導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇汪曾祺散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：汪曾祺 自我 幽默 語(yǔ)言

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。”他的散文似道實(shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲(chóng)魚(yú)、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社 2000年7月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一.融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣

就像他的老師沈從文教給他寫小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫泰山時(shí)無(wú)一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平常”。本來(lái)是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無(wú)一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。

二.于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默

汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事，想一想，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默。”汪曾祺的幽默是善意的微笑，無(wú)關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教，而是慈眉善目的娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑。《跑警報(bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。

《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社 349頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）

三.文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言

李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社 第355頁(yè) 1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚(yú)、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚(yú)，上海人也是，提及此魚(yú)更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚(yú)就是虎頭鯊，嗐！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”。“吱”字俗白，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲。《葡萄月令》中通篇寫種葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。

篇2

一直都去追尋，一種可以真正寄托心靈的文字，

可能不是那么的華麗，可能不是那么的與眾不同，

只是大眾化的，讓所有人都能感覺(jué)到，

我文字里的真誠(chéng)，我想與你分享的情緒。

一直都在尋覓，一個(gè)可以真正可以交流的地方，

可能那里有著許多傷感的故事，可能那里有著許多花開(kāi)花敗的情感，

沒(méi)有太利益的東西，只是讓所有被現(xiàn)實(shí)弄疲憊的人們，

聊以慰藉的地方，讓我們能夠找到一個(gè)文字的世外桃源。

一直不愿意去回憶很多不該回憶的往事，一直不愿意去追尋自己想去追尋的軌跡。

可能會(huì)怪紅塵引路人，把我引領(lǐng)到你的身旁，看你不屑一顧的眼。

可能會(huì)怪黃泉路上那塊三生石旁，為何會(huì)留下痕跡，一輩子都擺脫不掉的糾纏，

當(dāng)心充斥滿滿的累，當(dāng)情感再不堪重負(fù)時(shí)，

篇3

在搜集中、閱讀中，在重新學(xué)習(xí)中，終于覺(jué)得，若要真正懂得中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不了解汪曾祺是無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去的。

作家簡(jiǎn)介

汪曾祺（1920.3.5-1997.5.16），江蘇高郵人，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上著名的作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

主要作品

短篇小說(shuō)：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》《羊舍一夕》；

小說(shuō)集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》；

散文集：《逝水》《蒲橋集》《孤蒲深處》《人間草木》《旅食小品》《矮紙集》《汪曾祺小品》；

藝術(shù)小品集：《汪曾祺：文與畫》；

文學(xué)評(píng)論集：《晚翠文談》；

劇本京劇：《沙家浜》（主要編者之一）；

京劇：《范進(jìn)中舉》；

文集：《汪曾祺自選集》《汪曾祺文集》《汪曾祺全集》《汪曾祺》。

人物自述

“我所追求的不是深刻，而是和諧。”

“我寫的是美，是健康的人性。美，是什么時(shí)候都需要的。”

“我喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，不喜歡繁復(fù)濃重的風(fēng)格，對(duì)畫，對(duì)文學(xué)，都如此。”

篇4

1、中國(guó)經(jīng)典名著：《老子》《莊子》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《史記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《聊齋志異》《人間詞話》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《李白詩(shī)選》《杜甫詩(shī)選》《蘇軾詞選》《西廂記》《世說(shuō)新語(yǔ)》《浮生六記》等等。

2、新課程標(biāo)準(zhǔn)推薦：《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《圍城》《談美書簡(jiǎn)》《哈姆萊特》《堂·吉訶德》《歌德談話錄》《巴黎圣母院》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《匹克威克外傳》《復(fù)活》《普希金詩(shī)選》《老人與海》《泰戈?duì)栐?shī)選》。

3、名家名作：王小波《我的精神家園》；史鐵生《我與地壇》；張中行《負(fù)暄瑣話》；宗白華《美學(xué)散步》；朱自清《經(jīng)典常談》；朱光潛《談美》《談文學(xué)》；梁實(shí)秋《雅舍小品》；沈從文《邊城》《湘行散記》；《雷雨》；張承志《黑駿馬》《北方的河》；顧城《顧城的詩(shī)》；舒婷《舒婷的詩(shī)》；食指《食指的詩(shī)》；韓少功《馬橋詞典》；賈平凹《賈平凹散文選》；周作人《雨天的書》；林雨堂《生活的藝術(shù)》；柏楊《丑陋的中國(guó)人》；傅雷《傅雷家書》；余光中《余光中散文》；林清玄《林清玄散文》；曹文軒《草房子》《山羊不吃天堂草》；郁達(dá)夫《郁達(dá)夫散文》；汪曾祺《汪曾祺散文》；巴金《隨想錄》；張愛(ài)玲《張愛(ài)玲散文全編》；錢鐘書《圍城》《寫在人生邊上》；董橋《舊時(shí)月色》；張煒《古船》《九月寓言》；王蒙《王蒙散文選》；余華《活著》；蘇童《蘇童文集》；老舍《茶館》；楊絳《我們仨》；阿來(lái)《塵埃落定》；實(shí)《白鹿原》；周濤《周濤散文選》等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

中國(guó)人歷來(lái)信奉“吃”這一字真訣，林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)，西方人對(duì)待吃，僅把它看成是給機(jī)器加油料，而中國(guó)人則視之為人生至樂(lè)。“吃”字不上桌，中國(guó)文化的肚子就會(huì)癟下去，也少了許多色香味。

可是，柴米油鹽醬醋茶中，文人說(shuō)茶，不會(huì)油膩了滿腹詩(shī)書，論及其他就嗆了煙火氣，吃下去是個(gè)好，說(shuō)出來(lái)卻是個(gè)俗，挺尷尬的。“是真名士自風(fēng)流”，食物不能閉口不吃，當(dāng)然也決不能閉口不談。蘇軾被貶黃州時(shí)，發(fā)明了“東坡肉”，還樂(lè)呵呵地向人們傳授他的烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)，“慢著火，少著水，火候足時(shí)它自美”，既是在做菜，也是在做心境。金圣嘆臨刑前，悄悄告訴兒子說(shuō)，“豆腐干與花生米同嚼，有火腿味”，大災(zāi)禍輸給了小詼諧，死倒不是個(gè)事了。清代袁枚也是個(gè)美食家，他曾作了一首詩(shī)，名曰《雞》：“養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計(jì)固佳，不可使雞知。”雞若知道了，當(dāng)啐他一臉米。近代還有梁實(shí)秋，寫《雅舍談吃》，卻不怕這“吃”字太過(guò)霸道，張著大口把“雅”字饕餮了。而把“吃”寫“雅”了，那又是一種境界。

然后，施施然走出來(lái)一個(gè)汪曾祺。汪曾祺是“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，同時(shí)也被譽(yù)為“最后一位文人美食家”。他寫了許多美食散文，平淡似大碗茶，自然若一茬春韭，家常如小蔥拌豆腐，字里行間都能榨出味來(lái)，在鼻孔里、心尖上亂撓。談美食，斷不能寫成菜譜，白開(kāi)水一般，香不起來(lái)。汪曾祺在做美食散文這盤菜時(shí)，暗暗放了一味作料——情，具體來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土情。他是沈從文的弟子，師徒二人都害了鄉(xiāng)土相思病，這一病就入了膏肓，扁鵲也難治。沈從文的鄉(xiāng)土散文具有抒情性，汪曾祺則淡化感情，著墨于“記人事，寫風(fēng)景，說(shuō)文化，述掌故，兼及草木昆蟲(chóng)”，以平淡出之。它不是醬醋，上了色，一眼瞧見(jiàn)端倪；而是化在菜里的鹽，欲知滋味，得夾一筷子，慢慢嚼。如《故鄉(xiāng)的野菜》一文，他寫了好幾種故鄉(xiāng)的野菜，先用白描，看不出悲喜，但寫至灰菜，鄉(xiāng)土情再也撇不開(kāi)、捺不住了，感情逃出了“文字獄”。你終于知道，他最懷念的一種野菜，叫家鄉(xiāng)。

《海味·南方》一文中，小作者從大師傅和爺爺?shù)男χ凶x到了相同的含義——“高興于他人對(duì)自己家鄉(xiāng)美味的肯定，感動(dòng)于他人對(duì)自己鄉(xiāng)土風(fēng)情的共鳴”。海味，南方，我的家。

無(wú)論是野菜抑或海味，味到濃時(shí)即家鄉(xiāng)。

篇6

摘 要：新筆記小說(shuō)是誕生于1980年代初期并持續(xù)到1990年代中后期的一種小說(shuō)文體類型。它一反以往當(dāng)代小說(shuō)追求宏大敘事和鮮明政治訴求的趨向，轉(zhuǎn)而開(kāi)掘獨(dú)特的人性深處的美感。更為突出的是，新筆記小說(shuō)自覺(jué)借鑒中國(guó)古記傳統(tǒng)的寫作和審美資源，將其融入到當(dāng)代小說(shuō)藝術(shù)的表達(dá)范圍以內(nèi)，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新筆記小說(shuō) 生成機(jī)制 概念界定

作者簡(jiǎn)介：袁曉斌,江蘇警官學(xué)院管理系，碩士講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（南京師范大學(xué)）

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0176-01

80年代是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)黃金時(shí)代，單就小說(shuō)而言，“傷痕”、“反思”、“尋根”、“先鋒”、“新寫實(shí)”等，這些小說(shuō)主潮之外，還存在著許多沒(méi)有在文學(xué)史的表述中占有大面積話語(yǔ)或與這些主潮小說(shuō)存在交叉的小說(shuō)類型。它們也參與構(gòu)成了80年代以來(lái)小說(shuō)寫作的繁榮。新筆記小說(shuō)就是這樣的一種小說(shuō)類型。新筆記小說(shuō)是一種小說(shuō)類型，而不是一種創(chuàng)作潮流。類型，是針對(duì)小說(shuō)文體的共同寫作特征所進(jìn)行的歸類劃分，往往最終落實(shí)為某一特定的小說(shuō)文體。新筆記小說(shuō)并不是緊密圍繞著作家創(chuàng)作的特定理念形成的一股強(qiáng)勁的小說(shuō)創(chuàng)作勢(shì)頭，而是以小說(shuō)文體為核心，思考小說(shuō)作為藝術(shù)形式的種種建樹(shù)。從新筆記小說(shuō)的實(shí)際創(chuàng)作情況來(lái)看，應(yīng)該把它界定為一種小說(shuō)文體類型。

新筆記小說(shuō)，顧名思義，繼承了中國(guó)古記傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)范。對(duì)于不同作家來(lái)說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)古記傳統(tǒng)的汲取是有層次區(qū)分的。首先，有一部分作家確實(shí)在自己對(duì)古記的閱讀中受到了啟迪，或熏陶出了新鮮的創(chuàng)作方法。汪曾祺說(shuō)：“我寫短小說(shuō)，一是中國(guó)本有用極簡(jiǎn)的筆墨摹寫人事的傳統(tǒng)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是突出的代表。其后不絕如縷。我愛(ài)讀宋人筆記甚于唐人傳奇。《夢(mèng)溪筆談》、《容齋隨筆》記人事部分我都很喜歡。歸有光的《寒花葬志》、龔定庵的《記王隱君》，我覺(jué)得都可以當(dāng)小說(shuō)看。”孫犁也說(shuō)：“我學(xué)習(xí)小說(shuō)寫作，初以為筆記小說(shuō)，與這一學(xué)問(wèn)有關(guān)。”另外，1980年代的年輕作家中陳軍也表示過(guò)：“文學(xué)觀先喜洋玩藝。卡夫卡、加謬及法國(guó)新小說(shuō)，拉美‘爆炸文學(xué)’和福克納等，都看了些，不精。但總覺(jué)得洋拳術(shù)偷不來(lái)，與氣脈打不通，才發(fā)覺(jué)自己的秉性還是黃種的。于是再回老祖宗處請(qǐng)罪，讀《諸子集成》，品歷記，漸漸地，覺(jué)得大小周天似乎有了些氣感。于是嘗到點(diǎn)文化的醇味，也滋潤(rùn)出小小的野心。”陳軍對(duì)中國(guó)古記的借鑒也與對(duì)汪曾祺等作家的閱讀有關(guān)。他在小說(shuō)中借人物之口點(diǎn)出了受到的啟發(fā)：“而讀汪曾祺、老舍、古記則不然，他們懂得‘知白守黑’這畫理，作品也似青花瓷器般空靈有后味。”

新筆記小說(shuō)作為一種文體類型，一經(jīng)樹(shù)立，就會(huì)為其他作家提示一種現(xiàn)存的寫作經(jīng)驗(yàn)，一種小說(shuō)寫作的新的可能性，也會(huì)吸引其他作家的興趣來(lái)嘗試這種文體。所以，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，更多的新筆記小說(shuō)的作者往往并非專擅這樣一種小說(shuō)文體，而是在許多不同的小說(shuō)文體上都有所涉足。這些默默寫作的新筆記小說(shuō)的作者們的創(chuàng)作，構(gòu)成了理論宣講之外的對(duì)新筆記小說(shuō)強(qiáng)有力的創(chuàng)作支持。作為一種新的小說(shuō)文體類型，新筆記小說(shuō)有著自身獨(dú)特的文體要求。汪曾祺說(shuō)：“凡是不以情節(jié)勝，比較簡(jiǎn)短，文字淡雅而有意境的小說(shuō)，不妨都稱之為筆記體小說(shuō)。”其中的“筆記體小說(shuō)”，就是本文所談的新筆記小說(shuō)。汪曾祺的話對(duì)新筆記小說(shuō)的文體要求概括得比較全面，但是還稍有紕漏。筆者認(rèn)為，新筆記小說(shuō)的文體要求首先反映在篇幅上。新筆記小說(shuō)一般不支持短篇以外的創(chuàng)作，所以標(biāo)以這一名目的作品幾乎全是短篇，中篇非常罕見(jiàn)，幾乎沒(méi)有，更不用說(shuō)長(zhǎng)篇了。一般的新筆記小說(shuō)，字?jǐn)?shù)通常控制在10000字以內(nèi)。除了篇幅上的要求，新筆記小說(shuō)的內(nèi)容往往非常廣博，包羅社會(huì)歷史的時(shí)遷，不同地域的風(fēng)物人情，或志人，或志怪。這一點(diǎn)也恰是汪曾祺沒(méi)有提及的。廣博的內(nèi)容，有時(shí)被作為人物活動(dòng)的外在環(huán)境，但卻往往是作者審美觀照、審美表現(xiàn)的重點(diǎn)和核心，而不是單純機(jī)械地?fù)?dān)當(dāng)塑造人物、烘托心理的工具，具有獨(dú)立的文化價(jià)值和審美價(jià)值。這種駁雜的內(nèi)容可能是對(duì)某地民俗的靜態(tài)陳列，也可能追蹤某些習(xí)俗的動(dòng)態(tài)變遷，但廣博多樣的背后通常傳達(dá)了厚重的傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。汪曾祺筆下故鄉(xiāng)高郵的醬菜園、米鋪、得月樓和如意樓、各種家鄉(xiāng)小吃，何立偉筆下的偏僻閉塞的小城，林斤瀾筆下矮凳橋紐扣市場(chǎng)的人物鄉(xiāng)情，等等，都是這方面的典型例證。具備了內(nèi)容上的特征也不一定就是新筆記小說(shuō)。比如鄧友梅的《那五》、馮驥才的《神鞭》之類的作品就很難歸于此類。原因在于，新筆記小說(shuō)不以情節(jié)的繁復(fù)取勝，往往要求淡化故事的含量，更多地表現(xiàn)出散文化和詩(shī)化的追求。它更強(qiáng)調(diào)淡化的情節(jié)和故事背后的人性張力和文化蘊(yùn)涵。另外，新筆記小說(shuō)的語(yǔ)言也頗具特色。盡管不同作家的語(yǔ)言有不同的風(fēng)格，或簡(jiǎn)潔明了，如孫犁，或古雅老道，如汪曾祺，或生澀有怪味，如林斤瀾，或地域色彩鮮明，如何立偉，總之都不約而同地放棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)語(yǔ)言逼真描繪功能的要求，追求語(yǔ)言水墨淋漓的寫意效果。這四個(gè)方面的綜合，才構(gòu)成了新筆記小說(shuō)作為文體類型的內(nèi)在要求，也是判斷、遴選新筆記小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

有的論者也提出過(guò)新筆記小說(shuō)與一般短篇小說(shuō)、小小說(shuō)等的區(qū)別。嚴(yán)格意義上，新筆記小說(shuō)作為一種小說(shuō)文體類型，它與短篇小說(shuō)、小小說(shuō)等是依據(jù)不同的邏輯尺度進(jìn)行的分類，而不是同一標(biāo)準(zhǔn)下劃分出來(lái)的不同類屬，不處在同一個(gè)層面上，不能展開(kāi)地位對(duì)等的區(qū)分比較。新筆記小說(shuō)的劃分以小說(shuō)的文體特征為依據(jù)，而短篇小說(shuō)、小小說(shuō)等的區(qū)分依據(jù)主要是小說(shuō)的篇幅。由于在不同向度上劃分類屬，因而新筆記小說(shuō)就會(huì)很自然地與短篇小說(shuō)、小小說(shuō)存在著廣泛的交叉。大多數(shù)新筆記小說(shuō)就是短篇小說(shuō)，一些文字少、篇幅小的作品就是小小說(shuō)。而一些與“尋根文學(xué)”的觀念相呼應(yīng)或受其影響才應(yīng)運(yùn)而生的作品，也就是“尋根小說(shuō)”。所以，本文將不再對(duì)新筆記小說(shuō)與其他層面上的小說(shuō)概念之間進(jìn)行不必要的比較區(qū)分。綜上所述，新筆記小說(shuō)是一種誕生于1980年代初期并延續(xù)至今的，受到中國(guó)古記傳統(tǒng)影響的，篇幅短小，內(nèi)容廣博，淡化情節(jié)和故事，有著散文化和詩(shī)化特征并努力追求寫意化語(yǔ)言的小說(shuō)文體類型。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 汪曾祺：《故里雜記》，《北京文學(xué)》，1982年第2期。

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[6] 陳軍：《小說(shuō)氛圍初悟》，《西湖》，1990年第4期。

篇7

摘要：在許多評(píng)論家看來(lái)，《受戒》是一部田園牧歌式的作品，有著世外桃源般的逃避。筆者認(rèn)為，《受戒》飽含抗?fàn)幰庾R(shí)，小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)自由向往。

關(guān)鍵詞：受戒；沈從文；抗?fàn)?/p>

《受戒》寫于上個(gè)世紀(jì)80年代，是汪曾祺在60歲時(shí)的作品，可以說(shuō)是藝術(shù)上的純屬之作。小說(shuō)沿襲了作者一貫的散文一般的語(yǔ)言，詩(shī)一般的意境，向人們講述一個(gè)世外桃源的故事。很多評(píng)論家認(rèn)為《受戒》是一部田園牧歌式的作品，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)。本文認(rèn)為，汪曾祺是一位關(guān)心人的疾苦的作家，《受戒》看似平淡，實(shí)則包含著作者對(duì)社會(huì)的期待。

《受戒》中作者贊頌了對(duì)束縛人性的反抗。庵趙莊，從名字就可看出寺廟在這個(gè)村莊是不容忽視的。庵本是對(duì)尼姑住所的稱呼，但是這個(gè)庵里居住的卻是和尚。在庵趙莊人的眼中，庵與寺也許并無(wú)分別。或者他們知道分別，卻并不在意。在他們的眼中，和尚和種田、做生意并無(wú)分別，只是一種謀生的手段。和尚們也儼然把出家當(dāng)做一種職業(yè)。在庵里，方丈不叫方丈，而是叫“當(dāng)家的”——他也確實(shí)干的是當(dāng)家職務(wù)。他屋里擺著賬簿和算盤，“經(jīng)營(yíng)”著庵里：做法事要收錢，廟產(chǎn)租給人種要收租，還要放債。這些看起來(lái)與方丈工作想去甚遠(yuǎn)，更像是當(dāng)家的工作。他們并不遵守佛門的種種清規(guī)戒律。他們吃葷，最守清規(guī)戒律的老和尚普照平日里吃齋，“過(guò)年時(shí)除外。”他們不戒殺生——“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開(kāi)水、木桶、尖刀。”如此“明目張膽”地殺生，可見(jiàn)佛規(guī)并沒(méi)有束縛住和尚們的心。他們不戒女色：二師父有老婆，三師父有相好的。正像小說(shuō)中所說(shuō)的那樣——這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起。

《受戒》中處處顯示出對(duì)自由的向往和對(duì)權(quán)威的不盲從。明海在當(dāng)和尚之前讀書，“每天寫一張仿”。村里人夸明海字寫得好——“寫得很黑。”這句讓人忍俊不禁的話包涵著作者的深意——對(duì)于日出而作、日落而息的“莊稼人”來(lái)說(shuō)，字的內(nèi)容不是重要的，他們要的只是“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的小農(nóng)生活。孟子與他們無(wú)關(guān)，論語(yǔ)與他們無(wú)關(guān)，甚至百家姓也與他們無(wú)關(guān)，他們想要的只是自由地過(guò)著他們的生活。庵里的方丈仁山說(shuō)當(dāng)一個(gè)好和尚的三個(gè)條件，他自己一個(gè)也不符合——黃、胖，打牌老輸，整日衣衫不整。

早在“五四”時(shí)期，魯迅曾對(duì)佛門禁欲表示了自己的看法。在《我的第一個(gè)師父》中，魯迅對(duì)愛(ài)吃葷又不戒色的和尚表現(xiàn)出了極大的好感，避而遠(yuǎn)之的確是修身禁欲、正襟危坐的大師兄。汪曾祺和魯迅都不贊成禁欲，主張遵從人性。只不過(guò)兩個(gè)人選擇的方式不同而已，一個(gè)溫和，一個(gè)激烈。但是，溫和的汪曾祺在小說(shuō)中明確地表明了自己的態(tài)度。他在溫和的字里行間表現(xiàn)出反抗的姿態(tài)，呼喚人性的回歸。

篇8

文章一開(kāi)頭，就寫了一個(gè)教授講課講到跑警報(bào)結(jié)束的故事，還寫了一個(gè)學(xué)生跑警報(bào)帶上一壺水，夾著溫庭筠或者李商隱的詩(shī)卷，從容自在地度過(guò)一天。

散文不是要抒情的嗎?寫這樣的故事，雞毛蒜皮的，和空襲警報(bào)的緊張環(huán)境好像不協(xié)調(diào)。這是抒的什么情呢?是不是太不嚴(yán)肅了?文章不是要善于剪裁嗎?作家為什么不把這些個(gè)事情省略掉呢?拉拉雜雜，在文章中有什么價(jià)值呢?

讀散文，欣賞散文，遇到現(xiàn)成的理論、概念不能解決的問(wèn)題，不能拘泥于理論和概念，而要從閱讀的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，閱讀的“實(shí)感”，特別重要的是最初的感覺(jué)或者叫做“初感”出發(fā)。我們讀這樣的文章最初的感覺(jué)是什么呢?是不是覺(jué)得挺有趣的?無(wú)論是教授還是學(xué)生都挺有趣。有趣在哪兒?空襲、轟炸、死亡的威脅，不但沒(méi)有讓他們恐懼，相反，他們挺悠閑，挺自在。這樣的事情寫了一件又一件，全文所寫的事情都很有趣。趣味就在這樣的空襲中，人們不緊張、不痛苦、不殘酷，相反，很好玩。如果不是這樣悠閑，不是這樣自在，就不好玩，就沒(méi)有趣味了。

是不是可以說(shuō)，本文的立意就是要追求一種趣味，一種超越戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的嚴(yán)酷性的趣味?按作家的思路，這種趣味首先集中在跑警報(bào)的地點(diǎn)上。

在山溝里的古驛道上，有趕馬幫的口哨，有風(fēng)土化的裝束，有情歌，有馬項(xiàng)上的鈴聲，“很有點(diǎn)浪漫主義的味道，有時(shí)會(huì)引起遠(yuǎn)客的游子的—點(diǎn)淡淡的鄉(xiāng)愁”。

很顯然，趣味里滲透著感情。知識(shí)分子對(duì)于民俗的欣賞，是情感和趣味的結(jié)合，把它叫做“情趣”是不是比較適合呢?

接下去，是“漫山遍野”中的幾個(gè)“點(diǎn)”。古驛道的一側(cè)，“極舒適”，可以買到小吃，“五味俱全，樣樣都有”。溝壁上，有一些私人的防空洞。用碎石砌出來(lái)的對(duì)聯(lián)是“人生幾何，戀愛(ài)三角”，還有“見(jiàn)機(jī)而作，入土為安”。作家對(duì)這樣的對(duì)聯(lián)的感慨是：“對(duì)聯(lián)的嵌綴者的閑情逸致是很可叫人佩服的。”

“佩服”的對(duì)象是“悠閑的情致”，也就是情感和趣味，但這樣的情趣和我們通常在抒情散文中感受到的情趣有些不同。這個(gè)“佩服”的妙處，在于其中的意思好像不太單純，不但有贊賞的意思，而且有調(diào)侃的意味。這種調(diào)侃，讓我們感到，這種趣味不同于一般的情趣，而是有點(diǎn)詼諧，應(yīng)該是另一種趣味，如果把它叫做“諧趣”可能更加貼切。

這里透露出一點(diǎn)信息，作者所追求的，應(yīng)該不是一般的情趣，而是諧趣。富有諧趣的散文，就不應(yīng)該屬于抒情散文，而是幽默散文。這一點(diǎn)，從文章下面的篇幅可以得到充分的證明。跑警報(bào)居然成了“談戀愛(ài)的機(jī)會(huì)”，男士還帶上花生米、寶珠梨等。“危險(xiǎn)感使兩方的關(guān)系更加親近了”，“女同學(xué)樂(lè)于有人伺候，男同學(xué)也正好殷勤照顧，表現(xiàn)一點(diǎn)騎士風(fēng)度”，“從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，跑警報(bào)是頗為羅曼蒂克的”。

人的情感通過(guò)和諧的表現(xiàn)容易達(dá)到美化、詩(shī)化的境界，如若情感和環(huán)境的嚴(yán)酷不和諧，明明是血肉橫飛的戰(zhàn)事，卻充滿了羅曼蒂克的情調(diào)，這就不和諧了。不和諧的趣味就有點(diǎn)好笑，有點(diǎn)好玩。不把人的情操往詩(shī)化、美化的方向去升華，而是相反，往可笑方面去引申，這就是諧趣，就是幽默感。在西方幽默理論中，不和諧構(gòu)成幽默感是一個(gè)基本范疇，英語(yǔ)叫做“incongruity”。

到此為止，我們大概可以假定：這篇散文為幽默散文。接下去，認(rèn)真檢驗(yàn)一番，這個(gè)假定在文本中是不是有充分的支持?

警報(bào)結(jié)束了，回家遇雨，就有一位“侯兄”專門為女同學(xué)送傘的故事。作家這樣評(píng)述：

侯兄送傘，已成定例。警報(bào)下雨，一次不落名聞全校，貴在有恒。

本來(lái)，“定例”的指稱與一定的規(guī)章條例習(xí)慣有關(guān)，是一種規(guī)定、一種約束，有一定強(qiáng)制性，不能不執(zhí)行的。而這里卻是自覺(jué)奉獻(xiàn)的。至于“貴在有恒”，本來(lái)是指以頑強(qiáng)的意志堅(jiān)定地追求一種學(xué)業(yè)上、道德上的目標(biāo)，而這里卻是為了討好女性。這是顯而易見(jiàn)的不和諧、怪異，給人以用詞不當(dāng)之感，但是，就在這種用詞不當(dāng)之中，讀者和作家心照不宣，領(lǐng)悟了作家對(duì)此人的調(diào)侃。文章的幽默感隨著類似的怪異以及不和諧程度的強(qiáng)化而不斷加深。

跑警報(bào)的人大都帶著貴重的金子。哲學(xué)系的某個(gè)學(xué)生作出這樣的邏輯推理：

有人帶金子，必有人會(huì)丟掉金子，有人丟金子，就會(huì)有人撿到金子，我是人，故我可以撿到金子。因此，他跑警報(bào)時(shí)，特別是解除警報(bào)以后，他每次都很留心地巡視路面。他當(dāng)真兩次撿到過(guò)金戒指!邏輯推理有此妙用，大概是教邏輯學(xué)的金岳霖先生所未料到的。

這位同學(xué)撿到金戒指，是偶然的，但作家卻用一種牽強(qiáng)附會(huì)的、不和諧的邏輯把它說(shuō)成是必然的。這里邏輯的不和諧在于：有人丟掉金子必有人撿到金子，這不是必然的。有一種可能是丟掉了，并沒(méi)有給人撿去，而是失落在某一角落。至于“我是人，故我一定會(huì)撿到金子”更是不合邏輯的推理。這條推理要能成立，必須大前提是周延的，也就是沒(méi)有例外的：所有的人都撿，我是人，故我一定能撿到金子。如果只有個(gè)別人能夠撿到金子，并不能推出：我是人，就一定能撿到金子。不合邏輯的推演是荒謬的、不和諧的。這明顯是一種歪理歪推。因?yàn)槠淅碇幔棚@得不和諧、可笑，然而又有事實(shí)巧合，就更加可笑了。因而，諧趣在這則故事中顯得更濃了，幽默感也更強(qiáng)了。

跑警報(bào)，有這么多趣事；不跑警報(bào)，也有趣事。一個(gè)女同學(xué)利用這個(gè)機(jī)會(huì)洗頭；一個(gè)男同學(xué)利用這個(gè)機(jī)會(huì)煮蓮子，即使飛機(jī)炸了附近什么地方，他仍然怡然自得地享受他的蓮子。文章寫到這里，幾乎全是趣事，輕松無(wú)比。忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)飛機(jī)也炸死過(guò)人，田地里死過(guò)不少人，但沒(méi)有太大的傷亡。這一筆，從文章構(gòu)思上來(lái)說(shuō)，可以叫做補(bǔ)筆。飛機(jī)空襲本來(lái)是一件恐怖的事情，但作家的文風(fēng)卻追求輕松、幽默，一連串寫了許多輕松的故事，幽默隨著不和諧感的強(qiáng)化而強(qiáng)化。但讀者也可能發(fā)生疑問(wèn)：在這樣的民族災(zāi)難面前，作家怎么能夠幽默輕松得起來(lái)?作家的這一筆，應(yīng)該是一個(gè)交代。因?yàn)闆](méi)有太大的傷亡，所以才幽默得起來(lái)。如果每一次都是血肉橫飛，尸橫遍野，再這樣輕松幽默就是歪曲現(xiàn)實(shí)了。魯迅在世時(shí)，對(duì)林語(yǔ)堂提倡幽默一直懷著警惕，就是擔(dān)心把劊子手的兇殘化作屠夫的一笑。

汪曾祺是一個(gè)很有思想的作家，他對(duì)這一點(diǎn)是很有警惕的。除了這一筆以外，還有一筆，那是最為重要的一筆：

日本人派飛機(jī)來(lái)轟炸昆明，其實(shí)沒(méi)有什么實(shí)際的軍事意義，用意不過(guò)是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產(chǎn)生恐懼。他們不知道中國(guó)人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體，我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來(lái)，生于憂患，已經(jīng)很“皮實(shí)”了，對(duì)于任何猝然而來(lái)的災(zāi)難，都用一種“儒道互補(bǔ)”的精神對(duì)待之。這種“儒道互補(bǔ)”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠(yuǎn)征不服的。

篇9

汪曾祺是個(gè)非常有特色的作家，他的小說(shuō)筆觸清新自然，語(yǔ)言凝練傳神，“以一種看似漫不經(jīng)心的散文化的隨意敘說(shuō)的語(yǔ)氣，將現(xiàn)實(shí)生活中的人生片斷和社會(huì)層面溶入自我心境，向讀者談生活，講風(fēng)俗，簡(jiǎn)潔樸拙，娓娓動(dòng)聽(tīng)”。《珠子燈》的美，就在于自然平淡的敘述筆調(diào)下實(shí)則暗流洶涌，因?yàn)楣适略矫篮茫綍?huì)讓人覺(jué)得悲哀；作者敘述越節(jié)制，悲劇意蘊(yùn)越發(fā)深沉。

通篇來(lái)看，小說(shuō)中對(duì)娘家送燈的風(fēng)俗花了三大段的筆墨進(jìn)行了詳盡的描寫，為我們展現(xiàn)了一幅江南鄉(xiāng)間風(fēng)俗畫，特別是對(duì)珠子燈的描寫，如夢(mèng)亦幻；而對(duì)人物本身則采用白描手法，對(duì)孫小姐和王常生外貌、神態(tài)、日常生活均略去不提，只提到孫小姐婚前聽(tīng)從王常生的話放了腳，婚后讀書填詞，與王常生錦瑟和鳴，是一對(duì)幸福眷侶。這樣一濃一淡的反向處理，使小說(shuō)前半部分洋溢著生活的氣息和情趣，在喜慶吉祥的大環(huán)境中，孫小姐也愈發(fā)顯得恬淡，靜美，而后半部分的悲劇也愈發(fā)顯得悲涼。

但是，作者自始至終是與小說(shuō)與讀者保持著一定的距離，對(duì)于孫小姐夫亡后的生活、思想，汪曾祺沒(méi)有采取是批判還是贊揚(yáng)的態(tài)度，只是平淡地?cái)⒄f(shuō)：“她變得有點(diǎn)古怪了，她屋里的東西都不許人動(dòng)。”“她病了，說(shuō)不清是什么病。”“她就這么躺著。”“她這樣躺了十年。”“她死了。”……這些句子沒(méi)有一個(gè)形容詞，全是短句，冷靜、客觀、簡(jiǎn)練地?cái)⑹隽藢O小姐由衰而亡的歷程，卻并未對(duì)孫小姐喪夫之痛做正面描述，并未對(duì)造成孫小姐悲劇命運(yùn)的原因痛心疾首，義憤填膺。這些汪曾祺都習(xí)慣于交給讀者自己去創(chuàng)造補(bǔ)充。

小說(shuō)中留白手法的運(yùn)用，沖淡了小說(shuō)的悲劇意識(shí)，也解構(gòu)了那份深沉的悲哀與痛苦，使小說(shuō)的敘述平靜、節(jié)制，作者越是不說(shuō)，我們?cè)绞悄芟胂髮O小姐如何在孤獨(dú)、冷清、隱忍中凋謝生命之花，就會(huì)對(duì)她寄予更深切的同情，在這種眼冷心熱的敘事中，小說(shuō)充滿了人性的溫情，保證了全文基調(diào)的和諧。

難點(diǎn)指津

由于汪曾祺習(xí)慣隱藏作品的傾向性和自己的態(tài)度，因此，對(duì)小說(shuō)主旨的把握正是本文的難點(diǎn)之一。傳統(tǒng)的解讀認(rèn)為，作者通過(guò)對(duì)孫小姐悲劇命運(yùn)的敘述，批判了封建禮教對(duì)人性的扼殺和摧殘。但是，汪曾祺曾說(shuō)過(guò)，他的作品追求的是和諧、溫情、真、善、美、樂(lè)觀，這也是他回避政治問(wèn)題的結(jié)果，因此，將批判封建禮教作為本文的主題實(shí)際上是不太符合汪曾祺的創(chuàng)作理念。其實(shí)深入小說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的意蘊(yùn)。首先，我們來(lái)仔細(xì)看看作者對(duì)對(duì)珠子燈的描寫：“灑下一片淡綠的光，綠光中珠幡的影子輕輕地?fù)u曳，如夢(mèng)如水，顯得異常安靜。”這樣詩(shī)意的語(yǔ)言將珠子燈描寫得異常美好，我們仿佛看見(jiàn)搖曳的淡綠燈光下，孫小姐和王常生或深情凝望或嬌羞打俏的幸福。而后作者馬上說(shuō)“元宵的燈光擴(kuò)散著吉祥、幸福和朦朧曖昧的希望”，在人們心中，作者眼里，珠子燈代表著“吉祥”、“幸福”和“希望”，因而并非普遍認(rèn)為的“因?yàn)橹樽訜羝砬蠖嘧佣欠饨ǘY教的象征”，相反，珠子燈是孫王夫妻二人幸福和諧的見(jiàn)證。其次，傳統(tǒng)地解讀認(rèn)為孫小姐為丈夫守節(jié)是受到了封建禮教的毒害和桎梏。如果真的是這樣，那么婚前孫小姐為什么會(huì)聽(tīng)從王常生的建議放了腳？如果孫小姐的“書香門第”的娘家真的是封建頑固，又為什么會(huì)教孫小姐讀詩(shī)詞，讀《西廂記》呢？從某種意義上來(lái)說(shuō)，《西廂記》是一本教人自由戀愛(ài)，勇敢追求愛(ài)情的書呢！更何況，孫小姐婚后還讀了一些王常生帶回的新思想的書，思想自然會(huì)受到她所閱讀的書籍的影響，因此，說(shuō)孫小姐受到封建禮教毒害至深才導(dǎo)致了自身的悲慘命運(yùn)是不妥的。最后，在王常生病逝后，作者對(duì)孫小姐的敘述中，我們其實(shí)可以看出孫小姐對(duì)王常生那深沉的愛(ài)。但是孫小姐的希望在時(shí)光的流逝中消磨殆盡，眼里看不到愛(ài)人，便再也容不下別人，于是她便不再看，只聽(tīng)，聽(tīng)各種聲響，風(fēng)箏響，斑鳩聲，麻雀打鬧聲，大蜻蜓振動(dòng)翅膀聲，老鼠咬嚙木器聲，還有珠子散落在地的聲音。讀到這里，凄涼感達(dá)到頂峰，讓人對(duì)她產(chǎn)生了無(wú)限的同情，并且對(duì)她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守唏噓不已。這樣看來(lái)，在封建禮教尚存的大環(huán)境中，守節(jié)就一定是件值得批判的事情嗎？人性與體制，究竟誰(shuí)的力量更大？這也許是留給我們思考的問(wèn)題。

考點(diǎn)訓(xùn)練

1.聯(lián)系文本，談?wù)剬?duì)這篇小說(shuō)主題的理解。

2.小說(shuō)關(guān)于珠子燈的描寫有什么作用？

附：參考答案

篇10

真正的主角應(yīng)該是能欣賞更多優(yōu)秀作品，乃至自己動(dòng)手創(chuàng)作

的學(xué)生！

一、賞析閱讀教學(xué)的定義

首先，自主欣賞。對(duì)于給定的作品，作為讀者的學(xué)生自主品味，這樣的閱讀是不帶任何先見(jiàn)的，到底是不是佳作，有沒(méi)有亮點(diǎn)――吸引你眼球的地方；其次，合作分析。將閱讀上升到理性的、更高一層的文化內(nèi)涵上，當(dāng)然，這種分析的結(jié)果是完全可以顛覆最初的閱讀感受。而在此期間教師的參與角色顯得尤為重要。以至最終達(dá)到激發(fā)學(xué)生的拓展閱讀與創(chuàng)作沖動(dòng)。這樣的教學(xué)，我稱之為“賞析閱讀教學(xué)”。

二、賞析閱讀教學(xué)的過(guò)程

自主欣賞的環(huán)節(jié)側(cè)重對(duì)文本的最初體驗(yàn)，通過(guò)視線掃描和聽(tīng)覺(jué)沖擊，學(xué)生從作者的語(yǔ)言文字中感受到了什么？汲取了什么信息？你喜不喜歡這樣的文章？

欣賞的方式有很多，但一定要給足學(xué)生時(shí)間：默讀文章，聽(tīng)范讀，自由大聲地朗讀，各有千秋。我更傾向于自由大聲地朗讀，北京大學(xué)錢理群教授在南京師大附中講授“閱讀魯迅”時(shí)曾說(shuō)：“文學(xué)的教育，有時(shí)聲音極其重要，這聲音是對(duì)生命的一種觸動(dòng)。文學(xué)是感性的，而不是理性的。所以，讀，讓學(xué)生感動(dòng)，用心朗讀是感受文學(xué)的一個(gè)重要方式。”

以汪曾祺《端午的鴨蛋》為例，對(duì)文章內(nèi)容的解讀并不難，學(xué)生能汲取到的信息點(diǎn)有：家鄉(xiāng)的習(xí)俗――獨(dú)特，家鄉(xiāng)的鴨蛋――有名，端午的鴨蛋――情趣。文章的趣味盎然，從容散淡完全取決于作者對(duì)語(yǔ)言的講究，那么本文欣賞的重點(diǎn)當(dāng)然放在品味汪曾祺散文的語(yǔ)言魅力上。哪些語(yǔ)句是你欣賞的，為什么會(huì)喜歡？這種方式需要建立在對(duì)學(xué)生閱讀感受的尊重上，才更容易激起學(xué)生的參與性。而對(duì)汪氏語(yǔ)言特色的歸納也水到渠成，一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生都在興致勃勃地選讀自己喜歡的文句。

合作分析環(huán)節(jié)是對(duì)作者為什么這樣寫而不那樣寫的探究，包括寫作目的、寫作背后的文化價(jià)值取向。只有深入地理性分析了這些，才算真正讀懂了文章，也才能真正“把每個(gè)學(xué)生都領(lǐng)進(jìn)書籍的世界，培養(yǎng)起對(duì)書的酷愛(ài)，使書籍成為智力生活中的指路明星！”

“讀，便是體驗(yàn)作者的生活，體驗(yàn)作者從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽象出的生活，也是在聯(lián)系并感受著我們自己的生活。”而這也恰恰成為我們分析作品的切入口。

同樣以《端午的鴨蛋》為例，文章如此津津樂(lè)道“咸鴨蛋”有意義嗎？參考答案說(shuō)是日常生活富含生活情趣、人生意味。生活中并不總是驚濤駭浪，也未必處處正襟危坐。只有充分感受生活中的種種快樂(lè)、悲苦、平淡以及詩(shī)意，我們才算真實(shí)地體驗(yàn)到生活的滋味。所以，在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣、發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在小小咸鴨蛋里嘗出生活的滋味，這就是汪曾祺散文的魅力所在。而當(dāng)我聯(lián)系到今年的端午節(jié)會(huì)讓每個(gè)中國(guó)人感到尷尬，韓國(guó)“江陵端午祭”于2005年向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“世界無(wú)形遺產(chǎn)”。發(fā)源于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日倘若被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定成別國(guó)的文化遺產(chǎn)，不得不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲哀。那么，一個(gè)小小的咸鴨蛋牽動(dòng)的僅僅是作者的思鄉(xiāng)情懷嗎？它背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化還能再被下一代忽視、淡忘嗎？有了這樣理性的分析，學(xué)生學(xué)到的會(huì)更多！也許這在當(dāng)時(shí)是作者沒(méi)法預(yù)料的，但又何妨呢？文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不正體現(xiàn)了分析閱讀的價(jià)值嗎？

三、賞析閱讀教學(xué)存在的問(wèn)題

賞析閱讀教學(xué)對(duì)于激發(fā)學(xué)生閱讀體驗(yàn)，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的作用是不言而喻的。當(dāng)然，作為初次實(shí)驗(yàn)難免遇到不小的阻力，畢竟教學(xué)過(guò)程是個(gè)互動(dòng)的環(huán)節(jié)，現(xiàn)將問(wèn)題提出來(lái)期待更進(jìn)一步的研究！

1.既是完全擺脫傳統(tǒng)的老師講學(xué)生聽(tīng)的模式，就特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的配合。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情仍是我需要努力的方向。

2.大部分同學(xué)的賞與析能不謀而合，學(xué)生的思維相差也不會(huì)太大，但問(wèn)題在于不知用什么樣恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)，每次學(xué)生都會(huì)無(wú)奈地說(shuō)：“我知道意思，但不會(huì)說(shuō)。”能賞析出作品的味道，說(shuō)不出來(lái)，或許能成為另一個(gè)研究課題。

3.合作分析環(huán)節(jié)，怎樣防止走走過(guò)場(chǎng)，讓學(xué)生真正在交流中獲

得他們所需要的東西，也是迫切要解決的問(wèn)題。