導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）優(yōu)勢（Strength）

1、歷史悠久，馳名中外。如果說曾經(jīng)溝通東西方的商賈和文化交流的橋梁為“絲綢之路”的話，那么福安茶葉的傳播，則可以稱得上是閩東近代的“茶葉之路”。福安市產(chǎn)茶歷史可追溯至西晉溫麻縣治時期。清咸豐、同治年間，“坦洋工夫”紅茶脫穎而出，并于1915年榮獲巴拿馬國際博覽會金獎。同時，閩東茶葉對外貿(mào)易也十分活躍，明末清初，福安茶葉融入“海上絲茶之路”和“陸上絲茶之路”大聯(lián)通，可謂“四海共飄茶葉香，五洲同賞福安茶”，奠定了世界名茶的地位。然而因為長期缺乏一個知名品牌和拳頭產(chǎn)品，導(dǎo)致在茶類中缺少競爭力而一度處于衰弱境況。從2006年起，福安市確定挖掘這一歷史名茶作為該市茶葉公共品牌，于是經(jīng)過幾年的品牌打造，獲得“中華名人特供茶”、“福建十大名茶”、“中國申奧茶”，“國家地理標志保護產(chǎn)品”、“國家地理標志證明商標”、省著名商標等榮譽，加工工藝列入福建省國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、《地理標志產(chǎn)品——坦洋工夫》也已通過國家標準協(xié)會組織的專家論證，這為坦洋工夫現(xiàn)今的長足發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2、內(nèi)涵深厚的茶禮茶俗。茶與其他旅游資源不同之處在于，它與人們的日常生活息息相關(guān)，有些嗜茶的人更是到了“不可一日無茶”的地步。所以茶文化它更多地體現(xiàn)在一般民眾的日常生活中。在福安，茶以一種文化的觸角深入到人們生活中，它不僅是解渴的飲料，更是一種厚重的禮儀。大年初一喝“過年茶”，新娘過門喝“新娘茶”，親人出門喝“出行茶”。福安廣泛流行“茶哥米弟”之說，有客來先敬茶后吃飯，生活中稱“喝茶”為“食茶”，表示茶似飯食，一日三餐不可無。福安茶與婚姻的關(guān)系密切而獨特，男子在向女子求婚的聘禮中要插上一枝茶枝，聘禮中帶茶枝表示今后家庭興旺，茶樹又是一種獨特的植物，茶樹開花的時候其茶子還在樹上，叫做母子見面，寓意今后兒孫滿堂；女子在出嫁的嫁妝中要放入幾粒茶子，古有“種茶下子，不可移植，移植不可復(fù)生也。”用茶以寄寓，既反映了中國古代婦女從一而終的儒家道德觀念，也體現(xiàn)了中國青年男女祈求夫妻恩愛、白頭偕老的美好祝愿。

3、旅游資源豐富。福安旅游資源豐富，省級風(fēng)景名勝區(qū)白云山風(fēng)光秀美，其南部的第四紀古冰川遺跡——冰臼群是我國低緯度地區(qū)保存最多、最好和發(fā)育最典型的地區(qū)之一，保存完整的廉村宋代古城堡建筑群、神秘古老的瓜溪“活化石”刺桫欏、古樸奇特的柏柱洋明清古民居、別具風(fēng)情的溪塔葡萄溝、絢麗多彩的仙岫畬族風(fēng)情以及閩東蘇維埃舊址構(gòu)成了獨特自然景觀和人文景觀，都是令人神往的旅游勝地。

4、當(dāng)?shù)卣罅σ龑?dǎo)和支持。福安市重視坦洋工夫茶文化的傳播與茶經(jīng)濟的發(fā)展，在加大對“中國茶葉之鄉(xiāng)”、“坦洋工夫”紅茶品牌的宣傳力度的同時，致力推動坦洋工夫品牌與中外知名品牌的合作交流，推動?xùn)|方文化的傳播，舉辦了一系列活動?！敖璨栉幕k旅游、以旅游助茶業(yè)發(fā)展”已成為有關(guān)部門的共識，包括茶博物院、烏龍茶都、畬鄉(xiāng)茶藝表演隊等在內(nèi)的一批與茶葉相關(guān)的景點和節(jié)目相繼形成，為茶文化旅游創(chuàng)造了條件。近兩年來，坦洋村已經(jīng)投資1000多萬元完成主題公園、橫樓民宿文化茶博館等工程的建設(shè)，“坦洋工夫”生產(chǎn)性非遺項目，目前正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年9月10日，福建省人民政府公布的《關(guān)于提升現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平六條措施的通知》中，要求各地和主管部門大力挖掘、弘揚茶文化，積極開展茶事、茶藝活動。支持茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展，開發(fā)推廣茶園生態(tài)觀光游和茶文化體驗游。加強對外交流，學(xué)習(xí)借鑒其他產(chǎn)區(qū)的先進經(jīng)驗，不斷增強茶產(chǎn)業(yè)競爭力。

（二）劣勢（Weakness）

1、高質(zhì)量茶文化人才較為缺乏。茶文化旅游從業(yè)人員不僅要具備豐富茶知識，還得掌握旅游知識，做到在旅游服務(wù)中能將茶文化融入旅游景點中，茶景相融。當(dāng)?shù)卣m然抓住茶文化旅游這個旅游熱點來推進福安市旅游業(yè)發(fā)展，但與之相關(guān)的茶文化人才從業(yè)素質(zhì)不夠高，相對較為缺乏。福安茶文化旅游的大力推廣和穩(wěn)步發(fā)展，需要大量高層次專業(yè)人才的支撐，人才的缺乏導(dǎo)致福安茶文化旅游發(fā)展程度不高，個性化不強。

2、茶文化旅游的開發(fā)程度較淺。福安市茶文化旅游多集中于坦洋村，多是對環(huán)境資源進行觀光式的淺層次開發(fā)，缺乏針對深層次內(nèi)涵式產(chǎn)品的開發(fā)，未能在業(yè)內(nèi)打造獨樹一幟的旅游品牌和不可替代的核心競爭力。茶文化旅游是主題性旅游，但多數(shù)茶文化旅游景區(qū)的開發(fā)沒有融入到福安特定的地域文化中，難以展現(xiàn)歷史文化發(fā)展的傳承性和地域文化的獨特性。觀光型的茶文化旅游使得游客走馬觀花，停留時間短，未能將茶文化傳播出去，也未能最大程度地對當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)進行開發(fā)。

（三）機會（Opportunity）

1、借海峽西岸經(jīng)濟區(qū)之東風(fēng)。中國政府批準海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，提供有力政策支撐。自“十一五”規(guī)劃以來，海峽西岸經(jīng)濟區(qū)獲批，為福建經(jīng)濟帶來前所未有的發(fā)展機遇和巨大的發(fā)展空間。作為福建的產(chǎn)茶中心，福安借助此次政策東風(fēng)，吸引外資注入，建立海峽兩岸旅游合作機制，共推雙向旅游線路，充分發(fā)揮海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的自然和文化資源優(yōu)勢，增強各景區(qū)對兩岸游客的吸引力，拓展茶文化、畬族文化、媽祖文化等兩岸共同文化內(nèi)涵，突出“海峽旅游”主題。

2、借力福建自貿(mào)區(qū)，發(fā)展以對臺為特色的茶文化旅游。2014年12月12日，國務(wù)院總理主持召開的國務(wù)院常務(wù)會議指出，依托現(xiàn)有新區(qū)、園區(qū)，在廣東、天津、福建特定區(qū)域再設(shè)三個自由貿(mào)易園區(qū)。而福建自貿(mào)區(qū)則突出對中國臺灣自由貿(mào)易將是其最大的特色所在。福建與臺灣在交流上具有多種優(yōu)勢，主打兩張?zhí)厣芭啤奔磳ε_和生態(tài)。福建省內(nèi)交通方便，溫福鐵路、福廈鐵路等多條鐵路對福安市茶文化旅游的發(fā)展提供了方便。而臺灣茶文化發(fā)展迅速成熟，通過福建自貿(mào)區(qū)的建立，加強閩臺茶文化旅游的交流與合作，發(fā)展以對臺為特色的茶文化旅游。

（四）挑戰(zhàn)（Threat）多數(shù)茶文化旅游資源單體差異不大，旅游資源類別少，造成茶文化旅游系列內(nèi)各景區(qū)景點內(nèi)容相似，這就決定了茶文化旅游區(qū)域間的可替代性，容易導(dǎo)致區(qū)域間同質(zhì)旅游產(chǎn)品的競爭。隨著茶文化旅游的發(fā)展，全國各地將出現(xiàn)大量同質(zhì)性的茶文化旅游景點，進一步加劇了茶文化旅游產(chǎn)品的競爭。福安長期以來經(jīng)濟發(fā)展相對福建省內(nèi)其他市而言較為落后，豐富的茶文化旅游資源得不到有效開發(fā)，從業(yè)人員及旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)等跟不上旅游業(yè)的發(fā)展。因此，與北部的浙江、南部的安溪、武夷山等擁有知名品牌的茶葉大省市相比競爭壓力較大，茶文化旅游發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。

二、福安茶文化旅游發(fā)展的對策

（一）整合旅游資源，樹立大牌意識

福安有著豐富的旅游資源，整合旅游資源，將茶文化和自然景觀等旅游資源進行整合，建立屬于福安自己的茶文化旅游。加強紅茶的品牌建設(shè)，借鑒立頓紅茶、大紅袍、鐵觀音等國際品牌的經(jīng)驗，樹立大牌意識，實施品牌戰(zhàn)略，打造有影響力的福安茶葉品牌。

（二）加強區(qū)域聯(lián)動合作，多元化品牌宣傳

在區(qū)域合作上，一方面要加強省內(nèi)各市茶文化旅游的合作，聯(lián)動發(fā)展，打造茶文化旅游區(qū)，共創(chuàng)區(qū)域旅游品牌；另一方面要加強省與省之間茶文化旅游的合作，在福建茶文化旅游線路的基礎(chǔ)上打造精品線路，實施客源共享。在旅游營銷方面，可利用網(wǎng)絡(luò)平臺如新浪微博，淘寶以及其他茶葉專門網(wǎng)站等方式宣傳茶葉產(chǎn)品和茶文化。同時，通過舉辦一系列茶文化賽事、活動等措施，加強茶文化旅游的宣傳，努力打造茶文化旅游品牌。

（三）著力加強茶文化旅游人才隊伍的建設(shè)

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（一）賽德蓋賽德蓋是阿拉伯語的音譯，是伊斯蘭各種施舍的通稱。從施舍的類別不同，賽德蓋又分為以下三種。1.天命賽德蓋。如“天課”，阿語音譯為“則卡特”，又稱為濟貧稅，是穆斯林的五大功修之一，原意指凈化，通過繳納天課而凈化個人資財從而達到凈化人的心靈。從伊斯蘭教的兩世觀上看，穆斯林的今世與后世都受掌握，兩世的財富都受的賜予，今世的施舍將為后世升入天堂打開通道，相信為主道的施舍會獲得兩世的吉慶。伊斯蘭教的經(jīng)濟觀是公平人道的。伊斯蘭教反對無限制的累計資本和不斷地謀取暴利，同時也反對絕對的平均，因為二者都是不公平的。個人的天資、勤奮程度、經(jīng)濟基礎(chǔ)等各方面?zhèn)€人因素和社會因素的不同導(dǎo)致所處的社會地位和擁有的社會財富存在差異。伊斯蘭教承認這些差異，鼓勵人們在合法、誠實和從事生產(chǎn)勞動的原則下謀生，并提倡社會和勞動者平等地共享所創(chuàng)造的合法勞動成果。天課作為一種法定的施舍，是穆斯林必須履行的絕對義務(wù)。施散者，可以克服自私、吝嗇、貪婪的不良心理，形成助人為樂的健康人生觀和濟若扶貧的仁愛精神；接受天課的人應(yīng)免除嫉妒，奮發(fā)向上，自強不息?！暗拇_，歸信并作善事、受拜功、施天課的人們，可在真主處獲得報賞，他們將無懼無憂?！盵1]2.當(dāng)然賽德蓋。俗稱開齋捐，也叫“費圖爾賽德蓋”?！叭R買丹”月后的開齋節(jié)會禮前施散的“賽德蓋”?！百M圖爾”既是對齋戒缺陷的彌補，又是富人幫助窮人歡度開齋節(jié)的善功。教法規(guī)定，穆斯林男女在開齋節(jié)會禮前，按家庭成員人數(shù)拿出一定的生活費用，施濟給貧困者，大多是通過施散給清真寺再轉(zhuǎn)到應(yīng)受天課者的手中，即《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的八種人：貧窮者；赤貧者；管理天課者；心被團結(jié)者；無力贖身者；不能還債者；為主道工作者；途中斷盤費者。除此之外，不能用于他用。3.自愿賽德蓋。自愿賽德蓋即一般常說的散乜貼。“乜貼”，來源于阿拉伯語詞匯niyyh的音譯,意為“意念”“、心愿”“、舉意”等。指穆斯林在禮拜、齋戒、宰牲、朝覲等宗教活動或儀式時的口頭或者內(nèi)心的意愿。所舉的意念實現(xiàn)之后，為了感謝的襄助，將一定數(shù)量的食物、財物散給清真寺，是一種還愿的方式。隨著社會文化的變遷，“乜貼”一詞演變成施舍一種，是一種完全出于自愿的捐獻。與法定的天課一起構(gòu)成了穆斯林社會的主要經(jīng)濟來源。

（二）海迪耶海迪耶意為禮物、贈品、饋贈，即人情往來，是人際交往中的禮儀的表示，不屬于賽德蓋的范疇。回族在過開齋節(jié)和古爾邦節(jié)兩大會禮時，要好的人家會互贈海迪耶，表示親近。除此之外，在日常生活中，家里的紅白喜事也會贈送海迪耶，主要是以金錢的方式贈送。海迪耶密切了人們之間的聯(lián)系，促進了回族社會網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，顯示了回族強烈的民族內(nèi)聚力，并不斷地強化著作為穩(wěn)定的共同體的集體記憶。

（三）“攢茶”從接受“攢茶”的對象、目的及用途上看，“攢茶”是齋月里特定的經(jīng)濟文化行為。封齋的人無論富裕或者貧窮，都應(yīng)接受他人“攢茶”?！皵€茶”的可以是未封齋的人，也可以是封齋的人。通過“攢茶”的方式來看，一種是“攢茶”給集體，即在清真寺吃開齋飯的封齋穆斯林，另一種是“攢茶”給個人（大都是關(guān)系較好的親朋）。后者含有海迪耶的意思，有一定程度上的人情禮儀。因此“攢茶”是即區(qū)別于賽德蓋又區(qū)別于海迪耶的行為。

二“、攢茶”的功能分析

（一）心理上的自我調(diào)適內(nèi)心的約束程度直接影響到言行舉止。內(nèi)心里沒有嫉妒與怨恨，將不會產(chǎn)生邪念與惡行?！皵€茶”是內(nèi)心的齋戒，同時可以彌補身體上沒有齋戒所帶來的遺憾，從而得到一定程度的安慰。這是一種心理上的自我調(diào)適，有利于內(nèi)心的平和。“攢茶”的本質(zhì)在于通過該行為替代其應(yīng)履行的“齋功”從而達到“齋功”缺失的心理層面上的補償。從“攢茶”者的身份來看，大多是由于職業(yè)、社會角色等客觀因素和身體健康狀況、自身條件等主觀因素的影響下而沒有把齋的回族。他們與伊斯蘭教既存在一定程度的“界線”①，又表現(xiàn)出溶于一體的模式。這是現(xiàn)實與愿望的矛盾，當(dāng)把齋的愿望與現(xiàn)實條件無法平衡時，進而造成了心理層面上的缺失感。“攢茶”的出現(xiàn)正是對這種缺失感的補償，是人們心理上亟需的一種自我調(diào)適。正如馬凌諾夫斯基所說，文化不僅要滿足社會的需要，更要滿足人們生理上和心理上的需要。攢茶文化正是滿足了人們的需要，在社會文化經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的滿足人們需要的一種調(diào)試，從而需求人與社會、宗教的一種心理平衡。

（二）精神上的洗禮一個以指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活的民族,它的社會生活、經(jīng)濟行為不能僅從物質(zhì)生產(chǎn)的角度去理解,還須從它的精神生活角度去考察。[2]回族穆斯林強調(diào)宗教生活與世俗生活的緊密結(jié)合，生活中的禮儀、道德傳統(tǒng)無不體現(xiàn)著其精神層面上的追求。慷慨使人心胸寬廣，吝嗇使人趨于狹隘。齋月的“攢茶”使得人們接受思想上的洗禮，體驗伊斯蘭在思想上的約束，從道德上進行自我規(guī)范，進行深刻的自我反省，提醒自己的言行。不談?wù)撌欠?，不撒謊，不教唆他人，反應(yīng)了穆斯林在思想道德上的細微要求?！皵€茶”正是對這些優(yōu)秀的思想品德進行進一步鞏固強化?；刈搴蒙嵘ⅲ┥①惖律w給本族被視為一種風(fēng)尚。根據(jù)自身的經(jīng)濟能力幫助其他貧困的同胞被視為一種美德，常有“真主喜愛好施舍的人，施散越多，得到的回報越多”的說法。齋月的“攢茶”從生活和經(jīng)濟上關(guān)心了同胞，對自身進行了精神上的齋戒，懷著感恩的心去面對生活，從各個方面進行自我反省，有利于自身的身心健康，更是一種精神上的洗禮。

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（一）教材編排

教師要結(jié)合阿壩州的地理環(huán)境、經(jīng)濟條件等具體條件來進行教材的編撰。由于茶文化是一門具有悠久歷史的文化教學(xué)，因此，要結(jié)合已有一些教材作為基礎(chǔ),選擇具有地方特色文化的資料。教材：以王玲的《中國茶文化》為底本，《茶藝百科知識手冊》，和其他茶文化相關(guān)教材為資料，學(xué)校專職教師根據(jù)茶文化的相關(guān)資料結(jié)合阿壩州的具體情況進行編撰，確保實用。

（二）教學(xué)設(shè)施

1.教學(xué)設(shè)施：多媒體演示配套設(shè)施、電腦、收錄機、舒緩音樂等設(shè)備。

2.教學(xué)設(shè)備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。

3.教學(xué)場地：茶藝學(xué)多功能實訓(xùn)室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。

（三）課程設(shè)置

茶文化的課程設(shè)置主要從理論講解和實踐操作兩個方面來考慮，課時的比例應(yīng)該是1:1.茶文化理論講解主要從茶的飲用和厚重的歷史文化，茶與傳統(tǒng)文化的精髓和融合以及充分利用茶的自然性，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和羌族的特定的品茶方式等對茶藝和茶道的重點介紹。比如：客來敬茶，茶與民俗民風(fēng)，茶與歌舞及楹聯(lián)，茶會，茶館與茶藝館，茶的傳說；茶與水，茶之具，茶的山水情結(jié)及旅游，品茶與茶藝，茶與茶藝，茶與文學(xué)，書畫藝術(shù)欣賞等；茶性茶德，陸羽《茶經(jīng)》的哲學(xué)思想詮釋，茶道與飲茶，名家與茶，中日茶道史實比較；茶文化之當(dāng)代實踐，茶文化和東方文化與現(xiàn)代化，發(fā)展茶文化等。除了理論教學(xué)，實踐操作也是該課程重要的組成部分。學(xué)生畢業(yè)后是否能夠熟練的掌握基本技能，旅游英語專業(yè)的學(xué)生是否能夠從容流暢的介紹茶文化的相關(guān)知識，旅游管理學(xué)生是否能夠開發(fā)茶文化旅游品牌資源等都是重要的考量內(nèi)容，因此學(xué)生在具有了一定的理論基礎(chǔ)的同時需要到茶藝館進行參觀、學(xué)習(xí)各種茶葉的沖泡方法和茶藝的表演等技巧。學(xué)校還可以聯(lián)系旅游公司讓學(xué)生到相關(guān)場所進行頂崗實習(xí)，給學(xué)生充分接觸社會創(chuàng)造良好的條件。

（四）師資情況及學(xué)分計算

由于該課程的操作性很強，因此教師與學(xué)生的關(guān)系是在師生互動過程中形成和發(fā)展起來的。在活動中，教師根據(jù)學(xué)生的行為個性及交往中的表現(xiàn)形成對學(xué)生的認知，學(xué)生接受了教師行為中所暗含的信息，并根據(jù)期望的方向表現(xiàn)出相應(yīng)的行為。在這種互動過程中，教師與學(xué)生相互促進，相互提高。學(xué)校安排一個茶道方面專業(yè)技能教師與學(xué)生互動，教師對茶藝的欣賞水平和茶藝表演的展示會感染、帶動學(xué)生的創(chuàng)造力，幫助學(xué)生創(chuàng)造自己的輝煌。該課程由于是新開設(shè)的課程，可以作為旅游專業(yè)的學(xué)生的選修課，在大二的時候開設(shè)，時間為一年，共72個學(xué)分。

（五）考核方式的設(shè)計

本課程采用的考核方法分兩部分，一是理論考試。這部分考核可以從平時的學(xué)習(xí)狀態(tài)、課堂展示、學(xué)習(xí)心得、考勤等方面來進行綜合評定；另一部分可以根據(jù)期末檢測的方式對學(xué)生進行綜合考核，從茶文化的歷史、茶的種類等方向讓學(xué)生撰寫論文或者開展課題研究。為確保論文的質(zhì)量，提前四周布置論題范圍，本人利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，為學(xué)生簡要講授學(xué)術(shù)論文的寫作方法及規(guī)范要求，規(guī)定完成的論文不能少于五個參考文獻。其次是操作考試，這部分的重點放在茶文化講解和茶道茶藝實際操作的考核上。兩種形式的考核按照一定的比例進行綜合評定，以此來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

二、結(jié)論

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茶藝館源于晉,興于唐宋,普及于明清,衰于近代,復(fù)興于現(xiàn)今，現(xiàn)代的茶藝館和茶博會是隨著商業(yè)發(fā)展而逐漸形成和興旺起來的，是社會各階層品茗交友，交流思想及欣賞茶藝表演的最佳場所。它們已成為社會的一個窗口和縮影，從中折射出一個國家或地區(qū)的地域文化與民族文化。江西茶藝館也不例外，從古至今及其衍生產(chǎn)業(yè)一直都在極力地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，室內(nèi)陳設(shè)的也大多是中式木家具。只是注重賣茶或簡單放置些與音樂、書畫、茶藝有關(guān)的物件，未免顯得太過于刻板，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會時尚流行的腳步。作為品茶、賣茶、欣賞表演為一體的現(xiàn)代綜合休閑場所，江西的茶藝館不僅要體現(xiàn)一個“茶”字，還要注重落腳在“藝”字上。其藝術(shù)設(shè)計應(yīng)在地域特色上下功夫，將贛文化的熱情、江南水鄉(xiāng)的雋秀、紅土地的厚重感一一表現(xiàn)，在傳揚民俗文化的同時為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟繁榮注入新的設(shè)計活力。只有文化和設(shè)計同步作用下的江西茶藝館和茶博會，才能文化經(jīng)濟內(nèi)外兼修、相得益彰。以獲得第五屆深圳茶博會茶席創(chuàng)意設(shè)計大賽一等獎的南昌泊園老茶館設(shè)計的茶席《泊園聽雪》為例，該作品以茶為導(dǎo)向，以茶具為主體，在春、夏、秋、冬特定的空間形態(tài)中，與其它的自然藝術(shù)和人文藝術(shù)形式相結(jié)合，共同來完成的一個有獨立主題的茶道藝術(shù)組合整體。將茶席置于高潔幽雅的雪景環(huán)境里，并煮茶賞梅，一幅小橋流水的江南雪景躍然眼前，配以“聽雪”切題，比觀雪、看雪、賞雪更富有情調(diào)，極具詩意。此茶席創(chuàng)意設(shè)計包含了茶具，即茶產(chǎn)品、茶家具、茶展示、茶背景海報、插畫等藝術(shù)設(shè)計。茶席設(shè)計可以看做是茶藝館和茶博會中茶文化的縮影和精華。從茶席設(shè)計中可以看出多種視覺藝術(shù)設(shè)計形式與茶藝館、茶博會這類茶文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的重要性。但在過去以文化為主的茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中這些視覺設(shè)計一直被忽視，從而導(dǎo)致江西茶產(chǎn)業(yè)長期遭冷遇的狀況。因此，茶藝館、茶博會類的產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須依賴藝術(shù)設(shè)計的巨大作用力，從茶藝會館的整體建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計到局部的茶家具、產(chǎn)品、包裝設(shè)計都應(yīng)在江西特色文化的環(huán)境中統(tǒng)一規(guī)劃并逐一展開。

二、茶文化生態(tài)旅游的設(shè)計

茶文化生態(tài)旅游是現(xiàn)代新興的茶文化產(chǎn)業(yè)。這種將茶業(yè)資源與旅游有機結(jié)合的形式，讓人們更直觀、生動和易記。通過江西旅游甚至旅游網(wǎng)站來弘揚江西茶文化，對促進茶文化可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。為了打造江西茶文化旅游的“金名片”，除了開發(fā)最具有地域特色和文化內(nèi)涵的文化旅游產(chǎn)品,在對目標市場進行準確的文化旅游形象定位策略中，還需建立與茶品牌相關(guān)配套的文化旅游視覺形象系統(tǒng)。這些系統(tǒng)要將以往關(guān)注的重點從傳統(tǒng)茶文化展示轉(zhuǎn)到時尚潮流的視覺設(shè)計上來，并使兩者進行合理地結(jié)合，構(gòu)建明快的VI系統(tǒng)，設(shè)計出能突出茶文化和產(chǎn)地元素特色的旅游宣傳和網(wǎng)站宣傳作品。在這一點上，做的比較成功的是云南普洱的“茶文化旅游”。普洱是茶馬古道上重要的驛站，是著名的普洱茶及中國最大的產(chǎn)茶區(qū)之一。圍繞“世界茶源、中國茶城、普洱茶都”的目標定位，普洱市大力培育以茶文化、茶馬文化為主題的旅游產(chǎn)品，充分利用和發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，實現(xiàn)了茶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動共贏。其中一個主要項目就是普洱市和柏聯(lián)集團聯(lián)手打造融旅游文化產(chǎn)業(yè)和普洱茶產(chǎn)業(yè)于一體的“普洱綠三角”區(qū)域，即邊三縣所構(gòu)成的獨特三角區(qū)域。將“綠三角”現(xiàn)有的各景點、景區(qū)歷史文化資源和旅游文化與茶產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使“普洱綠三角”成為繼中國第一魅力名鎮(zhèn)和順之后又一個全新的旅游熱點。柏聯(lián)集團依托豐厚而獨特的普洱茶文化，在莊園里設(shè)計有8個保護和開發(fā)項目——茶園、制茶坊、儲茶倉、茶道館、茶山寨、茶博物館、茶禪合一、“景邁雨林”會所，這8個開發(fā)項目充滿了獨具普洱風(fēng)格的建筑、環(huán)境、展示、產(chǎn)品等設(shè)計，形成普洱茶文化的獨特展示和體驗景區(qū)，并打響“柏聯(lián)普洱”的品牌。再看福建武夷山市的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，其中讓人回味無窮的“印象大紅袍”實景山水演出，通過舞美設(shè)計、服裝設(shè)計、造型設(shè)計等視覺傳達，依托武夷山秀麗的風(fēng)景，將“大紅袍”品牌設(shè)計嵌入實景山水演出中，通過親身感觀上潛入視覺接收者的內(nèi)心，向游客展現(xiàn)出福建茶葉的發(fā)展畫卷，形成“言武夷山必提大紅袍”的良性發(fā)展環(huán)境。類似的在演出中舞美設(shè)計+品牌設(shè)計的形式也可以廣泛地應(yīng)用于江西的各茶文化生態(tài)旅游路線中。例如，廬山云霧茶和當(dāng)年享譽全國的影片《廬山戀》的結(jié)合，即依托廬山的山水風(fēng)景、名人故事——《廬山戀》，將“云霧”茶品牌設(shè)計嵌入其中，肯定能為廬山茶文化旅游增色不少。然《廬山戀》一直停留在僅為廬山旅游宣傳的層面，不曾為廬山云霧茶文化宣傳所用，真是讓人惋惜。除了嘗試做影片、表演的舞美設(shè)計、電視廣告設(shè)計與品牌結(jié)合的形式。廬山云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，完全可以通過建筑、環(huán)境、導(dǎo)向、文字、招貼、VI等其他設(shè)計展現(xiàn)于人前。例如一行被茶圣陸羽譽為“天下第一泉”廬山谷簾泉的相關(guān)書法字體設(shè)計；一幅體現(xiàn)禪茶文化的佛教高僧慧遠的插畫設(shè)計；一套被稱為白居易種茶、飲茶、做詩的屬地——香爐峰的環(huán)境設(shè)計和文字設(shè)計；這些設(shè)計必定能大大提升廬山云霧茶的知名度和影響力。再縱觀江西其他產(chǎn)茶名地,如婺源、浮梁、遂川等，都像廬山一樣不具備完善的景區(qū)和茶產(chǎn)品結(jié)合的茶文化旅游項目，或者說還沒有旅游景區(qū)、旅游產(chǎn)品或旅游線路的設(shè)計能夠充分體現(xiàn)江西茶文化的內(nèi)涵。茶文化旅游僅僅局限于摘采茶葉、參觀茶園和觀看茶藝表演、買茶產(chǎn)品等形式，更別提茶產(chǎn)品品牌、標識等VI設(shè)計與景區(qū)的有機結(jié)合了。因此，要更好地向世人展示江西的茶文化精髓,除了傳統(tǒng)的茶文化節(jié)、茶博會、茶藝館等展示活動還需要對江西茶文化的旅游資源進行梳理和編排,開發(fā)出獨具地方特色的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)。例如，以江西地方名人墨客的茶話軼事、文士古跡等開發(fā)名士茶文化旅游路線；以江西名山古剎和佛教文化等發(fā)展禪茶旅游路線；以及贛南客家茶文化旅游路線。這些茶文化旅游路線加上茶綠色生態(tài)旅游觀光園區(qū)、度假園區(qū)和展示博覽園區(qū)等統(tǒng)一規(guī)劃策略完全可以大大改善茶文化旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，促進茶文化旅游內(nèi)容和形式的豐富和提升,使茶文化旅游成為江西旅游產(chǎn)業(yè)和茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展新的增長點和契機。然而，和發(fā)展茶藝館、茶博會一樣，不能忽視的是統(tǒng)一而多樣的視覺藝術(shù)設(shè)計對以上的茶文化旅游策略的必需性。不論是哪種茶文化旅游路線和哪種茶園區(qū)，都最終以建筑、環(huán)境、導(dǎo)向、文字、招貼、標志等設(shè)計體現(xiàn)出來。例如與茶文化相關(guān)的名家大師的招貼設(shè)計和書法字體設(shè)計；一系列旅游路線的標志及環(huán)境導(dǎo)向設(shè)計；還有各茶園區(qū)的建筑、室內(nèi)設(shè)計等。這些設(shè)計都要在充分挖掘茶文化資源前提下，與各茶景區(qū)景物配套融合,突出江西茶文化生態(tài)旅游的優(yōu)勢。從而讓游客在旅游的同時接受茶葉品牌，達到品牌傳播的目的。

三、總體設(shè)計

篇5

社會生活節(jié)奏加快，人們面臨的各種壓力增多,從而更加珍惜片刻的閑適生活，手工陶瓷茶器的手作痕跡與天然的泥性及凸顯人類文化內(nèi)涵的設(shè)計能夠滿足人們內(nèi)心的精神需求，而飲茶方式也呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，飲茶已經(jīng)成為人們社會交往、放松心情、調(diào)節(jié)心境的工具?，F(xiàn)代社會生活方式轉(zhuǎn)向回歸自然和追求精神境界,人們逐漸對傳統(tǒng)手工茶器有了新的認識，并從古老的傳統(tǒng)制瓷技藝中逐步拓展和延伸，強調(diào)手工的藝術(shù)感與創(chuàng)新意識，景德鎮(zhèn)現(xiàn)代意義上的手工陶瓷茶器在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上開始前行。景德鎮(zhèn)手工茶器以手工為制作手段，以陶瓷為媒介，創(chuàng)造出具有實用和審美功能的日用藝術(shù)品，通過手工的勞動使人類的造物活動以一種藝術(shù)的方式展現(xiàn)出來。手工所具有的獨特魅力與生活的藝術(shù)化相結(jié)合，促成了景德鎮(zhèn)手工茶器最終以物化的形式承載著歷史與文化的豐富內(nèi)涵，更好地凸顯出實用品的藝術(shù)與經(jīng)濟價值。

二、景德鎮(zhèn)手工茶器的創(chuàng)意方式及發(fā)展途徑

景德鎮(zhèn)以文化與工藝為象征，凸顯手工業(yè)繼承與創(chuàng)新的“慢生活”價值，從而認識到景德鎮(zhèn)地域特性及所面臨的文化轉(zhuǎn)型，能夠在自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成清晰的發(fā)展思路，形成景德鎮(zhèn)自己的手工品牌及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心其實就在于人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力，而差異與個性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生命，景德鎮(zhèn)手工茶器就其手工藝的特點而言，自身的創(chuàng)意方式革新可以體現(xiàn)在幾個方面；

1．創(chuàng)意體現(xiàn)手工技藝之巧

景德鎮(zhèn)是手工藝制瓷之都，明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中這樣寫道：“共計一坯之力，過手七十二，方克成器。其中微細節(jié)目，尚不能盡也。”景德鎮(zhèn)制瓷工藝之繁復(fù)，分工之明確可見一斑。景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝在中國乃至世界都具有工業(yè)文化生態(tài)的獨特性，并自成體系。在手工茶器的制作上，既體現(xiàn)出工藝的獨特性，又需注重景德鎮(zhèn)陶瓷的材質(zhì)特性，各種技術(shù)手段在每一道工序的完成過程中都可以尋求新的變化，在這些變化中尋找創(chuàng)意、形成嶄新的藝術(shù)語言。如景德鎮(zhèn)的跳刀技法結(jié)合現(xiàn)代的手工造型延伸的茶杯、以及宋代汝窯釉色與彩繪結(jié)合等新的手工茶器產(chǎn)品等等都是在技藝之巧上尋求突破而形成的具有當(dāng)下時代風(fēng)貌的手工產(chǎn)品，它們既不拘泥于傳統(tǒng)，又帶有強烈的民族特征。

2．創(chuàng)意凸顯造型設(shè)計之美

就造型而言，成型方法上可以多樣化，每一種成型方法在具體的實施過程中也可以有新的變化，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，同時也要注重在成型方法上尋找原創(chuàng)。隨著時代的進步，景德鎮(zhèn)手工茶器的造型設(shè)計也不能抱殘守缺抑或是固步自封，就目前而言，造型設(shè)計日益呈多樣化的發(fā)展態(tài)勢，其設(shè)計已不是單純的物質(zhì)形態(tài)表象，它涵蓋了功能、審美、以及社會群體的集體意識，是物質(zhì)與藝術(shù)的綜合表現(xiàn)形式，通過造型設(shè)計可以反映出當(dāng)代人們豐富的內(nèi)心情感，已成為人類生活的物化形態(tài)。當(dāng)下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化日新月異，各種新技術(shù)、新材料的運用使得造型設(shè)計摒棄了與之不符的觀念和認知方式，結(jié)構(gòu)與功能、美學(xué)與科學(xué)等相互依存，相得益彰。創(chuàng)意在造型設(shè)計中更顯示出對人性的思考。要凸顯設(shè)計之美，必須關(guān)注社會大眾的審美性需求。

3.創(chuàng)意彰顯閑適生活之雅

現(xiàn)代生活的壓力，毫無疑問使得人們更加向往雅致閑適的慢生活節(jié)奏，忙里偷閑的品茗弄茶，欣賞把玩手工茶器的如冰似玉的釉質(zhì)、以及茶器載體上描繪的精美景致，已成為休閑生活的一個部分，從明清文人的小品筆記和散文雜記中，如文震亨的《長物志》，李漁的《閑情偶寄》，高濂的《遵生八箋》，以及袁宏道的《瓶史》，林有麟的《素園石譜》等等。我們可以看出古人對生活中各種雅事從內(nèi)容、形式到情趣、品格上都作出了淋漓盡致的詮釋和演繹。而出于對文化的回歸，對傳統(tǒng)的重新審視，以及對現(xiàn)代生活出現(xiàn)的問題的警示，人們越來越注重生活的質(zhì)量?？梢哉f，景德鎮(zhèn)手工茶器的發(fā)展，從創(chuàng)意的角度，可以通過兩個方面來加以考量，首先從物質(zhì)上來說，形態(tài)的物化要體現(xiàn)審美與氣質(zhì)，突出品味與趣味，創(chuàng)造一種生活的方式；其次從精神上來說，則要彰顯閑適雅致的情境情懷，體現(xiàn)出當(dāng)下生活的價值觀。

4．創(chuàng)意展現(xiàn)人機功能之用

茶器作為一種日常生活用品，其設(shè)計無論手工與否，它的實用性始終未變。在近千年的歷史演變中，茶具的造型都與人的使用相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)好用是對人性的關(guān)懷。如果茶器設(shè)計在創(chuàng)意之初忽略了人與物使用與被使用的互動關(guān)系，那么市場需求將陷于停滯。可見手工茶器的使用過程中給人的直觀感受所帶來的方便、舒適成為影響產(chǎn)品銷量的主要因素之一。特別是隨著物質(zhì)文化水平的不斷提高，人們對產(chǎn)品的要求不僅是外形的美觀和功能的實現(xiàn)，更看重的是生理和心理的感受。而運用人機工程學(xué)展現(xiàn)人之所用，并通過研究人的生理、心理的各種特征以及對人的行為的影響，才能更好地發(fā)揮景德鎮(zhèn)手工茶器的外在用途。

三、結(jié)語

篇6

摘要：當(dāng)前我國體育文化藝術(shù)交流活動已經(jīng)實現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展。但是與具體開展狀況進行對比，不難看出，當(dāng)前我國體育文化藝術(shù)交流活動在具體開展過程中，仍然存在一定問題和不足，因此，對其進行系統(tǒng)化創(chuàng)新極為必要。本文擬從茶理論的具體內(nèi)涵和價值作用分析入手，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中存在的問題和不足，通過融入體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值分析，從而探究茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用思路。

關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運用思路

引言

雖然我國茶文化理論也實現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國體育文化藝術(shù)交流活動與西方體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中，存在較大差距。尤其是整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練更多局限在整個訓(xùn)練活動中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個文化藝術(shù)交流活動系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動開展的實效性，同時也對體育文化藝術(shù)交流活動的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

一、茶理論的具體內(nèi)涵和價值作用分析

隨著當(dāng)前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點，決定了整個茶文化理論在開展過程中，往往具有以下訓(xùn)練特點：首先，在整個體育文化藝術(shù)交流活動項目開展過程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開展，無論是整個運動的特點，還是其發(fā)展趨勢，都對該項目的難點有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個教學(xué)活動開展過程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個茶文化理念創(chuàng)新開展過程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對于體育文化藝術(shù)交流來說，其交流直接影響到整個體育文化藝術(shù)交流活動的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動員在具體傳播過程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認知到整個茶文化理論內(nèi)涵實際上是動態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對整個茶文化理論的具體狀況和各個階段，以及具體要素進行系統(tǒng)化認知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時其在今天仍然極具傳播價值和意義。

二、體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中存在的問題和不足分析

盡管我國體育文化藝術(shù)交流活動已經(jīng)實現(xiàn)了實質(zhì)性突破，無論是運動理念，還是其比賽的完善度，都實現(xiàn)了重大發(fā)展和進步，但是在開展過程中，仍然存在相應(yīng)問題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個體育文化藝術(shù)交流活動在我國的具體開展狀況來看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無論是推廣過程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會關(guān)注都較差。這就使得整個體育文化藝術(shù)交流活動的市場化程度較低，無論是人們的具體參與狀況，還是整個體育文化藝術(shù)交流活動在發(fā)展過程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動的開展形式，就極為必要。當(dāng)然，對于茶文化理論開展活動來說，由于其未能全面認知傳統(tǒng)文化的價值作用，從而也對整個體育文化藝術(shù)交流活動開展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個體育文化藝術(shù)交流活動在具體開展過程中，其更多將著重點體育文化藝術(shù)交流活動開展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學(xué)之上，忽視了課外活動和體育文化元素的有效融入。通過對體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，無論是精準度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學(xué)，是很難實現(xiàn)理想效果的。因此，想要實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學(xué)時間，將課堂教學(xué)與課下實踐教學(xué)活動相結(jié)合。通過有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當(dāng)前在體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練開展過程中，其缺乏對教學(xué)理念和教學(xué)方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學(xué)理念認知較為片面，未能認識到融入其他教學(xué)資源和形式對整個教學(xué)活動進行創(chuàng)新。想要實現(xiàn)整個體育運動有效開展，就需要在充分結(jié)合對體育文化藝術(shù)交流活動項目的訓(xùn)練特點認知基礎(chǔ)上，通過有效探究和系統(tǒng)化融入，對整個課上教學(xué)活動進行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補充，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動的全面機制，實際上就是對傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學(xué)方式進行系統(tǒng)化補充，通過將課堂學(xué)習(xí)與課下鍛煉、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外參賽等一系列教學(xué)形式相結(jié)合，來實現(xiàn)最佳教學(xué)訓(xùn)練效果。這實際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。

三、體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值分析

體育文化藝術(shù)交流活動的系統(tǒng)化開展，實際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢所提出的具體思路模式，其不僅是對教學(xué)活動創(chuàng)新，更是對教學(xué)理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學(xué)生對體育文化藝術(shù)交流活動體系中各個元素的理解能力和具體認知度。所以這也是實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動中最佳傳播效果提升的必然要求。通過對當(dāng)前整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的具體開展狀況進行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在整個過程中，都存在一定的瓶頸問題，需要突破，而如果只是使用課堂來開展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動，那么其很難對所有教學(xué)內(nèi)容形成扎實的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值，能夠在有效延展教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的同時，實現(xiàn)整個體育活動的最佳效果。其次，對于體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動來說，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個體育活動實施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對于整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動來說，想要實現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過合理完善的組織活動，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練的最佳效果。無論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動特點的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動，也使得整個運動訓(xùn)練的組織范圍進一步廣泛，同時也便于先進的訓(xùn)練經(jīng)驗融入其中，從而推動整個體育文化藝術(shù)交流活動成熟發(fā)展。最后，對于體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練活動來說，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠為該訓(xùn)練活動開展尋找到更全面、更符合運動訓(xùn)練特點的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練滿足其發(fā)展趨勢。實施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個體育文化藝術(shù)活動相結(jié)合，通過設(shè)置相關(guān)模擬場景，從而提升學(xué)生對整個體育文化藝術(shù)交流活動的具體學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，也可以通過積極組織學(xué)生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動，進而增進學(xué)員對體育文化藝術(shù)交流活動的具體理念認知。

四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用思路

在整個體育文化藝術(shù)交流活動中，實施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個茶理論體系中的各項元素系統(tǒng)化融入到整個藝術(shù)交流活動中，通過具體理念的借鑒和有效融入，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標，就需要對整個體育文化藝術(shù)交流活動開展的各個環(huán)節(jié)進行有效界定。當(dāng)然，在茶理論體系的有效融入過程中，無論是教學(xué)，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標準上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術(shù)交流活動時，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學(xué)活動進行系統(tǒng)化結(jié)合。實際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動，同時也與整個教學(xué)活動的開展狀況之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動的基礎(chǔ)上，通過有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動開展所需要的具體元素，從而實現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學(xué)員參與各種相關(guān)體育比賽活動，通過實施以賽促學(xué)的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個體育文化藝術(shù)交流活動取得理想效果提供實質(zhì)性幫助，而想要實現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運動的具體發(fā)展趨勢與項目的具體特點相融合，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，在茶理論體系傳承時，必須對茶理論體系中的具體內(nèi)容進行分析，通過有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)理想的傳承效果。

五、結(jié)語

茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用，實際上就是對體育文化藝術(shù)交流方式進行系統(tǒng)化補充，通過將學(xué)習(xí)與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實現(xiàn)最佳傳播效果。而這實際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。當(dāng)然，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對整個體育文化藝術(shù)交流活動的具體訓(xùn)練特點進行有效分析，通過系統(tǒng)化融入當(dāng)前整個體育文化藝術(shù)交流活動的發(fā)展趨勢，從而實現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。

參考文獻

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人道主義思想是西方長期奉行的理論內(nèi)涵，對于英美文學(xué)體系來講，這種理論的提出有著其獨特的歷史淵源，并且密切聯(lián)系著人文主義框架，相對于神權(quán)主義和禁欲主義顯得更加符合社會交流動力標準。在不同發(fā)展歷史情境作用下，英國文學(xué)在這部分思想應(yīng)對上顯得過于保守，而美國文學(xué)卻表現(xiàn)出完全激進的應(yīng)對態(tài)度，有關(guān)管制活動環(huán)節(jié)中的創(chuàng)新元素分布眾多。

二、歷史典故對英美文化評價地位的影響

世界不同民族因為所處地理位置和歷史發(fā)展模式各有不同，所以語言應(yīng)用上的差異效果是不可避免的。目前得到世界文化機構(gòu)認可的兩種世界文化影響起源點包括希臘羅馬西方文化和長江流域發(fā)祥地的華夏文化群。所以，英語的學(xué)習(xí)和文學(xué)評論都離不開西方歷史情境的追逐和分析。民族歷史是社會發(fā)展的真實記錄資料，其中蘊藏的文化遺產(chǎn)價值極為豐富，這類現(xiàn)象尤其在語言習(xí)慣表現(xiàn)上最為突出。英漢兩種語言中普遍包含大量的特定歷史文化背景和典故信息，這類習(xí)語表面結(jié)構(gòu)樣式排列簡單，但情感意義表達較為深遠，單單憑借字面理解是不科學(xué)的。但它們在篇章閱讀上的作用確是至關(guān)重要的，所以特定文學(xué)評論資料都有它的中心疏導(dǎo)觀點，我們研究活動的必要任務(wù)就是圍繞西方歷史文化傳統(tǒng)和行為習(xí)慣進行特定作品鑒賞，之后再實現(xiàn)對當(dāng)?shù)匚幕目茖W(xué)評論。例如：Achilles的詞語解釋就是圍繞希臘神話故事情境進行詳述的，Achilles其實是古希臘神話中的某位英雄人物，其母在他出生之后為了保護他，便手握其腳踝令其浸入冥河之中，所以他全身上下除了腳踝位置其余都是刀槍不入的，但就因為這樣令其產(chǎn)生致命的弱點。所以Achilles’heel主要指某個人的致命弱點，那么在解析Timidity　is　my　Achilles　heel這句話時就可以順利成章地定義為“膽怯是我的致命弱點”。但是按照中文語序表達習(xí)慣，加上傳統(tǒng)單詞和語法的硬性記憶教學(xué)手段，對于此類句式的解讀相信會存在偏移效應(yīng)，評論過程中自然不能客觀明了。因此可見，西方文化的三大淵源，包括《圣經(jīng)》、希臘羅馬神話在內(nèi)是完善英文詞匯和語句翻譯的必要線索，這樣才有助于我們將語言知識和文化情境結(jié)合起來，避免評論環(huán)節(jié)中的理解偏差結(jié)果。

三、西方現(xiàn)代歷史文化對評論績效的影響

西方文化知識在作品閱讀和評價中的重要引導(dǎo)功能一直未能受到英語評論專家的重視，大部分學(xué)者簡單地認為，只要英語語法基礎(chǔ)好并且掌握常見的翻譯技巧，就能完善評價理論的搭建績效。但現(xiàn)實中大部分評價內(nèi)容都存在一定的偏激狀況，大部分原因是因為對西方文化知識積累程度不夠。由于必要的文化背景知識決定特定句式、單詞的內(nèi)涵原理，而我國語言表達習(xí)慣上類似狀況少見，所以學(xué)者評論活動中難免滋生望文生義的錯誤現(xiàn)象。另外，大力提倡英美歷史名著的閱讀能夠穩(wěn)固評論者的評價指標，令其展現(xiàn)客觀評論的績效水準。因為名著中的主人公因為獨特的性格特征和語言表達習(xí)慣在當(dāng)?shù)卣Z言陳述中往往引申為目前社會結(jié)構(gòu)中相似的人或事物狀態(tài)。所以說，如果能對一些陌生詞匯和語句產(chǎn)生特定歷史情境的引用和界定分析，整體理解起來就顯得輕松和方便好多；如果某些學(xué)者仍舊秉承個人價值觀基礎(chǔ)進行側(cè)面論述，那么評價功效勢必不能引起社會大眾的共鳴。西方文化知識是單位人員貫徹英語學(xué)習(xí)動力階段中必不可少的參與元素，其與基礎(chǔ)詞匯和語法技巧同樣需要得到人們的高度重視。所以，人們在學(xué)習(xí)英語語句搭接技巧過程中應(yīng)該注重對西方文化的積累，經(jīng)常閱讀有關(guān)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、歷史地理和文學(xué)藝術(shù)的書刊資料，只有不斷了解英語國家的社會文化變遷規(guī)則，才能將這種文化差異影響作用減到最少，維系我國專業(yè)英語教學(xué)和評論的綜合掌控能力。我國實施改革開放政策以來，秉承先進的經(jīng)濟管理原則和社會高質(zhì)量人才供應(yīng)要求，對目前大學(xué)英語專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生高度重視。而所謂深化改革的環(huán)節(jié)中，少不了對正規(guī)教材資料的重新審定和完美整合，這就要配合學(xué)者客觀的評價潛力進行有效疏導(dǎo)，進一步擴充專業(yè)教育的實際掌管力度。因此，結(jié)合中西方文化差異現(xiàn)象分析，要積極引進中美文學(xué)作品，強化特定時期事件的掌握力度，并對陌生詞匯進行正確解讀，相信這對日后系統(tǒng)的英美文化評價工作有著必要的指導(dǎo)價值。

四、結(jié)語

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古典舞和西方現(xiàn)代舞各有自己的特點與優(yōu)勢，它們相互吸收借鑒既有利又有弊，在實際工作中應(yīng)該明確利與弊，以取得更好的吸收借鑒效果。通過吸收借鑒能豐富古典舞創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法，推動古典舞發(fā)展與時代同步，增強其時代氣息，更好滿足人們觀賞需要。但吸收借鑒也存在一定的弊端，如果生搬硬套，可能會導(dǎo)致古典舞失去其韻律和內(nèi)涵，又缺乏現(xiàn)代舞的時代氣息。另外還可能導(dǎo)致古典舞失去根基，影響古典舞的創(chuàng)新與發(fā)展。

2.古典舞對現(xiàn)代舞的吸收借鑒

第一，技法。要想促進古典舞的優(yōu)勢得到更好發(fā)揮，通過吸收西方現(xiàn)代舞，引進和補充更為科學(xué)合理的訓(xùn)練方法?，F(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法對古典舞有著重要的訓(xùn)練價值。例如，瑪莎格萊姆體系訓(xùn)練，機遇編舞法、霍頓技巧、倒地爬起技術(shù)體系、林蒙技巧等，這些訓(xùn)練方法各有自己的特點與優(yōu)勢，強調(diào)動作平衡和訓(xùn)練到位，對古典舞具有重要的指導(dǎo)意義。在古典舞學(xué)習(xí)過程中，上身訓(xùn)練時容易出現(xiàn)動作僵化的情況，而現(xiàn)代舞收縮—放松、倒地—爬起等訓(xùn)練技巧，能有效解決這些問題。通過合理引入這些訓(xùn)練動作和技巧，能增強古典舞演員的靈活度，讓他們在舞蹈表演中更為自如的舒展動作，提高肢體協(xié)調(diào)能力與表現(xiàn)能力，更為全面的把握古典舞的神韻，提高舞臺表現(xiàn)藝術(shù)效果和能力。第二，觀念。古典舞吸收現(xiàn)代西方舞的觀念，并在訓(xùn)練方法上有所突破，實現(xiàn)二者的改進與融合。具體訓(xùn)練步驟為：肢體開發(fā)思想，通過想象力和創(chuàng)造力培養(yǎng)肢體技能，促進舞者更好進行舞蹈訓(xùn)練，并打破原有動作套路嘗試去開發(fā)新動作，促進舞蹈動作創(chuàng)新。其次，用思想引導(dǎo)肢體。在舞蹈表演過程中，運動的人體動作是形式，所表達的思想內(nèi)涵是最為關(guān)鍵和核心的內(nèi)容。訓(xùn)練和表演中，可以利用思想去選擇與思想情感一致的動作。舞蹈并不是簡單的動作堆積，而是動作、思想、情感等的多種融合。學(xué)習(xí)中不僅要掌握舞蹈的基本動作與技巧，更應(yīng)該透過舞蹈技巧透析它所表達的舞蹈觀念和藝術(shù)原則。從而取得更好的學(xué)習(xí)效果，也有利于提高舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)效果。

3.現(xiàn)代舞對古典舞的吸收借鑒

第一，繼承傳統(tǒng)并創(chuàng)新發(fā)展。古典舞有很多優(yōu)秀、合理的成分，要在繼承這些優(yōu)秀、合理成分基礎(chǔ)之上，結(jié)合時展需要，推動其創(chuàng)新發(fā)展。也就是古典舞既要立足傳統(tǒng)，又要面向當(dāng)代，彰顯其當(dāng)代價值和審美追求。事實上，進入21世紀以來，古典舞發(fā)展進入新時期，機遇和挑戰(zhàn)并重。應(yīng)該堅持民族性、舞蹈性和時代性的指導(dǎo)理念，使古典舞緊跟時展，把握時代主題，并借鑒吸收西方現(xiàn)代舞的合理成分，為推動現(xiàn)代舞蹈更好發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，提高審美意識。在吸收借鑒古典舞的時候，要提高審美意識，從審美角度看待古典舞借鑒吸收的優(yōu)勢。經(jīng)驗表明，既不能全盤西化也不能對傳統(tǒng)古典舞全盤吸收，而是要在鑒別的基礎(chǔ)之上，繼承和發(fā)揚古典舞的合理成分，吸收西方現(xiàn)代舞精華部分，并堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新，增強舞蹈藝術(shù)時代感、藝術(shù)感、空間感，推動現(xiàn)代舞創(chuàng)新發(fā)展。第三，開展多元化、包容性的舞蹈教育。開展舞蹈教育教學(xué)工作時，要發(fā)揚多元化、包容性的舞蹈教育，讓舞蹈的未來發(fā)展能夠兼容并蓄東西方特色。舞蹈作品既有古典舞的傳統(tǒng)特征，也具有西方現(xiàn)代舞的時代氣息，并且自由發(fā)展，不斷創(chuàng)新。舞蹈教學(xué)時，要將東方和西方教育有機融合起來，讓學(xué)生更為全面的掌握東西方舞蹈特征，更好指導(dǎo)自己的舞蹈理論學(xué)習(xí)和實踐活動，推動舞蹈教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。

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一、鑒水：講究“水輕”“茶淡”

陸羽《茶經(jīng)》中曰：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，撿乳泉，石池漫流者上?！奔础叭?、“江水”、“井水”，這三種水最為常見，曹雪芹在運用烹茶用水時不多言陸羽的“三水”。而唯獨在雨雪上下工夫呢?筆者認為主要是因為雨雪水是“天泉”，是純軟水。而用軟水泡茶其湯色清明。香氣高雅，滋味鮮爽，自然可貴。況且古代的自然環(huán)境比現(xiàn)代好，食用雨雪水更是生活中的常識現(xiàn)象。《紅樓夢》中寫到了妙玉煎茶用水的情節(jié)，她煎茶時非常講究水質(zhì)，請看第41回：

——賈母接了，又問是什么水。妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水?！辟Z母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個茶。”劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。賈母眾人都笑起來?！?/p>

在《紅樓夢》中，曹雪芹特意突出妙玉烹茶是用“隔年蠲的雨水”和“梅花上的雪”，其意當(dāng)然是為了讓妙玉顯示自己的高沽和不同流俗。同時也借妙玉表達自己在鑒水上的主張。劉姥姥認為雨水茶“淡”，寶玉則贊雪水烹茶“輕浮無比”。這里的“淡”和“輕”都是品茶中所追求的一種精神境界，是一種非常微妙的感覺。這不但需要味覺上的細膩，而且也需要精神上的契合，否則就不能體會。曹雪芹對水的見解代表著清代文人鑒水的傾向。

二、論器：崇尚古道(以古為美)

受“美食不如美器”思想的影響，我國自古以來無論是飲、還是食。都極看重器具之美。在傳統(tǒng)茶文化里，器與道是相通的，因此，歷代的茶人對茶具都有很高的要求。

在《紅樓夢》第四十一回中。除了煎茶用水用了一番心思外，那就要算寫茶具了。妙玉一口氣拿出數(shù)種并不常見的珍貴茶具，有“成窯五彩小蓋鐘”、“官窯脫胎填白蓋碗”、“綠玉斗”、“蟠虬整雕竹根的大海”，以及“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”的“晉王愷珍玩”的“ban(左分右瓜)瓟斝”和鐫著三個垂珠篆字的“點犀qiao(上喬下皿)”。翻遍古今中外的茶具譜，我們還找不到一件茶具能與妙玉所用的茶具相媲美。賈府是國公爺?shù)暮蟠?，寶釵是皇商的后代，見識廣博，然而在妙玉面前論起茶具來，則顯得知識貧乏得很。在《紅樓夢》中。妙玉究竟給賈寶玉等三人泡了什么茶并沒有說，可見作者的本意并不在茶而在器。在作者的審美世界里，古就是一種美，用古器就是行古道。這正代表了清代文人對茶具的審美傾向。同時，它也表示著陸羽所創(chuàng)立的“因茶擇器”原則到了清代已經(jīng)走到了它的盡頭了。

三、擇境：注重美感

馮正卿在他的《芥茶箋·茶宜》提出了適宜品茶的十三項條件，如無事，俗務(wù)去身，悠閑自得；嘉客，志趣相投。主客兩洽；幽坐，心地安逸，環(huán)境幽雅；吟詩，激發(fā)詩思等。

妙玉可以說是條條具備，四十一回中緊接著賈母飲茶后的著力描寫：“那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去。寶玉悄悄的隨后跟了來。只見妙玉讓他二人在耳房內(nèi)，寶釵坐在榻上。黛玉便坐在蒲團上。妙玉自向風(fēng)爐上扇滾了水，另泡一壺茶。寶玉便走進來，笑道，‘偏你們吃梯已茶呢……”’于是四人一并邊說笑一邊飲茶。因為是“知己”，妙玉不惜拿出了珍藏了五年的玄墓蟠香寺前，梅花上的雪水來招待。外邊的賈母、劉姥姥等人均不在其列。而且因為劉姥姥的到來。妙玉甚至要打水洗地，還要叫提水的小斯將水放在門外。茶是至清至潔之靈物，當(dāng)然講究潔凈。但妙玉的“潔”實際上已經(jīng)到了病態(tài)的地步，而這恰恰是清代文人茶文化的最為主要的特征。

四、品茗：追求幽趣(以茶示雅)

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關(guān)鍵詞：茶園土地；規(guī)劃建設(shè)；完善機制；開發(fā)策略；建設(shè)理念

茶園是整個茶葉產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展過程中極其重要的載體，完善的茶園發(fā)展機制，直接關(guān)系到茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營成熟度。特別是茶園作為整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營體系中的重要元素，其對茶葉產(chǎn)業(yè)機制發(fā)展有著重要作用。對于茶園經(jīng)營建設(shè)來說，土地資源的利用與其功能屬性認知有著重要關(guān)系，特別是隨著當(dāng)前茶園的功能屬性進一步豐富，如今在應(yīng)用茶園土地資源時，怎樣才能實現(xiàn)價值最大化，就值得我們深入研究。

1茶園的功能屬性及茶園土地資源的特性分析

客觀的說，充分發(fā)揮茶園的價值作用，能夠為整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)和幫助，從而實現(xiàn)茶園功能屬性的有效詮釋。當(dāng)然，在整個茶園發(fā)展過程中，其土地資源是發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此，認知茶園的功能屬性，探究茶園的土地資源內(nèi)涵，極具必要性。

1.1茶園的功能屬性分析

茶園是以茶葉生產(chǎn)為基礎(chǔ)的專業(yè)場所，也是我國茶文化發(fā)展的重要見證，因此，一直以來茶園都是我們了解茶葉產(chǎn)業(yè)，認知茶文化的重要基礎(chǔ)。經(jīng)過長期發(fā)展，如今茶園的功能屬性也實現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，無論是其功能類型，還是功能價值，都極為全面?？偟膩砜矗?dāng)前茶園的功能屬性，主要表現(xiàn)為：首先，茶園是整個茶葉產(chǎn)業(yè)開發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)，其中有著能豐富的經(jīng)濟功能。在茶園經(jīng)營建設(shè)過程中，其通過茶園生產(chǎn)運轉(zhuǎn)，從而能夠帶來相應(yīng)經(jīng)濟收益。當(dāng)然，在整個茶園經(jīng)營過程中，有著豐富的資源優(yōu)勢，因此，通過系統(tǒng)化開發(fā)，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個茶葉產(chǎn)業(yè)的最佳開發(fā)效果。其次，茶園在經(jīng)營建設(shè)過程中，有著豐富的文化功能，茶園作為重要的場所，其同時也是整個茶文化體系傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，通過對茶園的具體內(nèi)涵進行分析，可以看到其中蘊含了豐富的文化理念和相關(guān)元素。應(yīng)用和詮釋其文化內(nèi)涵正是當(dāng)前整個茶文化傳承發(fā)展的重要要求。此外，在整個茶園經(jīng)營建設(shè)過程中，其有著優(yōu)美的自然環(huán)境，其能夠被作為旅游開發(fā)的基礎(chǔ)和載體。因此，在時展環(huán)境下，其功能屬性進一步豐富。

1.2茶園土地資源的特性分析

土地是一種不可再生資源，尤其是對于茶園經(jīng)營建設(shè)來說，其土地資源更是影響其發(fā)展效果的寶貴資源，而想要應(yīng)用好這一資源體系，就需要對其中所包含的資源特性進行全面認知。茶園土地資源的主要特性表現(xiàn)為：這一資源是不可再生資源，相對于其他資源內(nèi)容而言，茶園土地資源在應(yīng)用過程中，其一旦被破壞，在短時間內(nèi)很難實現(xiàn)有效恢復(fù)。因此在對茶園土地資源進行系統(tǒng)化應(yīng)用過程中，必須實施開發(fā)與維護相結(jié)合的客觀模式，當(dāng)然，應(yīng)用這一模式，客觀上也是對茶園土地資源價值有效應(yīng)用的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。不僅如此，對于土地資源來說，其還有著相對有限性，尤其是對于茶園來說，其在具體經(jīng)營過程中，必須對茶園內(nèi)土地資源進行有效融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，從而實現(xiàn)茶園經(jīng)營建設(shè)的集約化發(fā)展。當(dāng)然，在茶園經(jīng)營建設(shè)過程中，土地資源存在用途上的專項性，因此想要高效應(yīng)用，就需要合理規(guī)劃。

2茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作開展的價值作用認知

隨著當(dāng)前人們對茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營要求不斷提升，加上整個開發(fā)理念不斷成熟，如今人們賦予了茶園更多功能元素和價值屬性，因此對于茶園經(jīng)營建設(shè)來說，融入開發(fā)要求，完善規(guī)劃建設(shè)工作開展就成為影響茶園經(jīng)營建設(shè)的重要要素。當(dāng)然無論如何開展茶園建設(shè)，以及賦予其怎樣的新功能元素，其根源上都是對茶園土地資源的有效應(yīng)用。茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作的系統(tǒng)化開展，其能夠最大化發(fā)揮茶園建設(shè)效果，同時也能夠?qū)⒉鑸@的整體轉(zhuǎn)型發(fā)展與茶園自身基礎(chǔ)資源的應(yīng)用系統(tǒng)化融入起來，從而使其能夠滿足茶園的具體建設(shè)要求。也就是說，茶園土地資源在應(yīng)用過程中，其不能盲目進行改造，要將功能屬性的豐富提升與茶園經(jīng)營建設(shè)的具體資源系統(tǒng)化融入。做好茶園的土地規(guī)劃建設(shè)工作，其能夠?qū)Σ鑸@建設(shè)資源進行最大價值應(yīng)用，當(dāng)前對于茶園資源開發(fā)利用來說，其整體是資源的體系化應(yīng)用，也就是說在茶園開發(fā)過程中，想要實現(xiàn)最佳開發(fā)效果，應(yīng)該從茶園各項資源應(yīng)用視角出發(fā)，通過融入多項資源，從而實現(xiàn)茶園的綜合開發(fā)。同時，完善土地規(guī)劃建設(shè)工作，能夠?qū)⒉鑸@經(jīng)營開發(fā)納入到整體建設(shè)過程中，規(guī)劃建設(shè)是一項從發(fā)展視角開展規(guī)劃建設(shè)工作的活動，因此，其能夠否實現(xiàn)最佳價值，其與規(guī)劃活動的開展效果之間有著重要關(guān)聯(lián)。不僅如此，相對于茶園經(jīng)營建設(shè)來說，在傳統(tǒng)經(jīng)營模式中，其更多是一種隨意性開發(fā)模式，整體缺乏合理完善的發(fā)展應(yīng)用，尤其是茶園經(jīng)營建設(shè)過程中，未能將科學(xué)規(guī)劃和精細化、集約化管理集中融入。所以，可以說，做好茶園土地的規(guī)劃建設(shè)工作，實際上是一種精細化管理，是從現(xiàn)代化經(jīng)營思維中，探究茶園土地經(jīng)營建設(shè)的全新理念。因此，對于茶園經(jīng)營來說，做好土地規(guī)劃建設(shè)工作是其轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的重要元素內(nèi)容。當(dāng)然，做好茶園土地資源規(guī)劃建設(shè)工作，也極為必要性。一方面是人們生活標準不斷提升，對茶園的功能屬性要求進一步提升，茶園的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求更加深化，在茶園經(jīng)營過程中，其內(nèi)容與類型更為豐富，而這些內(nèi)容是否能夠被應(yīng)用與茶園規(guī)劃建設(shè)過程中，就值得我們深入探究。而另一方面，對于茶園土地資源規(guī)劃建設(shè)工作開展來說，無論是茶園自身資源的應(yīng)用，還是茶園整體開發(fā)內(nèi)涵，都需要充分結(jié)合市場經(jīng)營發(fā)展的具體要求，予以創(chuàng)新。而做好茶園土地資源規(guī)劃建設(shè)工作，實際上是以科學(xué)視角來探究整個茶園經(jīng)營建設(shè)過程中的具體內(nèi)涵，其符合茶園建設(shè)環(huán)境。

3做好茶園土地資源規(guī)劃建設(shè)工作的具體思路分析

通過對茶園土地的規(guī)劃建設(shè)工作進行系統(tǒng)化分析，我們能夠認識到開展這一活動的價值作用，可以說，優(yōu)化土地規(guī)劃建設(shè)工作的開展思路，直接關(guān)系到茶園的轉(zhuǎn)型發(fā)展。但是對于茶園具體經(jīng)營來說，如何才能實現(xiàn)其土地規(guī)劃建設(shè)工作的有效開展，也就是其具體發(fā)展舉措如何制定，就極其值得我們深入探究。通過對茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作進行分析，我們可以看到，尤其這一工作開展，需要做到：首先，要從科學(xué)視角切入，基于長遠可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營方式，創(chuàng)新茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作開展的具體思路。規(guī)劃建設(shè)更多是一種具有指導(dǎo)價值的活動，通過有效開展規(guī)劃建設(shè)工作，其能夠使得整個茶園在具體經(jīng)營過程中，始終以前沿性和開發(fā)性視角切入的活動。通過創(chuàng)新這一規(guī)劃建設(shè)工作，從而為茶園經(jīng)營發(fā)展奠定基礎(chǔ)。前沿性實際上就是要從科學(xué)視角，通過融入和應(yīng)用科技元素，進而為茶園規(guī)劃建設(shè)提供必要保障。當(dāng)然，融入科技內(nèi)涵，也為整個茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作開展奠定了重要基礎(chǔ)。其次，在茶園土地規(guī)劃建設(shè)活動開展過程中，其必須立足發(fā)展實際，無論是茶園土地建設(shè)，還是對茶園土地資源種各個板塊的規(guī)劃應(yīng)用，都必須從茶園經(jīng)營建設(shè)的具體需要角度出發(fā)，要充分確保對核心茶園土地資源的保障力度，同時也要為全新產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展預(yù)留相應(yīng)空間，規(guī)劃必須在對現(xiàn)實發(fā)展需要進行滿足的基礎(chǔ)上，為未來發(fā)展預(yù)留必要機遇，最好的規(guī)劃效果，是最適合茶園基礎(chǔ)情況的規(guī)劃活動。此外，對于茶園土地規(guī)劃建設(shè)活動開展來說，既需要確保其科學(xué)性和發(fā)展的持續(xù)性、前沿性，但也不能忽略其基礎(chǔ)是茶園的功能屬性，也就是說茶園的特點屬性決定了整個茶園土地的規(guī)劃設(shè)計工作開展的具體思路及內(nèi)涵。因此，對于整個茶園土地規(guī)劃設(shè)計工作開展來說，無論是具體的茶園土地規(guī)劃，還是整個茶園的功能布局，都需要立足茶園的經(jīng)營發(fā)展。事實上，做好茶園規(guī)劃建設(shè)工作，還要融入專業(yè)指導(dǎo)，尤其是要將現(xiàn)代化、成熟的規(guī)劃指導(dǎo)理論融入其中，事實上，當(dāng)前茶園在經(jīng)營建設(shè)過程中，其中融入了旅游功能和經(jīng)濟功能等，因此，在進行茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作時，可以將旅游規(guī)劃建設(shè)的相關(guān)經(jīng)驗融入其中，通過有效借鑒，從而實現(xiàn)整個茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作的理想效果。最后，在開展茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作時，應(yīng)該將整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的客觀趨勢和方向融入到整個土地規(guī)劃建設(shè)過程中，通過融入趨勢，從而實現(xiàn)整個茶園土地規(guī)劃建設(shè)的階段化和步驟化，當(dāng)然更為重要的在茶園土地規(guī)劃建設(shè)工作時，茶園的土地資源是最寶貴的資源，其獨特性和不可再生性決定了我們必須階段性開展茶園土地規(guī)劃，通過充分滿足當(dāng)前需要和未來發(fā)展需求，從而實現(xiàn)整個規(guī)劃工作與土地資源應(yīng)用的有效融入。

4結(jié)語

隨著當(dāng)前人們對健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，加上人們自身的消費理念實現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，如今文化消費和旅游消費已經(jīng)成為人們?nèi)挛幕M理念，可以說，當(dāng)前茶園在經(jīng)營建設(shè)過程中，正處于快速發(fā)展的機遇期，但是從整個茶園的經(jīng)營建設(shè)狀況看，多數(shù)茶園由于缺乏系統(tǒng)化的發(fā)展理念，加上其整體開發(fā)模式過于陳舊，其與市場發(fā)展需要之間存在較大差距，因此，如何才能在充分結(jié)合時代需要的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)化開展茶園土地的規(guī)劃建設(shè)工作，就極為必要。對于茶園具體經(jīng)營來說，土地資源是其重要的不可再生資源，通過有效規(guī)劃，實現(xiàn)其最大應(yīng)用效用價值，就極為必要。

作者:姬桂珍 單位:廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻

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