導(dǎo)語：如何才能寫好一篇汪曾祺小品文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

瑪麗蓮?夢露代表作《七年之癢》，講述一對夫妻共同生活七年，感情已經(jīng)淡漠，生活單調(diào)，使婚姻進(jìn)入“瓶頸”，從而滋生出許多未曾預(yù)料的故事。電影堪稱經(jīng)典，為人津津樂道。由此，派生出許多事情發(fā)展到第七年，也會面臨“七年之癢”，出現(xiàn)一些問題的說法。

《美文》七年后的今天，會不會有“七年之癢”的情況出現(xiàn)?一個版忠實(shí)地陪伴讀者七年，辦得再精心，會不會漸漸失去新鮮感?如何與時俱進(jìn)，乃至煥然一新。吸引讀者?在新的一年來臨之際，盤點(diǎn)一下《美文》的思路歷程，考慮其下步的走向，進(jìn)行必要的調(diào)整，使該版貼近讀者，終歸不無裨益。

探索與改進(jìn)

2002年，武漢晚報在報業(yè)市場競爭的壓力下，年終，也面臨改版的需求。其時，全國晚報傳統(tǒng)的綜合副刊已顯式微，武漢晚報也不例外。如何在新聞快餐擴(kuò)張的態(tài)勢下，在報紙版面格局中，保留一種相對靜態(tài)的閱讀，是副刊面臨的艱難選擇。

過去的綜合副刊，有言論，有地域風(fēng)情，有市民生活，有歷史掌故，有連載，有科學(xué)小品等等，包羅萬象，不一而足。武漢晚報《夜明珠》綜合副刊亦屬此類。“雜”。是其特色。

即便后來隨著報業(yè)形勢的發(fā)展，武漢晚報將傳統(tǒng)副刊作出改動，設(shè)《隨想錄》、《都市風(fēng)》、《市民百態(tài)》、《都市寶貝》等專副刊，做到一定階段后，副刊仍有隨著報紙整體面貌改造而翻新的必要。

《美文》版就是在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并在基本風(fēng)格未變的情況下，堅持了七年。

七年來，在紙質(zhì)媒體為應(yīng)對市場不斷改版求新形勢下，《美文》的堅守，緣于《美文》的定位應(yīng)和了讀者的需求。上世紀(jì)20年代，周作人對“美文”就有說法，記述性、藝術(shù)性、獨(dú)抒性靈以“言志”的散文小品，就是美文。武漢晚報開辦《美文》版，其選稿編稿，也意在秉承中國散文小品的傳統(tǒng)，集敘事說理抒情于一體，來展現(xiàn)當(dāng)下豐富多彩的生活與大眾普適的價值觀念。

【敘事，生活】《美文》的敘事，其實(shí)就是記述生活。生活從家里到家外，方方面面，斑駁陸離。《美文》就是一個展示生活的平臺，不過由于篇幅所限，需要從一個較小的角度切入。如《女兒，舉起你的拳頭》，作者講到，女兒剛上學(xué)，多次受到同學(xué)的欺負(fù)，做為母親急著讓女兒還手吧，又怕教壞孩子。后來孩子勇敢地舉起了拳頭，得益于孩子父親“善良不等于軟弱”的教誨。類似的記述生活小事，在《美文》版中比比皆是，讀來如同發(fā)生在自己身上或者身邊，有親近感，有貼近性，易產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴。行文從生活中來，是《美文》得以長存的根基。

【感悟，回味】敘事是《美文》的基調(diào)。但又不僅僅于此，往往還有點(diǎn)感觸，有點(diǎn)感悟，有點(diǎn)思想的靈光。過去的副刊，不是沒有反映生活的，如《市井故事》類，有些還非常的原生態(tài)，讀來固然不乏親切趣味，但往往讀完就完，缺少更多的回味。

《美文》既然是小品，終得有讓人品味之處。記述的雖然是小事，總是從平凡生活中琢磨出點(diǎn)意味來，這比就事論事自然是進(jìn)了一步。作者于自己是人生感悟，長境界；于讀者，或是共鳴，或是啟迪，若有所思，會心一笑，也不止于看過即忘。

譬如，《路過考場》，作者寫到，一天路過一高考場地，看到那些送考父母親焦灼的神情，想起自己十多年前，也是這般送兒子高考。瓢潑大雨中，幾百位父母沒一個離開，都撐著傘，默默地等。那是子女和父母一起希冀夢想起飛的時候……然而，這些年過去，以優(yōu)異成績考上重點(diǎn)大學(xué)的兒子回來了，淹沒在街上人流中，成了再普通不過的一位市民。所以，所謂光榮的夢想，其實(shí)并不關(guān)鍵，父母想要的，是子女能踏踏實(shí)實(shí)做人，平安健康地生活。作者想告訴眼前的父母和考生，考試并不重要，但，怎么說呢?誰會相信呢?人生的領(lǐng)悟，必得自己去體會。

這種心靈的觸動，便是《美文》選稿編稿發(fā)稿的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是打動讀者關(guān)鍵所在。如讀者所說，喜好讀美文，在于好的美文的確讓人讀后有所回味。

【精致／本真】《美文》要求的另外一點(diǎn)，就是行文的靈動、精練。小品文不好作，要在矮小的尺幅中筆墨騰挪有致，收放有序，從而有所記，有所思，有所議，非精心構(gòu)思不易。這是對《美文》的第三也是最高要求，亦即《美文》要“美”。

而“美”，最是仁者見仁。智者見智。武漢晚報對《美文》的要求，務(wù)求“自然、率性”。作者生活不同，感懷各異，只要獨(dú)抒性靈，寫出本真，便能予人以“美”的感受。

單篇來看，未必篇篇字字珠璣，但足見作者的經(jīng)歷、感受、思想、性情。組合一起，每日一版，則顯示出生活的多樣性，生動性。花團(tuán)錦簇，也是《美文》受讀者歡迎的要素之一。

順應(yīng)與承繼

武漢晚報《美文》已辦了七年，其間，也曾有過短暫停刊，但很快在讀者的要求下恢復(fù)。《美文》何以受到讀者如此垂青?必然與當(dāng)下的社會背景和人們的閱讀心態(tài)相關(guān)。

多年前，汪曾祺在談到小品文一枝獨(dú)秀時說到：喧囂擾攘的生活使大家的心情變得很浮躁。很疲勞，活得很累，他們需要安慰，需要一點(diǎn)清涼，一點(diǎn)寧靜，或者說，需要滋潤。小品文可以使讀者得到一點(diǎn)帶有文化氣息的、健康的休息。

放到現(xiàn)在，《美文》的作用可能仍是如此。美文較之新聞的閱讀，后者如同快餐，而前者則更像是品茶。品茶為人所愛，就在于它的閑適，它的回味。

如《夜半聽雨的陌生人》，記述作者晚上忽然聽到“沙沙”雨聲，無心看書，逛到一論壇上，發(fā)現(xiàn)一帖：“我在聽雨，你呢?”短短一句話，回應(yīng)者眾。有女孩說，打工快一年，每逢下雨天，特別想家。有小伙子說，女友特別喜歡下雨天，可惜她在守著隆隆的機(jī)器上夜班，我打算用手機(jī)將雨聲錄下來，給她一個驚喜。有中學(xué)生說，爸媽都是出租車司機(jī)，每逢下雨，生意特好。可忙起來，連飯也顧不上吃。現(xiàn)在，我一會祈禱雨下得再大點(diǎn)，一會又盼著雨停……對這些，網(wǎng)友們感嘆的同時，紛紛給予祝福。

于是，一群心有靈犀的陌生人，夜半時分，在雨幕中，在城市的不同角落，一起聽雨，又不僅僅是聽雨。

這類的美文，便是予人以寧靜，予人以溫馨，予人以健康的情愫。武漢晚報的《美文》正是由于堅持以此為標(biāo)準(zhǔn)，才得以穩(wěn)步地走過了七年。可以說，與傳統(tǒng)副刊的人文精神仍是一脈相承。

2006年武漢晚報改版。曾嘗試著將《美文》并入《悅讀》周刊，且每周只出一個版面。結(jié)果，許多讀者特別是家長紛紛來電，說《美文》所發(fā)文章溫馨感人，耐人尋味，不僅對學(xué)生，對成人也有教益，這個品牌丟了可惜，要求恢復(fù)原有《美文》版面。武漢晚報及時順應(yīng)讀者要求，將《美文》在版面中單列，同以往一樣，仍為每天一版。每周七期，一直堅持到現(xiàn)在。這在武漢晚報諸多版面中，成為一個獨(dú)具個性的版面。

武漢晚報《美文》版受到關(guān)注。可

說是部分反映了社會心理及呼應(yīng)了讀者的審美文化訴求。《美文》不過是因其閑適，在駁雜而喧囂的社會環(huán)境中。提供給讀者一個休息靜思的園地。

從另一角度講，也是《美文》在紛爭的社會中，以浸潤的方式，靜靜地傳播那么一點(diǎn)文化的東西。

操作與發(fā)展

武漢晚報《美文》選稿編稿。認(rèn)同于“拿來主義”。英雄不問出處，只要好看，符合《美文》的既定標(biāo)準(zhǔn)。就選編刊載。《美文》編稿，與傳統(tǒng)副刊發(fā)文講求第一作者首發(fā)的觀念及操作方式有極大不同。對讀者，誠如錢鐘書所言，雞蛋好吃就行，不一定要追尋那下蛋的雞。

辦刊思路的改變，必然帶來編輯工作新的氣象。

首先，視野更加開闊。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得編輯更容易發(fā)現(xiàn)佳作，發(fā)現(xiàn)新作者。外地報刊也一并進(jìn)入我們的編輯視野。

其次，選稿更加精當(dāng)。作者投稿、編輯發(fā)現(xiàn)、讀者推薦，形成豐富稿源，編輯選稿余地更大，更易精中選精。

第三，作者更加廣泛。從專業(yè)作家到普通，只要是有感而發(fā)，寫出性情的小品文，都可能為我所用。如此一來，作者即成開放型，滾雪球般越積越多，從而避免了作者面窄的問題。而這正是《美文》七年來常辦常新的關(guān)鍵所在。

由于以上原因，使得武漢晚報《美文》的內(nèi)容得到極大豐富，某種意義，也是契合社會的快速發(fā)展變化，表現(xiàn)了社會生活的豐富性。

如今的《美文》版，說到了“七年之癢”的關(guān)口，當(dāng)然只是笑談。但在新的一年來臨之際，對武漢晚報《美文》如何在保持現(xiàn)有特色的情況下持續(xù)發(fā)展，確實(shí)值得我們作進(jìn)一步的探索。

《美文》篇幅的短小，精煉；版式的簡捷，明了，這是武漢晚報《美文》版經(jīng)營多年形成的特點(diǎn)。所謂特點(diǎn)，也是一柄雙刃劍，既吻合了讀者的閱讀習(xí)慣，同時，也可能帶來審美疲勞。

譬如，篇幅所限，文章往往不能展開，只能點(diǎn)到即止，編輯有時甚至不得不削足適履。這是不是最佳選擇?能不能作部分調(diào)整?可否對好的作品偶爾舍得給版面，讓其充分展示?版式的排列如何有新的嘗試?等等。

在編輯操作上，還有許多可思索之處，算是技術(shù)層面的問題，就不在此贅述。

篇2

中國散文的價值，首先體現(xiàn)在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國有強(qiáng)大的詩歌寫作傳統(tǒng)，在文學(xué)長河中，詩歌一直被視為最高級的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視文章，散文的作用越來越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風(fēng)。所以，從整個歷史的演進(jìn)來看，“文”對中國文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲螅仍姼韪娴赜绊懼?dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩文文化”傳統(tǒng)。由于長期浸于“詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識分子的一種能力，也是他們之所以成為知識分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵娢囊呀?jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中。可以說，中國最早的全部文學(xué)，就是詩歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”[1]這里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼。可見，散文這種文學(xué)形式在整個中國文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國人的思想價值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個“背影”實(shí)際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個文化結(jié)構(gòu)———民族的集體無意識的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣“背影”也就成了一個“有意味的形式”，成了一個蘇珊•朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個特征。一是以寓言為廣，即《莊子•天下篇》所說“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來表達(dá)自己對宇宙自然的認(rèn)知，以及對生于其中的社會人際關(guān)系的把握和對于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”，就相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品。可見，禪宗不僅對中國思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。綜上可見，中國散文在漫長的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個組成部分。正是在這個意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價值取向，也具有比較清醒的層級文化價值目標(biāo)，即重建中華文化價值體系和實(shí)現(xiàn)全人類文化價值的終極目標(biāo)。因此，它既是個人的、民族的，也是人類的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對于知識分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會文化建設(shè)的理想框架時，更多鐘情于對歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義，而且代表了新型社會文化的基本精神追求，反映出現(xiàn)代知識分子相對成熟的文化生命理想。與文化生命理想相聯(lián)系的，是對于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個任務(wù)，便是通過對中國散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動性，不僅再現(xiàn)知識分子在時代變革中的內(nèi)心沖突，同時還要通過文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測一種社會文化心理和生命價值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價值觀作參照，同時以中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳校诖嘶A(chǔ)上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充閭在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對接，精神的契合”。他的文化散文《兩個李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復(fù)雜人格的同時，也肯定了傳統(tǒng)文化和價值觀對于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無大有》中，從多個角度描寫了既“大無”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的。可見，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價值取向和對獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說，莊子屬于“文辭之美富者”。[2]聞一多則認(rèn)為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴———斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香———詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。[3]《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開創(chuàng)了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對于中國史學(xué)的開創(chuàng)性意義，相對來說，對司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個史學(xué)家，也是一個內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才。可貴的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報任安書》，你會感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。[4]他“直寫胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。[5]司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。中國古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語言樸素而優(yōu)美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”[6]在這里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩般的意境可以說是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學(xué)究氣，且極富個性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡潔生動，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)鳌Ｖ劣谕砻鞯脑甑溃m然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時的趣味，但他注重散文中的個性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫景的大家。以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國特色的“詩文文化”，這種“詩文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價值。當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個重要方面，就是建構(gòu)一種適合時代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介入和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來說，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺灣散文家龍應(yīng)臺的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計印數(shù)達(dá)到五十多萬冊。《目送》與《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎。可惜長期以來，我們在文化建設(shè)中，往往忽視了散文的審美價值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們在當(dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時代的散文價值