對山水發(fā)出了人生悲喜的感嘆，用對自然山水的認(rèn)識去認(rèn)知世界，世俗社會中人生的許多繁雜現(xiàn)象也從自然山水中得到啟示。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以老子為代表的道家思想提倡人應(yīng)當(dāng)與自然和諧共存。因?yàn)槿俗鳛樽匀坏囊徊糠郑瑧?yīng)遵循自然的規(guī)律，與自然融為一體，同時愛護(hù)和保護(hù)自然，與自然相互依存。莊子在老子“道法自然”的思想上，進(jìn)一步悟出了“無為”的觀點(diǎn)。這種“無為而無不為”的在天地山川之間的逍遙，雖然具有可望而不可及的空想性質(zhì)，但始終是人們努力追求的理想目標(biāo)。魏晉時期玄學(xué)興起，不問世事、在天地之間暢游山水的行為，作為一種理想的人生境界被人們整體性把握和觀照，并賦予了澄懷觀道的美學(xué)思辯。魏晉時期的竹林七賢，他們不是追求莊子那種空想的“逍遙”，而是將抽象、廣義的“自然”回歸到具體的自然山水之中。山水成了他們“體道”的媒介，成為他們構(gòu)建理想王國的現(xiàn)實(shí)原型。儒家主張“以天合人”之說，將“天人合一”理解為人與自然之間的和諧親善。認(rèn)為人是感悟自然的主體，人應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)到天人相通以至天人合德的境界。孔子所提出的“智者樂水，仁者樂山”這類社會品格，是希望人們通過對真實(shí)山水的體悟去理解和認(rèn)同的。孔子也曾發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，那是對時光易逝、生命短促的感嘆，也是用河流的變化來比喻人生的難以預(yù)測。在儒家眼中，巨大山川與偉岸的君子有著相同的精神指向，兩者之間的精神結(jié)構(gòu)是契合的。這樣的“比德”山水觀，使中國文人的精神有了依托，也是儒家向往山水的內(nèi)在深層動機(jī)。2．3審美的山水觀。中國人對山水審美的形成，是一個漸進(jìn)的過程。對物質(zhì)的功利性追求，是先民審美評價最初的主要內(nèi)容。人們對山川林木之“美”不是從它的自然景觀著眼，而是看重它物產(chǎn)的豐美。魏晉時期人們開始了對于山水的自覺的審美追求，基本思想是崇尚自然、回歸自然，這種追求是魏晉美學(xué)的重要內(nèi)容。富于形式美感的山水是老莊哲學(xué)中“自然”的原型，他們的追求是在真山真水中體味哲學(xué)的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，在他們“體道”的同時，看到的卻是多姿多彩、絢麗奪目的山水之景以及由此帶來的心靈舒適與快意的視覺美感。他們將世俗的美景與內(nèi)心的感受相呼應(yīng)，人生也就邁向了理想中的藝術(shù)人生。這種體味自然、縱情山水、以山水為依托的超世俗、超功利的審美形式，有哲學(xué)思辨的意味蘊(yùn)含其中，形成了中國美學(xué)中最高審美境界的山水精神［2］。自然山水被魏晉之際的玄學(xué)人士直接拿來作為審美的依托，圍繞山水所展現(xiàn)的“天然去雕飾”的理念被后世所推崇。自然山水與文學(xué)藝術(shù)的各個門類產(chǎn)生了密切聯(lián)系。山水作為重要題材為文學(xué)、繪畫、音樂注入了新的審美元素，從而使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有了巨大的演替和進(jìn)化，各種文藝形式都以魏晉玄學(xué)所追求的山水氣韻、山水之境來充實(shí)自己的藝術(shù)觀念。“自然之美”在我國美學(xué)史上成為了重要的審美范疇，一種高度理想的審美態(tài)度逐漸形成。自然美作為山水觀念的重要理念被尊崇為最高原則，“文貴自然”一直是文學(xué)藝術(shù)作品中的典范評價。由山水觀念所引發(fā)的“意境”之美也在魏晉時期出現(xiàn)，詩人、畫家、音樂家不斷實(shí)踐探索，形成了系統(tǒng)的理論闡述，使“意境”的美學(xué)概念不斷完善和發(fā)展［3］。

3山水文化觀對現(xiàn)代設(shè)計的建構(gòu)

在中國文化發(fā)展史上，山水文化是傳統(tǒng)民族精神的重要組成部分，是中華民族在認(rèn)識自然、改造自然、融合自然以及自身改造過程中迸發(fā)出來的思想精華。獨(dú)有的山水文化觀念造就了中國人的行為觀、價值觀、邏輯思維方式，是中華民族品質(zhì)的重要載體。在設(shè)計中如何繼承和利用這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每個設(shè)計師應(yīng)該思考的課題。3．1東方的話語。多元化的發(fā)展理念，就是要在保持本土文化個性化發(fā)展條件下，尋求它的共性。自上世紀(jì)80年代以來，全球化浪潮在世界范圍內(nèi)興起，也成就了全球多元化設(shè)計的興起。如何保持文化的獨(dú)特性，是全球化背景下設(shè)計競爭的重要手段。設(shè)計的文化民族性，設(shè)計的文化自覺性，本國的設(shè)計話語權(quán)等，成為設(shè)計界爭議的焦點(diǎn)議題。當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)立足于傳統(tǒng)視角，從外部審視中國當(dāng)代設(shè)計，進(jìn)而豐富創(chuàng)作題材與設(shè)計手法。這樣做，必然會使中國在設(shè)計方面更加具有競爭力，實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出更多具有東方文化理念的優(yōu)秀作品。山水文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所倡導(dǎo)“天人合一”、崇尚自然的審美理想與追求，在設(shè)計中注重內(nèi)心的表達(dá)，具有包容與抽象的理性。在這種文化觀影響下的設(shè)計精微玄妙、樸素自然，體現(xiàn)出東方文化中特有的感性與含蓄。山水文化作為一個自給自足的內(nèi)向型文化，不同于西方開放的外向文化，這兩種不同的文化觀必定在當(dāng)代設(shè)計中出現(xiàn)不同的設(shè)計風(fēng)格。“中國風(fēng)”設(shè)計風(fēng)格的流行，正是中國的設(shè)計師在對傳統(tǒng)文化，尤其是對中國山水文化內(nèi)涵的深入解讀中，從傳統(tǒng)中汲取民族風(fēng)格的表現(xiàn)元素，強(qiáng)調(diào)本民族的個性符號，從而設(shè)計出帶有鮮明時代語言和民族神韻的優(yōu)秀作品。這不僅提高了中國設(shè)計在世界范圍的話語權(quán)，也為中國設(shè)計在全球化浪潮中找到了突破口。現(xiàn)代設(shè)計大師如貝聿銘、靳埭強(qiáng)等對中國傳統(tǒng)文化有著深刻的理解，他們采用西方的設(shè)計手法，將中國的傳統(tǒng)理念融入其中，這種融合性創(chuàng)新設(shè)計，具有強(qiáng)烈的東方語意，如圖1所示。3．2意境的提升。意境是中國古代美學(xué)的一個重要范疇，它比一般藝術(shù)形象更加深刻地揭示了藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)。意境是以自然山水等景觀作為表現(xiàn)對象的藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的美學(xué)概念。意境體現(xiàn)了山水文化觀中物與象、情與景、虛與實(shí)的和諧統(tǒng)一。意境一方面與自然之道相契合，以求物性之妙;另一方面，在情感與物圖1貝聿銘蘇州博物館設(shè)計象相互交融中，達(dá)到象外之意的暢神之境。意境是人在山水間自由體驗(yàn)的一種精神狀態(tài)，既是一種心靈的解放，也是在山水精神觀照下古人向往的終極存在。這是一種人與自然相融合的體驗(yàn)過程，是審美主客體之間由自然到超越自然的復(fù)雜過程。客體只有通過主體的體驗(yàn)，經(jīng)過主體內(nèi)心的轉(zhuǎn)換，達(dá)到去其象而存其意，最終完成從物質(zhì)到精神的置換［4］。現(xiàn)代設(shè)計作為商業(yè)行為，無法直接帶來精神層面的審美效應(yīng)。在滿足審美主體物質(zhì)需求的同時，要像純藝術(shù)一樣給人以精神享受，才能達(dá)到超越功利性的審美境界。現(xiàn)代設(shè)計是人的主觀目的性與環(huán)境的客觀規(guī)律性相互融合的產(chǎn)物。山水觀念中意境的產(chǎn)生，反映到現(xiàn)代設(shè)計中就是其中既包含了設(shè)計主體的主觀情感，又包含客觀功能的結(jié)構(gòu)形式和一系列的技術(shù)要求。這種意境表現(xiàn)不是將情感硬性添加到設(shè)計中，也不是通過廉價的表面裝飾取得的，而是設(shè)計主體具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，深厚的文化修養(yǎng)及建立在設(shè)計哲學(xué)的審美感受基礎(chǔ)上的，對設(shè)計物的真切體驗(yàn)而設(shè)計出的，它是一種功能美與藝術(shù)美的結(jié)合體，由多種因素集合而成［5］。首先，設(shè)計中意境的表達(dá)需要具有文化性，必須從對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與借鑒，尤其是與意境形成有直接關(guān)聯(lián)的道家哲學(xué)思想中去探索和尋求富有中國特色的藝術(shù)密碼。其次，意境存在交互性。設(shè)計中的“所指”可能有無限個“能使”，而非一一對應(yīng)。設(shè)計主體應(yīng)該能夠設(shè)計出“象外之意”的境界，使設(shè)計物既有形象又超出形象本身，形成更深的意蘊(yùn)層次。當(dāng)然，作為功利性的現(xiàn)代設(shè)計，其意境是附著于形式的，設(shè)計中意境的表達(dá)最終是以形式體現(xiàn)出來的。現(xiàn)代設(shè)計包括的點(diǎn)、線、面、色彩、文字、線條等設(shè)計因素，要使這些有限的“象”導(dǎo)向無窮的“意”。意識的自身投入，設(shè)計主體的無限性與設(shè)計元素的有限性融合在一起，才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計意境的提升［6］。3．3自然的回歸。隨著時代的發(fā)展，對生態(tài)的嚴(yán)重破壞給人類帶來了巨大的危機(jī)。環(huán)境保護(hù)問題已經(jīng)是各國政府和民眾最關(guān)心的話題之一。在政治、經(jīng)濟(jì)、科技和生產(chǎn)方式的協(xié)作與競爭中，保護(hù)環(huán)境的意識已成為全世界的共識。人們對自然山水的依戀，對動植物的保護(hù)，是人類內(nèi)心深處對危機(jī)發(fā)生而作出的反應(yīng)。因此，重新構(gòu)建山水文化，喚起山水文化精神的再次回歸，是歷史和現(xiàn)實(shí)的選擇。在中國山水文化中，基于“自然—人—社會”構(gòu)成的美學(xué)與自然生命的共同感，啟迪現(xiàn)代人們向人與自然、人與自我、人與社會的和諧共生方向努力，也是一種設(shè)計文化啟示，昭示著設(shè)計構(gòu)造向自然回歸的生態(tài)和諧設(shè)計理念。對傳統(tǒng)山水觀念的重新解讀，以山水精神詮釋當(dāng)代設(shè)計，目的在于探索出一條具有中國民族特色的設(shè)計理念，其本質(zhì)是對中國式山水田園生態(tài)，即自然生態(tài)的追求［7］。在現(xiàn)代設(shè)計語境下，這代表的是回歸自然的精神棲居，非表面的遁跡山林，是探索山水精神背后傳遞的文化理念和對自然的認(rèn)知方式。回望先民對民族文化的構(gòu)建過程，其理念指向內(nèi)在的心靈，追求的是主體的體驗(yàn)性價值，回歸到一種人與自然和諧的關(guān)系之中。盡管當(dāng)代社會已走向信息化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手段也向高科技方向發(fā)展，但人與自然仍有著息息相關(guān)的聯(lián)系。當(dāng)代中國人仍受傳統(tǒng)文化和精神的熏陶，從中國山水觀念中所汲取的宗教、哲學(xué)、審美觀念，對于當(dāng)代設(shè)計的創(chuàng)作理念仍然有著重要的借鑒作用。同時，在現(xiàn)代設(shè)計中復(fù)興山水文化精神，不是盲目排斥西方的設(shè)計理念，也不是對傳統(tǒng)文化的固執(zhí)堅(jiān)守，而是探索在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找到最佳的社會與個人和諧發(fā)展的平衡點(diǎn)。

4結(jié)語

中國在走向現(xiàn)代的過程中，一方面，要回顧已經(jīng)走過的坎坷道路，從中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn);另一方面，在面對西方現(xiàn)代文化的沖擊時，必須對自己的傳統(tǒng)文化和精神進(jìn)行梳理、調(diào)整和深入研究。山水文化是中華民族在認(rèn)識自然、改造客觀世界過程中形成的獨(dú)具特色的精神文化。在現(xiàn)代設(shè)計中，應(yīng)繼承、發(fā)揚(yáng)這種精神，正確認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，處理好人與物，人與社會，人與自身的和諧關(guān)系。中國山水文化所包涵的巨大的物質(zhì)利益和精神價值，是給予現(xiàn)代設(shè)計的寶貴的遺產(chǎn)。

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作者:李煒 單位:合肥師范學(xué)院