導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代文化的基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。“

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩(shī)歌

詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說(shuō)

不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩(shī)今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.

篇2

依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎(chǔ)上修改和完善，無(wú)需另建一套課程體系，而是使新增設(shè)的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應(yīng)，融于同一個(gè)大的課程體系中，形成一個(gè)有機(jī)的課程整體，使課程結(jié)構(gòu)更合理、更科學(xué)。具體如下：一是在通識(shí)課程中增設(shè)最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學(xué)與美育、中國(guó)通史、古典名著導(dǎo)讀與鑒賞、實(shí)用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應(yīng)的學(xué)分。二是結(jié)合學(xué)科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學(xué)教師可以結(jié)合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學(xué)中對(duì)文學(xué)院以及全學(xué)院學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)與其相對(duì)應(yīng)的人文素質(zhì)教育課程。可以在專業(yè)必修課中增設(shè)相應(yīng)的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應(yīng)的學(xué)分，如開(kāi)設(shè)哲學(xué)史、戲劇史、教育史等。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

這是強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關(guān)鍵。文學(xué)是民族文化的魂魄，中國(guó)古代文學(xué)披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊(yùn)含著深厚的人文精神財(cái)富。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學(xué)的精華得以繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)深厚的人文底蘊(yùn)，還要強(qiáng)化古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無(wú)功”“質(zhì)疑問(wèn)難”“濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意”“不泥古”等。古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價(jià)值取向，古代文學(xué)把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。更要關(guān)注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個(gè)性，塑造健全人格，使之成為學(xué)生面對(duì)社會(huì)壓力、人生挫折的動(dòng)力源泉。

三、建設(shè)師資隊(duì)伍

教師是學(xué)生人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)，師者深厚的人文素質(zhì)儲(chǔ)備，是教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。師者應(yīng)具有廣博而深厚的文化底蘊(yùn)，融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、天文、地理等各領(lǐng)域?yàn)橐粻t，以敏銳深邃的時(shí)代感受，形成對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊(duì)伍建設(shè)，要注意師資來(lái)源，應(yīng)盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個(gè)別的可外聘；師資培訓(xùn)，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級(jí)培訓(xùn)班或培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，以了解人文教育的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識(shí)，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。

四、營(yíng)造文化氛圍

重視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。開(kāi)展多元文化活動(dòng)，使學(xué)生的人格得到塑造，個(gè)性得到發(fā)展，精神得到升華。如請(qǐng)專家學(xué)者作系列人文講座或?qū)W術(shù)報(bào)告，引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)；以校報(bào)、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開(kāi)設(shè)人文教育專欄，拓展校園文化活動(dòng)空間；建立人文社團(tuán)，如新聞、文學(xué)、楹聯(lián)、藝術(shù)等協(xié)會(huì)或社團(tuán)；開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開(kāi)展古典名著讀書報(bào)告會(huì)、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動(dòng)。老師還應(yīng)充分利用現(xiàn)有的空間來(lái)營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)闊視野、美化心靈、娛樂(lè)身心，是培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊(yùn)、塑造學(xué)生人文情懷的有效途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0073－01

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人看來(lái)，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

1．禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)和理解。而中國(guó)古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國(guó)古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y來(lái)治理國(guó)家要比用刑和政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。現(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3．相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬亍⒂押玫膽T用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開(kāi)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

篇4

（一）從高校開(kāi)設(shè)人文課程的實(shí)際看，具有獨(dú)特的客觀條件。理工科院校人文課程相當(dāng)少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學(xué)、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高校基本開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文則必然成為承擔(dān)培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再?gòu)漠?dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材的編排上看，古代部分占相當(dāng)大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學(xué)語(yǔ)文》帶有明顯的“國(guó)學(xué)”色彩，鐘情于培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無(wú)名氏的《詩(shī)經(jīng)》《漢樂(lè)府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學(xué)作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當(dāng)；唐宋詩(shī)詞文多達(dá)42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文就成為傳播國(guó)學(xué)的最佳課程。

（二）大學(xué)語(yǔ)文傳承國(guó)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)及特征大學(xué)語(yǔ)文與其他課程相較，具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。高校專業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實(shí)，大學(xué)語(yǔ)文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學(xué)與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學(xué)科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，乃至可與自然科學(xué)有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學(xué)家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤(rùn)通，特別是自然學(xué)科與人文學(xué)科的互滲融合。2.靠語(yǔ)言功能優(yōu)勢(shì)，且注重與心靈、生命對(duì)話。學(xué)生可與古今一流的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、軍事家、小說(shuō)家、詩(shī)人、散文家進(jìn)行心靈交流與精神對(duì)話，傾聽(tīng)對(duì)人生萬(wàn)象、宇宙萬(wàn)物深邃的思考，對(duì)人的生存困境的透視，以及對(duì)真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識(shí)以及傳揚(yáng)國(guó)學(xué)精神時(shí)，不是靠灌輸而是以細(xì)膩、豐潤(rùn)的情感潛移默化、寓教于樂(lè)地熏染，使學(xué)生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識(shí)的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過(guò)感受畫面美與領(lǐng)悟意境美傳承國(guó)學(xué)。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的路徑與方式

（一）提高認(rèn)識(shí)，營(yíng)造重視國(guó)學(xué)教育的良好氛圍，從思想上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，微調(diào)教學(xué)目標(biāo)，重新制定培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)人文素質(zhì)培養(yǎng)放在突出位置，并豐富國(guó)學(xué)教育內(nèi)容。具體有：1.大學(xué)語(yǔ)文教研室專門成立國(guó)學(xué)教研組，或者大學(xué)語(yǔ)文教研室可改名為“大學(xué)語(yǔ)文與國(guó)學(xué)教研室”，或以大學(xué)語(yǔ)文教研室為基礎(chǔ)建立國(guó)學(xué)教研室。2.本科通識(shí)教育中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課。3.整合相關(guān)學(xué)科，設(shè)國(guó)學(xué)選修課。4.有條件的，可成立國(guó)學(xué)教研所。

（三）推進(jìn)教材的改革，彰顯國(guó)學(xué)意味。當(dāng)前教材傳統(tǒng)文化篇章已較多，但還需加推進(jìn)教材改革，使其更加彰顯國(guó)學(xué)意味，既體現(xiàn)了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也增添了大學(xué)語(yǔ)文課的自身魅力。內(nèi)容擇取上，加大國(guó)學(xué)容量，一方面精選最有代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理、心理、教育等各個(gè)方面；另一方面形式上要文質(zhì)兼美、多種多樣，包括詩(shī)文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發(fā)想象，啟迪智慧。結(jié)構(gòu)上采取全新方式，如可根據(jù)國(guó)學(xué)整體特點(diǎn)與時(shí)代要求，進(jìn)行內(nèi)容的分類整合，以“天人關(guān)系”為中心，確立“人與世界”“人與社會(huì)”“人與人”“人與自我”四個(gè)維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內(nèi)容。附錄部分，不僅有常用工具書簡(jiǎn)介、古代漢語(yǔ)常用句式例釋、古代漢語(yǔ)常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩(shī)詞格律簡(jiǎn)釋、文學(xué)欣賞技巧以及歷史朝代簡(jiǎn)表等，還應(yīng)有國(guó)學(xué)基本知識(shí)與國(guó)學(xué)發(fā)展史，如古代典籍體系（經(jīng)、史、子、集）、古代目錄學(xué)體系、儒釋道典籍常識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)等，特別是國(guó)學(xué)的基本特質(zhì)、基本分類、基本精神等。

（四）教學(xué)上，創(chuàng)造性地展開(kāi)探索，以提高學(xué)生的國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)。1.講授內(nèi)容上，有意識(shí)、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)精品文章。2.講授時(shí)重視文化分析，充分挖掘作品背后的國(guó)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛(ài)國(guó)情結(jié)、自強(qiáng)不息精神、濟(jì)世情懷、獨(dú)立自由人格、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國(guó)最高的文化理想：和諧。3.利用課堂和作業(yè)，熟背經(jīng)典，守住自己的精神家園。如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩(shī)宋詞等。4.教學(xué)方法與手段上，可采用課堂討論、啟發(fā)探究、自主研習(xí)等多種方式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果，使教學(xué)凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實(shí)現(xiàn)全程多媒體教學(xué)和網(wǎng)上教學(xué)。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。1.教員首先要不斷拓寬知識(shí)面，敢于當(dāng)“雜家”，通過(guò)多種方式豐富自身的國(guó)學(xué)視野、國(guó)學(xué)知識(shí)與國(guó)學(xué)素養(yǎng)。2.整合資源，引導(dǎo)文史哲教師參與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。3.組織大學(xué)語(yǔ)文教師參加著名大學(xué)國(guó)學(xué)院的定期國(guó)學(xué)培訓(xùn)。4.聘請(qǐng)校外名家做兼職國(guó)學(xué)教師。

篇5

人類所創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的媒介。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會(huì)各個(gè)等級(jí)和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、敬老愛(ài)幼、救濟(jì)孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無(wú)名”作為天地的始原，“有名”作為萬(wàn)物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無(wú)”的外延范圍。《老子》一書還提出要如實(shí)地去認(rèn)識(shí)自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘臁⒌亍⒂钪鎭?lái)源于“道”，而“道”則是自然。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問(wèn)題的時(shí)候，有時(shí)從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時(shí)從“偶數(shù)”的相對(duì)相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國(guó)古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會(huì)通”精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)只有二十幾年歷史。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟(jì)這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無(wú)法冷靜下來(lái)，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時(shí)間，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為國(guó)內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個(gè)高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語(yǔ)言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無(wú)法達(dá)到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與成熟更離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊(yùn)的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計(jì)師是不會(huì)有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國(guó)人的。因此，培養(yǎng)具有中國(guó)特色的新一代設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要重視和解決的問(wèn)題。

藝術(shù)教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生基本功的同時(shí)，增加對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識(shí)，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，應(yīng)有目的地、有針對(duì)性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，增開(kāi)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強(qiáng)化學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)。應(yīng)將設(shè)計(jì)教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認(rèn)識(shí)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)文化形式上的簡(jiǎn)單嫁接和盲目照搬， 要引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應(yīng)在設(shè)計(jì)教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國(guó)本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計(jì)出真正具有民族氣息的高水平作品。

篇6

作為《文化與詩(shī)學(xué)叢書》之一種，李春青先生的《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》一書，通過(guò)一個(gè)典型的學(xué)術(shù)個(gè)案，為北師大文藝學(xué)學(xué)科近年來(lái)力倡的"文化詩(shī)學(xué)"，在學(xué)術(shù)理念和研究方法兩方面作出了具體的演示。

在該書"引言"中，春青先生介紹自己的研究方法是將詩(shī)學(xué)話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)平行置于普通的文人心態(tài)之上進(jìn)行對(duì)比，看一看二者之間有哪些共同之處，在各自的話語(yǔ)系統(tǒng)形成過(guò)程中它們又有這樣的內(nèi)在聯(lián)系。并言之所以如此，目的是為了揭示宋代詩(shī)學(xué)觀念所蘊(yùn)含的豐富的非詩(shī)學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)容，以及梳理這種詩(shī)學(xué)觀念生成的學(xué)理軌跡，最終借助于對(duì)宋學(xué)基本旨趣的闡釋，尋覓出宋學(xué)與宋代詩(shī)學(xué)共同矗立其上的深層的意義生成模式。筆者以為，這實(shí)際上體現(xiàn)了春青先生欲從文化史和學(xué)術(shù)史兩個(gè)維度來(lái)審視、闡述宋代詩(shī)學(xué)的意向，而從該書作為《文化與詩(shī)學(xué)叢書》之一種，以及從宋代詩(shī)學(xué)觀念生成的歷史語(yǔ)境兩方面來(lái)看，這種研究視角的選擇是非常必要的，甚至可以說(shuō)是唯一的。為什么這樣講呢？因?yàn)槭紫龋?文化詩(shī)學(xué)"之用意，即就是意欲通過(guò)文化與詩(shī)學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系析解出一些更加深層次的東西來(lái)，用春青先生的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)這個(gè)東西就是"深層意義生成模式"，而這正是理論研究所必然要求的一種品格，庸淺的歷史現(xiàn)象復(fù)述與深刻的歷史意蘊(yùn)析解之區(qū)別正在這里。其次，宋代詩(shī)學(xué)的"文化"含量確實(shí)非同一般，宋代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)是在與這一時(shí)期的哲學(xué)、史學(xué)、宗教、倫理話語(yǔ)的交融、互滲、相互轉(zhuǎn)化和彼此觸發(fā)的過(guò)程中展開(kāi)的，如果割裂宋代詩(shī)學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化的共生關(guān)系，僅僅就詩(shī)學(xué)而談詩(shī)學(xué)，則所見(jiàn)者甚微少，便擔(dān)當(dāng)不起"文化詩(shī)學(xué)"這一名目。于此，筆者完全同意春青先生關(guān)于古代文論研究應(yīng)該成為一種文化研究的看法。這是因?yàn)橹袊?guó)古代文論的基本觀念和范疇體系與其它文化學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間是一種共時(shí)性展開(kāi)的關(guān)系，如果離開(kāi)了對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的整體把握，便無(wú)法準(zhǔn)確地體知古代文論的觀念和范疇的精神、義理。而這樣一來(lái)，春青先生所進(jìn)行的"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"研究，在一定意義上便成為對(duì)宋代詩(shī)學(xué)觀念的一種原生態(tài)描述和整體性解析。我們之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法論與研究對(duì)象的特殊性要求之間，確實(shí)押韻合轍而無(wú)比妥帖。

我們注意到春青先生所使用的"宋學(xué)"這一范疇，實(shí)際上涵蓋了與宋代詩(shī)學(xué)有牽涉的宋代的文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多門類，而在對(duì)此的觀照中，又緊緊扣住"宋學(xué)"影響宋代士人文化精神特征形成這一關(guān)鍵點(diǎn)，并以為在"宋學(xué)"影響下形成的宋代士人的以儒家的修身養(yǎng)性之學(xué)為基點(diǎn)、格物致知而辯言入理、經(jīng)世致用而關(guān)心世事，以及堅(jiān)守思想學(xué)說(shuō)的自信原則等精神特征，完全貫徹到了他們的文學(xué)觀念的建構(gòu)之中，并由此而決定了宋代詩(shī)學(xué)的價(jià)值旨趣。應(yīng)該說(shuō)，這一結(jié)論之得出，是春青先生長(zhǎng)期精研宋代思想文化和藝文典籍，以及長(zhǎng)期浸沉于宋學(xué)、宋藝之中的結(jié)果，正因其平實(shí)，方為體貼入微，與那些新訛的命名式言說(shuō)不同，在于其中充盈著學(xué)術(shù)誠(chéng)信。從這個(gè)意義上講，我們說(shuō)所謂人文學(xué)術(shù)方法無(wú)所謂新舊之別，有學(xué)養(yǎng)根柢，有學(xué)術(shù)誠(chéng)信，釀造到火候，左說(shuō)右說(shuō)，橫說(shuō)豎說(shuō)，皆成學(xué)問(wèn)，否則任啥也不是。此為題外之言。

在研究工作的具體展開(kāi)中，春青先生將宋代的文論與宋代的學(xué)術(shù)文化視為一個(gè)具有共同生成機(jī)制與深層意義結(jié)構(gòu)的彼此相連的整體，因此在析解文論觀念和范疇時(shí)注重從"宋學(xué)"話語(yǔ)中尋找其根源與演變軌跡。同時(shí)又?jǐn)U展研究的疆域，除詩(shī)文評(píng)論之外，又將整個(gè)宋代的文化學(xué)術(shù)納入視野，對(duì)這些非藝文類的話語(yǔ)系統(tǒng)中所潛藏著的詩(shī)性話語(yǔ)或影響著詩(shī)性話語(yǔ)生成和展開(kāi)的因素亦高度關(guān)注和精心理會(huì)。這樣，便形成了該著以總論與分論結(jié)構(gòu)成篇的特點(diǎn)。在"總論"篇中，先闡述宋代士人的文化心態(tài)，以及"宋學(xué)"的諸如"心"、"性"、"誠(chéng)"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范疇，然后討論宋代詩(shī)學(xué)的基本精神與價(jià)值取向，并進(jìn)而梳理出了"宋學(xué)"對(duì)宋代詩(shī)學(xué)的的一般影響的若干重要方面。在"分論"篇中，對(duì)各家各派的體知，一般也是先描述他們的文化精神特征，然后分析他們的學(xué)術(shù)旨趣，然后探討他們的詩(shī)學(xué)觀念。這實(shí)際上就是認(rèn)為，宋代士人的文化精神和學(xué)術(shù)旨趣是他們建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)之前提與基礎(chǔ)存在。這樣的經(jīng)營(yíng)，不但有助于研究工作在指述和闡釋功能方面向?qū)ο笾[秘微妙處延伸，從而強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的解蔽功能，而且又保證了這一研究的性質(zhì)既是文化的，又是詩(shī)學(xué)的，以及春青先生目中的研究對(duì)象既是文化的，又是詩(shī)學(xué)的。在文化的與詩(shī)學(xué)的之過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化與詩(shī)學(xué)的圓融自洽，是該著的最大成功之處。當(dāng)然，如果在"分論"篇中將歐陽(yáng)修之前的宋儒們的話語(yǔ)也予以論析，應(yīng)該說(shuō)也是"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"的題內(nèi)話語(yǔ)。

篇7

關(guān)鍵詞：和合文化、天人合一、詩(shī)性智慧、和諧基調(diào)

美籍華裔學(xué)者成中英先生在檢視和反省中國(guó)儒道形而上學(xué)與本體論后認(rèn)為，中國(guó)式因果律首要特質(zhì)在于“一體統(tǒng)合原理”（“整合性原理”）。即：“世間萬(wàn)物由于延綿不絕地從相同的根源而化生，因而統(tǒng)合成一體。換一種說(shuō)法：萬(wàn)物通過(guò)創(chuàng)生的過(guò)程得以統(tǒng)合。于是，在道或天的形象覆蓋下的萬(wàn)物實(shí)為一體，萬(wàn)物都共同分有實(shí)在的本性。此外，萬(wàn)物之間莫不交互相關(guān)，因?yàn)槿f(wàn)物皆同出一源。……萬(wàn)物所共同分有的一體（道），既維系萬(wàn)物之生存，又孳生化育萬(wàn)物”。①成氏進(jìn)一步認(rèn)為，“因?yàn)槿f(wàn)物間莫不交互相關(guān)，而形成各種過(guò)程間的變化網(wǎng)絡(luò)，于是運(yùn)動(dòng)力的傳送就被視為生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。②由此構(gòu)架出“內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)原理”（“內(nèi)在性原理”）。復(fù)次，“由于‘一體統(tǒng)合原理’之故，世間恒有和諧與平衡存在”③，形成中國(guó)因果律之“生機(jī)平衡原理”（“生機(jī)性原理”）。此因果律的三大基本層面衍生出中國(guó)式因果律模型：串連式思考（整體式觀照）和辯證法則④。成氏的上述分析實(shí)是對(duì)中國(guó)“和合”文化之特征作了精辟的理論提攝。重視萬(wàn)物間的整合關(guān)系、辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系、有機(jī)性聯(lián)系正是中國(guó)“和合”文化的精髓。這些理論精髓不僅是東方文化中的瑰寶，更是中國(guó)古代詩(shī)性智慧和審美運(yùn)思的源頭活水。

筆者認(rèn)為，在中國(guó)“和合”文化中，以人與自然的基本相似性和人與天地萬(wàn)物的視同對(duì)等或異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)而在此二者間確立一種和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中的整體直觀思維深刻影響了中國(guó)古代審美體驗(yàn)論，它使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)在內(nèi)緣已心、外參群意的審美體驗(yàn)活動(dòng)中獲得對(duì)生命終極意義的瞬間感悟，從而實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)的合一。再次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)美學(xué)智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來(lái)理解和處理一系列審美范疇的展開(kāi)與構(gòu)架。而縱觀中國(guó)古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一等）和中國(guó)古代審美理想（如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求），無(wú)不是“和合”文化在審美層面的詩(shī)性展開(kāi)和邏輯延伸。這表明，中國(guó)詩(shī)性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性。“和合”文化，是中國(guó)古代詩(shī)性智慧之根。

篇8

關(guān)鍵詞:中國(guó)書法；文化符號(hào)；能指；所指

中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“人類行為是符號(hào)行為；假如沒(méi)有符號(hào)，便沒(méi)有人類。人類的嬰兒只有當(dāng)他被導(dǎo)入和參與文化活動(dòng)時(shí)，才成為人類個(gè)體。文化世界的關(guān)鍵和參與文化世界的方法是――符號(hào)。”［1］中國(guó)書法是漢字的書寫，毫無(wú)疑問(wèn)，它也具有符號(hào)的功能。

符號(hào)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)符號(hào)由“能指”（形象）和“所指”（概念）兩方面組成，作為文化符號(hào)的書法，也具有兩層含義。第一層含義是指書法形象，也就是以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來(lái)的漢字字跡，包括字跡的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局，也包括漢字字跡在特定材料上所顯示出的各自不同的色彩、形狀、質(zhì)感等視覺(jué)內(nèi)容。它是書法這一文化符號(hào)所借用的符號(hào)代碼，屬于符號(hào)學(xué)上的“能指”系列。第二層含義是由書法的諸種形式和風(fēng)格所傳遞的信息，屬于符號(hào)學(xué)上的“所指”系列。所以，對(duì)書法進(jìn)行文化解讀時(shí)，以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來(lái)的漢字字跡只是一個(gè)基本的參照系數(shù)，是人們認(rèn)識(shí)中國(guó)書法這一文化符號(hào)“所指”的文化內(nèi)含的媒體。

那么，作為文化符號(hào)的中國(guó)書法的“所指”意義究竟是什么呢？文化學(xué)家指出：

文化存在于思想、情感和引起反應(yīng)的各種業(yè)已模式化了的方式當(dāng)中，通過(guò)各種符號(hào)可以獲得并傳播它。另外，文化構(gòu)成了人類群體各有特色的成就，這些成就包括他們制造物的各種形式；文化基本的核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上得到并選擇）思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值。［2］

就書法而言，它是古代中國(guó)人所創(chuàng)造的一種特有的文化現(xiàn)象，至少包含有三個(gè)因素，其一是書寫者所處的歷史時(shí)代，其二是書寫者的書寫活動(dòng)，其三是書法風(fēng)貌。這三個(gè)因素互為因果，交互影響。不同的歷史時(shí)代會(huì)養(yǎng)育出不同的書家，書家的書寫活動(dòng)產(chǎn)生了不同的書跡，不同的書跡再現(xiàn)不同時(shí)代的精神及書者的心態(tài)。這種關(guān)系，既構(gòu)成了書家書法活動(dòng)的基本反應(yīng)鏈，又形成了書家生存的基本文化環(huán)境特征。因此，從文化學(xué)方面解讀，就將從這三點(diǎn)著手，分析其獨(dú)特的文化特質(zhì)：第一，書法家，行為主體；第二，書跡――他們制造的具體文化形式；第三，價(jià)值――歷史遺傳和現(xiàn)實(shí)選擇的價(jià)值。

一

書法家是書跡的制造者，對(duì)書法家的研究應(yīng)該成為書法研究的一個(gè)非常重要的角度。但尷尬的是，在古代中國(guó)，書法家一直沒(méi)有非常固定的稱謂。漢代有“傭書”一業(yè)，且一直延續(xù)至明清，它是一種代人抄書的工作，從事這一行業(yè)的，都是家庭經(jīng)濟(jì)不良者。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，“傭書”人在古人眼中不是書法家，也不是我們今天所說(shuō)的書法家。今天談?wù)摰臅遥瑤缀跞敲吭~客。由此，我們不得不注意這樣一個(gè)事實(shí)，在古代的中國(guó)，書法雖然也是一個(gè)有一定技術(shù)性的專業(yè)，但它卻沒(méi)有固定的從業(yè)者，任何一個(gè)文人，都有可能成為書法家。換句話說(shuō)，我們應(yīng)正視中國(guó)古代“書法家”作為一種“文人”的社會(huì)存在，而不是僅僅把他們視為“藝術(shù)家”，甚至不能首先把他們視為藝術(shù)家。因此，本文中的書家，基本上可以等同于文人。書法家不僅是書跡的制造者，同時(shí)又是生活在特定文化背景下的文化存在。在文化學(xué)理論中，作為文化存在的人，不是一個(gè)抽象的自然的存在物，而是作為文化創(chuàng)造的主體而存在的，他的生存過(guò)程，是一個(gè)文化創(chuàng)造與自我創(chuàng)造并存的復(fù)合過(guò)程，文化是人通過(guò)文化創(chuàng)造而對(duì)人自身的創(chuàng)造，人的存在有三個(gè)基本特征：“第一，人的文化可能性，即人的自我創(chuàng)造性，自我設(shè)計(jì)；第二，是人的自由解放性，自我實(shí)現(xiàn)的超越性；第三，是具有自我文化生存過(guò)程獨(dú)立存在性。從時(shí)間性結(jié)構(gòu)來(lái)講，人是面向未來(lái)的‘感性地’生存著的。”［3］上述三個(gè)特征，揭示了人作為文化創(chuàng)造主體的創(chuàng)造性能力以及這種種能力實(shí)踐的形式和目標(biāo)，它告訴人們，人的文化特征不是天然的，抽象的，而是在具體的生存環(huán)境中自我生成的。就中國(guó)古代書家而言，他們的“感性地”生存也顯示出三個(gè)特征，即能明確確立自己的活動(dòng)目的、具有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力、在特定的文化背景中獨(dú)立存在，也就是目的性、適應(yīng)性、獨(dú)立性。

不管愿意與否，古代文人都無(wú)法與書法絕緣，他們使用漢字，就介入到書法中。而且，書法是古代文人科舉出仕的必修之課，對(duì)書法精通與否，會(huì)影響到他們的前途。因此，熟練地掌握書寫技藝是中國(guó)古代文人為社會(huì)服務(wù)、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值所必需的技能，是其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要方面，是其基本的生活方式。對(duì)中國(guó)古代文人而言，修習(xí)好書法是為了使自己在仕途上具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，也是使自己更好地適應(yīng)社會(huì)需要而不得不做的事情，并不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，明白了這一點(diǎn)，我們就能理解為什么文征明和董其昌會(huì)因書法拙劣而在科舉考試中失敗，又因科舉失敗的刺激而努力學(xué)習(xí)書法，這正好說(shuō)明了古代文人參與書法活動(dòng)的目的性與適應(yīng)性。

文化學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)文化整體與個(gè)體的關(guān)系，早就注意到了個(gè)體在參與文化創(chuàng)造過(guò)程中的情感傾向：“參與一種文化或文化的一部分，在情緒上根本不可能是中性的。參與文化的態(tài)度可以表現(xiàn)為一個(gè)系列，可以在熱烈接受到堅(jiān)決反對(duì)這樣一個(gè)系列中表現(xiàn)，甚至那些看上去似乎很協(xié)調(diào)的參與，也會(huì)有情緒的色彩。”［2］（p.119)用這一理論來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)古代文人參與書法活動(dòng)的特點(diǎn)是完全合適的。中國(guó)古代書家獨(dú)立性的文化品格從何而來(lái)？構(gòu)成因素很多，但至少有一點(diǎn)很明顯，即來(lái)自于他們參加文化過(guò)程中所秉有的強(qiáng)烈的情緒色彩，這種情緒色彩體現(xiàn)為積極的參與意識(shí)、強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)。他們帶著明確的目的去設(shè)計(jì)自我，滿懷熱情地實(shí)踐自我設(shè)計(jì)；而當(dāng)他們自我設(shè)計(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他們的人生追求受到挫折時(shí)，他們的情緒表現(xiàn)也是相當(dāng)激烈的，其表現(xiàn)形式是將自我解放的自由意識(shí)引入書法中，在書法中尋求自我設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)移與再實(shí)現(xiàn)。韓愈在《送高閑上人序》中以張旭為例對(duì)此作了極為形象的說(shuō)明，篇中，韓愈以積極入世觀肯定了張旭因?yàn)椤坝械馈保浴袄Ρ孛鳎瑹o(wú)遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書”，“喜怒窘窮、憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之”。古代留傳下來(lái)的各種書跡作為書家文化品格的載體，將書家們?cè)谧晕以O(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造、自我解放等文化行為中的情感活動(dòng)記錄下來(lái)，構(gòu)成了書家文化品格的重要組成部分。同時(shí)，書家書寫漢字的過(guò)程和結(jié)果，也是中國(guó)古代文化的創(chuàng)造活動(dòng)和文化形式的一部分。所以，“中國(guó)書法”作為文化符號(hào)的“所指”內(nèi)含之一，就是自我創(chuàng)造與自我超越并存，優(yōu)越的自我設(shè)計(jì)與強(qiáng)烈的情緒表現(xiàn)并存。

二

中國(guó)古代文人在進(jìn)行自我創(chuàng)造的同時(shí)創(chuàng)造著古代中國(guó)文化（其中包含著中國(guó)書法），他們的社會(huì)生活與文化創(chuàng)造都離不開(kāi)相應(yīng)的文化環(huán)境。古代書家作為文化存在，他們首先是文化的創(chuàng)造物。他們所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)和人文風(fēng)尚，引導(dǎo)和制約著他們的生活，使他們自然而然、自覺(jué)不自覺(jué)地遵從該時(shí)代特有的主導(dǎo)文化模式，進(jìn)而創(chuàng)造出符合該主導(dǎo)文化模式要求的書法風(fēng)格。正是魏晉玄學(xué)的盛行，催生了以暢逸秀美為整體特征的王氏書法；同樣道理，以顏真卿為代表的盛唐書法也是在當(dāng)時(shí)崇尚剛健峻拔、“筋骨精神”的整體文化氛圍中誕生的；而明初館閣體的流行無(wú)疑也是肅殺血腥的文化環(huán)境釀制出來(lái)的惡果。為什么大多數(shù)書家，在大多數(shù)時(shí)候，都遵從一定的文化模式？文化學(xué)家認(rèn)為，“有兩個(gè)原因是很顯然的。首先，由于習(xí)俗相襲，一個(gè)人對(duì)自己的群體的團(tuán)結(jié)一致是抱著肯定態(tài)度的，他避免產(chǎn)生孤獨(dú)之感。其次，如果要有社會(huì)生活，要有隨之而來(lái)的分工，那么就很有必要有一定的文化模式。”［2］(p.121)個(gè)體生存與社會(huì)模式的關(guān)系是很深刻的：“個(gè)人的文化背景給他提供了謀生的原料，原料是貧乏的，個(gè)人就要受苦；原料是豐富的，個(gè)人就有了實(shí)現(xiàn)自己愿望的機(jī)會(huì)。每個(gè)人的個(gè)人興趣取決于文明時(shí)代的積累是否豐富。”［4］ 很明顯，生活在明初的書家，其幸運(yùn)程度是無(wú)法與生活在魏晉或盛唐時(shí)書家相比的。書家們所生活的文化背景會(huì)給他們提供了不同的文化原料，這些文化原料對(duì)他們的心智、思維、人格都會(huì)產(chǎn)生直接的影響，所以從書家的人格特征上來(lái)看，他們所具有的目的性、適應(yīng)性和獨(dú)立性的共性特征，便是其所處時(shí)代主導(dǎo)文化模式引導(dǎo)的結(jié)果，因?yàn)樵谖幕鲗?dǎo)模式的引導(dǎo)下，文人們總是依照時(shí)代文化的需要去設(shè)計(jì)和塑造自我。在文化主導(dǎo)模式的作用下，書家們的生命價(jià)值投入也常常表現(xiàn)出優(yōu)化的特征，也就是在生存過(guò)程中追求一種符合主導(dǎo)文化模式要求的生存價(jià)值，以求得理想的生存狀態(tài)。這種優(yōu)化的價(jià)值投入使書家的精神風(fēng)貌和個(gè)性氣質(zhì)顯示出與時(shí)代文化精神相一致的特色，這也是人們總是將王羲之書法等同于魏晉風(fēng)度，將顏真卿書法等同于盛唐氣象的原因。

但是，書家與文化環(huán)境的關(guān)系，并不全是一種單向作用，文化與人是互相創(chuàng)造的，因此，書家與環(huán)境的關(guān)系也多表現(xiàn)為相互作用，相互完善：“由于人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)超越個(gè)體生命之上的整體生命的完整，便建造了對(duì)象化的人的世界，從這個(gè)意義上講，文化是人的存在須臾不可分離的一種生命形式。但是，人的狀態(tài)不是一經(jīng)生成就不再變動(dòng)的。作為多種規(guī)定性的統(tǒng)一體，人是一種可調(diào)系統(tǒng)，即通過(guò)調(diào)整自己而適應(yīng)任何環(huán)境；通過(guò)調(diào)整活動(dòng)過(guò)程而促使之能夠更順利和更大程度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。文化與人相互創(chuàng)造，文化環(huán)境與人的存在相互作用，相互溝通，在主體性活動(dòng)的價(jià)值性、效應(yīng)性以及信息流通等諸層次上，形成一種日益合理、不斷完善的自穩(wěn)自組的系統(tǒng)，并且由此而能夠充分發(fā)揮人的主體性，使人與文化環(huán)境的相互作用達(dá)到優(yōu)化的程度和狀態(tài)。”［3］(p.134)人與環(huán)境的這種相互作用，給中國(guó)古代書家的自我建構(gòu)帶來(lái)諸多靈便。書家們?cè)谧駨闹鲗?dǎo)模式的文化驅(qū)力的作用下，確立了自我書法風(fēng)格的方向，給自己的文化生存以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)定位，這種優(yōu)化意識(shí)給書家們提供了生存的強(qiáng)大精神能量。但是優(yōu)化價(jià)值投入的目的性并不等于其現(xiàn)實(shí)性，在書家的現(xiàn)實(shí)人生中，生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性往往遠(yuǎn)離書家優(yōu)化價(jià)值投入的目的性，使主體投入與現(xiàn)實(shí)阻力發(fā)生強(qiáng)烈反差，導(dǎo)致嚴(yán)重的價(jià)值悖離。在這種情形下，人與文化環(huán)境的“自穩(wěn)自組系統(tǒng)”往往使書家們進(jìn)行一番艱難的價(jià)值調(diào)整，從優(yōu)化價(jià)值轉(zhuǎn)向適性價(jià)值――適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與心境的生活需要與感情滿足，在主導(dǎo)模式之外，選擇另一種文化模式，進(jìn)行書法風(fēng)格的重構(gòu)。在自我重構(gòu)過(guò)程中，優(yōu)化價(jià)值投入退居次要地位，而適性價(jià)值成了書家的首要選擇。徐渭書法對(duì)點(diǎn)畫狼藉甚至有失散亂的筆墨效果的追求、傅山書法對(duì)“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的美學(xué)主張的實(shí)踐及鄭板橋“六分半書”對(duì)真意、真趣的崇尚，可以說(shuō)就是書家經(jīng)歷了艱難的內(nèi)心搏弈之后向適性價(jià)值轉(zhuǎn)變的最好例證。如果說(shuō)在優(yōu)化價(jià)值投入階段，書家的主導(dǎo)性動(dòng)機(jī)是崇高的自我設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)，那么，在適性價(jià)值選擇階段，書家的生存動(dòng)機(jī)則是適性的自我設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代書家的生活中，幾乎每個(gè)人都經(jīng)歷了這兩種生存動(dòng)機(jī)的艱難轉(zhuǎn)變，都有過(guò)從崇高人生的設(shè)計(jì)到適性人生的建構(gòu)的過(guò)程。書家們將這種轉(zhuǎn)變的人生感受寄托在書跡中，用書法表達(dá)他們的人生理想，描繪他們的人生設(shè)計(jì)，其留下的書作有很大一部分是他們自上而下的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變及人格設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的見(jiàn)證。正是在這種不斷的轉(zhuǎn)變中，中國(guó)書法才逐漸衍變出多姿多彩的局面。因此，中國(guó)書法的文化“所指”之二，即體現(xiàn)了書法文化創(chuàng)造主體和文化環(huán)境的雙向作用下書家們?nèi)松O(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)涵著適性人生建構(gòu)的自由與生存的艱難。

三

中國(guó)書法的“所指”之三是，在用筆墨線條制造的“虛幻”世界中，客觀程式化因素與主體性設(shè)置因素并存，心靈的永恒性結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的目的性結(jié)構(gòu)并存。克乃夫?貝爾曾指出，藝術(shù)本質(zhì)上是一種“有意味的形式”。中國(guó)書法有豐厚的意蘊(yùn)，廣泛地體現(xiàn)著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和思維，積淀著一定的理性內(nèi)容，因而是一種“有意味的形式”，是一種藝術(shù)。符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊?朗格認(rèn)為，一切藝術(shù)符號(hào)都具有“奇異性”即“他性”，所謂奇異性或他性，就是指藝術(shù)符號(hào)能與現(xiàn)實(shí)分離。那么，藝術(shù)符號(hào)如何與現(xiàn)實(shí)分離呢？朗格認(rèn)為，第一，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)虛的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域里形式只是純粹的表象，而無(wú)現(xiàn)實(shí)的功能；第二，要使藝術(shù)形式（符號(hào)）具有可塑性，以便能夠在藝術(shù)家操作之下表現(xiàn)什么而非指明什么。朗格說(shuō)：“達(dá)到這一目的也要靠同樣的方法――使它與實(shí)際生活分離，使它抽象化而成為游離的概念之上的虛幻之物。”［5］可見(jiàn)，在朗格看來(lái)，藝術(shù)是以特定的形式去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的質(zhì)（抽象），藝術(shù)世界較現(xiàn)實(shí)世界更具有目的性、情感性，因此它較現(xiàn)實(shí)世界而言是一種“虛幻”。中國(guó)書法的藝術(shù)美也是一種“虛幻世界”之美，但書法世界的“虛幻度”體現(xiàn)何在呢？

書法世界中的虛幻度主要體現(xiàn)兩個(gè)方面，其一，是客觀程式因素――由歷史傳承而來(lái)的成為一種遵從對(duì)象的物象形式或情感趨向、審美情趣。“它具有為整個(gè)整體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定的部分所分享”。［2］119這種物象形式或情感趨向、審美情趣已不再具有現(xiàn)實(shí)生活的性質(zhì)，它作為一種程式化的東西客觀存在著，書家們?cè)谛蕾p這種物象或情感、情趣的同時(shí)，也用筆墨線條去表現(xiàn)這種物象或情感、情趣。中國(guó)書法所展示的漢字的點(diǎn)畫部首及整個(gè)字結(jié)構(gòu)和字的排列組合并不摹仿什么，但在中國(guó)古代書家們看來(lái)，既然漢字的創(chuàng)造經(jīng)歷了一個(gè)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的過(guò)程，客觀物象就一定能跡化在他們的作品之中。因此古人常用天涯初月、河漢眾星、飄風(fēng)驟雨、迅雷驚電、落花飛雪、奔蛇走虺、鴻飛獸駭之類的畫面讓人領(lǐng)略造化的神奇，領(lǐng)悟書法的美妙境界。這些“物象”所引發(fā)的情感，往往也具有一定的程式化現(xiàn)象，這是由于他們共享文化的結(jié)果，此其一。其二，主體性設(shè)置因素――書家特有的情感活動(dòng)、人格追求、價(jià)值評(píng)判等。書法世界中或許有某種客觀程式化的東西，但更多的則是書家主體性設(shè)置的因素。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的本性是“存在者的真理將自身設(shè)入作品”［6］。也許海德格爾對(duì)“存在者的真理”另有解釋，但在我們看來(lái)，這里將它解釋為藝術(shù)創(chuàng)造者自身的生命體驗(yàn)和情感寄托也是很合適的。書法家的書法創(chuàng)造是一種個(gè)性化的活動(dòng)，盡管他們共享某種文化，但在這種文化中所引發(fā)的情感及用以表達(dá)這種情感的形式，則不盡相同，愈有個(gè)性的書家，愈善于在文化的共性中“設(shè)入”其自身的“真理”。古代書家在這一方面是很成功的。例如同樣的飄逸，王羲之與王獻(xiàn)之就各有特色。其所以如此，關(guān)鍵是古代書家在書寫漢字的過(guò)程中恰當(dāng)?shù)匕盐樟怂囆g(shù)世界的“虛幻度”。

與此相應(yīng)，古代書家情感中所抽象出來(lái)的“質(zhì)”也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，永恒的心靈結(jié)構(gòu)――體現(xiàn)人類普遍特征的結(jié)構(gòu)形式。維柯將這種特有的結(jié)構(gòu)形式稱為各民族共有的“精神語(yǔ)言”：“在人類制度本質(zhì)中，必定有一種為任何民族所共有的精神語(yǔ)言，它毫無(wú)例外地抓住人類社會(huì)生活中可能出現(xiàn)的種種事物的實(shí)質(zhì)，而且以形形不同的變化來(lái)表現(xiàn)這種實(shí)質(zhì)，一如這些事物本身可能具有形形不同的方面一樣。”［7］詹姆斯說(shuō)得更明確，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義者的最終目標(biāo)“是明確地尋找心靈本身的永恒結(jié)構(gòu)，尋找心靈賴以體驗(yàn)世界的，或把本身沒(méi)有意義的東西組成具有意義的東西所需要的那種組織類別和形式”。［7］古代中國(guó)書家當(dāng)然沒(méi)有這種明確的概念和追求，但中國(guó)書法則具詹姆斯所說(shuō)的那種永恒心靈結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。如，古代書家書寫過(guò)程中遵循的“物象生動(dòng)可奇”的基本原則，要求書法的“形”與“象”均有所本，并最終歸結(jié)為人與自然的和諧；杜甫用“鏘鏘鳴玉動(dòng)”來(lái)描寫張旭的草書，說(shuō)明中國(guó)書法中蘊(yùn)含著人類對(duì)音韻節(jié)奏的體驗(yàn)；從蔡京不入選宋四家，以及世人對(duì)趙孟\人格的卑視中，我們可以看到中國(guó)書法對(duì)真善美的價(jià)值追求等等。從書法中，我們能概括和抽象出具有一定普遍意義的結(jié)構(gòu)形式，能傳達(dá)出人類生存的基本情感體驗(yàn)。因此，中國(guó)漢字雖幾經(jīng)更迭變遷，但并不因?yàn)橛辛穗`書就廢棄之前的篆書，也不因有了楷書就不再使用隸書，而且各種書體都凝結(jié)成了相對(duì)穩(wěn)定的“有意味的”符號(hào)形式。也許，中國(guó)書法就是一種象征著中國(guó)人生存特征的精神語(yǔ)言。其二，能動(dòng)的目的性結(jié)構(gòu)――體現(xiàn)主體特定情感特質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式。卡西爾認(rèn)為，“藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的即予的單純復(fù)寫。它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見(jiàn)解的途徑之一。它不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。”因此藝術(shù)活動(dòng)具有“心靈的能動(dòng)性”［8］。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)書法是古代文人心路歷程的符號(hào)表征，是文人解釋自我與社會(huì)、自我與自然的手段，是文人發(fā)現(xiàn)自我優(yōu)勢(shì)、展示自我優(yōu)勢(shì)的途徑。在古代中國(guó)，書法是知識(shí)分子的一種權(quán)力話語(yǔ)。其中，技巧性、神秘性、表現(xiàn)性、修養(yǎng)性、文化性都依附于權(quán)力話語(yǔ)四周，起到支撐和肯定的作用。中國(guó)古代文人不論是身處高位，還是退隱山林，都須臾離不開(kāi)書法的事實(shí)，表明了他們對(duì)自由生命的執(zhí)著追求，對(duì)失意坎坷的合理補(bǔ)償，對(duì)有限自我的超越意愿等等，更將他們的文化創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來(lái)，展示了他們的探索欲望、自制能力、獨(dú)立意志、自由風(fēng)范。所以，中國(guó)書法時(shí)常被當(dāng)作一種特定的結(jié)構(gòu)形式，引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和理解古代中國(guó)文化特色和古代中國(guó)知識(shí)分子的人格特征。

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篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)法律；基本精神；人倫屬性；禮法結(jié)合

回顧中國(guó)法律近代化之歷程，自清末魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”始，風(fēng)云一百多年年，其間幾多曲折。時(shí)至今日，中國(guó)法律傳統(tǒng)并未如日耳曼法傳統(tǒng)在英美或羅馬法傳統(tǒng)在法德一樣得到繼承改造和更新，而是被逐漸疏遠(yuǎn)和廢默。當(dāng)前的法學(xué)研究或法治建設(shè)，我們多指望著從西方的經(jīng)典中尋找模式和答案，但探尋中國(guó)本土傳統(tǒng)法律的聲音少之又少。中國(guó)法律近代化過(guò)程中過(guò)分“西化”而激進(jìn)反傳統(tǒng)傾向，導(dǎo)致了社會(huì)大眾對(duì)既有法律傳統(tǒng)的疏離和對(duì)新型法律的隔膜。雖然近代化的法制已建成，但中國(guó)社會(huì)大眾的法律觀念近代化遠(yuǎn)未完成。法律與社會(huì)生活、大眾觀念之間存在著嚴(yán)重的隔閡。

《中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神》——中華法系尋根之作，正是范忠信針對(duì)這一尷尬局面而作，一針見(jiàn)血的把住了中國(guó)法治癥結(jié)之所在。其并未局限于晦澀難懂的陳條舊令，講述中國(guó)古代法律之歷史，而是得抽絲剝繭，去其軀體，得其精神。

以此，當(dāng)前要建立起合乎法現(xiàn)象之內(nèi)在規(guī)律，合乎中國(guó)國(guó)情，適應(yīng)國(guó)民民心趨向的良法體系，必須酌采中外法理法治之精華，追求中西會(huì)通，才是惟一正途。那么，中華法律傳統(tǒng)精髓何在？本文亦是跟隨范忠信思維進(jìn)路一同追尋中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本精神。

一、強(qiáng)烈的人文地理農(nóng)業(yè)特征

首先，中國(guó)法律傳統(tǒng)有其獨(dú)特之處，即中國(guó)傳統(tǒng)法律文化深受東亞這塊相對(duì)與外界隔絕的大陸上獨(dú)有的文化氣候、土壤的影響。東亞大陸的自然地理，東臨浩瀚的太平洋，西有茫茫沙漠、戈壁和雪山，北是寒冷多風(fēng)的荒原、凍土，南向猛獸出沒(méi)的崇山峻嶺。這使得中國(guó)的傳統(tǒng)法律具有封閉性和排外性。表現(xiàn)如下，重視“華夷之防”。如孔子云；“夷入中國(guó)，則中國(guó)之。”其次，法典的編纂體例和觀念具有封閉性。從《法經(jīng)》的6篇體例、《唐律》的12篇體例，直到明清律的7律20門體例，都是不開(kāi)放的體例。每朝每代都特別強(qiáng)調(diào)自己的法典是本朝最好的、是“一成不變”的，正文不能修改，頂多只主張通過(guò)“例”、“詔”等對(duì)法典加以補(bǔ)充。

然后、中國(guó)傳統(tǒng)法律文明有著非常典型的農(nóng)業(yè)型特征。第一，中國(guó)最初的國(guó)家政權(quán)就是在古代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，有著明顯的農(nóng)業(yè)性。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)型土壤導(dǎo)致了重季候，重應(yīng)天時(shí)的政治、法律思想的產(chǎn)生，如重視“法自然”、“法天”、“畏天”、“天人感應(yīng)”等。第三，國(guó)家職能的“公共工程”特性。在中國(guó)傳統(tǒng)法律中，關(guān)于水利工程的法典或其他法律文件相當(dāng)豐富；中國(guó)古代繁重的徭役主要使用在治水等公共工程方面；興建公共工程也常為罪犯的服刑方式之一，而且，與逃避工程征役有關(guān)的罪刑相當(dāng)嚴(yán)重。第四，傳統(tǒng)政治法律思想的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色。從國(guó)家體制看，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本國(guó)家體制支柱的社會(huì)理想或政治理想是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為藍(lán)本或終極目標(biāo)的。

二、濃厚的宗族色彩

宗族制度是中國(guó)古代以家長(zhǎng)制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的特殊的社會(huì)體制，是中國(guó)封建專制統(tǒng)治的牢固基礎(chǔ)之一，是整個(gè)封建制度的重要組成部分。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“中國(guó)古代的政治是家族本位的政治。”這種在中國(guó)歷史上存在了幾千年的宗族制度，本身寄生于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中，依托于農(nóng)耕生產(chǎn)方式而存在，同時(shí)又構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)價(jià)值體系、政治制度的基礎(chǔ)。

宗法倫理原則，是中國(guó)古代一切社會(huì)組織的最大精神維系紐帶。它是在周代宗法制形成過(guò)程中逐漸形成和完善起來(lái)的，其核心內(nèi)容是“親親”、“尊尊”。封建國(guó)法必然要把鞏固宗族制度、維護(hù)封建宗法倫理道德、保護(hù)宗族勢(shì)力的統(tǒng)治，作為自己的重要任務(wù)。一方面，封建統(tǒng)治者在立法時(shí)就把反映和維護(hù)宗族制度的宗法倫理思想作為其指導(dǎo)思想，甚至把一些宗族制度的內(nèi)容直接吸收成國(guó)家法律，以達(dá)到保護(hù)宗族制度，強(qiáng)制推行綱常名教、確認(rèn)親族勢(shì)力統(tǒng)治的目的。另一方面，宗族制度積極與封建國(guó)家法律相配合，維護(hù)基層社會(huì)的封建統(tǒng)治秩序，以達(dá)到封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安目的。宗族制度是封建統(tǒng)治者維護(hù)其專制統(tǒng)治的另一種統(tǒng)治工具，宗族制度中的家法族規(guī)實(shí)際上是整個(gè)封建法律體系的一個(gè)重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的宗族色彩還表現(xiàn)在，從國(guó)家的基本體制與行政看，國(guó)的家化、君的父化；官民關(guān)系的“父子”格局；師生關(guān)系、社會(huì)中的關(guān)系和宗教關(guān)系的宗法化及為宗法化服務(wù)的分封制、推恩制、恩蔭制和養(yǎng)老制等其他行政制度的存在。從訴訟制度和司法選擇看，宏觀司法訴訟體制構(gòu)思上的宗法性，“父母官”兼理“司法”，使他們象家長(zhǎng)族長(zhǎng)一樣任意懲戒不消子孫。從漢代就有的議親、議貴、議賢之慣例，到曹魏的“八議”入律，再到唐朝的“八議”、“上請(qǐng)”、“減”、“贖”等蔭庇減刑制度，都對(duì)官僚功臣及其親屬在法律上予以減免刑罰的優(yōu)待，幾乎成了中國(guó)法律傳統(tǒng)中的“憲法性”原則，都體現(xiàn)出中國(guó)古代司法和訴訟較強(qiáng)的宗族色彩。再?gòu)拿袷路矫娴囊?guī)定看，嚴(yán)懲違反“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”的立嫡、繼承原則的行為、特別打擊收養(yǎng)異姓人為子孫以亂宗族的行為、嚴(yán)厲打擊“同居卑幼將人盜己家財(cái)物”的行為、法律不承認(rèn)親子關(guān)系能合法解除、法律對(duì)婚姻家庭的宗法化規(guī)定，并依此對(duì)妻妾的地位名分問(wèn)題和夫妻關(guān)系的相應(yīng)規(guī)定無(wú)不透射出中國(guó)傳統(tǒng)法律濃厚的宗族氣息。

三、明顯的倫理屬性與人倫精神

中國(guó)法律人稱倫理法，其主要特征之一，就是特別體現(xiàn)和保護(hù)倫理親情。這就直接指出了我國(guó)法律制度的倫理化性質(zhì)。家本位觀念成為法律思想的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的血緣宗法倫理對(duì)每個(gè)社會(huì)成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)的基本界定，成為人們?cè)诹⒎ā⑺痉ㄖT方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重等問(wèn)題的根本尺度，被當(dāng)成法外之法、法上之法。“皇權(quán)至上”成為法律思想的最高原則。“明刑弼教”是一切法律活動(dòng)的基本指導(dǎo)思想，在立法活動(dòng)中表現(xiàn)為把“三綱五常”、“十義”等血緣宗法倫理變成法律條文，強(qiáng)制人們遵行；在司法活動(dòng)中就是遵循“禮之所取”、“出禮入刑”、“春秋決獄”、“原心論罪”等。

孔子首先提出了以‘仁’為核心的思想體系，提倡‘禮治’，一再?gòu)?qiáng)調(diào)把‘君君、臣臣、父父、子子’的宗法等級(jí)制度，而且把‘禮’和‘仁’結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)了一套維護(hù)奴隸主階級(jí)的‘禮’的秩序的倫理法體系。瞿同祖先生曾精辟地指出：“中國(guó)古代法律可以說(shuō)全為儒家的倫理觀念和禮教所支配。”法律倫理性表現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以儒家的倫理思想為指導(dǎo)原則的古代法律制度體現(xiàn)了鮮明的人倫精神。

四、禮法結(jié)合，道德與法律統(tǒng)一

伏爾泰對(duì)道德在中國(guó)的地位曾作過(guò)如此評(píng)價(jià)“中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。”中國(guó)古代法律的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)“禮”與“法”不斷融合的過(guò)程，自西周周公制“禮”起，經(jīng)漢代儒學(xué)大師董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，歷經(jīng)數(shù)千年的演化、滲透和融合，至唐代終于實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的合一、法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。于是便出現(xiàn)了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、“禮之所去，刑之所取”、“出禮則入刑”的局面。

古代的中國(guó)人認(rèn)為法律應(yīng)該符合道德，道德是法律的法律，法律應(yīng)是道德的實(shí)現(xiàn)。所謂的“天理人情”，實(shí)際上不過(guò)是“三綱五常十義”那一套封建道德。古人常以“何其不德”來(lái)批評(píng)人定法，從未有人以“何其不法”來(lái)批評(píng)某種道德，他們認(rèn)為道德是比法律更崇高、更應(yīng)該遵守的東西。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)法律越來(lái)越家族化、血緣倫理化，即“禮法結(jié)合”不斷加深至“禮法合一”。如“親親相隱不為罪”和“刑不上大夫”的血緣主義道德自漢至清一直是法律上神圣的制度。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代社會(huì)的法律制度由于其形成的特殊的人文地理、經(jīng)濟(jì)政治及歷史文化條件，表現(xiàn)出了明顯的人文農(nóng)業(yè)特征，具有濃厚的宗族色彩，帶有強(qiáng)烈的人倫化、倫理化傾向以及高度的禮法結(jié)合，道德與法律統(tǒng)一的基本法價(jià)值理念以及基本精神。

篇10

關(guān)鍵詞:天人合一;傳統(tǒng)文;服裝

中圖分類號(hào):TS941.11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)11-0162-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化之“天人合一”思想

自從人類有歷史以來(lái),共形成了四個(gè)文化體系,一是中國(guó)文化,二是印度文化,三是從古代希伯來(lái)起經(jīng)過(guò)古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化,四是肇端于古代希臘、羅馬的西方文化。這四個(gè)文化體系又可以劃分為兩大文化體系東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化, 第四個(gè)屬于西方文化。東西兩大文化體系的區(qū)別, 隨處可見(jiàn)。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上, 也表現(xiàn)在精神文化上。究其本質(zhì),兩大文化體系的根本區(qū)別來(lái)源于思維模式的不同。東方的思維模式是綜合的, 注重整體概念, 普遍聯(lián)系,而西方的思維模式是分析的。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本命題,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神。無(wú)論是儒家哲學(xué),還是道家哲學(xué),都以自己的思維方式推崇“天人合一”的思想境界。錢穆先生晚年曾以天啟之感,澈悟“天人合一”“實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”,著名學(xué)者季羨林先生也強(qiáng)調(diào):“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想,是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”,“天人合一”作為中國(guó)古代文化的精華與核心所在,作為全民族共有的思想觀念,不僅影響了中國(guó)古代的政治、倫理,而且也深深影響了中國(guó)古代的美學(xué)和藝術(shù)。它滲透到審美和藝術(shù)領(lǐng)域之中,直接或間接地推動(dòng)了華夏藝術(shù)精神的形成。“天人合一”的思想源于易學(xué)中的“陰陽(yáng)五行”觀念,“它貫穿于中國(guó)文化從誕生至今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程,是中國(guó)審美文化之魂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天”在不同的語(yǔ)境中有不同的釋義,但大體上可歸結(jié)為兩個(gè)方面――自然方面的“天”和精神領(lǐng)域的“天”。當(dāng)“天人合一”的思想與造物活動(dòng)聯(lián)系在一起時(shí),“天”就著重指的是自然之天,代表的是大自然和存在于其中的萬(wàn)事萬(wàn)物。人們?cè)谠煳锘顒?dòng)中效法天地之道,遵照自然運(yùn)行的法則來(lái)創(chuàng)物、造物,在遵循客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)“天人合一”――即人與自然的統(tǒng)一。

二、“天人合一”思想對(duì)服裝的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”是一種大宇宙生命模式,它強(qiáng)調(diào)天、地、人、萬(wàn)物都處于同一個(gè)生命系統(tǒng)中,是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人相分”、主客二分。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上,總是把自然作為客體、作為與人之精神相對(duì)立的對(duì)象來(lái)看待來(lái)思考。人總是充當(dāng)認(rèn)識(shí)主體站在自然、世界之外去觀察它,去研究它,傾向于對(duì)客體之真的探討。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”則不同,它是以素樸的有機(jī)系統(tǒng)觀來(lái)看待宇宙,認(rèn)為自然與人本為一體,二者不可須臾分離。它強(qiáng)調(diào)自然不是外在于人的客體,人也并非外在于自然的主體,人與天之間相通無(wú)礙,彼此交融。它不是把重點(diǎn)放在對(duì)自然客體的研究上,而是更傾向于體驗(yàn)自然與人契合無(wú)間的一種精神狀態(tài)。“整體意識(shí)”一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的始終,因此,古人在審美上,很少將注意力放在個(gè)體局部和細(xì)節(jié)上,而是盡力保持“整體的和諧”。表現(xiàn)在美學(xué)上就是尚清、尚淡的審美追求,比如象征性的色彩、集中簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和不重寫實(shí)重傳神的藝術(shù)美學(xué)理念。另外,傳統(tǒng)的服裝行為規(guī)范也影響著中國(guó)人的著裝生活。人們?cè)谥b上注重倫理內(nèi)容,服裝注重表現(xiàn)人的精神、氣質(zhì)、神韻之美,用服裝掩蓋人體,竭力超越人體的局限,以達(dá)到儒家的道德要求。

翻閱中國(guó)歷代傳統(tǒng)服裝不難發(fā)現(xiàn),東方文化中注重人與自然的和諧,并在長(zhǎng)期的封建文化中忽視人的本體,故在服飾中有意弱化人體,掩蓋人體,模糊性別差異。比如中國(guó)的春秋時(shí)期的深衣和漢代的袍,都強(qiáng)調(diào)對(duì)人體的遮蓋。

中國(guó)的服裝造型深受傳統(tǒng)的東方文化的影響, 不注重三維空間的立體塑造,而注重服裝象征性和寓意性的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)的服裝造型上往往體現(xiàn)出儒家風(fēng)范,優(yōu)雅、大方、中庸、天人合一的特點(diǎn),常用下垂的線條,多為寬衣大袖的造型,使人體顯得修長(zhǎng)、別致、自然。從結(jié)構(gòu)特征看,中國(guó)傳統(tǒng)服裝采用平面直線裁剪方法,無(wú)論袍、衫、襦、褂,通常只有袖底縫和側(cè)擺相連的一條結(jié)構(gòu)線,衣片平直,沒(méi)有省道,領(lǐng)型多為交領(lǐng)或立領(lǐng),上下裝、肩與袖、前片與后片沒(méi)有接縫地連在一起,整件衣服可以平鋪于地,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單舒展。

比如清代的旗袍,清代婦女的袍褂形式繁多,但對(duì)后世影響最大的,是八旗女子日常所穿的長(zhǎng)袍,也是我們今天所說(shuō)的旗袍的真正的鼻祖。清朝后期,滿族女子的旗袍,外輪廓呈長(zhǎng)方形,衣服上下不去腰身,寬大平直,造型線條硬朗,下長(zhǎng)只足。清代旗袍繼續(xù)沿用直線裁剪方式。采用后衣身相連,衣身、衣袖相連等整體感很強(qiáng)的裁剪方式,只在前后中心拼縫。服裝的整體造型肩袖平直,不收腰身。

三、“天人合一”思想在服裝中的體現(xiàn)

對(duì)于現(xiàn)代服裝來(lái)講,服裝的造型分為外造型和內(nèi)造型,外造型主要是指服裝的外輪廓剪影,可歸納成A、H、X、Y四個(gè)基本型;內(nèi)造型指服裝內(nèi)部的款式,包括結(jié)構(gòu)線、領(lǐng)型、袖型以及零部件等。中國(guó)傳統(tǒng)文化之“天人合一”思想在服裝中常表現(xiàn)為,服裝的總體外造型趨向H型、X形,上裝纖長(zhǎng)、窄小,下裝寬松;內(nèi)造型表現(xiàn)為多無(wú)明顯的收腰痕跡,胸、腰、臀的“圍差”不作設(shè)計(jì)重點(diǎn),注重穿著狀態(tài)設(shè)計(jì),旨在通過(guò)雙肩的支撐,依附于人體變化產(chǎn)生懸垂或堆積效果。這與中國(guó)傳統(tǒng)服裝在造型上的特點(diǎn)不謀而合,中國(guó)傳統(tǒng)服裝不注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線,在服裝結(jié)構(gòu)上采取平面裁剪的方法,人體與衣料之間的空隙較大,顯得寬松,具有一種自然、飄逸的效果。比如“例外”、“天意”品牌的服裝,其造型以H型和X型為主,總體相對(duì)寬松,沒(méi)有過(guò)多的裝飾線,給人個(gè)性瀟灑的視覺(jué)感覺(jué)。再比如日本設(shè)計(jì)大師三宅一生的作品,其是以和服的感覺(jué)和服裝空間交織為基礎(chǔ),在設(shè)計(jì)中,順著身體的曲線而設(shè)計(jì),但并不是在模特身上創(chuàng)造“第二層皮膚”。他在造型上力求擺脫以往的形式,采用非構(gòu)筑式結(jié)構(gòu),在身體和衣服之間留空間。

面料是表現(xiàn)服裝的載體,選擇適當(dāng)?shù)拿媪喜⑼ㄟ^(guò)挖掘面料自身的材質(zhì)美和肌理美,用來(lái)傳達(dá)服裝個(gè)性精神是至關(guān)重要的。在面料的選擇上,以棉、麻、絲、毛這幾大純天然質(zhì)地面料,也是中華服飾的主要用料為主導(dǎo),因?yàn)槿〔牡奶烊恍?衣服呈現(xiàn)出自然的肌理感;同時(shí),每一季品牌也會(huì)嘗試一些新型設(shè)計(jì)面料來(lái)豐富產(chǎn)品,比如表面做各種特殊效果處理的面料,以滿足消費(fèi)者對(duì)新異的追求。比如品牌“天意”使用的面料――莨綢,至少擁有500年歷史的莨綢也名“香云紗”。它的正面是黑色,泛出幽幽光澤,質(zhì)如黑陶,反面是棕色,有著不規(guī)則的龜裂肌理,像商周甲骨殘片。莨綢的制作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)半年,前后經(jīng)過(guò)浸染35次薯莨汁,過(guò)河泥、攤霧等工序,最后需放置3至6個(gè)月之后水洗才可以卷綢入庫(kù),這些使得莨綢成為絲綢里價(jià)格最昂貴的一種。莨綢的制作沒(méi)有現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn),全過(guò)程均為人工,并采用純天然的原料。整個(gè)過(guò)程充滿了原始創(chuàng)作的靈氣和傳統(tǒng)文化傳承的厚重,正因?yàn)榇?莨綢當(dāng)選為了國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在服裝設(shè)計(jì)中,色彩的搭配組合形式直接關(guān)系到服裝整體風(fēng)格的塑造。中國(guó)民族傳統(tǒng)的日常著裝色彩一直比較節(jié)制,沒(méi)有過(guò)于鮮亮的色彩,這與中華民族不事張揚(yáng)的個(gè)性有關(guān)。“例外”在色彩處理上,特別渲染“素”的意味。比如“例外”產(chǎn)品以各種層次的白為主,如本白、米白以及純白等,另外,低明度、低純度的暖色系色調(diào)也經(jīng)常出現(xiàn)在服裝中,如淺咖、熟褐、冷灰以及藕紫等。“例外”的色彩以低明度的暖色調(diào)為主,同時(shí)輔以少量亮麗色彩豐富產(chǎn)品層次感。再比如“天意.梁子”2007春夏以“濡”作為主題的系列服裝,其產(chǎn)品以黑、白、灰為主色調(diào)來(lái)展示另一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的生命強(qiáng)度,會(huì)的主題“濡”寓意深刻,是中國(guó)書畫藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間發(fā)生的一種物理關(guān)系:柔性接觸,漸進(jìn)吸收,適宜滲透,于濕濃淡恰到好處,借用國(guó)畫水墨渲染的效果,使用抽象的圖案和漸變或暈染的色彩,一氣呵成無(wú)法復(fù)制的形式美和神韻美。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)五千年的歷史為人類文明史留下了不朽的篇章,其中的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是人類服飾文化學(xué)上具有特色的東方文明。中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”之稱,但在東西文化交流頻繁的國(guó)際舞臺(tái)上,中國(guó)的服飾文化由古老的東方時(shí)尚的引領(lǐng)者淪為了現(xiàn)代西方的跟隨者。而在“民族的就是世界的”影響下許多本土服裝通過(guò)所運(yùn)用的中國(guó)元素來(lái)體現(xiàn)中國(guó)文化,但僅僅將目光鎖定在文化符號(hào)的形式上,中國(guó)文化的內(nèi)涵是不能恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái),更重要的是弄清符號(hào)背后的傳統(tǒng)精神的本質(zhì)與內(nèi)涵。本土服裝設(shè)計(jì)師需要真正把握中國(guó)的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言,表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

參考文獻(xiàn)

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