導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古代文學(xué)評(píng)論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)評(píng)論作品。其中，繪畫作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評(píng)論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評(píng)論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價(jià)值方面發(fā)生著變化。通過對(duì)多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”思想的形成

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達(dá)的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡(jiǎn)單的漢字。而長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以文字為主的文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨(dú)立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時(shí)期，一方面，隨著社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價(jià)值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時(shí)的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時(shí)文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進(jìn)行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時(shí)期。其中，當(dāng)時(shí)謝赫創(chuàng)作了我國(guó)藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評(píng)論作品“六法”，對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該作品在吸取當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時(shí)其他諸多文論對(duì)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國(guó)傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時(shí)諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。

（二）“烘云托月，避實(shí)就虛”風(fēng)格的形成

眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個(gè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評(píng)論中明確地提出：“‘烘云托月，避實(shí)就虛’是我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識(shí)中追求的共同表現(xiàn)方式，同時(shí)也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也。”此外，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對(duì)后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義。事實(shí)上，也正是這種“烘云托月，避實(shí)就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫一直堅(jiān)守并張揚(yáng)著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話•詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨(dú)景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過程中，融西洋畫的造型與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個(gè)畫面中的物象產(chǎn)生細(xì)膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。

（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生

《尚書•舜典》中記載：“詩言志，歌永言。”另外，南朝著名詩人謝靈運(yùn)在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫。”簡(jiǎn)而言之，文學(xué)作品是要用來表達(dá)作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國(guó)古代社會(huì)中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進(jìn)行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進(jìn)行準(zhǔn)確而直接的描述時(shí)，“意”的表達(dá)就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進(jìn)行準(zhǔn)確而流暢的思想表達(dá)。這種“移情于物”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。

二、古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的啟示

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品選讀 課程教學(xué) 研究要點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀（或名“選讀”，下文統(tǒng)稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內(nèi)容——作者及作品的情感基礎(chǔ)上，以關(guān)注學(xué)生閱讀個(gè)性的養(yǎng)成為出發(fā)點(diǎn)，通過構(gòu)建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動(dòng)，最終培養(yǎng)大學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)和相應(yīng)的人文素質(zhì)。通常來說，“中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀”和“中國(guó)文學(xué)史”兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)。后者是中文系甚至其他相關(guān)院系傳統(tǒng)的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長(zhǎng)期以來，后者的獨(dú)立性甚至課程存在的必要性卻沒有受到應(yīng)有的重視。特別是對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀課程當(dāng)前面臨的困難和挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的原因與相應(yīng)的對(duì)策三方面，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程研究要點(diǎn)舉隅如下。

一、面臨的挑戰(zhàn)

1.社會(huì)大環(huán)境：文學(xué)邊緣化

從外部的社會(huì)大環(huán)境來看，文學(xué)日益邊緣化。當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實(shí)用心態(tài)的影響下，由于文學(xué)不能帶來直接的物質(zhì)利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學(xué)生的人生價(jià)值觀及其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。高額的薪酬、豐厚的福利、穩(wěn)定的工作成為絕大多數(shù)人的追求目標(biāo)。即使是身處象牙塔中的大學(xué)生，也在考慮學(xué)以致用的問題。考量所學(xué)知識(shí)對(duì)將來畢業(yè)找工作有沒有用處、有多大用處，并以此來權(quán)衡和規(guī)劃自己花費(fèi)時(shí)間和精力的多少。結(jié)果很多文科學(xué)生，甚至低年級(jí)的大一、大二學(xué)生，就已經(jīng)把精力更多地投入考研、考證、培訓(xùn)班甚至駕照的學(xué)習(xí)中去。只是由于學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的安排，為了完成學(xué)分順利畢業(yè)，學(xué)生才來到教室，心不在焉地聽課，甚至有的同學(xué)通堂在玩手機(jī)、打游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。這一點(diǎn)背后的尷尬和無奈，在中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程的教學(xué)實(shí)踐過程中顯得尤為突出。

2.學(xué)校小環(huán)境：課程被壓縮

在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，學(xué)校的許多基礎(chǔ)課程，特別是中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀這樣相對(duì)似乎更為冷僻的課程，在大多數(shù)大學(xué)里更加變得似乎可有可無。中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程教學(xué)的重要性普遍受到嚴(yán)重消解，以至不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程。如前幾年的高級(jí)文秘、現(xiàn)在的播音主持等熱門課程的開設(shè)。

3.文學(xué)教育自身的斷層和割裂

現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然從入小學(xué)起就開始接觸古代文學(xué)作品，但是在其后直至步入大學(xué)后的十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)過程中，其主要目的就是為了應(yīng)對(duì)考試，因此在學(xué)習(xí)時(shí)采取的學(xué)習(xí)方式側(cè)重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學(xué)的審美愉悅作用。更為嚴(yán)重的是，長(zhǎng)期的被動(dòng)灌輸，導(dǎo)致不小比例的學(xué)生產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒。當(dāng)步入高校再次面對(duì)古代文學(xué)作品時(shí)，積久成習(xí)的學(xué)習(xí)方式和慣性思維使得學(xué)生往往只是被動(dòng)聽講，放棄了能動(dòng)思考，更談不上對(duì)作品所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值、人文精神的學(xué)術(shù)鉆研意識(shí)，因此對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。

二、困境產(chǎn)生的原因

1.教育指導(dǎo)思想的制約：中文系培養(yǎng)的是學(xué)者而非作家

1925年，立志當(dāng)作家的李健吾考取了清華大學(xué)中文系，時(shí)任中文系教授的朱自清先生對(duì)其說：“你是要學(xué)創(chuàng)作的，念中文系不相宜，還是轉(zhuǎn)到外文系去吧。”三十年后，在北京大學(xué)中文系迎接1955級(jí)新生入學(xué)大會(huì)上，系主任楊晦教授的迎新辭語驚四座：“北大中文系不培養(yǎng)作家，想當(dāng)作家的不要到這里來。”兩處典故的語出文獻(xiàn)雖不可一一確證。但是，“中文系不培養(yǎng)作家”，這似乎已經(jīng)成了大家今天的共識(shí)。雖然有的大學(xué)有這方面的努力，但或已經(jīng)偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學(xué)聘請(qǐng)金庸做博導(dǎo)，后來無疾而終。近年來，上海大學(xué)有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開設(shè)的“創(chuàng)意寫作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學(xué)多年積習(xí)的具體效果也有待觀察。

2.教育實(shí)踐中的誤區(qū)：顛倒了“治學(xué)”和“教學(xué)”的關(guān)系

長(zhǎng)期以來，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學(xué)的“治學(xué)”與“教學(xué)”的關(guān)系，側(cè)重對(duì)“治學(xué)”的努力，忽略了“教學(xué)”的要件，也很少考慮現(xiàn)在中文系學(xué)生的實(shí)際水平。現(xiàn)在這些大學(xué)生上古代文學(xué)作品閱讀課程之前所讀到的古代文學(xué)作品僅限于中小學(xué)語文教材，大多數(shù)人不能獨(dú)立閱讀古文，不少人甚至即使參看現(xiàn)代注釋也看不懂古代詩文。今天的古代文學(xué)教學(xué)如果還僅僅停留在以“治學(xué)”為中心，海闊天空地講現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優(yōu)美語言清新，那么學(xué)生即使把文學(xué)史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無法感受到中國(guó)古代文學(xué)的真髓和內(nèi)涵。

2.教育實(shí)施者的刻意缺位：為了實(shí)現(xiàn)趨利避害的最大化

如今，教師在課堂上講文學(xué)史可以盡情揮灑，給學(xué)生以知識(shí)淵博、角度新穎、新見迭出、氣場(chǎng)十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒有自己獨(dú)到的體驗(yàn)和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見肘、發(fā)言惟艱。所以講文學(xué)史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現(xiàn)在課堂下，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和教材編撰上。從事文學(xué)史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學(xué)言學(xué)，除去經(jīng)濟(jì)利益的巨大驅(qū)動(dòng)力不談，單純從做學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)交往圈來看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學(xué)界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺。被邀編寫者或是主編認(rèn)可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過教材的編寫，從而進(jìn)入掌握學(xué)術(shù)話語的階層。而從事中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀的研究者，由于人文學(xué)科凸顯個(gè)性化的自身固有特征和需求，你認(rèn)為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴(yán)重的是，文人相輕，自古而然，你越是說好，別人越是唱反調(diào)，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動(dòng)或被動(dòng)地遠(yuǎn)離了主流學(xué)術(shù)圈子。

三、對(duì)策及建議

1.結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求以對(duì)癥下藥。

當(dāng)代大學(xué)生最需要的不僅是開啟學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學(xué)作品閱讀課堂講授實(shí)踐中，只有通過智慧的啟迪，才能有效地穿透“時(shí)光燧道”，使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中重新點(diǎn)燃生命的火光，也使當(dāng)代讀者同古代賢哲直接發(fā)生心靈的碰撞。筆者認(rèn)為，僅就這一點(diǎn)而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)古代文學(xué)作品所提供的精神大餐，無論實(shí)際的益處，還是吸引力，肯定超過社會(huì)上“心靈雞湯”快餐式的閱讀。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）打破學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的無用之見，樹立其有用之貌。當(dāng)學(xué)生對(duì)這門課程有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的期許后，其學(xué)習(xí)興趣就會(huì)被大大激發(fā)。要做到這一點(diǎn)，必須結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求，并對(duì)癥下藥。

大學(xué)生多是90后的獨(dú)生子女，一方面他們被認(rèn)為是未來社會(huì)發(fā)展的生力軍，身上承載的責(zé)任不可謂不重，然而與重任相對(duì)的則是個(gè)體能力和素質(zhì)的不足，甚至低下。除了專業(yè)知識(shí)以外，具體表現(xiàn)為眼高手低、不能很好地融入團(tuán)體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學(xué)生，畢業(yè)兩年換了數(shù)十份工作，嚴(yán)重影響了個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展和自信心的樹立。有的一蹶不振，閉門不出。更有甚者，因?yàn)橐粫r(shí)受挫，就想不開，尋短見。此類事件，屢見報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)，不勝枚舉。

在面對(duì)重大挑戰(zhàn)如何樹立正確的態(tài)度和找到切實(shí)可行的方法途徑，在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，可以針對(duì)這一點(diǎn)有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)。蘇軾《定風(fēng)波》云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”蘇軾之所以為蘇軾，正是因?yàn)樗軓目嚯y中超脫出來，更樂觀從容地面對(duì)生活。從中可以學(xué)習(xí)到得出在面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨時(shí)，與其怨天尤人，不如坦然面對(duì)。

再如，講到大學(xué)生感興趣的愛情詩詞時(shí)，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，就可以聯(lián)系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯(lián)想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學(xué)者王國(guó)維的“三種境界”，并引導(dǎo)學(xué)生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫狻Ｍㄟ^交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何成功都不會(huì)一蹴而就，它需要人定好目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會(huì)在前方出現(xiàn)。以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪邁語句，讓學(xué)生感受到意氣風(fēng)發(fā)的恢弘氣勢(shì)，從而形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

2.注意專業(yè)差異性的客觀存在

在進(jìn)行古代文學(xué)作品閱讀課程的講授時(shí)，要注意他們專業(yè)差異性的客觀存在，有的放矢，進(jìn)行有意識(shí)的教學(xué)調(diào)整。在授課內(nèi)容的選擇上靈活機(jī)動(dòng)，結(jié)合他們未來工作的需要，激發(fā)其主動(dòng)探索的精神。

比如在給廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生講授《詩經(jīng)》中的愛情詩歌時(shí)，教師可以有意識(shí)地截取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中廣告語諸如“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛情寓意。并進(jìn)一步指出，廣告之所以能深入人心，是因?yàn)樗鼈兇砹诵撵`深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的感情，其實(shí)正是現(xiàn)代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語的產(chǎn)生，是建立在深厚的人文底蘊(yùn)和厚重的文化積淀以及對(duì)人類共性的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，而這離不開對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的深度閱讀。

再如給旅游管理專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，講授一些古代山水游記的同時(shí)，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，來分析景點(diǎn)介紹詞編撰的優(yōu)劣。由于編撰者的能力有限，景點(diǎn)介紹內(nèi)容錯(cuò)別字滿篇、常識(shí)性的錯(cuò)誤屢見不鮮，這極大影響了景區(qū)的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風(fēng)景”。如果是教育基地，則非常嚴(yán)重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅，韻味無窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語言。這些古代文學(xué)作品的重要性對(duì)旅游管理專業(yè)學(xué)生是無可替代的。

3.對(duì)誦讀本位的回歸與改革

現(xiàn)在的大學(xué)校園，大多時(shí)候只能聽到朗朗的閱讀外文書籍的聲音，而以中國(guó)古代文學(xué)作品為主的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不經(jīng)意間已經(jīng)成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語聽力廣播。可以說，古代文學(xué)的誦讀氛圍就整體而言，已經(jīng)所剩無幾，而中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程要順利展開，誦讀是不可缺少的一環(huán)。

誦讀是積累的捷徑，是把知識(shí)儲(chǔ)存起來的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”讀得多，積累得自然豐厚。在中國(guó)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，許多知識(shí)是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成良性循環(huán)，讓古代文學(xué)作品閱讀課程的教學(xué)走向健康的發(fā)展道路。

4.教師要?jiǎng)涌谝惨獎(jiǎng)邮郑瑯淞⒔K身學(xué)習(xí)觀念

一些博士生，數(shù)年間，可以寫出多達(dá)幾十萬字的厚厚專人或?qū)芯康牟┦繉W(xué)位論文，然而實(shí)際上，他可能從來沒有讀完任何一種研究對(duì)象的作品注本，更不要說是全本、善本。不能全面掌握研究對(duì)象的文學(xué)作品，卻寫出了號(hào)稱煌煌大作的博士學(xué)位論文，這讓人覺得幾分滑稽和無奈，但卻反映了古代文學(xué)研究者的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。多年來，各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)，主要是通過“中國(guó)文學(xué)史”課程完成的，教師只在課堂上天花亂墜地向?qū)W生講授一長(zhǎng)串線索、一大堆概念、一大批作家，古代文學(xué)中的許多經(jīng)典名篇卻很少通讀過，也很難讀懂。更不要說古代詩、文、詞習(xí)作了。有些教師表面看來口若懸河，夸夸其談。事實(shí)上，古代文學(xué)的精髓是什么，在哪里，他們自己很難知道，更談不上準(zhǔn)確掌握并以之育人。教古代文學(xué)的教師自己沒有受到過詩詞寫作方面的訓(xùn)練，成天被論文級(jí)別、課題經(jīng)費(fèi)折磨得心浮氣躁，致使他們沒有寫這些東西的心境，也就很難具備寫作古文舊詩的能力。大學(xué)中文系很多教古代文學(xué)的教師一輩子沒有寫過文言文和舊體詩，甚至一輩子沒有寫過一幅對(duì)聯(lián)，這對(duì)中國(guó)古代文學(xué)閱讀教學(xué)是非常不利的。高校提供給教師一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)和空間，時(shí)間和精力的安排相對(duì)來說比較自由。教師在動(dòng)口講授的同時(shí)，還要?jiǎng)邮謱懽鳌Ｖ挥羞@樣，才能講得深，講得透，講得好！

篇3

關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；體驗(yàn)；提升；中國(guó)古代文學(xué)；改革

作者簡(jiǎn)介：林瓊（1975-），女，湖南臨澧人，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院，講師。（湖南 常德 415000）

基金項(xiàng)目：本文系湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院教改基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：FRjg1107）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）31-0117-02

“中國(guó)古代文學(xué)”是我國(guó)各高校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課、主干課，也是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。該課程的重要性不言而喻，然而根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看，該課程的內(nèi)容安排、教學(xué)方法、教學(xué)效果等還存在諸多問題亟待解決。

一、當(dāng)前“中國(guó)古代文學(xué)”課教學(xué)模式不符合教學(xué)實(shí)際的需要

“中國(guó)古代文學(xué)”課程自身具有的特點(diǎn)使其教學(xué)難度較大。首先，中國(guó)古代文學(xué)時(shí)間跨度大，從先秦到近代大約3000年，并涉及史學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，教師要駕馭自如，融會(huì)貫通，有一定的難度。其次，中國(guó)古代文學(xué)作品是古人用文言所寫，從語言表達(dá)到思想內(nèi)容與今天的生活都有一定的差距，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難度更大。

根據(jù)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，以及覆蓋面廣、文言文理解難度較大的特性，開設(shè)該課程的高校普遍安排了四個(gè)學(xué)期、200節(jié)左右的課時(shí)進(jìn)行教學(xué)。即便如此仍不足以將這么豐富的內(nèi)容講透，不足以去介紹賞析大量的名家名作，而讓學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的方式又難以落到實(shí)處，學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)和拓展研究的人數(shù)很少，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不盡人意。

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，大多數(shù)高校的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)，采取的是以講授中國(guó)文學(xué)史為重點(diǎn)，穿插具體的名家作品鑒賞分析。這樣以史為綱，以作品為輔的教學(xué)，實(shí)為舍本逐末，往往只能應(yīng)付考試，而不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的鑒賞能力，更談不上培養(yǎng)學(xué)生古代詩詞、散文的寫作能力，但課程內(nèi)容安排不合理和課時(shí)不足又限制了作品選的閱讀和教學(xué)。實(shí)際情況是很多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生沒有詳細(xì)讀過四大名著，更不用說通讀《詩經(jīng)》、《史記》、《儒林外史》這些經(jīng)典原著了，就連所選取的教材之一——《歷代文學(xué)作品選》也未能全部閱讀。為了應(yīng)對(duì)考試，有些學(xué)生把文學(xué)史背得很熟，但是讓他們解讀文學(xué)作品卻一知半解，很多人連古文的斷句閱讀、繁體字的辨認(rèn)等基本功都不具備，可見“中國(guó)古代文學(xué)”的教學(xué)效果實(shí)在令人堪憂。

這其中有幾個(gè)方面的原因，一是受考核內(nèi)容與方式的影響，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的考試往往考查的是學(xué)生識(shí)記的能力，而不是理解分析、創(chuàng)作的能力；二是受客觀條件的限制，在相當(dāng)多的學(xué)校里，圖書館里的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典屈指可數(shù)，比如《金瓶梅》、《牡丹亭》等很多高校圖書館都沒有，網(wǎng)上也難以查到原著；三則漢語言文學(xué)專業(yè)課程較多，學(xué)生課余學(xué)習(xí)閱讀的時(shí)間少，興趣低。由上觀之，筆者認(rèn)為“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)改革勢(shì)在必行。

二、文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)需要的契合要求改變現(xiàn)有教學(xué)模式

“中國(guó)古代文學(xué)”是一門基礎(chǔ)學(xué)科，不能產(chǎn)生立竿見影的即時(shí)效益，隨著價(jià)值觀的改變，越來越多的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)古文沒用，學(xué)習(xí)熱情普遍不高，該課程日益受到冷落。進(jìn)行教學(xué)改革的目的不僅是要改革教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方法和教學(xué)模式，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析寫作的能力，從而達(dá)到提升學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。

從教學(xué)內(nèi)容上來說，中學(xué)語文教學(xué)改革之后，中學(xué)教學(xué)中古代文學(xué)篇目增多，教學(xué)內(nèi)容較以往變化很大，很多以往未入選的名篇如今已列入中學(xué)語文教學(xué)大綱，而許多以前精讀的優(yōu)秀作品卻已經(jīng)刪去。這就促使高校“中國(guó)古代文學(xué)”課程必須做出相應(yīng)的反應(yīng)，尤其是從教多年的教師，不能數(shù)十年就講幾篇重復(fù)的作品，必須在對(duì)文學(xué)作品的選講和詳略處理上作出調(diào)整。

然而，很多老師仍然習(xí)慣教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教學(xué)理念未能真正得到貫徹實(shí)施。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校教學(xué)受到的影響也很明顯，網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源對(duì)固有的教學(xué)模式帶來了變革的動(dòng)力。隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)與教學(xué)的結(jié)合，圖像、聲音、視頻等教學(xué)資源被引入課堂，教學(xué)方法有了新的變化，學(xué)生的注意力也更容易被吸引。但是由于落后的教學(xué)思想和教學(xué)觀念依然根深蒂固，古代文學(xué)的教學(xué)方法改革沒有發(fā)生根本的變革，很多古代文學(xué)多媒體教學(xué)不過是把原先的黑板板書變作了ppt課件，有的教師甚至簡(jiǎn)單地用視頻代替課堂教學(xué)，至于如何有效地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的作用，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生積極思維的能力，仍然是有待努力的問題。

“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)的現(xiàn)狀已經(jīng)引起了眾多高校的關(guān)注。近年來，很多高校紛紛嘗試進(jìn)行教學(xué)改革以擺脫困境，很多從事“中國(guó)古代文學(xué)”研究的教師也著手進(jìn)行教學(xué)模式改革的思考和實(shí)踐。縱觀各高校研究的內(nèi)容，筆者宏觀來看發(fā)現(xiàn)，很多高校開始思考“中國(guó)古代文學(xué)”課程與人才培養(yǎng)的目標(biāo)的結(jié)合：古代文學(xué)教學(xué)改革開始關(guān)注如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才，如何做到學(xué)生人文素質(zhì)的提升；有的高校還嘗試把區(qū)域民族文化與高校古代文學(xué)教學(xué)聯(lián)系在一起等等。具體的古代文學(xué)課程改革主要著眼于以下幾個(gè)方面：自主性、互動(dòng)式、研究性教學(xué)模式的創(chuàng)建；網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)方法的思考；還有吟誦、背誦式教學(xué)方法的回歸和強(qiáng)化。的確，這些教學(xué)改革有利于“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)擺脫困境，提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，但是通過問卷調(diào)查、實(shí)地聽課觀摩等方式，筆者發(fā)現(xiàn)，這些改革的措施往往停留在理論探索中，尚未有明顯的實(shí)踐效果。

三、構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗(yàn)、提升”三位一體的教學(xué)和評(píng)價(jià)模式

“中國(guó)古代文學(xué)”的知識(shí)教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解古代文學(xué)各個(gè)階段和各種體裁的重點(diǎn)作品，系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，了解古代文學(xué)史上的重要作家、文學(xué)思潮、流派、突出的文學(xué)現(xiàn)象等。除了知識(shí)目標(biāo)之外，有的高校還提出了能力目標(biāo)——培養(yǎng)和提高學(xué)生獨(dú)立閱讀古代文學(xué)作品的理解能力，分析評(píng)價(jià)中國(guó)古代文學(xué)、撰寫學(xué)術(shù)論文的科研能力；情感目標(biāo)——如教育學(xué)生熱愛祖國(guó)古代燦爛的文化，增強(qiáng)他們的愛國(guó)情感。然而現(xiàn)行的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教學(xué)模式是難以達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)的，必須對(duì)此進(jìn)行重新審視和大膽改革。經(jīng)過摸索和實(shí)踐，提出了構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗(yàn)、提升”三位一體的“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)和評(píng)價(jià)模式。

“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)不像某些學(xué)科一樣，直接傳授某種技巧，教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)，利用古代文學(xué)中的豐富資源，結(jié)合社會(huì)實(shí)際與學(xué)生感興趣的方面，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“中國(guó)古代文學(xué)”產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。這樣的引導(dǎo)需要教師積極思考作品的思想內(nèi)涵，巧妙地融匯古今，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。例如在講解《三國(guó)演義》時(shí)，可以結(jié)合目前網(wǎng)絡(luò)熱門小說《水煮三國(guó)》等，與學(xué)生共同探討，如何提升自己的政治、交際甚至軍事等才能。諸如此類的引導(dǎo)應(yīng)該不難做到，尤其是在古代小說的教學(xué)中。再如《儒林外史》的科舉制度可以和當(dāng)下萬眾追捧的公務(wù)員考試相結(jié)合，從科舉制度對(duì)士林的摧殘，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到不顧專業(yè)、不顧個(gè)性地投身公務(wù)員考試的盲目性。這樣學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)自己素質(zhì)培養(yǎng)、對(duì)了解社會(huì)和人性的重要性，從而提高學(xué)習(xí)的興趣。

將以知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰ε囵B(yǎng)為主，讓學(xué)生在優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中培養(yǎng)自己的思維能力、表達(dá)能力。針對(duì)以往教師“一言堂”、學(xué)生滿課抄的狀況，教師精心設(shè)計(jì)問題，恰當(dāng)引導(dǎo)，適當(dāng)鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生積極參與問題的討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和表達(dá)能力。例如在明代神魔小說《西游記》教學(xué)中，筆者做過如下嘗試，用“作者想通過《西游記》表達(dá)什么思想觀點(diǎn)”的問題來激發(fā)學(xué)生表達(dá)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的思維和表達(dá)能力。問題初看容易，分析起來卻有一定的難度，如不了解心學(xué)對(duì)明朝中期思潮的影響，沒有閱讀原著，沒有關(guān)注作品的回目中暗示，則很難把握作者的創(chuàng)作思想。實(shí)際教學(xué)情況是學(xué)生踴躍參與討論，各抒己見，課堂教學(xué)氣氛活躍，最后教師點(diǎn)評(píng)分析，知識(shí)點(diǎn)的理解也落到實(shí)處。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容思考有針對(duì)性的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生思維能力、表達(dá)能力的目標(biāo)始終不能忽略。諸如詩詞、散文的作品教學(xué)，也不能由教師全盤包攬講授，而是讓學(xué)生先自行分析它的思想、藝術(shù)特色，再由教師點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、總結(jié)。或者鼓勵(lì)學(xué)生積極制作課件，就某個(gè)作家某部作品中的一個(gè)具體內(nèi)容上臺(tái)闡述自己的見解，教師則因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正落實(shí)教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的教學(xué)理念。

要使“中國(guó)古代文學(xué)”課能提升每個(gè)學(xué)生的素質(zhì)和能力，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)不可忽視：

第一，切實(shí)落實(shí)小班多媒體教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。不能為減少教學(xué)成本或節(jié)約師資而簡(jiǎn)單地合班教學(xué)。班額過大，一些面向全體學(xué)生的活動(dòng)開展起來就顯得時(shí)間不夠充裕，不利于發(fā)揮全體學(xué)生的積極性，學(xué)生體驗(yàn)則成了個(gè)別優(yōu)秀學(xué)生的表演秀。

第二，增加課時(shí)，講授與學(xué)生自學(xué)、討論結(jié)合，必修與選修結(jié)合。從湖南文理學(xué)院近三年的教學(xué)實(shí)際來看，課時(shí)不但沒有增加，反而從原先的每期54課時(shí)減少到每期45課時(shí)，呈減少趨勢(shì)。這對(duì)于內(nèi)涵豐富的“中國(guó)古代文學(xué)”課程來看，實(shí)為不可取之舉。課時(shí)的減少勢(shì)必使得諸多優(yōu)秀作品的內(nèi)容無法被深入了解，更談不上探討其藝術(shù)價(jià)值。為完成教學(xué)任務(wù)，教師往往只得壓縮作品分析的課時(shí)，只做簡(jiǎn)單的文學(xué)史介紹。根據(jù)調(diào)查和實(shí)踐的結(jié)果，“中國(guó)古代文學(xué)”可以借鑒大學(xué)英語的教學(xué)模式，安排一定的課時(shí)用于學(xué)生課堂自學(xué)引導(dǎo)和討論，確保學(xué)生的閱讀量。

此外，可以將“中國(guó)古代文學(xué)”和專業(yè)選修課統(tǒng)籌安排，必要時(shí)以專業(yè)任選課的形式加以深化補(bǔ)充，如北京師范大學(xué)在“中國(guó)古代文學(xué)”課程之外還開設(shè)了“中國(guó)古代文學(xué)原著精讀”2學(xué)期，總計(jì)64學(xué)時(shí)。各個(gè)學(xué)校可以根據(jù)本校的師資等情況開設(shè)如唐詩宋詞選讀、紅樓夢(mèng)研究等專業(yè)選修課，互為補(bǔ)充。

第三，改革評(píng)價(jià)方式，以考核促進(jìn)提高教學(xué)改革效果。比如平時(shí)成績(jī)的考核不僅僅是看學(xué)生的出勤率和作業(yè)完成質(zhì)量，還應(yīng)該把學(xué)生課堂參與討論發(fā)言的表現(xiàn)作為平時(shí)成績(jī)的一個(gè)考查點(diǎn)，以此來營(yíng)造積極參與的學(xué)術(shù)氛圍。在學(xué)生成績(jī)中，占比重較大的期末考核成績(jī)不僅僅來自于對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)思潮或者某部經(jīng)典名著的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析，還應(yīng)該增加對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力的考查，要求學(xué)生在考試中創(chuàng)作古詩詞或者小品文，以考試促進(jìn)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)，很多高校或教師都建議增加詩詞、古文背誦量，但是背誦的效果不容易檢查，往往流于空想，如果在考試中加入默寫詩詞古文的內(nèi)容，勢(shì)必能引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)平時(shí)對(duì)作品的記憶。再如仿效研究生入學(xué)考試，增加未精講作品的賞析，考查學(xué)生閱讀文本分析文本的能力，就可以促使學(xué)生平時(shí)加強(qiáng)自讀能力的培養(yǎng)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，以電子作業(yè)、學(xué)生互評(píng)、教師答疑的方式，滿足不同層次學(xué)生的需求，形成形式多樣的教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)效果的提升起到了非常大的作用。不論怎樣，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度和教學(xué)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期建設(shè)才是提高教學(xué)質(zhì)量的根本出路。

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1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國(guó)文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國(guó)文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對(duì)古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對(duì)古代文學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域?yàn)榇翱冢诮虒W(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時(shí)間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國(guó)古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。

2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴地域文化資源。現(xiàn)今中國(guó)高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢(shì)，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊(yùn)的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識(shí)的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這一實(shí)踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì)受到其所在地域的地方文化浸潤(rùn)，校園文化、師生語言、衣食住行等都會(huì)帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實(shí)踐教學(xué)無形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對(duì)象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護(hù)事業(yè)中來，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對(duì)學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下自主地通過社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對(duì)地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊(yùn)。另一方面，對(duì)地方文化保護(hù)來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì)成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對(duì)地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢(shì)必對(duì)地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對(duì)古代文人而言或?yàn)榫恿糁亍⒒驗(yàn)槁沃⒁只蛸H謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲(chǔ)光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會(huì)對(duì)這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對(duì)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對(duì)此作專門探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識(shí)，也使他們由一般性知識(shí)點(diǎn)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞?dòng)手開展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會(huì)。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時(shí)，會(huì)引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對(duì)衡陽雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻(xiàn)查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因?yàn)閷?duì)本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?huì)產(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻(xiàn)中會(huì)保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對(duì)以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對(duì)南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠(yuǎn)與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)少不了對(duì)文化名勝古跡的探尋。

（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對(duì)創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過地區(qū)名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源。現(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會(huì)組織漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實(shí)踐能力不失為有效嘗試。在對(duì)名勝古跡的采風(fēng)活動(dòng)中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們?cè)谇榫持懈形蚬湃耍瑫r(shí)也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。

（2）文化古跡的實(shí)踐考察。文化古跡是一個(gè)城市文明的標(biāo)志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實(shí)踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實(shí)物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑加強(qiáng)了熏陶和感染力，同時(shí)也提升了學(xué)生文化底蘊(yùn)。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對(duì)這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會(huì)古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點(diǎn)讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨(dú)停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴(kuò)展到對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨(dú)厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實(shí)可行的有利條件，同時(shí)獨(dú)特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨(dú)特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請(qǐng)本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請(qǐng)入課堂演唱文本，也可以針對(duì)課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣兀視r(shí)間長(zhǎng)短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對(duì)性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的形式對(duì)祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐參與地方文化保護(hù)

地域文化滲入教學(xué)的同時(shí)，教學(xué)也可參與到地方文化的保護(hù)與傳承中來。通過教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護(hù)的中堅(jiān)力量，可行的方式大致有：

1.開設(shè)地域文化課程增強(qiáng)本土意識(shí)。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護(hù)意識(shí)，必然對(duì)今后地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和傳承本土文化的意識(shí)不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時(shí)，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識(shí)，在這一過程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，會(huì)在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護(hù)和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實(shí)踐教學(xué)參與保護(hù)。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)中必然需要以具體的文化實(shí)體或文獻(xiàn)文本為參照對(duì)象，那么我們?cè)谶x擇這些參照對(duì)象的時(shí)候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c(diǎn)、本地古籍文獻(xiàn)為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的同時(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的了解，熟悉了地方文化保護(hù)，從而讓實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c(diǎn)，讓學(xué)生考察這些景點(diǎn)有哪些文人在貶謫之時(shí)曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點(diǎn)的歷代文獻(xiàn)記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)的過程中加強(qiáng)了對(duì)本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強(qiáng)古代文獻(xiàn)知識(shí)又培養(yǎng)了對(duì)本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護(hù)與宣傳的事業(yè)中來。

篇5

師生在教與學(xué)中都很實(shí)際,只顧眼前,不管長(zhǎng)遠(yuǎn),你上了課,完成了教學(xué)任務(wù),我拿了學(xué)分,順利畢業(yè),各取所需。師生目光狹隘、短淺,致使?fàn)N爛輝煌的中國(guó)古代文學(xué)黯然失色,蒼白無力。因而能否提高師生對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的理解力,增加他們的興趣,是關(guān)系到中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量能否提升的關(guān)鍵。如何提升中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量呢?其實(shí)有很多方面,例如建設(shè)高素質(zhì)的教學(xué)團(tuán)隊(duì),改變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),把素質(zhì)教育與古代文學(xué)教學(xué)緊密結(jié)合等。為此,一要強(qiáng)調(diào)古為今用,把中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系,做到真切感人;二要進(jìn)行教學(xué)改革,切實(shí)解決教學(xué)現(xiàn)狀中的一些具體問題,做到溫情感人;三要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),真正使多媒體教學(xué)有聲有色,做到生動(dòng)感人。

一、強(qiáng)調(diào)古為今用

強(qiáng)調(diào)古為今用,即是把中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系,做到真切感人。一般人對(duì)中國(guó)古代文學(xué)不甚了解,一聽名稱就認(rèn)為該課是老古董,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí);甚至一些中國(guó)古代文學(xué)課程的任課教師,也對(duì)該課的現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)不足,缺乏應(yīng)有的興趣,這是很反常也是很不應(yīng)該的。其實(shí),中國(guó)古代文學(xué)課程所講授的內(nèi)容大多是中華文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分,并且與今人在精神上有著諸多溝通,有著鮮活的現(xiàn)代意義,如愛國(guó)精神、積極進(jìn)取意識(shí)、獨(dú)立自由意識(shí)、愛情觀念等等,就是古人與今人在精神上的交合點(diǎn),對(duì)此復(fù)原、闡釋,不失為重建今日精神文明的一份精神美食。的確,“古典文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的思想意蘊(yùn),如積極向上的進(jìn)取精神,豁達(dá)大度的人格修養(yǎng),家國(guó)民族的憂患意識(shí)、生命自由的積極向往等,能夠從多個(gè)維度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想素質(zhì)教育。”在授課時(shí),把中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系,既對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有指導(dǎo)作用,也能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,真正做到學(xué)以致用。

如講屈原時(shí),我們可以把他的愛國(guó)精神與他以后的愛國(guó)詩人杜甫、陸游相比較,并聯(lián)系現(xiàn)代人的愛國(guó)情操,指出正是他具有忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的偉大情懷,才能創(chuàng)作出《離騷》、《九歌》等不朽杰作,也可以引證王國(guó)維《文學(xué)小言》的評(píng)價(jià)“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,若無文學(xué)之天才,其人格亦自足于千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未之有也”,來闡明德育的重要性。講李白時(shí),我們可以把他的積極進(jìn)取意識(shí)加以強(qiáng)調(diào),聯(lián)系其“天生我材必有用”的強(qiáng)烈自信心,說明中國(guó)古代文人大多具有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的崇高理想,以此來樹立學(xué)生努力進(jìn)取、永不懈怠的思想。講莊子、陶淵明時(shí),我們可以分析他們?yōu)榱藢?duì)個(gè)人尊嚴(yán)、獨(dú)立、自由的向往與追求,而如何寧愿拋棄權(quán)勢(shì)、地位、名利等外在的東西,讓自己活得更像一個(gè)人,這“不為五斗米折腰”的精神與骨氣,必定會(huì)引起學(xué)生認(rèn)真思考生命的終極意義。講《詩經(jīng)》時(shí),我們可以聯(lián)系《周南·關(guān)雎》的“窈窕淑女,君子好逑”,與《靜女》的“靜女其淑”、“靜女其孌”等詩句,說明古人擇偶時(shí)品德、容貌并重,不像現(xiàn)代的某些年輕人,找對(duì)象就看對(duì)方長(zhǎng)得漂亮不漂亮,而不注重對(duì)方的品德、才學(xué),這樣必定會(huì)抱憾終生。以古為今用的思想,把中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)緊密聯(lián)系,這樣才能不脫離現(xiàn)實(shí),使課活起來,從而感染學(xué)生,取得更好的教學(xué)效果。

二、進(jìn)行教學(xué)改革

篇6

在當(dāng)前高等教育改革大背景下，應(yīng)該重視對(duì)古代文學(xué)傳統(tǒng)課程改革，本文分析了中國(guó)古代文學(xué)課程改革的現(xiàn)狀、闡釋進(jìn)一步改革的必要性，并擬從課程理論、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、嘗試MOOC化教學(xué)等三方面探討改革舉措。

［關(guān)鍵詞］

中國(guó)古代文學(xué);課程改革;課程理論;MOOC教學(xué)

一、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)課程改革現(xiàn)狀

1．重視教學(xué)方法和手段的革新，而缺乏課程改革理念和目標(biāo)

現(xiàn)階段中國(guó)古代文學(xué)課程的改革，不論是理論研究還是實(shí)踐應(yīng)用方面許多都是專注于探討教學(xué)方法手段上的改革。長(zhǎng)期以來講授法主導(dǎo)著古代文學(xué)的課堂，確實(shí)對(duì)學(xué)生整體把握知識(shí)和系統(tǒng)化學(xué)習(xí)有幫助，但單一和過度地使用容易導(dǎo)致課程變得枯燥反而會(huì)影響學(xué)習(xí)效果。而學(xué)者們已認(rèn)識(shí)到單一講授法的不足，認(rèn)為教學(xué)方法應(yīng)該多元化和靈活化，很多高校已經(jīng)在踐行各種教學(xué)法并取得一定效果。例如，普遍地使用多媒體教學(xué)，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)以聲光畫形式感染學(xué)生，激發(fā)了學(xué)生的興趣，提高了課程綜合感染力;另外，情境體驗(yàn)法、任務(wù)法、閱讀法以及多種教學(xué)法結(jié)合等實(shí)踐嘗試也取得一定的教學(xué)效果。但在古代文學(xué)課上，許多教師也采取了一些手段，卻不知如何著手，也沒有太多地去做理論探究，即“怎么做和為什么”，因此，教師對(duì)課程理論研究的欠缺勢(shì)必影響了課程改革的深度拓展。

2．縮減課程理論學(xué)時(shí)，注重實(shí)訓(xùn)技能的培養(yǎng)，但缺少具體的實(shí)訓(xùn)手段

隨著大學(xué)課程改革的進(jìn)一步深入，中國(guó)古代文學(xué)的課時(shí)被不斷縮減。原來古代文學(xué)課程一般設(shè)為兩年四個(gè)學(xué)期完成，它的總學(xué)時(shí)約為300～320學(xué)時(shí)，而每學(xué)期約是72～80學(xué)時(shí)。據(jù)了解很多大學(xué)已把這門課總學(xué)時(shí)壓縮到230～260學(xué)時(shí)，每學(xué)期課時(shí)由72學(xué)時(shí)縮減到58～68學(xué)時(shí)不等，甚至可能還會(huì)縮減。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，不少大學(xué)還把部分理論學(xué)時(shí)轉(zhuǎn)為實(shí)踐學(xué)時(shí)，給學(xué)生增加了約2～4的實(shí)踐學(xué)時(shí)。從業(yè)教師雖然知道實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)的重要性，但是具體怎么去做就很模糊，而且課程本身實(shí)踐性也不強(qiáng)，教師往往用觀看影片來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，可以說實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)效果不佳。

3．重視作品文本學(xué)習(xí)，強(qiáng)化國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，但實(shí)施效果不佳

中國(guó)古代文學(xué)課程主要是學(xué)習(xí)中國(guó)幾千年來的優(yōu)秀作品，但在長(zhǎng)期教學(xué)過程中呈現(xiàn)出偏重文學(xué)史的理論學(xué)習(xí)而忽視對(duì)具體作品分析的傾向。目前古代文學(xué)課程已經(jīng)逐漸開始向文本分析傾斜，甚至加重作品學(xué)習(xí)在課程中占有的比例。各高校也紛紛成立國(guó)學(xué)院或設(shè)立基地以開展國(guó)學(xué)教育，尤其是重視國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的誦讀。例如，圍繞著國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，大學(xué)開展閱讀主題活動(dòng)或讓任課教師列出必讀書目，將結(jié)果記入平時(shí)成績(jī)，以此來鼓勵(lì)督促學(xué)生閱讀和傳播經(jīng)典文化。從實(shí)施情況來看，學(xué)生對(duì)古代作品文本的學(xué)習(xí)有所改善，比如唐宋詩詞誦讀實(shí)踐已取得了一定效果，但一些學(xué)生閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，為了檢查和平時(shí)成績(jī)應(yīng)付了事，筆記報(bào)告抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這就導(dǎo)致有些作品的閱讀還是流于形式，實(shí)行效果一般。

二、中國(guó)古代文學(xué)課程進(jìn)一步改革的必要性

1．是解決存在問題，優(yōu)化課程實(shí)效的需要

中國(guó)古代文學(xué)課程雖然進(jìn)行了一些改革，也取得了一定成效，但還存在不少問題:第一是探討教學(xué)方法手段方面的改革較多而忽視課程理念的研究。第二是課程的學(xué)習(xí)觀念以及人才培養(yǎng)目標(biāo)滯后迫切需要轉(zhuǎn)變。第三是課程改革的有些舉措的確有效果，但尚不完善，還需要進(jìn)一步優(yōu)化課程實(shí)效。如，在課時(shí)減少的情況下，如何處理好古代文學(xué)課學(xué)時(shí)減少和教學(xué)內(nèi)容繁多的矛盾。另外，有人提倡古代文學(xué)課要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，但缺乏行之有效的措施。還有人提倡古代文學(xué)課實(shí)行MOOC教學(xué)，當(dāng)前我國(guó)的一些重點(diǎn)大學(xué)部分課程已紛紛加入MOOC平臺(tái)開始實(shí)行MOOC教學(xué)，但普通大學(xué)則較少加入。

2．是適應(yīng)社會(huì)變革發(fā)展，深化高等教育改革的需要

隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和世界一體化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)，高等教育質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)可以說是未來綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，高等教育改革也就成了全球關(guān)注的熱點(diǎn)，而課程改革更是高教改革的重點(diǎn)，因此為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和深化高等教育改革的需要，古代文學(xué)課程也應(yīng)進(jìn)一步深化改革以增強(qiáng)課程競(jìng)爭(zhēng)力。“世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)課程改革的趨勢(shì)主要是通才教育、學(xué)科整合、探究式學(xué)習(xí)、課程模式四方面”［1］，而我國(guó)現(xiàn)正經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷過的課程改革，大學(xué)課程改革也呈現(xiàn)出類似的發(fā)展趨勢(shì)。如，高校壓縮課時(shí)和增加課程門數(shù)的做法就體現(xiàn)了通才教育和學(xué)科綜合化傾向。另外，科技的進(jìn)步也使人類以前一些懸疑的問題有了解決的可能，這樣一來課程內(nèi)容就需要相應(yīng)地變化。

3．是傳承中國(guó)古代燦爛文化，提高國(guó)民綜合素質(zhì)的需要

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

三、中國(guó)古代文學(xué)課程進(jìn)一步改革的措施

1．強(qiáng)化課程理論研究，指導(dǎo)課程改革

教師應(yīng)該重視課程理論研究，因?yàn)樗苯雨P(guān)系著課程的改革方向。為指導(dǎo)古代文學(xué)課程建設(shè)，教師不僅要有深厚的專業(yè)底蘊(yùn)，更需要研究課程理論以便開展前瞻性的探索。如，一直以來課程建設(shè)中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法手段等都來源于現(xiàn)代課程理論中的泰勒原理。泰勒原理提出了課程開發(fā)的4個(gè)基本問題即確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)教育經(jīng)驗(yàn)等，認(rèn)可教師的權(quán)威性和強(qiáng)調(diào)課程對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)程度以及用量化方式評(píng)價(jià)課程結(jié)果，這適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和外部環(huán)境，有一定合理性和研究?jī)r(jià)值。而近年來多爾在《后現(xiàn)代課程觀》提出“4R”課程理論，即“豐富性”、“回歸性”、“關(guān)聯(lián)性”和“嚴(yán)密性”，他強(qiáng)調(diào)課程的開放性、參與性、反思性和師生平等性以及反對(duì)定量的評(píng)價(jià)。他書中指出現(xiàn)代課程體系有不利于學(xué)生的自由探索與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和壓抑學(xué)生個(gè)性的缺陷。當(dāng)前學(xué)者在課程改革中提出的“以學(xué)生為本”、“開放式教學(xué)”、多元化成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)和“過程教學(xué)”等都基于多爾的“4R”理論的影響。

2．構(gòu)建新型學(xué)習(xí)觀，深化課程改革

世界各大學(xué)都很重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開新型學(xué)習(xí)觀的樹立，因此中國(guó)古代文學(xué)要深化課程改革有必要構(gòu)建新型學(xué)習(xí)觀。新型學(xué)習(xí)觀指的是探究式學(xué)習(xí)觀，它在課程中主要體現(xiàn)在闡釋和審美方式的運(yùn)用，同時(shí)注重學(xué)習(xí)對(duì)象的反思和體悟，課堂表現(xiàn)為學(xué)生負(fù)責(zé)查找使用資料來分析解決問題和教師做適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。探究式學(xué)習(xí)有課堂討論、小組討論、大學(xué)生課題項(xiàng)目、頂點(diǎn)課程和研討班課程等形式，把課堂變成是基于問題的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生能主動(dòng)去學(xué)習(xí)、實(shí)踐和應(yīng)用。探究式學(xué)習(xí)現(xiàn)已成為國(guó)外一些大學(xué)課程教學(xué)的重要方式。博伊本科教育委員會(huì)提出，“在研究型大學(xué)本科教育的改革中，最為重要的是確定一種新的學(xué)習(xí)觀———以研究為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。對(duì)于本科生而言，學(xué)習(xí)是基于導(dǎo)師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)而非信息的傳遞……要把視學(xué)生為知識(shí)接受者的教育文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐晫W(xué)生為知識(shí)探究者的學(xué)習(xí)文化。博伊報(bào)告建議是:一年級(jí)學(xué)生應(yīng)參加為其開設(shè)的研討班，進(jìn)行大量的寫作練習(xí)，開展合作學(xué)習(xí)，新生的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該具有綜合性、跨學(xué)科性和研究性。至于中高年級(jí)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，則把研究與實(shí)習(xí)結(jié)合進(jìn)來，或參與教師項(xiàng)目研究。”［2］

3．嘗試MOOC化教學(xué)，完善課程改革

MOOC是massiveopenonlinecourses的簡(jiǎn)稱，它的中文翻譯是大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程。2012年美國(guó)頂尖大學(xué)陸續(xù)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，在網(wǎng)上提供免費(fèi)課程，給更多學(xué)生提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)的可能，這是MOOC的開始。2015到現(xiàn)在MOOC在中國(guó)發(fā)展很快也很受歡迎，加入它的大學(xué)和學(xué)生越來越多，但是它無強(qiáng)制的特質(zhì)也導(dǎo)致了輟學(xué)率較高，不能完全替代課堂教學(xué)。為了探索課程改革和拓寬教學(xué)模式，普通大學(xué)可嘗試課堂教學(xué)與MOOC結(jié)合。古代文學(xué)課程也可進(jìn)行MOOC的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)镸OOC能實(shí)現(xiàn)更便捷地與其他學(xué)科交流和更迅速地了解學(xué)科前沿問題，能為古代文學(xué)課程改革輸入了新理念、新資源、新操作空間，使各國(guó)學(xué)生成為世界頂級(jí)學(xué)府的學(xué)生并能在同一個(gè)虛擬空間交流文化思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野。MOOC還符合多爾的后現(xiàn)代課程的理念，因?yàn)樗菇處煆膯我坏奈膶W(xué)知識(shí)傳授者變?yōu)閷?dǎo)學(xué)者和助學(xué)者，更強(qiáng)調(diào)過程學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的研究分析能力。當(dāng)然，古代文學(xué)課程改革的一些有效措施還需要進(jìn)一步完善，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀問題。除唐詩宋詞外，大學(xué)生對(duì)古代小說戲曲的閱讀基本是空白，多數(shù)人只看過影視劇像《史記》《三國(guó)演義》等。學(xué)生不愛閱讀與功利的社會(huì)風(fēng)氣以及學(xué)生的自律性有關(guān)，但教師檢查不嚴(yán)也是很重要的因素。為解決嚴(yán)格檢查閱讀和檢查時(shí)間有限矛盾，大學(xué)可參考普通話機(jī)測(cè)辦法讓系統(tǒng)自動(dòng)評(píng)分來節(jié)省了人力時(shí)間。又如，關(guān)于縮減課時(shí)后的古代文學(xué)課怎樣完成豐富的教學(xué)內(nèi)容問題，可采用課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外自學(xué)自由組合的方式解決。為解決古代文學(xué)課實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)效果不佳問題，教師可圍繞當(dāng)今發(fā)生的實(shí)際問題與古人展開交流，從而進(jìn)行人文教育和素質(zhì)教育。總之，為了能不斷培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展所必需的綜合性人才，中國(guó)古代文學(xué)的課程仍需要進(jìn)一步深化改革。

作者：梁紅 黃儒敏 單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

篇7

(一)重學(xué)生輕教師

隨著素質(zhì)教育的提倡，建構(gòu)主義教育理論與雙主體教學(xué)理論為越來越多的教師所認(rèn)同，他們開始轉(zhuǎn)變觀念，越來越注重學(xué)生的主體地位，越來越強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。這是教改中最為可喜之處，因?yàn)橛^念的改變可以促進(jìn)教改的深入與發(fā)展。但是在實(shí)際操作中，有時(shí)矯枉過正，重學(xué)生卻輕教師。具體表現(xiàn)在，以學(xué)生的興趣為導(dǎo)向標(biāo)，忽略了教師自身的引導(dǎo)作用。事實(shí)上，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。這種誤區(qū)的形成既有主觀因素，也有客觀原因。主觀上，教師的動(dòng)機(jī)是好的，但效果卻不能與動(dòng)機(jī)成正比。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式往往采取“作者介紹———思想內(nèi)容———藝術(shù)特色”的三段論式教學(xué)，這種模式今天依然有著較大的市場(chǎng)。這種教學(xué)方式，往往“面”鋪得較廣，“點(diǎn)”挖得不深，教師更多的是充當(dāng)了知識(shí)的傳聲筒，因而課堂教學(xué)引發(fā)不了學(xué)生的興趣。為改變這種現(xiàn)狀，吸引學(xué)生的注意力，一些教師就通過講述作者的生平故事、文壇趣事、野史逸聞等相關(guān)內(nèi)容來豐富教學(xué)課堂。這樣的穿插教學(xué)本無可厚非，首先它能吸引學(xué)生的注意力，保持良好的教學(xué)秩序。其次，在一定程度上也能擴(kuò)大學(xué)生的視野，增加知識(shí)面。但是，一旦不能把握好“度”，過分傾斜于此，教改就會(huì)走向誤區(qū)———為吸引學(xué)生而忽略了教師的主導(dǎo)作用，傳授了基礎(chǔ)知識(shí)忽略了能力培養(yǎng)。客觀上，隨著教師教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革，學(xué)生評(píng)教成為教師教學(xué)評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，從某種程度上說，教學(xué)業(yè)績(jī)的好壞取決于學(xué)生的喜好。學(xué)生評(píng)教的角度往往從自身的興趣出發(fā)，要求課堂氣氛輕松，不能注意到知識(shí)的系統(tǒng)與銜接，不愿接受思考與科研的辛苦。一堂生動(dòng)的好課就被狹義地理解為多講故事、多舉事例。筆者曾就“如何上好古代文學(xué)課”向?qū)W生展開調(diào)查，70%多的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)史及作品枯燥了些，要求老師“多介紹一些背景知識(shí)、作家生平及相關(guān)故事”。此外，在古代文學(xué)教學(xué)中明顯感覺到:學(xué)生對(duì)小說教學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩文教學(xué)。教學(xué)評(píng)價(jià)體系以學(xué)生評(píng)教為主，勢(shì)必對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生誤導(dǎo)，為獲得學(xué)生的高分評(píng)價(jià)，一些教師的教學(xué)自然會(huì)迎合學(xué)生的口味。教與學(xué)的相互融洽，應(yīng)該是教學(xué)中的極高境界。然而，以犧牲教師的主導(dǎo)地位為代價(jià)換得的“融洽”，應(yīng)該說是得不償失的。學(xué)生得到的是信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)書籍上輕易可得的“趣味”，失去的是培養(yǎng)能力時(shí)代的能力喪失。最典型的莫過于四年本科畢業(yè)，畢業(yè)論文都無從下手。

(二)重手段輕方法

當(dāng)今社會(huì)是信息化的社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)了教育的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正越來越深入地走進(jìn)教育，多媒體教學(xué)就是最好的說明。小小三尺講臺(tái)可視接千里，耳聽八方。教學(xué)容量增加了，教學(xué)效率、效果提高了，教學(xué)的生動(dòng)性、直觀性加強(qiáng)了……多媒體教學(xué)正顯示出其巨大的優(yōu)越性。正如一枚錢幣有正反一樣，多媒體教學(xué)中也存在誤區(qū)，這就是重手段輕方法。明顯表現(xiàn)在多媒體課件蜂擁而上，教師教學(xué)方式方法依然陳舊。以古代文學(xué)教學(xué)為例，教學(xué)方法依然是傳統(tǒng)的“三段論”直講，不同的是將粉筆板書換成多媒體的屏幕顯示，配以一些畫面與音樂。其最終除增加學(xué)生的感官刺激外，與傳統(tǒng)的教學(xué)效果并無二致。這種現(xiàn)象的形成，筆者認(rèn)為主要的原因是對(duì)多媒體教學(xué)認(rèn)識(shí)的偏差。作為現(xiàn)代教育技術(shù)重要手段的多媒體具有時(shí)代性，并且在很大程度上，是衡量辦學(xué)、教學(xué)的一個(gè)重要指征。無論是對(duì)學(xué)校的本科教學(xué)(研究生)驗(yàn)收還是對(duì)教師的教學(xué)評(píng)價(jià)，多媒體教學(xué)都是一個(gè)重要的參照因素。多媒體教學(xué)的重要性，往往使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一種錯(cuò)覺:凡運(yùn)用了多媒體的教學(xué)就是教改，就是好課。事實(shí)上，多媒體只是適應(yīng)時(shí)展、以計(jì)算機(jī)作為知識(shí)載體的教學(xué)手段。多媒體(計(jì)算機(jī))教學(xué)始終也只能是一種輔助的教學(xué)，它不可能改變整個(gè)教育過程中的實(shí)質(zhì)，教學(xué)的主體只能是教師與學(xué)生。這就好比教師是廚師，學(xué)生是吃飯者，多媒體是灶具、炊具。飯菜是否可口，關(guān)鍵是廚師的手藝和學(xué)生的胃口。灶具、炊具最大的影響只是在于做飯的功效。一堂好課，手段固然不可缺少，關(guān)鍵還是在于教師的教學(xué)方法。衡量一堂好課并不能以是否運(yùn)用了多媒體技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)有幸聆聽過中國(guó)文學(xué)研究所楊義先生的兩次講課，沒有多媒體技術(shù)的幫助，卻依然讓我們有如沐春風(fēng)之感，領(lǐng)略到“聽君一席話，勝讀十年書”的內(nèi)涵。應(yīng)該說，教師的主導(dǎo)地位就體現(xiàn)在教師的知識(shí)積累及傳授的方法上。重手段輕方法，只能使多媒體教學(xué)成為新瓶裝舊酒的傳統(tǒng)教學(xué)模式的翻版，而不能正確合理地使用現(xiàn)代教育技術(shù)。教師自身的現(xiàn)代教育技術(shù)水平也是形成重手段輕方法的一個(gè)原因。多媒體教學(xué)中，教師運(yùn)用最多的莫過于教學(xué)課件。課件的來源，或是自己制作，或是網(wǎng)上下載，或是花錢購(gòu)買。自己制作的課件，因?yàn)橛?jì)算機(jī)知識(shí)的欠缺，往往只能以幻燈片的形式出現(xiàn)，結(jié)果無非是將原來粉筆的板書變?yōu)殡娮影鍟瑩Q湯不換藥，不能有效地發(fā)揮多媒體的作用。網(wǎng)上下載或購(gòu)買的課件，因?yàn)?ldquo;舶來品”的緣故，教師不熟悉教學(xué)內(nèi)容，喪失教學(xué)的主動(dòng)性，很可能導(dǎo)致“照本宣科”。此外，由于現(xiàn)代教育技術(shù)水平的限制，課件往往重復(fù)使用，修改的概率微乎其微。從某種意義上說，這就使得教學(xué)模式固定化，從而抹殺了教學(xué)中的個(gè)性、特色與靈活性，限制了教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，自然也就陷入了重手段輕方法的誤區(qū)。

二、特色課堂的構(gòu)建———古代文學(xué)教改的應(yīng)對(duì)措施

美國(guó)教育學(xué)家杜威有句名言“教之于學(xué)就如同賣之于買”，也就是說:要讓學(xué)生會(huì)學(xué)，教師就必須會(huì)教。古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是，讓學(xué)生在掌握古代文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，增加人文素養(yǎng)，陶冶性情、情操，提高科研創(chuàng)新能力。基于此，筆者認(rèn)為充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化教材與課堂結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，構(gòu)建特色課堂至為重要。古代文學(xué)特色課堂構(gòu)建的前提條件是有效地完成教學(xué)內(nèi)容。原則是充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主體作用。目的是使學(xué)生掌握古代文學(xué)知識(shí)，提高科研創(chuàng)新能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。為此，筆者將古代文學(xué)特色課堂分為三個(gè)有機(jī)組成部分

(一)強(qiáng)化記憶的自學(xué)課堂

該課堂體系的特色就在于，以學(xué)生自學(xué)為主，利用多媒體技術(shù)，將古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與古代文學(xué)學(xué)科的考試相結(jié)合。具體操作上，以教師為主導(dǎo)，首先將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)史在總體上有一個(gè)宏觀的把握，以便在今后的學(xué)習(xí)中做到知識(shí)的系統(tǒng)化與完整性。比如，介紹到魏晉小說，可以將中國(guó)古代小說的發(fā)展脈絡(luò)加以介紹;學(xué)習(xí)宋代詩歌，可以將北宋、南宋詩壇加以概括。接著，在多媒體的教學(xué)屏幕上顯示一個(gè)教學(xué)單元的基本練習(xí)，諸如作家的字號(hào)、作品，名句的填空，文學(xué)流派的解釋，作家創(chuàng)作的概況等基本知識(shí)，由學(xué)生在課前預(yù)習(xí)及課堂開卷的基礎(chǔ)上隨堂完成。學(xué)生的練習(xí)作為該門課程總成績(jī)的一部分。這樣的教學(xué)課堂，可以充分優(yōu)化教材，將教材中最基本的知識(shí)以相對(duì)少的教學(xué)時(shí)間梳理出清晰完整的線索并加以強(qiáng)化訓(xùn)練。同時(shí)，通過強(qiáng)制也可以加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動(dòng)性，打好古代文學(xué)的基礎(chǔ)，杜絕平時(shí)作業(yè)中的抄襲及期末考試時(shí)的臨時(shí)突擊和舞弊現(xiàn)象。

(二)“授之以漁”的能力訓(xùn)練課堂

該課堂的特色主要是對(duì)教材中的重點(diǎn)章節(jié)有選擇地進(jìn)行專題講述，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新。專題教學(xué)中教師可將自己的科研成果、參考資料等通過多媒體屏幕介紹給學(xué)生，進(jìn)而教給學(xué)生研究的方法。比如，講解姜夔作品，可以結(jié)合周濟(jì)的《宋四家詞選》、《四庫(kù)全書總目提要》等的評(píng)論加以講評(píng)。講授清代小說時(shí)，可以將當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果、研究熱點(diǎn)、研究空白等介紹給學(xué)生。據(jù)筆者了解，這樣的教學(xué)內(nèi)容還是比較受學(xué)生歡迎的。究其原因，主要是學(xué)生認(rèn)為教師不是教“死書”，能擴(kuò)大他們的視野，調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的科研創(chuàng)新能力。專題研究教學(xué)也可以采用討論教學(xué)，可以事先布置討論題或讀書報(bào)告，要求學(xué)生查閱資料，課堂上以學(xué)生介紹資料綜述及自己的觀點(diǎn)為主。如《聊齋志異》專題可重點(diǎn)分析其女性形象。《聊齋志異》幾乎所有的愛情故事都是狐仙鬼女主動(dòng)找書生，并且一見面就委身于書生，就此可讓學(xué)生展開討論，進(jìn)而深入探討作者的女性觀。教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)課時(shí)及教學(xué)要點(diǎn)設(shè)計(jì)好一學(xué)期的教學(xué)專題，如，唐代文學(xué)中的“李白研究”、“杜甫研究”等，教學(xué)不要求面面俱到，重在給學(xué)生以啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這種教學(xué)課堂，可以突出教材的重點(diǎn)，重要的是通過平時(shí)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，為畢業(yè)論文的完成打下基礎(chǔ)。同時(shí)，也可以避免學(xué)生畢業(yè)時(shí)，論文無從下手，抄襲、剽竊他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。

(三)增強(qiáng)人文素質(zhì)的情商課堂

“情商”是心理學(xué)家相對(duì)于“智商”提出的一個(gè)概念，是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。在這一點(diǎn)上，古代文學(xué)課占據(jù)了得天獨(dú)厚的條件，在古代文學(xué)作家作品中，很多地方顯現(xiàn)著健康健全的人格魅力和優(yōu)良的民族美德。如果引導(dǎo)得法，古代文學(xué)課完全可以成為生動(dòng)的美育課，給學(xué)生以心靈的洗滌與凈化。情商課堂的創(chuàng)立就是要聯(lián)系古代文學(xué)作家作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生教育，以此增加大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的審美直覺能力，增進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)一步塑造大學(xué)生的健康人格。情商課堂可以通過學(xué)生感興趣的作家生平經(jīng)歷，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)話題，展開討論，從而樹立正確的人生態(tài)度。如蘇軾生平經(jīng)歷坎坷，但在逆境中始終能保持一份樂觀。《瀲湖上初晴后雨》《前赤壁賦》《水調(diào)歌頭》都表現(xiàn)了這一共同特點(diǎn):人生的不快、不順、不幸、不如意都在對(duì)自然、生活的熱愛中得以化解。將蘇軾的人生態(tài)度與當(dāng)前大學(xué)生找工作的挫折相聯(lián)系，會(huì)給學(xué)生很好的人生啟示:遇到挫折，如果一味自怨自艾，生活的天空會(huì)一片黯淡;只有盡量去尋找、發(fā)現(xiàn)生活中的美，生活中才會(huì)海闊天空。該課堂也可以在講解作品時(shí)聯(lián)系相關(guān)話題，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的普遍現(xiàn)象進(jìn)行思考。如講解《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可將賈府的腐敗與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。賈府的腐敗包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的三方面，賈府的腐敗是它走向滅亡的一個(gè)重要原因。腐敗不僅是封建社會(huì)的毒瘤，也是當(dāng)今社會(huì)的毒瘤，通過《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)，可以知道反腐倡廉的重要意義。愛情是文學(xué)永恒的主題，也是大學(xué)生最感興趣、最敏感的話題。《聊齋志異》中一些篇目(如《葛巾》等)的女性毅然離開了原先的“愛人”，可以聯(lián)系近年來大學(xué)生因失戀輕生的現(xiàn)象，探索其原因，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、生命觀的教育。此外，情商課堂還可以通過對(duì)古代詩詞的欣賞、朗讀陶冶大學(xué)生的性情，培養(yǎng)其審美欣賞的直覺能力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中，利用多媒體手段，將音樂、畫面、朗讀等多種手段有機(jī)結(jié)合，可以達(dá)到很好的效果。情商課堂可以使學(xué)生從書本走向生活，可以使古代文學(xué)教學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)人生，從而增添時(shí)代氣息。這是中國(guó)古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火傳承的重要途徑之一。作為高等院校的學(xué)生，人格的塑造，對(duì)今后走向社會(huì)至關(guān)重要，因此，情商課堂的構(gòu)建是高校古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。

三、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)教學(xué)，中醫(yī)經(jīng)典

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.10.028

中醫(yī)學(xué)博大精深，是中華民族的瑰寶，為中華民族繁榮昌盛、防病治病發(fā)揮了不可替代的作用。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)過了漫長(zhǎng)的演變，在這個(gè)過程中由各大醫(yī)家不斷完善，不斷修正，從而慢慢造就了中醫(yī)學(xué)這個(gè)民族的瑰寶。中醫(yī)學(xué)歷史悠久，博大精深，而經(jīng)典正是我們了解、認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的重要途徑。通常提到的經(jīng)典，主要是指《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《溫病學(xué)》四門中醫(yī)學(xué)科。不讀經(jīng)典，難為大醫(yī)，然而現(xiàn)在中醫(yī)院校的經(jīng)典教育正面臨著被忽視的尷尬境地。

1經(jīng)典教學(xué)的重要性

本次調(diào)查顯示90%以上的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)在中醫(yī)學(xué)習(xí)中具有不可替代的重要性，幾乎所有的專家有認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)在中醫(yī)學(xué)習(xí)中有非常重要的作用。教材在編纂的過程中，基于各種考慮，必然經(jīng)過了很大的修改，中基、中診、方劑都是便于入門的教材，而經(jīng)典才是了解中醫(yī)理論以及臨床的重要途徑。

2中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)的現(xiàn)狀

中醫(yī)經(jīng)典課程在中醫(yī)藥高等院校教學(xué)工作中的地位正在快速下滑，經(jīng)常有醫(yī)生提到現(xiàn)在學(xué)生的經(jīng)典功底太差，課程設(shè)置也不如當(dāng)年。回收的問卷中，60%的同學(xué)都認(rèn)為現(xiàn)在的經(jīng)典教學(xué)不夠滿意，幾乎所有的專家也都對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的教學(xué)現(xiàn)狀提出了質(zhì)疑。

（1）大量的西醫(yī)課程沖淡了中醫(yī)學(xué)習(xí)。現(xiàn)在的高等中醫(yī)院校普遍大量開展西醫(yī)課程，甚至到了本末倒置的地步。有些院校大力宣揚(yáng)西醫(yī)學(xué)科目的重要性，導(dǎo)致中醫(yī)院校學(xué)生畢業(yè)后更加崇尚西醫(yī)，用西醫(yī)方式思考。據(jù)調(diào)查顯示，同樣在5年的時(shí)間內(nèi)，西醫(yī)院校學(xué)生只需要用1/60的時(shí)間學(xué)習(xí)中醫(yī)（約60課時(shí)），而中醫(yī)院校學(xué)生卻需要用1/3的時(shí)間學(xué)習(xí)西醫(yī)（約1200學(xué)時(shí)）。[1]

（2）對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的掌握不足。中醫(yī)經(jīng)典課程從本質(zhì)上來說是古代文學(xué)，由于撰寫年代的資源限制，大多簡(jiǎn)短精要，語言顯得有些晦澀難懂。一些對(duì)中國(guó)古代文學(xué)了解不夠深的同學(xué)，學(xué)起來可能有一定的難度，開展國(guó)學(xué)類課程勢(shì)在必行。

（3）中醫(yī)經(jīng)典類課程的課時(shí)分布不合理。自中醫(yī)藥高等院校開辦以來，中醫(yī)經(jīng)典類課程的課時(shí)一直在變動(dòng)。剛剛建校時(shí)中醫(yī)經(jīng)典學(xué)習(xí)的課時(shí)非常的多。甚至《內(nèi)經(jīng)》一門課就有414個(gè)學(xué)時(shí)，四門課程加起來一共最多有859課時(shí)。[2]同樣也有很多學(xué)生報(bào)告經(jīng)典課程時(shí)間太短，現(xiàn)在，大多數(shù)學(xué)校的經(jīng)典課程單門課時(shí)都不超過80課時(shí)。甚至淪落成為選修課。有些院校的《黃帝內(nèi)經(jīng)》課時(shí)竟然只有短短36學(xué)時(shí)。

（4）考核方式單一。現(xiàn)代中醫(yī)院校對(duì)經(jīng)典科目的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在對(duì)于經(jīng)典科目的考核不夠嚴(yán)格。考試是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的檢驗(yàn)與督促的重要方式。現(xiàn)在的經(jīng)典考試大多采用期末突擊的方法，不在意背誦與理解。很多學(xué)生真正掌握的經(jīng)典知識(shí)都很少。朗讀與背誦是學(xué)習(xí)經(jīng)典的最好方法，目前學(xué)校的教育體系并沒有保證學(xué)生基本的讀背。[3]3對(duì)當(dāng)前經(jīng)典教學(xué)方式的改進(jìn)

現(xiàn)在的中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)顯然存在一系列的問題，為了解決中醫(yī)經(jīng)典學(xué)習(xí)的問題，研究者特意向?qū)W生與參與調(diào)查的專家請(qǐng)教，博采眾長(zhǎng)。通過與學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)訪談法，問卷調(diào)法，和針對(duì)專家的德爾菲法，我們將學(xué)生與專家的意見整合如下。

3.1西醫(yī)課程與中醫(yī)課程的平衡

（1）濃縮西醫(yī)課程。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的背景下，西醫(yī)是中醫(yī)醫(yī)患溝通的一種重要方式，中醫(yī)學(xué)生掌握西醫(yī)是十分必要的。然而目前中醫(yī)院校的西醫(yī)課程雜而多卻不精。專家認(rèn)為西醫(yī)課程的開設(shè)是必要的，西醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)必須要進(jìn)行，重要的西醫(yī)基礎(chǔ)課程應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)，而部分西醫(yī)臨床課程可以選修，為中醫(yī)學(xué)的課程讓出時(shí)間。

（2）拓展中醫(yī)課程。中醫(yī)類的課程被西醫(yī)學(xué)占了很大一部分空間，為了找到中醫(yī)藥院校培養(yǎng)中醫(yī)人才的平衡點(diǎn)，在濃縮西醫(yī)課程的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)拓展中醫(yī)課程。包括拓展經(jīng)典學(xué)科的學(xué)時(shí)，開設(shè)大量中醫(yī)學(xué)類的臨床訓(xùn)練課程，使中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)更加貼近臨床。甚至可以開設(shè)中醫(yī)各家學(xué)說、古籍學(xué)習(xí)、國(guó)學(xué)的選修課，拓展中醫(yī)學(xué)子的中醫(yī)思維。

（3）開設(shè)選修課。除必要的西醫(yī)課程和大量中醫(yī)必修課程以外，學(xué)校可以開設(shè)中醫(yī)和西醫(yī)學(xué)科的選修課，讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)與發(fā)展的方向。對(duì)西醫(yī)學(xué)感興趣的學(xué)生可以選修西醫(yī)類的學(xué)科，而一心鉆研中醫(yī)的學(xué)生可以選擇中醫(yī)類的學(xué)科。

3.2加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)

在中醫(yī)學(xué)習(xí)過程中，不論是中醫(yī)經(jīng)典課程，還是古籍文獻(xiàn)查閱，都離不開扎實(shí)的古代文學(xué)功底。中醫(yī)學(xué)在很大程度上脫胎于中國(guó)古代哲學(xué)，所以對(duì)“國(guó)學(xué)”的了解對(duì)于中醫(yī)學(xué)生而言，是中醫(yī)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要工具。古語有云“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，所以開設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)、古代文學(xué)的課程，其重要性不言而喻。西醫(yī)院校入校的第一學(xué)期，不會(huì)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類的學(xué)科，首先會(huì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)學(xué)科。這一點(diǎn)上可以效仿西醫(yī)院校，在入校的第一學(xué)期，先開設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)、古代文學(xué)等課程，為中醫(yī)思維與文獻(xiàn)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3增長(zhǎng)經(jīng)典學(xué)科的課時(shí)

比較黃帝內(nèi)經(jīng)與中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性，大部分專家都選擇了黃帝內(nèi)經(jīng)。內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要體現(xiàn)，與其花大量的時(shí)間學(xué)習(xí)由現(xiàn)代人編撰的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，不如用大量的時(shí)間學(xué)內(nèi)經(jīng)。所以經(jīng)典學(xué)科的課時(shí)增長(zhǎng)到100學(xué)時(shí)以上是十分必要的。

3.4考核方式的改進(jìn)

據(jù)調(diào)查顯示有的學(xué)校通過頻繁的考試來保證學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的掌握程度。[4]這雖然可能會(huì)引起學(xué)生的逆反心理，但確實(shí)不失為一個(gè)好辦法。中醫(yī)院校可以每學(xué)期開學(xué)時(shí)根據(jù)各個(gè)年級(jí)對(duì)經(jīng)典掌握狀況的不同，進(jìn)行經(jīng)典考試，甚至可以舉行中醫(yī)知識(shí)月考。

篇9

    一、研究者的閱讀能力與層次:

    t1、閱讀能力:

    t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語寫成的,只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。

    閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”,也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

    t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩有多種說法:有人認(rèn)為這是詩人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種,從詩的字句都分析不出來,都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩集以此詩為首,也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。由此可見,閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。

    t 研究要精,閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。

    t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語言的掌握,他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕,而且比王國(guó)維有過之而無不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

    t2、閱讀層次:

    t 讀書可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。

    t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫,由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認(rèn)寫得比較好的文學(xué)史很必要。

    t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

    t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來,有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

    t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

    經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍,以及解釋經(jīng)書的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

    t   史部,主要是各種體式的史書,如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。

    子部,收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書,也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍,如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關(guān)書籍。儒家思想,主要見于《五經(jīng)》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說家中的《世說新語》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

    集部,收歷代詩文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集,多人著作合編一起的集子稱為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩話》。

    t

    t二、收集材料的注意事項(xiàng):

    t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書總目提要》《書目答問補(bǔ)正》等書的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

    t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì)。

    t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了,那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問題別人雖然研究過,但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫起來也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。

    t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

    t三、古代文學(xué)的研究方法:

    t 研究方法說得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。

    t 近二十年來,古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評(píng)等批評(píng)方法,的美學(xué)的、歷史的、社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評(píng)方法、心理分析方法、形式主義批評(píng)方法、語義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評(píng)方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運(yùn)用這些批評(píng)方法時(shí),還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法,有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。

篇10

在古代文學(xué)教學(xué)過程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來說更加重要。因?yàn)椋髌返睦斫庥洃浾沁M(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握文學(xué)史的基礎(chǔ)。離開了一首首具體作品，文學(xué)史也就成了無源之水、無本之木。筆者在多年中國(guó)古代文學(xué)課程講授過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?nèi)绻皇撬烙浻脖澄膶W(xué)史上的某個(gè)概念，或某個(gè)作家的藝術(shù)成就、某種文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值和意義，那么這種記憶往往是暫時(shí)記憶。隨著考試結(jié)束，學(xué)生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說一兩年之后，他們還能掌握多少文學(xué)史的知識(shí)。而反過來，如果學(xué)生們真正讀懂了一首優(yōu)秀的作品，從心底欣賞它、喜愛它，并把它背誦下來，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來。而且，背誦了一個(gè)作家的多首代表性作品，再來理解這個(gè)作家的藝術(shù)成就，則是水到渠成之事。要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？筆者以為，“吟誦”正是達(dá)成這一目標(biāo)的重要手段之一，甚至可以說，是最重要的手段。當(dāng)今全國(guó)高教系統(tǒng)都在推進(jìn)教學(xué)改革，新的教育理念和教學(xué)方法層出不窮。但與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，筆者提倡是恰恰是“復(fù)古”。當(dāng)然，需要說明的是，筆者所說的“復(fù)古”并不是簡(jiǎn)單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復(fù)古為革新”，通過創(chuàng)造性的繼承和借鑒古人的優(yōu)秀成果，來為當(dāng)代服務(wù)。吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱為一門絕學(xué)，曾延續(xù)數(shù)千年而不衰。然何為“吟誦”？卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學(xué)求學(xué)期間向陳少松先生學(xué)習(xí)過吟誦的一些基本知識(shí)。陳先生的說法是：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像唱歌似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。”[1]

陳先生給吟誦下的定義說出了吟誦的一些基本特點(diǎn)，但仍然不夠具體。而在更早的時(shí)候，著名的語言學(xué)家、音樂家趙元任先生曾對(duì)“吟誦”和“吟唱”進(jìn)行過更為細(xì)致的區(qū)分：“吟唱。這是一種運(yùn)用語言的風(fēng)格，它既不是聲調(diào)和語調(diào)的數(shù)字合成，從而產(chǎn)生一種通常的語言，也不是具音樂旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語詞的詞素的聲調(diào)之上，并以固定的方式為其說話的特點(diǎn)。……由于吟唱完全取決于聲調(diào)，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式。”“吟誦基本上取決于聲調(diào)，但又不十分明確。假如有了特定的語詞，它們的聲調(diào)只允許有限的變化。在這個(gè)范圍內(nèi)，念或吟誦的人經(jīng)過較多的傾聽和練習(xí)，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時(shí)不能重復(fù)相同的調(diào)子。”[2]在趙元任先生看來，吟誦與吟唱相比，在聲調(diào)上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發(fā)揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點(diǎn)都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當(dāng)代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于“吟誦”的定義不能過窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個(gè)概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對(duì)于高校中文系的學(xué)生來說，他們所關(guān)心并不是“吟誦”概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對(duì)提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認(rèn)為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來加以運(yùn)用，則可以取得更佳效果。吟誦對(duì)于古代文學(xué)，特別是詩詞學(xué)習(xí)的重要性，是由古典詩詞本身的特點(diǎn)決定的。早在《尚書•堯典》中就有“詩言志，歌永言”的說法，“永”也就是“詠”，指延長(zhǎng)詩的語言，徐徐吟誦，以突出詩的意義。《毛詩序》又說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”[3]詩歌是人的真情實(shí)感的外化和抒發(fā)，而“詠歌”的方式可以更好地實(shí)現(xiàn)詩歌的抒情效果。《漢書•藝文志》則進(jìn)一步闡述道：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”清代段玉裁《說文解字注》曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦……誦非直文，又為吟詠以聲節(jié)之……”可見，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩歌自身特點(diǎn)所決定，詩歌需要吟誦，詩歌離不開吟誦。

如果吟詩吟得好，甚至能產(chǎn)生出人意料的作用。《孔子家語•困誓》中就記載了這樣一個(gè)故事：孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)。孔子止之曰:“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。可見詩歌經(jīng)吟唱之后所產(chǎn)生的感染力是何等驚人，竟能讓戰(zhàn)爭(zhēng)消彌于無形。當(dāng)然，很多學(xué)者認(rèn)為《孔子家語》是偽書，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，但這個(gè)故事還是提示我們，應(yīng)該通過吟誦去提高高校古代文學(xué)課的教學(xué)效果。其實(shí)不止詩詞，吟誦同樣也是學(xué)習(xí)文章的好辦法。清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說過：“大抵學(xué)文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”劉大魁在《論文偶記》也說：“歌而詠之，神氣出矣。”在桐城派散文家們看來，吟誦歌詠于學(xué)習(xí)散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個(gè)外行。在姚、劉二人的基礎(chǔ)上，張?jiān)ａ撛凇洞饏菗锤分锌偨Y(jié)出了有名的“因聲求氣”說：“古之論文者曰，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也。……夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微。以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。……故姚氏暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。”古人的這些說法對(duì)我們今天學(xué)習(xí)吟誦、運(yùn)用吟誦都有很強(qiáng)的借鑒意義。

二、吟誦在古代文學(xué)教學(xué)中的作用及具體要求

吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用十分明顯，具體說來主要包括這樣三點(diǎn)：

（1）改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富教師課堂教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中，往往是由教師在板書或幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)，最后再歸納作家的藝術(shù)成就。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師四平八穩(wěn)地講，學(xué)生無精打采地聽，教學(xué)效果往往不理想。如果能夠在課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，則可以起到變換課堂教學(xué)節(jié)奏的作用，對(duì)學(xué)生的聽覺產(chǎn)生刺激，并產(chǎn)生一種新鮮感。從心理學(xué)的角度說，人們總是愿意關(guān)注新穎的事物。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，無疑是對(duì)課堂教學(xué)手段的豐富，同時(shí)也符合當(dāng)前高等教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。

（2）可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來，在師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學(xué)的參與。由于吟誦需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會(huì)讓參與其中的每個(gè)學(xué)生都能最大限度地調(diào)動(dòng)自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對(duì)作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過程中，學(xué)生就會(huì)在潛移默化之中提高了對(duì)古典文學(xué)作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心。

（3）豐富學(xué)生課余自學(xué)的方法和手段。對(duì)于大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生來說，課余自學(xué)這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學(xué)生需要投入大量時(shí)間做實(shí)驗(yàn)不同，中文專業(yè)的學(xué)生課余時(shí)間相對(duì)比較“自由”。于是就出現(xiàn)了平時(shí)玩，考前突擊復(fù)習(xí)背誦的不正常現(xiàn)象。這時(shí)當(dāng)然存在一個(gè)學(xué)習(xí)自覺性的問題，但不可否認(rèn)，“看書”的枯燥性也是學(xué)生不愿主動(dòng)自學(xué)的原因之一。尤其是古書古籍，看起來難免會(huì)有艱澀之感。而且，“看書”往往容易受到客觀環(huán)境的制約，必須在一個(gè)相對(duì)安靜封閉、無人打擾的環(huán)境里才能取得較好的效果。大學(xué)宿舍顯然不具備這樣的環(huán)境，而學(xué)校圖書館緊張的座位也限制了學(xué)生看書的時(shí)間。在多了吟誦這個(gè)學(xué)習(xí)手段后，學(xué)生課余自學(xué)古典文學(xué)的空間就大大拓展了。不論是走路、運(yùn)動(dòng)，或是茶余飯后，都可以較為自由地進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)，這無疑可以更好地利用課余時(shí)間開展自學(xué)，大大提高學(xué)習(xí)效率。既然吟誦對(duì)教學(xué)有這么大的促進(jìn)作用，那如果運(yùn)用好它也就顯得十分關(guān)鍵了。

在筆者看來，具體的要求至少包括以下幾個(gè)方面：第一，教師自身要提高對(duì)吟誦教學(xué)的認(rèn)識(shí)，要清醒地意識(shí)到吟誦是古代文學(xué)教學(xué)的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過時(shí)的東西。無論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學(xué)生提高對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學(xué)教學(xué)中，教師要大膽、自覺地對(duì)其加以運(yùn)用，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，讓吟誦這一古老傳統(tǒng)在當(dāng)代高校教學(xué)中煥發(fā)出新的風(fēng)采。第二，盡管吟誦并無完全通行的格式可言，但一些基本的規(guī)律還是必須掌握的。比如，在處理音長(zhǎng)音高、平聲與仄聲關(guān)系時(shí)一般應(yīng)遵循如下原則：（1）“平長(zhǎng)仄短”。就是說，平聲字要讀得長(zhǎng)一些，仄聲字要讀得相對(duì)短一些。（2）“平低仄高”。就是平聲字讀起來相對(duì)低沉，而仄聲字讀起來應(yīng)比平聲字更加高亢響亮。關(guān)于這一點(diǎn)，有些學(xué)者提出了不同意見，甚至認(rèn)為應(yīng)該是“平高仄低”。這種爭(zhēng)論產(chǎn)生的主要原因其實(shí)是中國(guó)中古以來語音體系的變遷。唐宋時(shí)代中國(guó)人說話分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變?yōu)榻裉斓钠胀ㄔ捤穆暋ＵZ音體系不同，用來讀詩詞的效果當(dāng)然也有區(qū)別。筆者認(rèn)為，我們今天在吟誦時(shí)還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會(huì)古典文學(xué)作品特有風(fēng)味。（3）“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過程中，音高往往會(huì)有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經(jīng)這樣描寫過四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”所謂“聲音平道”，就是音高的相對(duì)穩(wěn)定；而對(duì)于上、去、入這三個(gè)仄聲來說，誦讀過程中音高往往有明顯的變化。

除了音長(zhǎng)、音高、平仄，節(jié)奏也是吟誦教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)的。對(duì)于一首作品來說，能否準(zhǔn)確地讀出它的節(jié)奏，不僅僅是個(gè)“美感”的問題，更關(guān)系到對(duì)它的理解與掌握。在筆者看來，散文、古體詩的節(jié)奏與近體詩、詞、散曲的節(jié)奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對(duì)于近體詩詞來說，作品中每一句自身的節(jié)奏較為重要。（1）五言近體詩。每句的節(jié)奏應(yīng)該是“2-2-1”或“2-1-2”。孟浩然的《春曉》，第一句應(yīng)該讀成“春眠-不覺-曉”，第二句則應(yīng)該讀成“處處-聞-啼鳥”，第三句讀成“夜來-風(fēng)雨-聲”，最后一句讀成“花落-知-多少”。一、三兩句是“2-2-1”，而二、四兩句則是“2-1-2”，如果讀反了，則不符合詩歌的原意。從節(jié)奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩很短，卻包含了節(jié)奏的齊整與變化，這也正是首小詩魅力獨(dú)具的一個(gè)重要原因。（2）七言近體詩。其節(jié)奏可以由五言詩類推，就是在每句開頭再加一個(gè)“2”，變成“2-2-2-1”或“2-2-1-2”。如杜甫的《登高》，第一句應(yīng)讀成“風(fēng)急-天高-猿-嘯哀”，第二句讀成“渚清-沙白-鳥-飛回”，第三、四句讀成“無邊-落木-蕭蕭-下，不盡-長(zhǎng)江-滾滾-來”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩在節(jié)奏方面的變化多端。（3）詞。詞由于句式長(zhǎng)短不一，節(jié)奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩關(guān)系密切，所以在誦讀節(jié)奏上也與近體詩相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)就不同了。在慢詞中，特別要注意“領(lǐng)字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”一句，“漸”即為領(lǐng)字，統(tǒng)領(lǐng)后面的“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，所以在讀“漸”字時(shí)，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個(gè)領(lǐng)字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對(duì)“霜風(fēng)凄緊”，而與后面的“關(guān)河”與“殘照”無關(guān)，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香•金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”一句中，“嘆”與是領(lǐng)字，讀時(shí)也要加以明顯停頓。

對(duì)于長(zhǎng)篇古體詩和散文來說，由于篇幅較長(zhǎng)，每一句句內(nèi)的節(jié)奏并不如近體詩詞那么重要，更重要的是整篇作品在節(jié)奏上的變化。比如李白的《將進(jìn)酒》，從開頭至“千金散盡還復(fù)來”，是為詩人情感的醞釀與過渡，在吟誦時(shí)語氣可較為平緩，節(jié)奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩歌結(jié)束可謂歌中之歌，詩人的情感如火山噴發(fā)而出，在誦讀時(shí)應(yīng)該加快節(jié)奏，語氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術(shù)效果。又如王安石《答司馬諫議書》這篇散文，從開頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也”，敘述自己寫這封書信的原因，并表現(xiàn)了自己的謙遜之態(tài)。這一段讀起來應(yīng)該用較舒緩平和的語氣。而從“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)”開始，作者轉(zhuǎn)入批判司馬光的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，語氣逐漸激烈，吟誦時(shí)節(jié)奏應(yīng)當(dāng)加快。文章最后“無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”一句，則又轉(zhuǎn)為平緩，節(jié)奏變慢。這種節(jié)奏上的變化在吟誦時(shí)一定要體現(xiàn)出來，才能更好地展現(xiàn)文章的藝術(shù)魅力。由于歷史變遷，今天我們?cè)谝髡b古代文學(xué)作品時(shí)，已經(jīng)不可能全用古音了，而只能以普通話四聲作為基本音。但同時(shí)要注意的是，古典文學(xué)作品中有一些字我們今天在吟誦時(shí)仍然要發(fā)古音或遵循古音的一些發(fā)音規(guī)則。如杜牧《山行》的第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話中念xié，但在吟誦時(shí)我們應(yīng)讀為xiá。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xiá，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調(diào)》中“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話應(yīng)讀第四聲（仄聲），但在詩韻中，卻應(yīng)該讀第一聲（平聲），這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發(fā)音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時(shí)一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話已經(jīng)沒有入聲。我們?cè)谝髡b時(shí)應(yīng)盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實(shí)地傳達(dá)出詞人內(nèi)心惶惑與不安，而如果完全用普通話的發(fā)音方法去讀，這首詞的藝術(shù)效果就會(huì)大打折扣。

三、高校吟誦教學(xué)的三個(gè)誤區(qū)及對(duì)策

盡管相當(dāng)多的高校古代文學(xué)教師都已意識(shí)到吟誦教學(xué)法的重要性，也努力在教學(xué)過程中進(jìn)行有關(guān)嘗試，但效果往往不理想。歸結(jié)起來，目前各高校的吟誦教學(xué)存在以下三個(gè)誤區(qū)：

（1）教師自身的吟誦知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)積累不夠，對(duì)不同的人吟誦同一作品的水平高下無法做出正確判斷，并導(dǎo)致不能向?qū)W生推薦優(yōu)秀的吟誦范例。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，近幾年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的吟誦音像資料，這無疑給學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦提供了幫助。但同時(shí)也應(yīng)該看到，網(wǎng)上的吟誦資料往往魚龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數(shù)的段子。如果教師不能進(jìn)行認(rèn)真的甄別和精心的選擇，胡亂向?qū)W生推薦范例，則可能造成學(xué)生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。

（2）對(duì)教學(xué)對(duì)象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學(xué)生不同于小學(xué)生，他們都是成年人，有著自己獨(dú)特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學(xué)生那樣，什么都聽老師的。如果他們感覺老師的吟誦一點(diǎn)都不美，甚至很難聽，往往就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，連上個(gè)世紀(jì)八、九十年代的流行音樂都已經(jīng)過時(shí)不想聽了，古詩詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節(jié)奏和韻律上符合音樂和詩的基本要求。

（3）吟誦教學(xué)的方式和手段過于單一。或者是在課堂上簡(jiǎn)單地播放一下從網(wǎng)上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時(shí)間吟誦一下作品。無論哪一種，學(xué)生在下面只是機(jī)械被動(dòng)地聽，能聽進(jìn)多少，學(xué)到多少，就很難說了。

針對(duì)以上三個(gè)誤區(qū)，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下措施加以解決：

（1）教師應(yīng)該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學(xué)習(xí)關(guān)于吟誦的基本理論知識(shí)，另一方面廣泛學(xué)習(xí)名家的吟誦技法，既可以通過音像資料學(xué)，更要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。目前國(guó)內(nèi)仍有一批前輩學(xué)者多年研習(xí)吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風(fēng)格，每個(gè)人對(duì)吟誦的見解都有自己的獨(dú)到之處。如果能得到他們的指點(diǎn)，廣泛學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。