導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人性本善作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

世人都說，人之初性本善。我想，也的確是如此的吧，在人性的最初，這一切都是那么的善良可愛。只是不知道什么時(shí)候，人性也悄悄發(fā)生了改變。或許這個(gè)社會(huì)真的很像一個(gè)大染缸吧，成年之后踏入了社會(huì)，這個(gè)社會(huì)，我們地世界觀也就慢慢的發(fā)生了改變，不過說到底發(fā)生了改變的還是我們的心。

想想還沒有踏入社會(huì)的我們吧，一切都是那么的善良都是那么的美好，我們的印象中我們的世界一切都是那么美好又青澀。美好的人，我們的世界中似乎沒有黑暗，一切都是那么光明，我們的世界里一切都是陽(yáng)光的，陽(yáng)光照進(jìn)我們的世界，一切都籠罩在朦朧美好的光輝之下。那個(gè)陌生人給的糖果，那個(gè)時(shí)候的我們還是照收不誤，碰到漂亮的阿姨忍不住的就跟著她，喜歡和她玩，還不知道人心險(xiǎn)惡，碰到一個(gè)給了你點(diǎn)溫暖玩具或者糖果的人就喜歡得不得了，認(rèn)為她就是你最好的朋友了，最后往往被傷透了心，可又能怪誰(shuí)呢？無非是我們識(shí)人不清。喜歡那個(gè)溫暖的午后，喜歡那個(gè)溫暖的人，喜歡那個(gè)時(shí)候還傻傻的什么都不懂的我們，喜歡那個(gè)美好的糖果，喜歡她那時(shí)臉上的笑容，干凈甜美，說好一輩子的朋友，卻不知道誰(shuí)先離開了我的故事。故事還沒有說完，故事里的人卻已經(jīng)走了。心有點(diǎn)累了，可是我一直相信人性本善。只不過這個(gè)社會(huì)的大染缸，讓我們?cè)疽活w白紙一樣的心，慢慢的被染上了幾點(diǎn)墨汁吧，那幾點(diǎn)墨汁雖然很少，卻又清晰可見，有些突兀，顯得世俗了。可是，活在這個(gè)世俗的世界中，我們又怎么可能不世俗呢，不過還是盡量讓自己的活的善良一點(diǎn)吧，做一個(gè)善良的自己好嗎？哪怕有時(shí)候我們真的不能做到絕對(duì)的善良，也要學(xué)會(huì)為別人著想一些。想著這個(gè)世界已經(jīng)足夠世俗了，我們又何必再添一筆墨水呢？如果你對(duì)別人善良，也總會(huì)有一個(gè)人會(huì)回你一份善良的，要相信。

善良的人還有很多，可是你都沒有對(duì)這個(gè)世界善良過，這個(gè)世界又怎么會(huì)對(duì)你善良呢？人性本善，且行且珍惜吧……

篇2

讀懂人并非一件容易的事情。這個(gè)世界既不是有錢人的世界，也不是有權(quán)人的世界，它是有關(guān)人性的世界以下是小編精心收集整理的高中作文人性800字，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

高中作文人性800字1“最美女教師”“最美公交車司機(jī)”“最美的土”“最美媽媽”他們不后悔自己所做的事，他們舍己為人，從未感覺到自己的安慰，他們是好樣的，是人性之美。

當(dāng)在電視上看到李剛之子在大學(xué)里醉駕里開車撞飛兩名女生致一死，一傷。還有臉下車大罵理直氣壯的說：“我爸是李剛，有事找他去。”幸好有法律的公正，李剛也因他兒子的“壯舉”刪職，李剛之子也受到法律的制裁。從此，在網(wǎng)絡(luò)上“我爸是李剛”速傳起來批判李剛之子“拼爸”的行為。

想必大家讀過《老王》，老王之美在于品質(zhì)，在于他內(nèi)心善良，實(shí)干，淳樸之美。最能體現(xiàn)出他樸質(zhì)的是他那服裝。我曾經(jīng)的一個(gè)班主任姓王，我們都叫他老王，不是因?yàn)椴蛔鹁此撬麨槿藰銓?shí)，教學(xué)一絲不茍，有點(diǎn)小孩子氣。有點(diǎn)像書中老王的性格。他今年四十多歲，有了家還有一個(gè)兒子，上課時(shí)他很正經(jīng)，下課的時(shí)候，時(shí)常和我們打成一片，我們從來不叫他老師而叫他“老王”，他人很好，對(duì)我十分關(guān)心。他曾在中考倒計(jì)時(shí)一百天的時(shí)候，還是不放棄我這個(gè)失去信心，混子日，壞事做盡的差生。他時(shí)常和我做思想教育，一個(gè)老師不夠，他叫上了我的語(yǔ)文老師，數(shù)學(xué)老師，加上他自己三個(gè)人，三管齊下，來給我做思想教育，還跑到我家來做家訪工作。他們確實(shí)辛苦了，終于把我從火爐里拉了出來。經(jīng)過老師和我的努力，月考只考三百多分的我在中考里直接五百多分。要不是有他們，我有可能現(xiàn)在已經(jīng)在職高了。我這一生最感激我的班主任，雖然初中有恨過他，罵過他，和他吵過架，他的手機(jī)號(hào)碼現(xiàn)在還在死死的刻在我的腦子里。如今上了高中，畢竟有些懷念初中的日子，人就是這樣，有些東西隨時(shí)間過去了，才知道后悔。

人性之美是什么?是堅(jiān)持，是責(zé)任，是愛，是舍己為人。如果世界每人有點(diǎn)人性之美的話，那就不會(huì)有“我爸是李剛”“小月月事件”了。要是每個(gè)人老師有像我初中班主任的品質(zhì)，可能就挽回了一批人才。

人性之美是什么?是老師負(fù)責(zé)的背影，堅(jiān)強(qiáng)的手臂，堅(jiān)強(qiáng)的……堅(jiān)強(qiáng)的……堅(jiān)強(qiáng)的人性之美。

高中作文人性800字2人性是一個(gè)人的品行、品德，反映出一個(gè)人能否交往，能否靠得住的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。而一個(gè)人的品行如何，關(guān)乎他的成長(zhǎng)環(huán)境，在于他所接受的教育，跟他周圍的人有關(guān)系。我們大家都知道，生活在一個(gè)不健全的家庭里的孩子，很少有能所作為的，不論是性格上的缺陷，還是心理上的缺失，都會(huì)導(dǎo)致他的一生。所以，現(xiàn)在的孩子們從小都要接受良好的教育，父母的愛，爺爺奶奶，姥姥姥爺?shù)年P(guān)心，老師的教導(dǎo)等等，讓一個(gè)孩子得到全方位的輔導(dǎo)，盡管這樣做也不全都是能做到優(yōu)秀乃至出類拔萃，至少，沒有像先前說的那樣會(huì)有極大的缺陷在品行上。

古語(yǔ)講：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”這句話的意思就是人剛生下來都是好的，人性、品德都是做好的，就像蓮花一樣，“出淤泥而不染”，是后天的環(huán)境影響的他改變的。

昨天在食堂吃飯，就在我們大家快要吃完飯的時(shí)候，來了幾個(gè)在地里干活的農(nóng)民。因?yàn)榈阶詈罅耍雷由系娘埐艘呀?jīng)不多了。兩個(gè)農(nóng)民伯伯，盛了一碗粥，拿了兩個(gè)饅頭，就做到了旁邊的沒有菜的桌子上。這時(shí)候食堂師傅說：“坐過來吧，那邊沒有菜”，農(nóng)民伯伯說：“不用了，晚上吃點(diǎn)就行了”，這時(shí)候大家一起招呼他們過來吃，他們才拖著似乎邁不開腳步的雙腿坐了過來，而且距離旁邊的人很遠(yuǎn)，好像是怕把身上的泥土粘到哪里似的。他們同樣是干著他們自己的工作，跟我們大家沒有一點(diǎn)差距，但是，他們打心里認(rèn)為，好像低人一等，他們的眼神，動(dòng)作，都顯得那么拘束，像是一個(gè)孩子到了人多的大地方似的。我們說，人沒有貴賤之分，沒有尊卑之分，可是，農(nóng)民伯伯在這方面還是把自己定位到了下層人。他們做的一切卻是“高層”人做不出來的。所以，我們都在講應(yīng)該學(xué)習(xí)好人，像雷鋒同志學(xué)習(xí)，我們身邊就有很多好人，就有很多正面的素材供我們學(xué)習(xí)。上天給了我們一雙黑色的眼睛，是讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)更多的“光明”，是讓我們?nèi)タ锤嗟娘L(fēng)景。最美的風(fēng)景就在我們身邊，你，看到了嗎?

高中作文人性800字3夏天了，天空明媚的張揚(yáng)，燦爛的炫目。

人性，人性本善，亦或，人性本惡，這是一個(gè)讓人捉摸不透的問題，至少，迄今為止，我沒有想明白過，不過也許正是因?yàn)檫@份捉摸不透，人性，才變得神秘，亦真似幻，亦正亦邪。

好人，壞人，世人的區(qū)別方式，太單純了，也太蒼白了。世上從沒有絕對(duì)的好人，當(dāng)然，也沒有絕對(duì)的壞人，也許每一個(gè)壞人都曾天真爛漫過，只是如今，被生活，被世界的棱角磨出了血罷了，更也許，每一個(gè)好人都有陰暗面，都曾在午夜夜半夢(mèng)醒時(shí)，被自己內(nèi)心突然滋生的黑暗念頭驚出一身冷汗。所以我說啊，僅憑一個(gè)單純的好人，壞人去判斷，去定位一個(gè)人，太可笑了，不是嗎?

因?yàn)橄矚g出去走走，我見過形形的人，這些人中，一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)個(gè)性格，就如同一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特，沒有一個(gè)人會(huì)和另外一個(gè)人完全相似。我也曾閑暇時(shí)讀過幾本書，書中的人物，或悲或喜，貪嗔癡念，各不相同，每一本書都是一個(gè)人生，他們?cè)谧约旱墓适吕镅堇[自己的人生。因此，人，真的讓人捉摸不透啊!

《悟空傳》里有一句話，佛，虛無，世人皆愿成佛，卻忘記了，無欲無求，才是真正的消失，所以石猴他只愿成魔，是的，石猴，我固執(zhí)的不愿叫他孫悟空，我一直覺得，其實(shí)，《西游記》是個(gè)特別悲傷的故事，因?yàn)椋铩跋А绷耍《模瑢O悟空，悟空悟空，空，多可悲，我喜歡的一直是那個(gè)放肆，張揚(yáng)，狂妄卻又單純善良的石猴。可是后來啊，五指山下的五百年，終究是“殺"了他，他認(rèn)命了，他最后被磨滅了所有的棱角，他成佛了，而那個(gè)叫囂著齊天大圣的石猴，死了。唐僧是金蟬子的轉(zhuǎn)世，據(jù)記載，是因與佛祖對(duì)峙下了凡，可一碗孟婆湯下肚，金蟬子早已死在了輪回，后來成佛的，不過是唐僧罷了。

人性中有貪欲，貪嗔癡念，也正是這份欲，使這世界上的每一個(gè)人，都鮮活了起來。世間繁華萬(wàn)千，滄海桑田，歲月如煙，有人迷了本心，卻也有人保持一份初心，這形形，善善惡惡，誰(shuí)又能說得清呢，可也正是這份說不清，構(gòu)成了一份真實(shí)，真實(shí)的世界。

這世間若遍地是佛，那又何嘗不是，遍地入魔，還能憶起石猴那句話——我若成佛，天下無魔。所以我的石猴啊，真的有些心疼他，悟空，傀儡罷了。

人有七情六欲，或笑，或怒，或哭等等等等，這人生百味，全品過才不算白來這世上走一遭，我從未相信世界上有完美的人，換而言之，太過完美，又何嘗不是另一種虛偽。所以我寧愿，一壺濁酒，滿紙荒唐。

高中作文人性800字4我仿佛已經(jīng)看到人性中最尖刻的影子，那種禁錮在靈魂中無法抹去的謙卑。

烈日下，一個(gè)佝僂著背的工人上了車，坐在我前面。他的衣著算不上衣衫襤褸，但也是樸素中的樸素，并且骯臟不堪。那件與他的年齡極不相符的小學(xué)校服被緊緊地裹在身上。袖口早已磨爛，背面滿是油污或是一大塊的汗堿。肩上和他那雙污漬斑斑的膠黃鞋一樣，都有著一個(gè)很長(zhǎng)的口子。那條肥大的褲子像是套在他的腿上，隨著走路的顫顫巍巍，笨重地晃動(dòng)著，顯得那腿是多么瘦弱。我望著他，白發(fā)和黑發(fā)雜亂無章地交在一起，每一根都艱難地挑著些塵土，散落在那令人發(fā)指的頭皮上——是那樣紅腫，那樣長(zhǎng)滿了可怕的皮蘚!這是一個(gè)不幸的人，我想。

他的鄰座，一位衣冠楚楚的年輕人，沒看工人一眼，卻只是把身子往旁邊挪了挪，把包抱得更緊些，他似乎并不想沾染上那些塵土，為保持自己所謂的“風(fēng)度”。

工人沒在意他的舉動(dòng)，只是低下頭，深深地將那原本佝僂的背彎的更低些，然后伸出那雙發(fā)黑的大手，慢慢舉過頭頂，輕輕地抓撓著自己的頭，艱難地?fù)芘恳桓^發(fā)，要把頭上的灰塵清理一些，任由那些細(xì)發(fā)和塵土一齊輕飄飄地掉下來。他動(dòng)作做得很輕，似乎像做錯(cuò)了什么似的，小心翼翼地，將頭埋得更低些，或許是不想讓人注意到他，也不想讓自己觸及到別人。因?yàn)樗男睦锴宄@樣做應(yīng)該會(huì)將那些目光減少一些。

他直起背的那一刻，那個(gè)年輕人似乎有些不知所措，索性把頭轉(zhuǎn)向窗外，不知嘴里說著些什么，只是用力地拍拍自己的包，撣撣自己的褲子，發(fā)出巨大的聲響，再把身子往璧上靠得更緊些，顯得那么可笑。也是在那一刻，他的手似乎無處安放，背又彎了下去，再次把頭埋進(jìn)自己的胸膛，一動(dòng)不動(dòng)，眼睛直勾勾地望著地上散落的頭發(fā)和塵土，若有所思著。車停了，他慌忙站起身，倉(cāng)皇地走下車，便一下子消失了。一個(gè)人走了過來，若又其事地用手在工人原先的座位上撣了撣，才坐了上去……

這是人性的那一瞬間，那最尖刻最刺骨的一面，那些對(duì)勞動(dòng)者最無恥的排斥。而那位工人，是因?yàn)樗牡讓拥筒疟拔ⅲ€是因?yàn)槟切┤杖找挂古c之類似的舉動(dòng)，才讓它卑微。同是不幸，后者則是更深的不幸。

高中作文人性800字5近日，蘋果公司CEO蒂姆·庫(kù)克在麻省理工學(xué)院的畢業(yè)典禮上發(fā)表了演講，他呼吁年輕學(xué)子們利用科技力量造福人類。當(dāng)談?wù)摰饺斯ぶ悄苁欠駮?huì)替代人類時(shí)，庫(kù)克卻說：“我并不擔(dān)心人工智能會(huì)讓電腦擁有像人類那樣的思維能力，相反，他擔(dān)心的是，人類像計(jì)算機(jī)那樣思考問題——摒棄同情心和價(jià)值觀，并且不計(jì)后果。”

的確，在這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)有越來越多的人，失去了他們的同情心和價(jià)值觀，仿佛一具傀儡、一臺(tái)機(jī)器，生活在這自私而冷漠的社會(huì)。

人心正在冷漠。

就拿前些日子在網(wǎng)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“中山公園墜樓案”來講。一條年輕的生命就這么消失，是令人惋惜的，但是值得令我們深思的一點(diǎn)，這位年輕的輕生者是如何在眾目睽睽之下，翻過鐵軌，然后縱身跳下站臺(tái)的?如是這時(shí)，有人站住來，耐心安撫這位年輕人，是否就不會(huì)發(fā)生這一類的悲劇了呢?這一切的一切，難道不是人心的冷漠所造成的嗎?這樣的人沒有情感，又和機(jī)器人有什么區(qū)別呢?

人行正在消失。

隨著生活壓力的增大，當(dāng)代人的生活也漸漸缺少了樂趣，越來越多的人，過著兩點(diǎn)一線的生活。他們時(shí)常被這樣的話洗腦：“你現(xiàn)在不好好讀書，將來連工作都找不到，你要怎么活?”“你現(xiàn)在不好好工作，怎么買房子怎么買車?你難道想窮一輩子!”逐漸的，這類的話語(yǔ)占據(jù)了我們的大腦，我們不再有自己的行為個(gè)性，像一個(gè)行尸走肉一樣重復(fù)執(zhí)行著一樣的命令。

人性正在泯滅。

就拿前段時(shí)間眾說紛紜的“保姆縱火案”來做例子吧。業(yè)主林先生失去了自己美麗的妻子和一雙可愛的兒女，這簡(jiǎn)直就是人間慘劇。可是盡管如此，這位縱火的保姆也只是被判了十幾年的監(jiān)禁。這樣的人性難道不讓人感到毛骨悚然嗎?可想而知這位保姆背后是有多大的勢(shì)力，這種凌駕于法律之上，置身于道德之外的行為，簡(jiǎn)直令人發(fā)指。這樣的人，連冷漠的機(jī)器人都不如。

在這個(gè)逐漸冷漠的社會(huì)，這樣黑暗的事件真的太多太多，太多的黑暗面我們都不曾發(fā)現(xiàn)，越來越多的人失去了他們的人性、人行、人心，越來越像一個(gè)冷血的機(jī)器人。

篇3

新教材更注重學(xué)生德育情感的培養(yǎng)

多年來，語(yǔ)文教學(xué)常常涉及到“寫了什么”、“怎樣寫的”等問題。這本是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章的感知力、賞析力的重要環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生作文水平的重要手段。然而，我們總習(xí)慣于訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單判斷、抽象概括和空下結(jié)論，而忽略了教給學(xué)生如何去咀嚼、品味、感悟文章蘊(yùn)涵的內(nèi)在美，讓學(xué)生獲得一種審美的情趣。新教材的教學(xué)大綱明確提出，要“培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康過性，形成健全人格”。也就是說，課文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與德育目標(biāo)的培養(yǎng)是相互相成、不可分割的。

如鑒賞《滕王閣序》這篇佳作時(shí)，德育目標(biāo)的培養(yǎng)主要在兩方面：一是讓學(xué)生理解王勃“舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里”、“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”的至德至孝的儒家思想；二是讓學(xué)生了解南昌市的人文地理概貌，滕王閣因人因文而聞名天下并作為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的情況，清楚古今聯(lián)系及滕王國(guó)的價(jià)值。李密《陳情表》的魅力，就在于情感的真摯：李密自幼喪父，母親適人，“祖孫二人，更相為命”。而時(shí)下祖母“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的處境實(shí)在悲慘，李密在這個(gè)時(shí)候提出的“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的請(qǐng)求在情理之中。連高高在上的“至尊天子”晉武帝都被打動(dòng)了，我們的學(xué)生會(huì)無動(dòng)于衷？《報(bào)任安書》則要求我們的學(xué)生能正確對(duì)待自身所受的屈辱，要象司馬遷那樣，站在人生價(jià)值的高度，正視現(xiàn)實(shí)，以非凡的忍耐精神，完成自己的理想；《阿Q正傳》揭示了人的劣根性，學(xué)生在完成對(duì)阿Q的“精神勝利法”和人格“自輕自賤”的解剖后，會(huì)給以后人格的自我發(fā)展予以補(bǔ)充和借鑒；《我若為王》批判了國(guó)民的奴性意識(shí)，引導(dǎo)我們的學(xué)生自強(qiáng)自立；《剃光頭發(fā)微》揭示了中國(guó)幾千年來的強(qiáng)權(quán)意識(shí)余毒之深，鼓勵(lì)我們的學(xué)生要有一種“大路不平旁人踩”的主人翁精神；而“祥林嫂”和“水生嫂”兩個(gè)女性的對(duì)比，也容易讓學(xué)生體會(huì)到環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。環(huán)境既能毀掉“祥林嫂”這樣有頑強(qiáng)生命的人，也能把“水生嫂”這樣的家庭婦女培養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，那么，“我”需要一個(gè)什么樣的環(huán)境呢？他們就會(huì)帶著問題去學(xué)習(xí)和生活。

二、新教材督促教師要不斷擴(kuò)大知識(shí)面，力爭(zhēng)一專多能，輕松地傳授多學(xué)科的知識(shí)

當(dāng)今的學(xué)習(xí)科目分得越來越細(xì)，并且出現(xiàn)了學(xué)科邊緣化的現(xiàn)象，有的學(xué)科劃歸那一家都說得通。如：《教育心理學(xué)》《物理化學(xué)》《天體物理》《美學(xué)》《文獻(xiàn)學(xué)》《古代星象》《太空生物學(xué)》《周易研究》等等。他要求我們的老師不但懂得本專業(yè)，還要對(duì)其他的非專業(yè)學(xué)科有相當(dāng)?shù)纳娅C，才能勝任。就拿我們的高考來說吧，要求考文科綜合與理科綜合，有的題型要求學(xué)生同時(shí)用各科知識(shí)綜合才能解答。

作為高中語(yǔ)文老師，講到先秦散文，你不知道莊子的逍遙游屬于哲學(xué)上的主觀唯心主義思想，不知道荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性是古典的樸素唯心主義思想，不知道孟子的“人性本善”跟荀子的“人性本惡”是既對(duì)立又統(tǒng)一的儒家思想，不知道韓非的法家思想是秦的強(qiáng)國(guó)之本，你怎樣對(duì)比分析“諸子百家”？不知道“戰(zhàn)國(guó)七雄”的地理位置，不懂得“商鞅變法”“齊王納諫”的政治方略，不懂得蘇秦、張儀“合縱連橫”對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，你怎么能把散文的歷史背景講好？講到唐詩(shī)宋詞，你不懂“一騎紅塵妃子笑”里的旅途艱辛，不懂“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”里的政治時(shí)局與作者的無奈，談何上課？不懂得天干地支、二十八宿、朱雀、玄武、青龍、白虎等天文知識(shí)，怎么講《孔雀東南飛》里的“奄奄黃昏后，寂寂人定初”，怎么講《滕王閣序》里的“星分翼軫，地接衡廬”？不先去了解有關(guān)“黑洞”的物理常識(shí)，怎么講《宇宙的未來》？

三、新教材要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的角度去解讀課文

高中語(yǔ)文新課標(biāo)在“閱讀與鑒賞”中提出要求：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解作品的內(nèi)容與歷史局限。”在教學(xué)活動(dòng)中貫徹這一要求，往往能收到意想不到的效果。如在《杜十娘怒沉百寶箱》的教學(xué)過程中，我就設(shè)計(jì)了這樣的情節(jié)：

師：我們把悲劇人物杜十娘拉進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活來思考：杜十娘能否不死，如果你是杜十娘，會(huì)沉寶投江嗎？

生甲：我如果是杜十娘，我不會(huì)傻到像她那樣沉寶投江，人的生命畢竟只有一次。我可以象電視劇《鹿鼎記》中韋小寶的母親描述的遠(yuǎn)大志向那么做：選取一塊最繁華的地方，開一個(gè)最大最大的妓院，自己當(dāng)老板。

師：這種選擇也是一種生存方式。但是我們要了解一下杜十娘的身世：杜十娘是苦難人家的孩子，因生計(jì)所迫才被家里從小賣進(jìn)妓院。從杜十娘所表現(xiàn)的善良和同情弱者的性格來看，她還愿意再去坑害象她一樣的良家女子嗎？

生乙：我會(huì)先擇攜寶單獨(dú)離開，然后找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)孫、李二人。讓他們得到懲治。

生丙：攜寶離開，然后找一個(gè)地方投訴孫、李二人。

生丁：攜寶離開，另找一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠之人托付終身。

生戊：攜寶單獨(dú)離開，然后找一個(gè)清凈之地過隱居生活。

師：以上同學(xué)的回答有一個(gè)共同點(diǎn)：珍異生命，不會(huì)象杜十娘那樣隨便糟蹋自己，這是一種正確的人生觀。但是你們所說的生存方式有些還值得討論一下：報(bào)復(fù)，自己手無縛雞之力，出錢買黑幫組織，他們不搶財(cái)搶色那才怪；投訴，在那個(gè)男尊女卑的社會(huì)，女人被當(dāng)作玩物，遭遺棄是常便飯，沒人會(huì)買你的帳，后面兩位同學(xué)的說法比較現(xiàn)實(shí)；找塊清凈之地隱居下來，另找一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠之人托付終身，然后再做一些自己力所能及的善事，資歷助弱勢(shì)群體。小日子過得也還是悠然自得的。

……

小說的閱讀與鑒賞，就是要讓學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來，把典型人物放進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活去思考，這樣，學(xué)生就會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，立足于現(xiàn)實(shí)，充分地再現(xiàn)小說中典人物的生活環(huán)境，揣摩性格特點(diǎn)。把握人物形象，收到理想的效果。

四、新教材要求教師教給學(xué)生的是學(xué)習(xí)方法

新教材要求我們，教師的主要任務(wù)已不是“填鴨”。而優(yōu)秀的語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中往往也會(huì)不滿足于已有的教材，他們認(rèn)為以往的語(yǔ)文教材是封閉式的，連貫性差，不能滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要。新教材的要求應(yīng)該是教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的方法，而不是教給了學(xué)生多少知識(shí)。我拿這一思路用在《寶玉挨打》的教學(xué)中，效果還不錯(cuò)。

《寶玉挨打》位于高三第六冊(cè)第三單元，本單元四篇幅文章都選自《紅樓夢(mèng)》，要求學(xué)生走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界，體會(huì)其耐人尋味的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的人物語(yǔ)言。但有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題擺在我們面前：高三下學(xué)期的主要任務(wù)是高考，學(xué)生早就丟在了九霄云外。怎樣笛動(dòng)學(xué)生鑒賞小說的積極性呢？我思考了好一陣子，于是特地租借了《紅樓夢(mèng)》的電視劇光碟，在上課時(shí)把《寶玉挨打》選取段放給學(xué)生看，學(xué)生的那股認(rèn)真勁，我還是第一次看到。碟片看了二十分種，接下的是二十分種的激烈討論。 討論之一：

師：請(qǐng)同學(xué)們分析一下“挨打”這件事中的主要人物心理。

生甲：賈政是一種狠鐵不成剛的心理，又怕忠順王府找他的麻煩，所以要狠狠地教訓(xùn)。賈母疼愛孫子，認(rèn)為教育兒子是應(yīng)該的，但不能用這種蠻狠毒打的方闔。

生乙：寶釵認(rèn)為老子教職工訓(xùn)兒子是應(yīng)當(dāng)?shù)模株P(guān)心心疼遭打的寶玉，所以假借送藥來規(guī)勸。戴玉是出自內(nèi)心的真情，所以悄悄地來，“眼睛腫得桃兒一般，滿面淚光”。

生丙：王夫人也責(zé)怪寶玉，覺得他該打，但不該打這么重。這畢竟是他的心肝寶貝。王熙鳳最會(huì)逢場(chǎng)作戲，她做的一切都是給老太太和王夫人看的，根本不關(guān)心寶玉的死活。

師：還有兩個(gè)人物也不能少，他們就是賈環(huán)和襲人。他們對(duì)寶玉怎么樣？

生丁：賈環(huán)年紀(jì)雖小，但在母親趙姨娘的熏陶下，處心積慮的要致寶玉于死地，是一個(gè)陰險(xiǎn)小人。

生戊：襲人雖說是丫鬟，但她認(rèn)可了寶玉就是她的終身依靠，又加上賈母的許諾，她是一心為主。

師：同學(xué)們的見解都很獨(dú)到，我來綜合一下大家的意見。

（板書）

圍繞“挨打”這件事所表現(xiàn)出的“眾生相”：

賈政——怕忠順王府，聽信讒言——痛打

賈母——至高無一的統(tǒng)治者——痛惜

王夫人——維護(hù)自身利益的母親——哀痛

王熙鳳——公于心計(jì)，精明能干的管家少奶奶——干練

寶釵——志同道合的知音——關(guān)心

賈環(huán)——處心積慮，奪嫡除玉的庶出小人——陰險(xiǎn)

襲人——護(hù)主求終身的奴才——癡情

小說鑒賞方法之一：從分析主要人物的心理描寫入手。

詩(shī)論之二：

師：推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的是人物的矛盾沖突；本文有哪些矛盾沖突？

生甲：賈母與賈政的沖突；賈政與寶玉的沖突；賈政與王夫人的沖突；賈環(huán)與寶玉的沖突。

生乙：還有王夫人與金釧的沖突；薛蟠與寶玉的沖突。

師：這些矛盾沖突沒有主次之分嗎？

生丙：有主次之分，賈政與寶玉的沖突，賈環(huán)與寶玉的沖突是主要矛盾；其余的都屬于次要矛盾。

師：分析得很對(duì)，由此可知同學(xué)們是真正走進(jìn)了課本。

（板書）

主要矛盾：賈政——寶玉

賈環(huán)——寶玉

次要矛盾：賈母——賈政見

賈政——王夫人

王夫人——金釧

薛蟠——寶玉

小說鑒賞方法之二：從分析主要人物的矛沖突入手。

篇4

對(duì)于主張性善論的孟子而言，告子的觀點(diǎn)在兩方面對(duì)其造成理論上的威脅，孟子的觀點(diǎn)最初就是在駁倒告子這兩方面入手，從而在這兩方面上突顯的區(qū)別中立論其人性善的本質(zhì)：

第一，告子的性無善惡說認(rèn)為人的善和惡并非與生俱來，而孟子的性善說認(rèn)為善是人性中固有的，天生的。在《告子上》中寫道：

告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊。”孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮桊乎？將戕賊杞柳而后以為桮桊也？如將戕賊杞柳而以為桮桊，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”1

在告子看來，人之初就好比柳條一樣，自然而然；而人成長(zhǎng)中的變壞或者變好則好比把自然的柳條彎曲，裁剪而做成籃子或者其他什么一樣，是后天作故，都與最初毫無關(guān)系。因此，人性是沒有好壞，善惡的區(qū)分。對(duì)此，孟子則認(rèn)為如告子所言，仁義是后天的，它成為扭曲，造作最初人性的東西，天下之人就將會(huì)以仁義為害性而不肯為，他指出了告子的這種人性無善惡，仁義為后天的論說必定是禍害仁義的。

繼而，孟子提出了自己的性善說：

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。2

在對(duì)于水流的比喻當(dāng)中，告子認(rèn)為人性好比水，被引往哪個(gè)方向就往哪個(gè)方向流動(dòng)一樣，它也是在被引向善的時(shí)候?yàn)樯疲驉旱臅r(shí)候?yàn)閻海@都是后天使然，而人性本身則沒有善惡區(qū)別。在此，孟子機(jī)智地以水總是往下流動(dòng)的普遍性來說明無論水是東流還是西流，水的更根本的特性是它總是往下流，以此說明，人性總是善的。

通過這兩段文字，可以看出，孟子首先在善惡先天還是后天的問題上作出明確表示，認(rèn)為人性有善惡的區(qū)別，并且進(jìn)而提出人性是善的觀點(diǎn)。

第二， 孟子和告子在對(duì)于人性的具體界定當(dāng)中存在著更為突出的分歧，由此，孟子批駁告子的同時(shí)，也表征了自己的觀點(diǎn)——人性是區(qū)別與動(dòng)物禽獸的那一“幾希”，也就是判斷善惡的義理仁心。

告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。” “然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”3

告子在這里，并沒有意識(shí)到人性和犬性，牛性的區(qū)別，他只是從人的生理本能上提出“食色，性也”的論斷，因此不由自主地陷入混淆人性和獸性的錯(cuò)誤。孟子在這里的辯駁又一次顯示了其辯才，抓住了告子的這一人性論弱點(diǎn)，運(yùn)用歸謬的方法，指出人性不是那種和動(dòng)物的本能沒有多少區(qū)別的飲食，聲色之類。如果把人性界定為此，必然將人性等同于獸性，這是十分荒謬的。當(dāng)然在此，告子本身并沒有說人性就等于獸性，但是他提出的“食色，性也”的論斷在人性和獸性的區(qū)分上至少也是模糊不清的，而孟子犀利地洞察到了這點(diǎn) 。

進(jìn)而，孟子認(rèn)為性是類的意義上的性，也就是說同類則同性，人作為類之人性是在區(qū)別于禽獸類的關(guān)系中體現(xiàn)出來的。“凡同類者，舉相似也。”“圣人，與我同類者。”4對(duì)于人性，是圣人和庶民都有的，它區(qū)別于獸性，在此，孟子的確是從人的本質(zhì)出發(fā)，推出人在“類”面前是平等的。“人之所以異于禽獸者幾希。”5這個(gè)“幾希”自然不是那些人和動(dòng)物共同的自然屬性，而是人作為人所具有的能思、能辯善而養(yǎng)之的義理仁心，而這個(gè)是天賦予的。

第三，孟子不是直接因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的惡而歸結(jié)為人性的惡，而從另一個(gè)角度解決了惡的存在問題，他堅(jiān)持了性善而為何現(xiàn)實(shí)存在惡這一問題。

在流水的比喻當(dāng)中，孟子還指出：

“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”6

如若把水比之人性，水之就下是人性善的體現(xiàn)，那么水的過額在山則并非是“水無不下”的本質(zhì)屬性的打破，而不過是受到外界力量的作用導(dǎo)致，因此，人性也是如此，善的本質(zhì)也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的作用，有所蒙蔽，隱藏。他說：

“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”7

孟子在此承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的思想，行為造成影響，特別是年輕人的行為。但這并不能說明這些影響就是人的本質(zhì)，孟子的這種觀點(diǎn)是睿智的。也就是說，年輕人的這些懶惰和橫暴的行為不是來自性，并不能說明性不善，他們的行為是因?yàn)橥獠織l件而引起的偶然結(jié)果，和人性沒有必然聯(lián)系。他用種麥為例，麥的種子在本性上沒有什么差別，種到田里，經(jīng)過雨水滋潤(rùn)，到明年夏至，都會(huì)成熟。但是收獲到的麥質(zhì)量卻有差別，這并不是由于麥的種子就有優(yōu)劣，而是麥的種子在成長(zhǎng)的過程種受到各種外部條件的不同，如旱澇，蟲病等，必然會(huì)影響它的果實(shí)。麥子就像人一樣，人生來都是善性的，但后來有的成為圣賢，有的則成為平常人，甚至敗類。

以上，孟子從客觀原因來解釋惡的存在原因，進(jìn)而他也從主觀原因來說明人性為惡也是自己放縱的結(jié)果。他說道：

牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？8

在這段論說當(dāng)中，孟子指出本來人性是善的，然而后天的不斷損之又損的放縱，不求揚(yáng)善性，旦為作惡而蒙蔽本性的行為必然象青山上茂盛的樹木不斷被砍伐，不斷為牛羊牧之一樣，終將成為濯濯童山，最后要使它再恢復(fù)原貌也難了。但是即便如此，孟子還是指出，性的善的本質(zhì)依然如故，所謂“未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”當(dāng)本性被蒙蔽而使人和禽獸相差無幾的時(shí)候，依然不能抹殺性的固有存在。

第四，惡的存在既然不能抹殺性善的本質(zhì)，既而，孟子進(jìn)一步解決了善和惡并持且能戰(zhàn)勝惡的問題，其理論基礎(chǔ)是四端說，其方法是教育。他說：

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。9

在孟子看來，惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，是人心的四端，固而有之，非由外鑠我。在《公孫丑》當(dāng)中，孟子以孩童入井，凡人都有不忍人之心而去救的例子說明人皆有不忍人之心，而這種心表現(xiàn)出來就是仁、義、禮、智的四端。這固而有之的四端即是人性的善端，而善端僅僅只是善的開始，、基礎(chǔ)，并不是善的完成，因此對(duì)于善的完成與否便產(chǎn)生了要討論，考察的問題。

既然人人都有善端，那么在孟子看來，只要將其保養(yǎng)之，擴(kuò)充之，就可以成為圣人、君子，便“人皆可以為堯舜”。10這種保養(yǎng)、擴(kuò)充在于向內(nèi)作文章，也就是“存心”、“養(yǎng)性”，就是“學(xué)”和“求”，把迷失的本心找回來。他說道：

“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”11

學(xué)問之道，就是通過向內(nèi)求自己的善端，求本心而已。對(duì)于求回的善性，如何保養(yǎng)的問題，孟子認(rèn)為在于：

“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉，寡矣。”（《告子下》）12

孟子認(rèn)為那些具有善端的人，由于不保養(yǎng)善性，而放縱自己的私心所欲，不斷擴(kuò)張這種欲望，便成了惡。因此寡欲，對(duì)與養(yǎng)心，存性是很關(guān)鍵的。一個(gè)人，欲望不多，其善性縱然有所失，也不會(huì)失去太多；一個(gè)人，欲望太多，其善性縱然有所保存，也不會(huì)保存的很多，就是這個(gè)道理。

從以上三點(diǎn)大致可以看出孟子性善說的概貌：人性絕不回避善惡?jiǎn)栴}，反對(duì)人性無善惡的主張，由此提出人性先天就是善的論斷，而這個(gè)先天的善是根源于存在在人心當(dāng)中的四端，將其擴(kuò)充之，保養(yǎng)之，而不是放望，不斷求放心，那么人的善性就將體現(xiàn)出來，而不是被蒙蔽。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的惡并不能說明人性本身是惡的，那些惡的現(xiàn)狀正是由于那些人縱容私欲流行，不尋找本心而引起的。

在這里，值得注意的是：第一，孟子的人性說是在各種現(xiàn)實(shí)矛盾中產(chǎn)生的，肯定了人性有善惡區(qū)分，其次在理論上回答了性善而為惡的現(xiàn)實(shí)存在的問題，這兩件事情是孟子一開始就完成的。在這里我們可以看出，孟子把人性的善理解為是一種“善端”，所謂端也就是開始，也就是源頭的意思，這種端其實(shí)也可以說是一種潛在的可能性，是一種現(xiàn)代意義上的“應(yīng)當(dāng)”。孟子說道：

“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病！?3

在孟子看來，所謂的善是“可以為善”這樣的一種可能性，潛在性的善，也就是因此，“潛在的”也應(yīng)理解為它可能成為現(xiàn)實(shí)的，也可能永遠(yuǎn)被埋在可能性當(dāng)中。作為可能性存在的性之善，一旦不能成為現(xiàn)實(shí)為人們看到的善行的話，那也并不是“才之罪”，因?yàn)椤安拧敝皇悄强赡苄缘牟帕T了。因此，惡的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)于性善論的威脅在理論上被取消了。

第二，孟子的“性善論”是先驗(yàn)的、強(qiáng)調(diào)判斷善惡的能力就是善本身，且體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)理性的傾向。

孟子認(rèn)為人性的善是與生俱來的，并非外界鑠人，它體現(xiàn)為四種端，這四端，孟子以經(jīng)驗(yàn)的方式，以人同此心的論證從而得出人性本善的觀點(diǎn)，盡管邏輯上是錯(cuò)誤的，但是他同時(shí)為這種固有的“善性”找到了更“強(qiáng)硬”的后盾，那就是天。

孟子把人心，人性和天命聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來，他說：

“盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之所以立命也。”14

四端在心，只有把四端擴(kuò)充之，并且依靠心的思維能力把握之，才能理解人的善性，而孟子以為，人性和天命是統(tǒng)一的，把握了人的善性，也就明白了天命這一最高的權(quán)威，達(dá)到最終追求的“立命”。在這里，天命是人性的源頭，它給予人性善的存在的理由，以及給予存在著并要知道性善的理由——安身立命。 為什么說孟子的性善論是強(qiáng)調(diào)判斷善惡的能力就是善本身的呢？我們可以在告子那里看到他把人性直接描述為食色，在荀子那里我們也可以看出人性“生而有耳目之欲而好生色，順是故。”他們主張的人性論當(dāng)中并不含有對(duì)善惡的判斷，而是直接的指出一種事實(shí)性的東西，而在孟子的性善論當(dāng)中則不然。他認(rèn)為人性是與生俱來的，是與天命相統(tǒng)一的。這樣的人性是和動(dòng)物的本性相區(qū)別的，也就是說，那些食望都不包括在人的本性當(dāng)中。然而，正如孟子自己在文章中寫的一樣，他也承認(rèn)人有飲食聲色的自然屬性，但他卻并不把它們認(rèn)同為人性。由此，這里性的善便更成為了一種能夠區(qū)分善惡的能力——即能夠正確對(duì)待人的食色本性才是人性，而這個(gè)正確對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)，孟子則把它理解為義理，人的義理才是人性中天生的善，而這個(gè)義理是能判斷，控制人的食，色之類本性的。這里首先就存在了一個(gè)價(jià)值判斷了。他論證道：

口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”15

在孟子看來，人的口、耳、目等感覺器官，生來就有分別感知味、聲、色等的本能，人作為同類，對(duì)于美的聲色都有相同的標(biāo)準(zhǔn)，因此他推論人心也有共同的喜好，而這喜好的就是義理。當(dāng)然這里的邏輯推理是錯(cuò)誤的，但是他的目的是要證明這些義理是先于人的經(jīng)驗(yàn)的，它們和那些美聲美色之于耳目一樣都是人心天生就喜好的，而這些辨別是非，識(shí)別善惡的能力也是人先天就具有的。這里我們可以看到，孟子首先把善理解為一種能區(qū)別善惡的義理，然后在這種取善去惡的義理的標(biāo)準(zhǔn)下，認(rèn)為人性是好的。這里的問題是，他用一種價(jià)值判斷把不符合之的驅(qū)除了，留下的則是符合之的，那么這些符合的對(duì)于義理這一標(biāo)準(zhǔn)而言，自然是“好”的，善的，因此，人性當(dāng)然在孟子的理解當(dāng)中是，并且只可能是“善”的了。

孟子的性善論還具有強(qiáng)調(diào)理性趨向。這個(gè)和他的“善為可能善”的理解是相輔相成的，因?yàn)楫?dāng)善只是一種潛在的善端，它必然就有一個(gè)使之成為現(xiàn)實(shí)的問題，無論成功于否。在這個(gè)如何讓這種可能的善轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的善的過程中，他強(qiáng)調(diào)了對(duì)于人的善性的有意識(shí)的認(rèn)識(shí)，和將善擴(kuò)充到可感的現(xiàn)實(shí)的存在的方法，這里他強(qiáng)調(diào)人心的作用，即思——理性的作用。“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”17因此如何能擴(kuò)充善端，認(rèn)識(shí)善性，孟子則認(rèn)為“心”的功能思便是知性知天的東西，這正是他強(qiáng)調(diào)理性的表現(xiàn)。

而且他還以大體小體來區(qū)分心和耳目，認(rèn)為大人保養(yǎng)大體，故而成為大人，而保養(yǎng)小體，只滿足聲色的欲望的，則只能成為小人。這里，也可以體現(xiàn)出孟子重視，強(qiáng)調(diào)理性的傾向。也正源于此，一個(gè)人要向善發(fā)展，成為君子，圣人的化，就要運(yùn)用理性控制欲望，要保養(yǎng)大體，保養(yǎng)能思的功能，并擴(kuò)充之；而讓審理本能欲望放縱的人必然使自己導(dǎo)致惡。理性在善惡的路上還起到了這樣的一個(gè)控制，引導(dǎo)的作用。

孟子是從類的差別性上來認(rèn)識(shí)人性，從一定意義上講，這比告子的“食色，性也”的論斷明顯地進(jìn)了一步，而且孟子系統(tǒng)地對(duì)人本身的問題作了反思，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。當(dāng)然孟子的性善論也是存于特殊的歷史背景下的，必然有其缺陷存在。那么我們的現(xiàn)代社會(huì)可以從孟子的如是人性學(xué)說獲得適宜的道德資源嗎？如果能，這種道德資源又以何種面貌再現(xiàn)呢？這一切還需要繼續(xù)深入分析孟子和告子人性論區(qū)別才能知曉。

先前已經(jīng)說過，孟子是在批駁告子的人性無善惡的基礎(chǔ)上立論的。告子以杞柳桮桊之喻指出了人性是不分善惡的，仁義全是后天使然。孟子的正面批駁并不是從告子論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，而是從其論說的效果而言，認(rèn)為如此的人性言論必然使人認(rèn)為仁義是殘害人性而令人們不去行仁義而導(dǎo)致社會(huì)大亂，人心惟威。這樣的駁論顯然是不可信服的，一種“應(yīng)然”是無論如何無法反駁“實(shí)然”的。一種未被證明的善惡區(qū)分之社會(huì)的功效即便在獲得其必然性和合法性以后也是不能反駁實(shí)際存在的事實(shí)的，這里也就是說，因?yàn)檎f人性無善惡就抹殺了仁義在人心中的地位而就因此否認(rèn)其合法性，無論那種要否認(rèn)的人性說真的合理與否，這種反駁本身就是有問題的，而孟子對(duì)告子的反駁卻僅就此而止了。

應(yīng)該說，無善惡是一種人類虛設(shè)狀態(tài)下的人性，所謂虛設(shè)，我僅僅認(rèn)為這種狀態(tài)是實(shí)際狀態(tài)存在的隱性基礎(chǔ)，它的存在不是沒有意義的；另外還指的是這種狀態(tài)或許在久遠(yuǎn)的無法證實(shí)的某個(gè)剎那存在著，而人類卻再不可返回獲得其實(shí)際存在的明證。在這里，可以借休謨對(duì)于人類善惡人為的觀點(diǎn)來說明：一切道德都是人為的而并非人類天性，善惡的觀念只有在人類的社會(huì)中才存在。但是既然我們談?wù)摿巳祟惿鐣?huì)這個(gè)概念，必然相對(duì)應(yīng)的是一種人類非社會(huì)的狀態(tài)，無論其實(shí)際存在與否。這種隱性的對(duì)立存于我們的思維當(dāng)中，并且作為一種假設(shè)顯露出來，那就是，如果人不具有社會(huì)性的話，那么善良和邪惡都是不能成立的，我們并不去爭(zhēng)論動(dòng)物的善和惡，不去說猛獸捕殺幼小動(dòng)物時(shí)候沒有仁義道德，因?yàn)槠洳淮嬖谏鐣?huì)性。即便當(dāng)一個(gè)已經(jīng)獲得人類社會(huì)群體道德教育的人返回非社會(huì)的原始森林，獨(dú)自生存，道德的善和惡也會(huì)隨著境域的轉(zhuǎn)化時(shí)間的推移而消失的。人之為人正在于其社會(huì)性，而社會(huì)的諸多關(guān)系令人又隸屬在另一種屬性的界定當(dāng)中，即具有善惡區(qū)別。就此，我們可以，重要的是也只可以從人的社會(huì)性本質(zhì)里尋求善惡的區(qū)分，而別無其他的源頭。告子的性無善惡說正是說明了人類的虛設(shè)狀態(tài)下的屬性，這并無差錯(cuò)，他的確看到人本身所具有的實(shí)際普遍屬性。當(dāng)然看到人不吃飯就是要死的，就是發(fā)現(xiàn)了一種普遍性，告子是如此看待問題的，而孟子則說的是，我不管人吃不吃飯死不死，我管的是人如果沒有善或者惡，吃再多的飯也不是人。的確兩人在揭示人性的時(shí)候，完全從兩條路上來思考的，自然相互反駁是很困難的，他們其實(shí)說的都很對(duì)。抹殺了人作為自然界一種動(dòng)物性的生物來說人性，那必然是不完滿的，告子講了人的自然屬性，可想而知，一種普遍的屬性，既然是所有動(dòng)物都具有的，何來善和惡呢？當(dāng)然我這里不是要把人和動(dòng)物等同，只是要指出人性不可或缺的那一部分是實(shí)際存于人的本性里而不能抹殺的，現(xiàn)代道德的建立，社會(huì)規(guī)范的確定，國(guó)家制度的制定都源于對(duì)人性的這兩種本身屬性的取舍。孟子撇開人的自然屬性而不顧，獨(dú)獨(dú)從人與動(dòng)物的差別性來論人性，有其高明的地方，揭示出了人的獨(dú)一無二的存在性。但是，孟子卻不是從人類的社會(huì)性中揭示出人的善惡區(qū)分的，無疑盡管他的確睿智，卻遠(yuǎn)沒有駁斥到告子的要害，或者說孟子以高明的結(jié)論掩蓋了駁斥的荒蕪。當(dāng)然這是有時(shí)代原因的。因此，不得不說告子要比孟子對(duì)人性看得透，而孟子則比告子要走得遠(yuǎn)。

當(dāng)我們正視了人的那不可避免的動(dòng)物性的話，人則不再是高高在上的，他的謙卑或許正是能拯救他自己的良方，一種非超然的政治由此而發(fā)的話，必然更貼近真實(shí)，有效的對(duì)待人的這類某種意義上“具有破壞性”的屬性。而一種標(biāo)志著近似神性的人性，盡管華美，盡管是一種榜樣，卻少在現(xiàn)實(shí)里發(fā)揮有效的整合力量，相反，一旦相信它的普遍，善良愿望必將只能是愿望了。

另外，在解決現(xiàn)實(shí)存在的惡對(duì)于人性善理論的沖擊的時(shí)候，孟子也睿智地指出能善是一回事情，而知道并實(shí)行善又是一回事，并明確指出他所講的人性善是才善，是一種可能善，在此，孟子并不是無意識(shí)，而是有意識(shí)地把善理解為可能善。也就是說，人可能為善，人性所以是善的。然而，我們完全有理由這么說，人可能為惡，所以人性是惡的。但是孟子恰恰否認(rèn)了和前者具有一樣邏輯的這個(gè)論點(diǎn)，這正是因?yàn)椋献釉谟懻撊诵缘臅r(shí)候，已經(jīng)把那些人之本能的欲望都撇開而不認(rèn)為是人性，惡被先行地排除，人性自然只能是善的了。這個(gè)結(jié)論是對(duì)于人性的善惡區(qū)分承認(rèn)的邏輯結(jié)果。并且這個(gè)唯一剩下的善則又恰恰是人能識(shí)別善良和邪惡的義理，這種義理本身就具有一種價(jià)值判斷，是依據(jù)人的思的（這正是和動(dòng)物相區(qū)分的）。因此，孟子的善則還是一種區(qū)分善惡的能力。在此不能不看到孟子在其論證中的循環(huán)成分，但是不管其把善理解為可能善還是把善理解為區(qū)分善惡的能力，撇開對(duì)善概念的爭(zhēng)論和論證的循環(huán)，我們依然可以看到其理性的光輝，即我們可以獲得人的可能性的存在，人完全也可以達(dá)到一種應(yīng)然的狀態(tài)，或許未可常見，但能為之，如果一種制度的建設(shè)無法從此獲得道德資源，那么個(gè)人的心性修養(yǎng)必然可以從中獲得無窮給養(yǎng)，孟子的人性可能善并為他后來的主張保養(yǎng)人的善良品性，符合人際社會(huì)生活，無疑是起到作用的，如果說一種食色為人的本性的話，那么渴望仁愛，期望和睦一樣也是人的本性，如果說承認(rèn)前者，實(shí)現(xiàn)前者是容易的話，那么并不就推出后者由于實(shí)現(xiàn)地困難就不是人性，人的渴望和睦一樣也是人性使然。或者更確切的說人的追求應(yīng)然，追求對(duì)自我的現(xiàn)實(shí)存在的超越一樣是一種實(shí)然，它向人類指明了方向，而不是指明達(dá)到的方式。

為此，我相信，正視人性，接受人的一切品性，才是人之應(yīng)該態(tài)度。

1 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p253

2 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p254

3 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p254

4 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p261

5 楊伯俊：《離婁下·孟子譯注》中華書局p191

6 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p254

7 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p260

8 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p263

9 楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p259

10楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p276

11楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p267

12楊伯俊：《盡心下·孟子譯注》中華書局p339

13楊伯俊：《告子上·孟子譯注》中華書局p259

14楊伯俊：《盡心上·孟子譯注》中華書局p301