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［關鍵詞］文物保護；地下空間；開發(fā)利用

［中圖分類號］G122［文獻標識碼］A［文章編號］1005-3115（2016）8-0061-02

在歷史發(fā)展過程中，歷史文物所積淀和產(chǎn)生的價值，也就是文物遺產(chǎn)所具有的歷史價值。每個時期的文物，都只能進行保護，而無法對文物進行創(chuàng)造和完全修復。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，一些人的文物保護意識淡薄，認為文物保護沒有任何實際意義。因此，我國應該增強文物保護力度，建立起有效的保護措施，切實提高民眾的文物保護意識。

一、歷史文物保護過程中有效利用地下空間的重要意義

（一）空間容量得到擴大

對歷史文化區(qū)進行改造過程中，大部分改造區(qū)都或多或少存在空間容量不足的情況。在利用地面之上的空間來擴大其容量時，為了不讓原有的傳統(tǒng)風貌受到影響，其建筑容積率及高度可以說是擴大容量最大的限制。地下空間一直以來都有著廣泛的用途，其功能主要包含倉儲、防災、防空、市政、商業(yè)、交通等。可以對原有地面文物建筑及城市使用功能等起到調(diào)配及補充作用。但從總體功能來講，還有待進一步完善。

（二）改善城市環(huán)境，讓文物安全性得到保證

有效利用地下空間，可以將地面城市功能漸漸轉(zhuǎn)移到地下。具體而言，可以在地面上增設更多的休息場所，不斷改善整體環(huán)境，讓歷史文化保護區(qū)質(zhì)量得到完善，其空間容量得到擴大。通常歷史保護區(qū)中都會存放許多珍貴文物，可目前保護區(qū)中的防盜、防火、環(huán)境保護等，大多存在著一定的安全隱患。所以，在對文化保護區(qū)進行改造時，可以將地下空間的穩(wěn)定性、抗震性、防護性、隔離性，以及抗御人為和自然災害等性能運用其中，讓文物的防災及收藏技術得到質(zhì)的提高。這對文物的展出及長期收藏來說十分有利。

（三）讓城市的基礎設施得到更新

歷史文物保護區(qū)中一直存在著基礎設施不完善的問題，主要體現(xiàn)在：市政設施沒有足夠的容量、道路通行不順暢、路網(wǎng)的結(jié)構較小、沒有足夠的停車位、嚴重的交通堵塞等。為此，要在文物保護區(qū)傳統(tǒng)風貌不受影響的前提下，將基礎設施的地下化、綜合化作用充分發(fā)揮出來。可以把地下的停車場、地鐵等地下交通樞紐進行有效整合，形成全新的地下交通系統(tǒng)，在交通量較為集中的地方更好地實現(xiàn)人車分流的目的。高效的地下輸送可以更好地支撐地面與地下設施的有效運轉(zhuǎn)。地下所設的停車系統(tǒng)能夠有效增強地下車庫的使用率，從而讓地面上的道路壓力得到緩解，同時還能讓歷史文物保護區(qū)實現(xiàn)更好的路網(wǎng)格局。

（四）讓不可移動文物更具展示性及完整性

就保護歷史風貌及歷史文物的層面來講，不可移動文物遺址應該注重地下空間的有效運用。對歷史路段及文物古跡路段必須進行有效的可行性研究及前期調(diào)查，并通過良好的自然條件、地質(zhì)、地下空間等，讓文物特點得到更好的保護。比如新建的歷史文物博物館可以將功能空間轉(zhuǎn)移到地下，讓地面上的空間更加充足，地面上原本的歷史環(huán)境得到更好的保存。從能源節(jié)約層面來講，地下空間中有著大量的巖土，而隔熱性正是這些巖土最大的特點，這就有效避免了地下空間受到地面溫度影響的情況發(fā)生。由此可見，從所消耗的能量來看，如果將建筑物放置于地下的巖土之中所消耗的能量遠比地面少。從控制成本上來講，地下空間的有效利用能為博物館減少更多成本。從技術應用層面上來講，博物館對室內(nèi)環(huán)境有著很高的要求，而地下良好的環(huán)境也不能缺少精良設備及先進技術的有效支持。因此，由于地下隔離性、抗震性及熱穩(wěn)定性等特點，在保護文物的過程中，先進技術在地下將取得良好的效果。

（五）有利于地下水資源保護

目前，我國有很多歷史文化名城，雖然人杰地靈，但是卻十分缺乏水資源。為此，可以利用地下空間，建設起相應的儲雨設備；循環(huán)處理污水，做到一水多用；為避免水資源浪費和保護水資源而制定出更多節(jié)約用水的措施。尤其在開發(fā)地下空間過程中，要充分開發(fā)地下水資源，解決水資源貧乏這一問題。

二、保護歷史文物過程中利用地下空間的實際作用

以文物保護法為依據(jù)，可以把壁畫、石刻、石窟寺、古建筑、古墓葬等歸納成不可移動的文物，把圖書資料、手稿、文獻、藝術品等歸納為可移動的文物。可移動文物中又分為一般文物和珍貴文物。從古代遺址上進行劃分，按照古遺址特征可以分為城市遺址、史前遺址以及建筑物遺址等三類。從保護觀點對古遺址進行劃分，分為地面遺址和地下遺址兩類。有些遺址具有良好的自然條件，對這類遺址進行開發(fā)時，一定要開發(fā)地下空間。漢陽陵帝陵博物館是我國第一個地下博物館，其建筑總面積達到6520平方米，并且地面完全保持了古代帝陵陵園風貌。其地下層高為6.5～10米，總深度達到14米。在陵園內(nèi)司馬道北側(cè)設置博物館展示廳主入口，對于地下建筑來講，其朝南或者東南建筑方向是最合適不過的，這樣可以保證太陽光能夠照射到地下建筑內(nèi)。在設計主入口的深度形式時，都可以保證自然采光，也能起到節(jié)能的作用。通常情況下，將下沉式庭院設置在北部，這樣游客可以在參觀完葬坑后，通過長坡道之后，進入到庭院，進行短暫休息，在休息之后，再起身參觀其他地方。地面上并沒有太多突起物，保持了陵園的歷史風貌。在擴建歷史文物建筑遺址過程中，開發(fā)地下空間，既可以解決地面空間不足的問題，也可以解決人車通行的問題。同時開發(fā)地下空間也使資源得到充分利用，確保歷史文物得到更好保護，有利于歷史文物進一步發(fā)揮其價值和作用。巴黎盧浮宮作為世界著名的三大宮殿之一，雖然空間容量很大，但只能展示一些藝術品。作為一個大型博物館，如果僅僅只展示一些藝術品，那么它并未發(fā)揮應有的作用；同時，盧浮宮所設置的研究用房和地面庫房容量也不足。存在這樣的情況，必須得對巴黎盧浮宮進行擴建。但通過考察巴黎盧浮宮周圍的環(huán)境可知，其周圍并沒有可用的地面空間，在地面上進行擴建是很困難的；并且如果強行在地面上擴建，會影響到巴黎盧浮宮的歷史面貌。最終在地下對巴黎盧浮宮進行了擴建，不但保留了巴黎盧浮宮的歷史風貌，也解決了巴黎盧浮宮擴建地面面積不足的問題。在設計博物館出入口時，為了強調(diào)出入口的形象，確保地下建筑也可以獲取到自然采光，在廣場正中原宮殿交叉的軸線上設計金字塔形式的玻璃天窗，可以保證地下建筑物獲取更多的自然采光。結(jié)合擴建遺址工程，不但解決了新老建筑之間結(jié)合的問題，而且也提高了地下服務水平，同時也獲取了令人滿意的經(jīng)濟效益，充分體現(xiàn)出開發(fā)地下空間對于保護歷史文物風貌的優(yōu)越性。在保護城市歷史風貌環(huán)境過程中，想要解決城市環(huán)境與城市交通之間的問題，唯有充分利用地下空間，才能解決好這一問題。斯波萊特作為意大利的一座古城，其占地面積達到65萬平方米，歷史中心位于圣伊利亞周圍的斜坡上，阿爾波羅斯大教堂建立在山頂上，但是斯波萊特當?shù)亟?jīng)濟水平并不高，人們生活水平很低，這座城市的游樂性也無法提高，因此到斯波萊特旅游的游客非常少。這種情況導致這座城市的旅游業(yè)無法得到很好的發(fā)展，并且很多居民都已經(jīng)從這座城市搬離到其他城市。同時，這座城市的交通狀況更是非常糟糕，大多數(shù)情況下，步行都十分困難，車輛更是堵塞得無法行駛。為了解決交通擁堵問題，完全關閉城市中心的各條交通要道，建立起一套特殊的城市交通系統(tǒng)，既沒有公共汽車，也沒有機動車。在斯波萊特歷史中心共同建設三個大型停車場，一個在地面建設，另外兩個在地下建設。另外，停車場直接與市中心連接。采用自動化隧道模式，每一個豎井之中都有兩部電梯與地面連接，這些設施都在地下設置，既保護了城市的歷史風貌，也保護了城市的建筑環(huán)境。這種系統(tǒng)消除了噪音與大氣污染，為歷史中心帶來了更多的社會效益，提高了當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量和生活水平。在保護城市中心區(qū)文物建筑中，采用地下空間模式，為保護歷史文物和發(fā)展歷史文物提供了更多實用性的選擇。在西安市，鐘鼓樓廣場位于其中心，無論是鼓樓還是鐘樓，都屬于國家重點文物保護對象。為了更好地保護景觀和文物，對鐘樓周圍的建筑物高度有著一定要求，不能過高。因此通過利用地下空間，將部分功能轉(zhuǎn)入到地下，通過下沉式廣場和地下步行街以及地下停車場之間相互連通，這樣將各項功能集為一體。在地下各層營業(yè)廳中根據(jù)實際需要情況，設置一個中庭，這個中庭可以供人們休息。西安鐘鼓樓廣場充分利用地下空間，不但加強保護古城歷史風貌，也緩解了城市中心交通壓力。對于一些還沒有探明的歷史文物保護區(qū)，在利用地下空間時，應考慮各方面因素，使地下空間充分發(fā)揮作用。對于一些還沒有發(fā)掘的文物，其中是否存在危險，我們無法得知。如果遺址最終被人們發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，那么這是幸運的。有人認為對于遺址應不做任何改變，這種觀點是在潛意識上要放棄遺址，這是一種錯誤的觀點。如果遺址在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，就已經(jīng)被破壞，那么文物就失去了它的價值。所以，在開發(fā)地下空間之前，一定要探明文物的具置，最大限度保護文物。

三、結(jié)語

總而言之，對歷史文物進行保護，這需要我國政府和社會各界共同努力，共同承擔起保護文物的責任。同時，加大合理建設地下空間力度，從而使歷史文物充分發(fā)揮其自身價值。

［參考文獻］

［1］趙紅茹.歷史保護街區(qū)綠色交通體系構建———以西安老城區(qū)為例［J］.規(guī)劃師，2011，（1）.

［2］李和平，王耀興.歷史街區(qū)保護與利用中的職能發(fā)展研究［J］.規(guī)劃師，2010，（1）.

［3］張平，陳志龍，李居西.漢陽陵帝陵遺址保護與地下空間開發(fā)利用［J］.建筑學報，2006，（2）.

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關鍵詞：地區(qū)保護；遺產(chǎn)價值；地方經(jīng)濟建設

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟建設范圍及力度的擴大，歷史文化遺產(chǎn)保護工作日益引起政府相關部門以及相關專業(yè)人士的重視和支持，使文化遺產(chǎn)保護工作有了依托。

回顧歷史，秭歸縣在經(jīng)濟建設和文物保護工作上走了很多彎路。因為歷史的原因和經(jīng)濟的貧乏，已經(jīng)造成了許多無法挽回的錯誤，產(chǎn)生了許多無法彌補的遺憾。以前，一談到建設，就必然是“拆”。在拆的過程中，也不管什么是文物、古跡。只要是有礙于要建設的項目就非拆不可。拆了就拆了，也想不著復建，例如，王家橋（一座清朝初年建設的漂亮的廊式木橋），老墳園祠堂（建于明朝弘治年間，西陵峽畔最大的庭園式家族古住宅群），上、下王家堡（占地2000余平方米的防盜防抓兵的連體院落），新灘古民居，歸州城城門及古城墻。由于當時人們?nèi)狈ΡＷo意識，許多歷史文物毀于一旦，成為千古遺憾。

通過總結(jié)歷史教訓，特別是葛洲壩水利工程的淹沒事實，這次三峽水利工程一開始著手準備建設，上級相關部門和秭歸縣的業(yè)務單位就研究了配合方案，制定了非常詳細的文物保護規(guī)劃，使得淹沒線下的文物保護工作有條不紊地進行著。但后來還是因為三峽工程的建設速度加快，三峽地區(qū)的文物發(fā)掘和保護工作受到制約。

一、歷史文化遺產(chǎn)的概念、發(fā)展過程及現(xiàn)狀

所謂歷史文化遺產(chǎn)，《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》(國發(fā)[2005]42號)首次明確了我國歷史文化遺產(chǎn)的概念，指出“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。”本文所討論的地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)保護范圍主要指定級或雖未定級但有價值的古建筑、紀念性民宅、遺跡、遺址，反映城市發(fā)展階段的建筑物、構筑物；有歷史價值的風景名勝地；能夠較完整地體現(xiàn)出某一時期風貌特色的地段或街區(qū)；能夠體現(xiàn)出我國某一時期城市建設成就，反映一個地區(qū)發(fā)展史的地區(qū)格局和歷史空間序列等。

近年來，我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)形象也發(fā)生了巨大變化。但在經(jīng)濟發(fā)展的進程中，很多文化遺產(chǎn)、古建筑等，卻在人們經(jīng)意或不經(jīng)意間漸漸消失了。由于不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價值的遺產(chǎn)就這樣永遠離開了我們。20世紀50年代以后，全國許多城鄉(xiāng)開始新的建設，由于對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認識與重視，造成對很多歷史古城不可恢復的破壞。20世紀80年代以后，掀起了新的城鄉(xiāng)建設，許多大中城市舊城區(qū)內(nèi)開始大規(guī)模的建設活動，使許多傳統(tǒng)歷史街區(qū)、鄉(xiāng)村，遭到了滅頂之災，許多舊城、民居在舊貌換新顏的同時，失去了原有的特色風貌。

秭歸，一個響亮的名字。中國，仍至世界人民都知道的它，因為它是世界四大文人之一、偉大愛國詩人屈原的故里。它位于湖北省西部，立于西陵峽兩岸，全縣總面積2427平方公里，人口400125人，美麗而富饒，且歷史悠久，文化底蘊深厚，既培育了詩人屈原，又哺育了美人昭君。郭沫若先生曾在一首詩里描繪了秭歸的昨天、今天和明天：

秭歸勝跡溯源長，峽到西陵氣混茫。

兵書寶劍存形似，馬肺牛肝說寇狂。

屈子衣冠猶有冢，明妃脂粉尚流香。

三斗坪前今日過，他年水壩起高墻。

由此可見它的歷史源遠流長，應該有很多歷史古跡。據(jù)有關文史記載，秭歸有歷史文物點180處，其中地下文物100處，地面文物80處，其中有省級文物保護單位3處，相當于省級文物保護單位17處，其余的為縣級文物保護單位。但以前保留的完整的并不多，就以屈原祠等少量的文物古跡來佐證事實。

二、歷史文化遺產(chǎn)保護在城鄉(xiāng)建設過程中的地位變化

目前，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，國民綜合素質(zhì)的提高，人們漸漸看到自己所居住的地方因為只建設而不注重保護，失去了自己的特色風貌，歷史淵源，逐漸變成空洞膚淺的形象。為此逐漸開始意識到了地方歷史文化遺產(chǎn)保護的重要性和必要性。

（一）秭歸的文物代表作――屈原祠，一個世人敬仰的地方

屈原祠，清代及近現(xiàn)代紀念建筑，建筑面積2870平方來。位于秭歸縣歸州鎮(zhèn)東1.5公里的向家坪，海拔165米，處于三峽大壩三線淹沒范圍內(nèi)。屈原祠部總面積1.5萬平方米，該建筑坐南朝北，依山而建，四周林木環(huán)繞，風景旖旎，人文景觀豐富，盤山公路直達祠前。

（二）歷史文物的保護及文物的現(xiàn)實價值

為了三峽水利工程，我們偉大的愛國詩人屈原再次忍痛遷居至秭歸縣城鳳凰山古文物保護區(qū)，表現(xiàn)出了愛國詩人的偉大情懷。

由于三峽水利工程的快速建設，三峽庫區(qū)內(nèi)的很多文物難以發(fā)掘。秭歸縣采取搶救性的措施，將地面上有代表性的文物集中到縣城鳳凰山進行保護、復建。現(xiàn)在的屈原祠，面對著威武雄壯的三峽大壩，朝日呼吸著高峽平湖的新鮮空氣，成為世人緬懷屈原，觀賞高峽平湖、威武大壩的絕佳之地；它和鳳凰山古文物復建保護區(qū)（2006年成為國家頒布的全國第六批重點文物保護單位）的――江瀆廟、鄭韶年老屋等其他二十三處文物一起成為吸引游人，帶動秭歸經(jīng)濟發(fā)展的原動力。縣城內(nèi)的商鋪、車站，也沿文物保護區(qū)而建，一是服務游客，二是賺取利潤。由此可見，歷史文物在當今社會的歷史價值和經(jīng)濟價值。

三、保護與建設的關系

建設與保護，看起來似乎是矛盾的現(xiàn)象。原因是我們沒有把握好建設與保護的關系，沒有看到二者的最終目的是一致的。過去所講的建設就是把城鄉(xiāng)舊房全部拆掉建新房，但實際并不應該是這樣的。完全拆舊建新，將城鄉(xiāng)搞成一片新貌，這樣的城鄉(xiāng)形象是可怕的。建設前的拆除應當保留下好的東西，有歷史風貌、遺產(chǎn)價值的建筑應當在建設前的規(guī)劃設計、建設設計、施工設計過程中都被重視與發(fā)現(xiàn)，地方的歷史風貌是應該要保存下來的，而且是必須要保存下來的。

地方歷史文化遺產(chǎn)保護與城鄉(xiāng)發(fā)展其實并不存在任何的矛盾，地方保護的目的其實也是為了城鄉(xiāng)發(fā)展，是為了地方更好的建設。保護并不是保護落后的東西，而是保護祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都是我們建設發(fā)展的重要社會歷史文化資源。

城鄉(xiāng)發(fā)展是一個過程，像新陳代謝一樣，一邊吸收新的營養(yǎng)，一邊代謝舊的廢物，這樣的逐步發(fā)展才是進步的。

在歐美等發(fā)達國家，建設并不是簡單的全部拆建，而是有序的進行更新，這個過程是長期的、細致的。只有這樣，在拆、修、建的過程中，地方的歷史文化才能被保留、保護并發(fā)展傳承下來，這樣的地方才是有歷史、有底蘊、有靈魂的地方，在這樣的城鄉(xiāng)居住的居民才會對居住地有親切感、依戀感和歸屬感。

四、總結(jié)

通過歷史文化遺產(chǎn)的保護，能夠使地方體現(xiàn)出自己的個性與特征，意義不僅僅在于保存地方歷史發(fā)展的軌跡，以留存地方的記憶；也不只是繼承傳統(tǒng)文化，以延續(xù)民族發(fā)展的脈絡，它同時還是地方進一步發(fā)展的重要基礎和契機之一。

因為目前中國處于發(fā)展階段，城鄉(xiāng)建設活動進行得如火如荼。社會的關注、政府的資金，往往更多流向了建設。而與之同樣重要的地方歷史文化遺產(chǎn)保護，則遲遲得不到足夠的關注，甚至遭到嚴重的破壞，建設與保護的比例嚴重失調(diào)。這就要求建筑師、建造師、規(guī)劃師在工作中更要格外重視歷史文化遺產(chǎn)的保護，并通過自己的工作過程、社會影響力，努力使政府、社會、建設單位等相關人士更重視這個越來越嚴重的、而且來受人關注的問題。城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)如果漸漸在建設中被拆除，漸漸消失，退出歷史舞臺，那么我們就會感覺到我們一直居住的地方，其特色在慢慢消失，城鄉(xiāng)逐漸失去原有的魅力。我們居住的地方是有歷史的城鄉(xiāng)，拋去建造師的身份，作為城鄉(xiāng)居民我們也不愿意看到自己生長的地方特色，在建設中漸漸消失殆盡，形成中國大同、世界大同。

因此，在城鄉(xiāng)建設中首先要尊重歷史文化、珍惜傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)，對其進行保護和利用，這樣的城鄉(xiāng)建設才會展現(xiàn)出城鄉(xiāng)固有的特色魅力，成為讓居民留戀，游人向往的地方。

參考文獻：

1.湖北省秭歸縣地方志編纂委員會.秭歸縣志[M].方志出版社,2010.

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[關鍵詞]貧困山區(qū)；古建筑；文物保護

[中圖分類號]K928.71 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）12-0070-02

古建筑是先民藝術和智慧的結(jié)晶，是一種難得的文化遺產(chǎn)，但隨著時間的推移和各種人為、自然因素的影響，我國的古建筑數(shù)量正在不斷減少。而貧困山區(qū)的古建筑，更是被大多數(shù)人所忽略。對于這些地區(qū)的古建筑，人們的第一反應是不值得保護，認為其沒有相應的開發(fā)利用價值，自然也就無法得到相關部門和社會各界的重視。隨著新農(nóng)村建設的進一步加快，這些深藏在貧困山區(qū)的古建筑正在慢慢消失。

磐安縣地處浙江中部，是一個年輕的純山區(qū)縣，是錢塘江、甌江、凌江和曹娥江絲帶水系的主要發(fā)源地之一，其在歷史上留下了諸多可考的史實，著名詩人陸游就在磐安作下了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的千古絕句。磐安縣境內(nèi)有不少古建筑，最早的文化遺存可追溯到商周時期。根據(jù)磐安縣第三次全國文物普查數(shù)據(jù)，在磐安縣內(nèi)共有不可移動文物926處，其中古建筑占到60%的比例，全縣有玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟兩個全國重點文物保護單位， 雙溪梓譽村的蔡氏宗祠（鐘英堂、下廳民居）、昌文塔等5個省級文物保護單位，縣級文物保護單位23個，文物保護點57個。下文主要以浙江省磐安縣為例，分析貧困山區(qū)古建筑保護的現(xiàn)狀、存在的問題。

一、磐安縣古建筑文物保護現(xiàn)狀

（一）古建筑文物保護現(xiàn)狀堪憂

因為獨特的歷史原因和地理原因，與周邊縣區(qū)相比，磐安縣的經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，但磐安在歷史上卻有著相當高的知名度。

磐安縣境內(nèi)的古建筑大多年代久遠，在風吹日曬中受到了極大的損害，并且很多現(xiàn)已無人居住，長時間無人打理，在自然及人為因素的影響下，都存在嚴重的安全隱患。古建筑構件破損嚴重、墻體傾斜等情況隨處可見，而當?shù)卣譄o力對其進行保護及維修，這些古建筑只能隨著時間的推移而變得更加的殘破。

即使磐安縣在歷史上享有盛名，也留下了諸多文化遺產(chǎn)，但因為地理位置偏僻得不到游客的青睞，而其中的古建筑自然也就無人去欣賞。同時，許多干部群眾對文物保護的相關法律法規(guī)不夠重視，歷史文化遺產(chǎn)的保護意識不強，只考慮當前利益。在自然及人為的雙重破壞下，其境內(nèi)的古建筑損壞非常嚴重。

（二）古建筑保護經(jīng)費、技術不足

近年來，隨著國家對文物保護相關政策的出臺，磐安縣加大了對縣域內(nèi)文物保護的經(jīng)費支持，但因為其本身貧困的現(xiàn)狀，直接導致經(jīng)費基數(shù)過少，完全無法滿足用于古建筑保護和維護的龐大費用。另一方面，因為磐安縣經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，無法吸引古建筑保護的專業(yè)人士，使得古建筑文物的維修和保護的技術力量明顯偏弱，專業(yè)人員不足和專業(yè)性的欠缺，直接影響到古建筑保護工作的開展。

（三）人為損壞和偷盜現(xiàn)象猖獗

人為損壞是古建筑破壞的一個重要原因。因為磐安縣境內(nèi)部分居民對保護古建筑的意識相對較弱，他們對于古建筑的重要性理解不夠，經(jīng)常有意識或無意識地對古建筑進行人為破壞。在一些日常的使用過程中，因為使用方法不當，也造成了對古建筑的損毀。

另一方面，因為相關部門技術力量的缺乏，加之對于文物盜竊的打擊力度不夠，使得當?shù)氐奈奈锉I竊現(xiàn)象時常發(fā)生，文物販子將古建筑的門窗、木雕等結(jié)構拆下盜走，對古建筑造成了重大破壞。

二、貧困山區(qū)古建筑保護意義

（一）保護貧困山區(qū)古建筑是保護地方歷史文化

貧困山區(qū)中的古建筑雖然沒有豐厚的歷史研究價值，但它們也是我國先民遺留下來的寶貴財富。這些看似制作粗糙、甚至毫無美感的古建筑，在某種程度上代表著當?shù)氐臍v史文化，是對當?shù)貧v史的見證，也是研究當?shù)匚幕L俗和歷史的最好憑證。而磐安縣境內(nèi)還有多處被列入國家、省級保護名錄的歷史文化遺產(chǎn)，它們都具有相當?shù)臍v史文化價值，應該得到足夠的重視和保護。

（二）保護貧困山區(qū)古建筑是提高國民古建筑保護意識的有效手段

近年來，在新聞報道中經(jīng)常可以看到國人對于歷史古跡的破壞，例如有人在文物遺址上刻字，在歷史文物上留下各種各樣的記號，這些報道往往引起社會的強烈反響，但卻屢禁不止。這些不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，是我國國民歷史文物保護意識缺乏的直接表現(xiàn)，在引起社會廣大反響的同時，也引發(fā)了社會各界對于提高國民素質(zhì)和意識的思考。加大對貧困山區(qū)古建筑的保護力度，正是提高國民對歷史文物保護意識的有效手段。

目前，我國對古建筑的保護存在一個明顯的偏重現(xiàn)象，對于故宮、長城等具有代表性的古建筑的宣傳和保護力度極高，而對于不知名的古建筑的保護和宣傳工作則做得不到位。這種現(xiàn)象可能帶給普通民眾一種錯誤引導，即只有有相當知名度和歷史文化價值的古建筑才應該保護。改變這種做法，能夠讓國民看到國家對于古建筑的真正重視，從保護貧困山區(qū)中的古建筑開始，是一個很好的開端。

（三）保護貧困山區(qū)古建筑能促進當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展

貧困地區(qū)的出現(xiàn)，往往有著相同的原因，即缺少可供開發(fā)的資源或者沒有便利的交通。從磐安縣來看，國家加大對磐安縣古建筑的保護力度，能夠從一定程度上的將民眾的注意力轉(zhuǎn)向當?shù)兀⑶彝ㄟ^對當?shù)毓沤ㄖM行維修、翻新或者重建，可以將其塑造成具有一定旅游價值的旅游點，從而推動磐安縣地域經(jīng)濟的發(fā)展。貧困山區(qū)往往都是相對封閉的地區(qū)，其保留著較為原始的生活習性和自然環(huán)境，加上這些被修復和重建的古建筑，再將當?shù)氐囊恍v史文化背景進行宣傳和炒作，在一定程度上可以為地方經(jīng)濟的發(fā)展提供助力。

三、貧困山區(qū)古建筑保護對策

（一）加強當?shù)鼐用竦谋Ｗo意識

即對當?shù)氐木用襁M行宣傳教育，使其認識到古建筑對于人類文明的重大意義，并且引導他們自發(fā)地參與到古建筑的維護和保護工作中來。

因為交通不便，使得大多數(shù)地區(qū)的古建筑無法進行方便的維護，而周邊生活著的居民是與這些古建筑接觸最多最頻繁的人，如果不提高他們的保護意識，即使政府對這些古建筑采取了相應的措施，還是很容易被這些居民人為破壞。

另外，當這些居民具有了相應的保護意識后，還可以起到對游客的監(jiān)督作用。近年，隨著磐安縣旅游業(yè)的快速發(fā)展，來磐安旅游的人不斷增多，當發(fā)生游客對古建筑有不文明行為時，當?shù)鼐用窬涂梢园缪荼O(jiān)督者的角色，從而避免游客不文明行為的發(fā)生。這種保護意識，不僅可以讓當?shù)鼐用駞⑴c到對文物盜竊和毀壞的監(jiān)督工作中，也能夠從一定程度上避免當?shù)孛癖妼τ谖奈锕沤ㄖ耐当I。

（二）加強政府的主導作用

近年來，隨著國家對于古建筑保護力度的不斷加強，2010年，磐安縣政府出臺了《關于加強古建筑保護管理的實施意見》。隨后，整個磐安縣開始加強對全縣古建筑的保護和維護工作，并且取得了一些實質(zhì)性的進展，但不足的是，因為經(jīng)費欠缺、技術缺乏等各方面的原因，所取得的成效并不明顯。因此，還應該加強政府的主導作用，積極協(xié)調(diào)相關部門，將古建筑的保護工作深入到磐安縣各地，要正視縣域內(nèi)古建筑的價值，把保護工作落在實處。另外，政府在加強和促進自身工作的同時，還要呼吁社會對貧困山區(qū)中古建筑保護工作的理解與支持，讓民眾看到政府的工作決心，加強民眾的保護意識。

（三）宣傳古建筑的歷史文化價值

貧困山區(qū)的古建筑在當前得不到政府、社會以及相關部門的重視，首先是因為人們對于古建筑價值的認識不夠，其次是因為普通民眾看不出貧困山區(qū)中并不離奇的古建筑究竟有什么價值值得保護。站在這個角度，文化文物行政部門應加強對古建筑的歷史文化價值的宣傳，讓廣大民眾能正確理解古建筑文物的價值，進而提升民眾對這些古建筑的保護意識。

四、結(jié)語

從磐安縣古建筑文物的保護現(xiàn)狀可以看出，貧困山區(qū)的古建筑文物不僅數(shù)量眾多，而且有極高的歷史文化價值，但對于這些古建筑的保護，近年來面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，需要引起社會各界的重視。國家已經(jīng)在不斷加強各地古建筑文物的保護力度，但除了各級文保單位（點）外的建筑保護成果并不明顯，特別是貧困山區(qū)中的大量古建筑，這些建筑正在不斷的消亡，只有社會各界一同努力，才能真正做好貧困山區(qū)古建筑的保護工作。

[參考文獻]

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關鍵詞：考古發(fā)掘；文物保護

中圖分類號：G72 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）12-0497-01

文物的保護管理，涉及社會不同職能的各個部門；文物的科學研究，涉及社會科學、自然科學、工程技術科學等領域的多種學科。保護管理和科學研究是相互聯(lián)系、相互促進、相輔相成的。因此，文物的保護管理和科學研究，是一項系統(tǒng)的綜合性科學。我國原本就是四大文明古國之一，可謂是歷史悠久，有很多文明古跡隨著時代的演變被歷史掩埋了起來，通過我國考古發(fā)掘工作的進行，已經(jīng)有不少的歷史文物、歷史古跡再次展現(xiàn)在人們眼前。但是伴隨著考古發(fā)掘工作產(chǎn)生的最大的問題就是，考古發(fā)掘之后的文物保護工作該如何進行，這是一個值得所有考古學家探討的問題。

1.現(xiàn)狀

1.1 考古發(fā)掘人員的思想觀念有待轉(zhuǎn)變。很多從事考古發(fā)掘工作的考古人員認為，自己的工作就是負責將文物挖掘出來，至于文物的研究與保護工作都不再自己工作的范圍之內(nèi)，因此很多考古發(fā)掘者在工作的過程中漫不經(jīng)心，認為自己只要將文物挖掘出來即可，不在乎文物是否完整，使得很多文物在挖掘的過程中就已經(jīng)被損毀了。還有一部分考古發(fā)掘者認為只有保存完整的才可以稱得上文物，至于那些原本就已經(jīng)破損的不要也罷，因此在挖掘的過程中，只是將一些保存比較完整的文物挖掘了出來，至于那些已經(jīng)破損的就留在原地自生自滅，造成很多文物下落不明，在一定程度上影響了我國文物保護工作的落實。

1.2 地方政府對文物保護的重要性認識不足。文物是古人存在過的最直接、最有效的證據(jù)，也是中華民族最寶貴的財富，我們理應做好文物保護工作。但是目前有很多地區(qū)政府都沒有認識到文物保護的重要性，至今都沒有建立起專門的文物保護和研究部門，例如博物館、考古研究所、文物研究所等。使得文物保護工作遠遠落后于其它一些比較發(fā)達的地區(qū)。另一方面，由于當?shù)卣恼J識程度不夠，影響了考古工作人員的積極性，很多考古工作者只是為了完成上面交代的任務開展相應的考古工作，并不是站在文物保護的角度上開展考古工作的，使得大量文物在出土之后被擱置一旁、無人問津。時間一長這些文物就會因為氧化作用而變得破爛不堪，特別是像青銅器、壁畫之類的文物，最容易受到外界環(huán)境的影響，因為長時間的無人問津最終失去了它原有的光彩。

1.3 文物保護的資金投入力度不足。目前也有很多地方政府雖然認識到了考古工作的重要性，但是卻沒有認識到文物保護工作的重要性，將大量的資金都投入在了考古發(fā)掘工作上，使得我國的文物保護工作由于缺乏資金的支持只能停滯不前。甚至有很多經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)都沒有一個正規(guī)的文物保護所，只用簡單的庫房來代替，導致很多文物在出土之后一直被放在不起眼的角落里，由于缺乏專門人員的管理，很多原本就已經(jīng)殘缺不全的文物更是不知所蹤。有些地方政府或許已經(jīng)建立了專門的文物保護機構開展文物保護工作，但是由于缺乏相應的資金支持，很難開展破損文物的保護、修復工作，原本完好無缺的文物也變得殘缺不全的現(xiàn)象時有發(fā)生，嚴重影響了文物保護工作的開展。

2.措施

2.1 轉(zhuǎn)變文物保護的觀念，提高對文物保護工作的認識。無論是地方政府和考古工作者都應該轉(zhuǎn)變自己的思想，認識到文物保護工作的重要性。特別是考古工作者，最應該轉(zhuǎn)變自己的觀念，在考古發(fā)掘的過程中，考古工作人員應該認識到文物不僅僅是歷史遺留物，歷史遺跡也是很重要的文物，在歷史遺留物中，保存完整的是文物，殘缺不全的一樣也是文物，考古工作者還應該認識到文物保護工作不僅僅是文物保護研究部門的工作，考古工作者一樣承擔著文物保護的責任。只有考古工作者樹立了這樣的觀念之后，才能增強自己的責任感，在發(fā)掘的過程中做好文物的保護工作。

2.2 加大文物保護經(jīng)費的投入力度。地方政府在認識到文物保護工作的重要性之后，就應該落實到行動上，加大資金的投入力度。首先政府應該出資建立專門的文物保護機構，例如博物館、文物研究所等，將一些可以移動的大中小型的文物，放置在專門的文物保護機構當中，并配置專門的人員進行保護，做好文化的修復工作，保護文物的完整性；對于那些不能移動的文物，政府應該采取相應的措施進行保護，特別是一些歷史遺跡，例如車馬坑、秦始皇陵兵馬俑、敦煌莫高窟壁畫等。其次加大保護設施的建設力度，保護設施在文物保護上發(fā)揮著很重要的作用，特別是那些具有代表性的歷史遺跡和無法移動的大型文物，保護設施就發(fā)揮了不可替代的作用。為此政府應該加大資金投入力度，做好保護棚、圍欄或者是看護房等保護設施的建設。另外，當?shù)卣哟罂蒲型顿Y力度，例如購買一些實驗儀器、監(jiān)測儀器等，做好考古發(fā)掘工作，為文物保護打下基礎。最后還要做好日常的文物保護工作，文物管理人員應該注意文物保護所的日常管理工作，例如防潮、除塵等工作，這樣才能全方位的做好文物保護工作。

2.3 完善相應的文物管理法規(guī)。政府想要更好的落實考古發(fā)掘后的文物保護工作，還需要相應的法律規(guī)范來約束考古工作者和管理者的行為。首先國家應該完善文物保護有關的法律法規(guī)，現(xiàn)行的《中華人民共和國文物保護法》雖然在一定程度上加強了對文物的保護，有利于中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚，但是仍然存在著很多不足之處，例如很多條款定義模糊、工作人員職責不清、考古和文物保護工作的操作難度大等，這些問題的存在必然會影響到文物保護工作的開展，政府應該結(jié)合我國文物保護工作的現(xiàn)狀，適當?shù)慕梃b外國一些先進的文物保護相關的法律文件，完善我國的文物保護法律體系。其次當?shù)卣嘘P部門也應該制定一套完善的、有利于當?shù)亻_展考古發(fā)掘、文物保護工作的制度，并明確工作人員的責任，切實落實考古發(fā)掘后的文物保護工作。

2.4 培養(yǎng)專業(yè)人才，加強管理。要使文物保護工作達到和諧的發(fā)展，就必須培養(yǎng)和引用出色的管理型人才、研究型人才和特別人才。管理型人才既要具備廣博的文物方面的專業(yè)知識，又要精通管理，能夠組織、協(xié)調(diào)、領導文物旅游的各個部門，積極調(diào)動各方面的積極因素，確保中心任務的完成。

研究型人才是文物保護的中堅力量，他們具有文化、歷史、藝術、考古、民俗、科學技術等方面的系統(tǒng)知識，為文物的旅游開發(fā)利用做好最科學的規(guī)劃。特別人才是指文物的鑒定人才和修復人才。由于文物自身的材質(zhì)的變化及自然環(huán)境的變遷，會造成不同程度的破損，需要有專業(yè)人才對他們進行修復后才能繼續(xù)發(fā)揮他們的價值。這三類人才積極協(xié)作，加強對文物的管理，才能使文物保護協(xié)調(diào)發(fā)展。

如今在加快院校培養(yǎng)專業(yè)人才的同時，也應該注重發(fā)揮現(xiàn)有文物修復專業(yè)技術人員的作用，使其傳統(tǒng)的經(jīng)驗、技術能夠得以傳承。還可以通過選送上述專業(yè)人員進入院校接受正規(guī)培訓，使其系統(tǒng)地掌握理論知識和現(xiàn)代技術。隨著文物和博物館事業(yè)的發(fā)展，文物保護和修復工作的重要性將日益突出，這方面專業(yè)人才的培養(yǎng)也日益重要。只有有關部門和社會有關各方真正重視起這一問題，采取各種有效措施，盡快改變文物修復專業(yè)人才短缺和專業(yè)素質(zhì)偏低的局面，才能夠使我們大量的出土文物和博物館藏文物盡快得到修復，延長其壽命和恢復其價值，從而讓這些文物更多地為弘揚中華民族文化服務，讓我們的民眾更多地了解到我國悠久、璀璨的文明。

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關鍵詞：村莊；新農(nóng)村；建設規(guī)劃

在黨的十六屆五中全會中明確提出建設社會主義新農(nóng)村的目標，同時就如何建設好社會主義新農(nóng)村予以了二十字的指導方針―“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”。其中所涉及到的內(nèi)容包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設，不僅強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展，還突出了精神文明建設、政治文明建設和生態(tài)文明建設的重要性，可見，科學建設規(guī)劃農(nóng)村村莊意義重大。目前，我國共有387個縣級市，1698 個縣城，19216 個建制鎮(zhèn)，29218 個鄉(xiāng)集鎮(zhèn)和 3458852 個村莊，其中農(nóng)村人口占到全國總?cè)丝诘?60%以上。長期以來，由于我國城鄉(xiāng)實施的是不對稱式的二元經(jīng)濟結(jié)構發(fā)展方式，這使得農(nóng)村的發(fā)展一直處于落后狀態(tài)，不僅農(nóng)村人的生活、生產(chǎn)條件較為落后，村莊由于缺乏建設規(guī)劃導致臟亂差等問題十分嚴重，亟待解決。

一、我國新農(nóng)村村莊建設規(guī)劃現(xiàn)狀及所存在的問題

（一）布局雜亂，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃

我國的農(nóng)村經(jīng)濟較以往而言，的確發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的生活已經(jīng)有了很大的改善。然而，就當前農(nóng)村的村莊建設規(guī)劃而言，絕大多數(shù)的村莊建設缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃指導，村莊布局雜亂，呈現(xiàn)出了一種無序的狀態(tài)（見圖1）。相比較而言，我國北方地區(qū)較為喜歡集中式的自然院落，南方地區(qū)則較為偏向于分散式的自然院落，不管是集中式院落還是分散式院落，所呈現(xiàn)出的都是一種雜亂的現(xiàn)象，尤其是分散式的自然院落，給人的感覺更是七零八亂。

此外，村莊的臟亂現(xiàn)象也十分突出，由于缺乏規(guī)劃，到處可見生活污水、各種垃圾和牲畜糞便，此對農(nóng)村的生活環(huán)境污染相當嚴重。而人們在對待處理方式上基本上是“各人自掃門前雪，不管他家瓦上霜”，如此放任自流的發(fā)展方式亟需改善，亟需通過統(tǒng)籌規(guī)劃改變現(xiàn)狀。

（二）管理不善，基礎設施缺乏

當前，諸多農(nóng)村存在管理不善、公共基礎服務設施落后的問題。以河南省鄧州市汲灘鎮(zhèn)的張橋村為例，該村的村委會設置在一小學院內(nèi)，內(nèi)部功能僅僅是辦公室、廣播站和會議室，建筑質(zhì)量一般，村內(nèi)只有一小學和一家商店，其他就沒有什么公共服務設施了。而村內(nèi)的道路設施情況則更令人堪憂，除村內(nèi)的主干道路是水泥路面（且部分路面已破損嚴重），其余都是泥土路，路邊沒有邊溝，每逢下雨之時，道路泥濘不堪，雨水與生活污水混成一體，缺乏排水系統(tǒng)的村莊儼然間變成了水的世界。此外，電力、電信、消防、防震等方面的公共基礎設施也十分落后，亟需完善。部分被評為歷史文化保護單位的村莊由于管理不善，也存在公共基礎設施落后的問題，如南京市高淳縣的薛城村，該村為省級歷史文物保護單位―“新石器時代的薛城遺址”，其中“薛城遺址”早在1997年的時候就已經(jīng)被列為省級的歷史保護文物，然而由于規(guī)劃管理不到位及村內(nèi)公共基礎設施落后等原因，薛城遺址的部分建筑被人們用于經(jīng)營商量，部分建筑則被村民用于從事家庭作坊式的生產(chǎn)。

二、我國新農(nóng)村村莊建設規(guī)劃方法探索

（一）立足長遠，統(tǒng)籌村莊規(guī)劃

華西村的成功經(jīng)驗告訴我們，建設社會主義新農(nóng)村必須立足長遠、因地制宜、統(tǒng)籌規(guī)劃。具體而言，就是要立足長遠發(fā)展的目標，在明晰村域整體現(xiàn)狀及用地布局的前提下，落實村莊的建筑形態(tài)、建筑環(huán)境和占地情況，要從根本上規(guī)范村莊建設。華西村在發(fā)展與生產(chǎn)的過程中始終明白一個信條：“生態(tài)乃華西的靈魂”，為此，吳仁寶總書記將村莊結(jié)構調(diào)整與環(huán)境優(yōu)化緊密結(jié)合在一起，讓每一個村民都明白村莊規(guī)劃、生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過因地制宜與統(tǒng)籌規(guī)劃方可實現(xiàn)最長久、最具潛能和最具魅力的特殊生產(chǎn)力。就當前我國大部分村莊的建設規(guī)劃現(xiàn)狀而言，亟需成立工作小組，就當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)特點、文化傳統(tǒng)和地形地貌等展開村莊規(guī)劃，值得一提的是，所提出的規(guī)劃必須符合實際、結(jié)構布局合理，進而極大程度的提高可操作性。

（二）加強規(guī)劃管理，完善基礎設施建設

當前，公共服務設施的缺乏已經(jīng)成為制約農(nóng)村發(fā)展的“瓶頸”之一，要提升廣大村民的的生活質(zhì)量，必須加強并完善村莊的各項公共服務設施，以改善的村莊建設的物質(zhì)條件。公共服務設施包括兩種，一種是公益性公共服務設施，一種是商業(yè)性公共服務設施。公益性公共設施包括村委會、學校、道路等。就公益性的服務設施規(guī)劃管理而言，需要在充分考慮到村莊的人口數(shù)量、資源條件和經(jīng)濟發(fā)展條件等基礎之上，本著節(jié)約能源、保護環(huán)境的原則進而展開科學的規(guī)劃管理。以村內(nèi)的道路設計為例，主要道路和次要道路宜采用雙面坡，道路的斷面設計應在充分考慮雨水、污水的排除問題上于道路的兩側(cè)或一側(cè)設置排水溝渠，排水溝的深度和寬度依當?shù)赜炅慷ǎㄒ妶D2）。就商業(yè)性公共服務設施而言，其包括商店、集貿(mào)市場等，對其規(guī)劃管理則要綜合考慮村莊內(nèi)部的交通、環(huán)境與村民習慣等因素，通常而言，商業(yè)性公共服務設施宜設在村莊的入口或村莊的主要道路交通方便地段，要有利于本村的村民使用。

針對部分被評為歷史文化保護單位的村莊，更需要加強規(guī)劃管理，本著省級及市級的文物保護規(guī)定，將文物的保護范圍分為文物實體線、文物保護線和控制范圍線3個層級，在此基礎上展開空間布局，同時充分注重村莊布局與歷史文物建筑之間的協(xié)調(diào)關系，道路鋪設經(jīng)濟實用、植物配置高效綠化，嚴格執(zhí)行相關保護規(guī)定的同時體現(xiàn)歷史文化保護村莊的地域特色和農(nóng)耕文明。

三、結(jié) 論

文章分析探討了我國新農(nóng)村村莊建設規(guī)劃問題，其中就當前我國農(nóng)村村莊建設規(guī)劃現(xiàn)狀及所存在的問題指出，大部分村莊存在布局雜亂、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，管理不善、基礎設施缺乏等問題，亟需立足長遠、統(tǒng)籌村莊規(guī)劃，加強規(guī)劃管理、完善基礎設施建設。只要每個村莊都本著解放思想、實事求是、因地制宜的指導精神，最終都可以拓展出一條具有特色的新農(nóng)村建設之路。

參考文獻：

[1] 安國輝，村莊規(guī)劃教程[M].北京：科學出版社，2008.

[2] 委冬.社會主義新農(nóng)村村莊建設規(guī)劃研究[D].鄭州：鄭州大學，2010.

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關鍵詞：博物館文物；管理現(xiàn)狀；改進措施

前言

從某個角度來看，博物館中的文物屬于意義重大的歷史遺留價值物品，不僅包含歷朝歷代的建筑，還包含了藝術品如名人字畫等。這些博物館文物通常都具有比較大的藝術性以及廣闊的科學性和歷史價值性。且這些不同歷史時期的文物可以精確的反映出當時的各種社會現(xiàn)狀，使得現(xiàn)代的人們可以通過這些文物對歷史進行更加詳細的了解和認識。所以，我們必需對博物館的相關文物進行保護和管理，從博物館文物管理現(xiàn)狀和改進措施這兩個方面著手，綜合的進行考慮，探索出一條博物館文物管理的光明大道。

1 當前我國博物館文物管理的相關現(xiàn)狀分析和思考

1.1 博物館文物的管理制度相對不完善

現(xiàn)階段，我國博物館管理過程中亟待解決的問題之一就是沒有建立并完善相關的管理制度。博物館的任務不僅要負責收納，還有更加系統(tǒng)和科學的工作內(nèi)容，并且應該把這些作為主要依據(jù)來維系正常的系統(tǒng)化管理系統(tǒng)。基于人類的發(fā)展歷史比較漫長，涉及的區(qū)域也比較廣泛，所以遺留下來的文物也非常的復雜多樣，但是，博物館所能容納的數(shù)量畢竟是有限的，而這些館藏文化當然也具有相當?shù)淖陨韽碗s性，因此我們在進行博物館建設的同時必需對文物管理這一內(nèi)容進行系統(tǒng)性的探討，并有針對性的對不同的文物的管理難易程度實施相應的解決方法和管理制度。實現(xiàn)博物館文物系統(tǒng)化管理和實現(xiàn)博物館文物精細化管理是我們在進行具體博物館文化管理過程中的主要管理目，但因為我國經(jīng)濟建設工作進程相對緩慢且起步較晚，之前偏重于社會主義經(jīng)濟建設并以提高人們整體生活水平為主要建設目標，這就在一定程度上忽略了社會主義文化建設的重要性。

1.2 博物館對于館內(nèi)工作人員的管理制度不完善

我國政府以及相關部門對于博物館的文化建設的投資建設力度明顯不夠，使得現(xiàn)階段我國博物館文物的管理制度出現(xiàn)了很多漏洞。博物館中文物管理方面的專業(yè)工作人員短缺是影響博物館建設和發(fā)展的關鍵原因，博物館館內(nèi)工作人員的責任不僅在于收納，還需要有很高的專業(yè)技術水平。要求博物館管理人員自身應該具有一定事物判別能力和文物保護意識，這樣才能保證博物館館內(nèi)文物不會受到破損和傷害。博物館工作人員應在掌握預防技術的同時也應具備文物管理能力，負責博物館管理的部應加大博館內(nèi)工作人員專業(yè)知識學習和博物館管理力度，對工作人員進行有效管理的同時使得整個博物館體系運營趨于科學、規(guī)范、全面。

1.3 我國博物館中的相關文物管理方法的更新速度與社會發(fā)展需求脫節(jié)

我國博物館文物的管理方法更新速度比較緩慢，與社會發(fā)展需求嚴重脫節(jié)。在經(jīng)過幾十年的發(fā)展之后，我國博物館中的文物管理能力雖然雛形已經(jīng)比較完善，但是，這種文物管理在絕大部分情況下還是依靠人工管理進行。需要強調(diào)的是，傳統(tǒng)的博物館文物管理不僅需要投入的人力物力財力相對比較高，文物管理的效率還很低，對于實質(zhì)上屬于非盈利機構的博物館來講，這只會讓文物保護工作進程更加艱難。

2 博物館文物管理的改進措施

2.1 國家應該在宏觀上加大法律約束力度

我國博物館文物管理制度不完善是現(xiàn)階段文物管理過程中的重大弊病之一，針對這種現(xiàn)狀，國家應該從博物館文物管理的宏觀角度考慮，抓好文物管理工作，并在此基礎上加大文物管理法律的約束力度，與此同時，加大法律宣傳的力度，尤其是讓博物館文物管理人員對于相關的法律法規(guī)能夠有比較深刻的了解和認識，加大普通民眾對文物保護的了解程度。加大對于博物館文物保護法相關律知識的宣傳力度，對博物館館內(nèi)工作人員和博物館館內(nèi)管理人員進行適時文化管理培訓，在對其進行知識宣導的前提下實施具體博物館館內(nèi)文物保護和文物管理等行為，用法律法規(guī)去規(guī)范博物館文物管理行為。

2.2 博物館館內(nèi)文物管理人員應該加大博物館內(nèi)部管理力度

博物館館內(nèi)的管理人員應該在遵守相關法律法規(guī)的前提下努力提高文物管理能力，負責管理博物館文物的管理人員應該負責完善博物管理的基本制度，并根據(jù)相應的文物管理類型來進行較為詳細具體的文物分類管理，對館內(nèi)工作人員進行有效管理的同時進行后續(xù)博物館文物管理，使得整個博物館體系運營趨于科學、規(guī)范，使其真正達到科學化文物管理。

結(jié)語：從宏觀角度來看，現(xiàn)階段，我國的各種博物館基本都屬于保存人類文明歷史相關的事物以及人類文化遺產(chǎn)的主要場所和收集地。我國的博物館從本質(zhì)上來看屬于非盈利性的單位，很大程度上承擔了為人類社會傳播文明知識的重大責任和義務。筆者在本研究針對當前我國博物館的文物管理現(xiàn)狀提出了部分改進措施，期待能夠為我國博物館科學規(guī)范的進行建設和發(fā)展做出一份貢獻。

參考文獻：

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關鍵詞：基層文物保護；現(xiàn)狀；對策

歷史文物作為一種寶貴的文化資源，無論價值高低都理應對其進行合理保護。我國的文物保護工作也因此得到重視，并取得了一定成就。但是，目前的文物保護工作也存在著問題。尤其是基層文物保護的工作面臨著各種難題，例如文物保護的相關法律法規(guī)不完善，活動資金以及專業(yè)人員不足、體制的制約等等。如何解決這些問題將是一個比較長的時期內(nèi)基層文物保護工作的重點。

一、基層文物保護面臨的問題

（一）文物保護法律法規(guī)不完善

隨著我國法治社會建設工作的開展，法律法規(guī)的制定在不同的方面取得了成果。文物保護方面的法律法規(guī)雖然有02年頒布的《文物保護法》，但是這部法律對于具體工作的指導性不強，屬于一些原則性的規(guī)定，操作性不強。這使得基層文物保護工作在執(zhí)行中力量較為薄弱，只能在工商管理部門以及公安部門的幫助下完成工作。除此之外，文物保護法律法規(guī)的不完善還影響到文物市場管理的工作，使得文物市場管理工作執(zhí)法依據(jù)缺乏，導致文物保護不力。舉例來說，文物經(jīng)營依據(jù)相關法律必須得到文物行政管理部門批準，才可以經(jīng)營，否則便可歸為違法行為。而實際上文物經(jīng)營多是在充滿假冒、偽造品的自發(fā)性文物市場中進行，文物倒賣通常暗地進行，使得經(jīng)營屬性不明，基層文物部門也難以進行管理。

（二）文物保護體制不科學，經(jīng)費不足

文物保護工作需要相應的合理體制來保證，然而在基層文物保護工作中機構的設置以及工作人員的配置都有著一定問題，體制不科學。文物保護機構在基層縣市屬于文化部門中的二級單位，上級文化管理的相關部門擁有管理權和決定權，但是這些部門并不具體參與文物保護工作。因而在文物保護時，文物保護部門需要向?qū)ξ奈锉Ｗo工作并不熟悉的上級部門匯報，這樣的情況往往造成文物保護工作不及時。這樣的機構設置對基層文物保護工作的質(zhì)量和效率形成了嚴重制約。另外，在工作人員的配置方面，由于基層文物單位屬于事業(yè)單位，體制落后，編制不足影響了人才吸收，而冗余人員過多影響工作效率。目前基層文物保護單位工作人員文化程度和專業(yè)素質(zhì)方面的差別極大，而且存在部分專業(yè)不對口，而且沒有受過文物管理培訓的人員。另外經(jīng)費投入方面也有問題，一般情況下都是由當?shù)氐恼斦块T來提供基層文物保護的經(jīng)費。但是地方政府的經(jīng)費有限，對基層文物保護的經(jīng)費投入嚴重不足，這使得基層文物保護工作的開展舉步維艱。

（三）社會公眾的文物保護意識不足

由于文物保護工作的復雜性，只依靠相關部門的工作只能保護極其有限的一部分文物，更多的需要社會公眾的支持和幫助。然而目前，由于文物保護的相關宣傳活動不到位，我國公眾對于文物保護的意識嚴重不足，甚至根本沒有文物保護的意識。在接觸到具體文物時不能對其進行保護，反而試圖在其中謀取利益，導致文物的流失和損毀。

（四）經(jīng)濟開發(fā)與文物保護工作的矛盾

近年來，由于各級政府的工作重心主要集中在經(jīng)濟建設上，因此對其它方面的工作有所忽略。在文物保護工作方面，由于經(jīng)濟建設工作需要利用和開發(fā)土地，就使得很多的古宅古屋面臨著毀壞的命運，這樣的情況下文物保護工作往往讓步于經(jīng)濟發(fā)展。文物保護機構沒有權力以及相應的能力去進行文物保護。

二、改進基層文物保護工作的策略

（一）完善文物保護法律法規(guī)

由于文物保護法規(guī)的不完善而對文物保護工作造成的困境十分明顯。因此，應該努力完善相關的法律法規(guī)，使得基層文物保護工作的開展有法可依。文物保護法律法規(guī)體系的創(chuàng)建在新形勢下極具意義，是文物保護法制化建設的重要內(nèi)容。所以，立法部門與文物部門應該共同努力，探討協(xié)作，盡可能快的完成與文物保護法相匹配的各項操作性強的具體法律法規(guī)的制定工作，改進法律法規(guī)的內(nèi)容，使之與實際工作相適應，健全相關法律體系。將文物保護工作納入經(jīng)濟和社會的發(fā)展規(guī)劃，對其進行合理安排，充分落實具體的文物保護工作。

（二）改進管理體制，加大經(jīng)費的投入

文物管理保護部門的體制應該進行改革，精簡機構，遣散專業(yè)素質(zhì)低下的工作人員，把工作崗位留給真正能在文物保護中發(fā)揮作用的專業(yè)人才。基層文物保護工作對工作人員的知識水平和專業(yè)技能有著一定要求，因此除了選拔專業(yè)人才補充到文物保護部門之外，還要加強對現(xiàn)有工作人員的培訓，為基層文物保護工作準備專業(yè)的人才隊伍。除此之外，還應該給予文物管理部門在文物保護工作上的決策權和相應的執(zhí)法權力，以便落實文物保護的工作。同時在經(jīng)費投入方面，地方財政部門要認識到文物保護工作的重要性，從而加大對文物保護的財政支出，為文物保護工作提供充足的活動經(jīng)費，保證工作的有效開展，并利用這些資金改善相關工作者的辦公設備和條件。

（三）開展宣傳活動，提高社會公眾的文物保護意識

文物保護，人人有責。做好基層文物保護工作，離不開社會公眾的幫助和支持。要想讓社會公眾為文物保護工作提供幫助，就必須開展相關的文物保護宣傳活動來提高群眾的文物保護意識。文物保護的宣傳活動要從政府部門內(nèi)部到社會各層全面開展，廣泛利用各種渠道進行宣傳。可以通過舉辦展覽、演出等活動來對社會公眾進行宣傳教育，利用新聞報道、網(wǎng)絡等手段進一步提高社會各界的文物保護意識。

（四）正確處理經(jīng)濟開發(fā)與文物保護的關系

文物的保護，是為了讓其價值最大化，實質(zhì)上也是一種開發(fā)行為。因此，文物保護工作不能單純的進行保護，要結(jié)合具體實際，對其進行適度的經(jīng)濟開發(fā)，合理利用文物資源。努力達到有效保護文物、合理利用文物以及加強文物管理的工作目標。三、結(jié)語基層文物保護工作的有效開展需要各方條件的配合，解決阻礙文物保護的各項難題。無論是法律法規(guī)的制定、管理體制革新，還是開展宣傳等活動都會對文物保護工作產(chǎn)生促進效果，只有注意這些方面的問題，才能將基層文物保護落到實處。

參考文獻：

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篇8

關鍵詞

活態(tài)遺產(chǎn)保護方法；遺產(chǎn)價值；保護理論；文化遺產(chǎn)保護

一、文化遺產(chǎn)保護中對價值認識的發(fā)展

文化遺產(chǎn)是“從前輩那里繼承過來的、現(xiàn)存的并將傳至后輩的物質(zhì)遺物及其無形的特征”…，這些物質(zhì)遺物或無形特征之所以被稱之為“文化遺產(chǎn)”，正是我們發(fā)現(xiàn)、珍視并希望保護它們所具有、所攜帶與所表達的價值，使我們與我們的后代能夠享用遺產(chǎn)的價值。遺產(chǎn)價值是我們保護遺產(chǎn)的原因，也決定了我們對遺產(chǎn)采取的措施，直接影響保護決策。在文化遺產(chǎn)保護發(fā)展歷程之中，我們對遺產(chǎn)價值的認識在不同的社會時期中不斷變遷，因此文化遺產(chǎn)保護理論與實踐具有鮮明的時代特征。

根據(jù)目前遺產(chǎn)保護學界對文化遺產(chǎn)價值的探討，可以將遺產(chǎn)價值分為兩種不同的類型，其一是遺產(chǎn)本身所固有的價值，即一種客觀存在；另一種則為人們賦予遺產(chǎn)的價值，不同時代、不同群體能夠感知、理解的遺產(chǎn)價值差異頗大，具有很強的主觀性。其實，在我們將某一物質(zhì)或無形要素定義為文化遺產(chǎn)的時候，我們即將我們的主觀判斷“強加”給了它們，即使是遺產(chǎn)固有的客觀價值也必須通過人們的主觀認識才能夠得以發(fā)現(xiàn)并加以闡釋，因此可以說很難做到對遺產(chǎn)價值完全客觀的評判，其中必然帶有價值評判者的主觀意圖。價值評判也取決于評判者所具有的知識結(jié)構與個人經(jīng)歷，正如梅森fRandaIl Mason）所說，只有通過對遺產(chǎn)的社會、歷史甚至空間背景的理解才能真正理解并定義遺產(chǎn)的價值，價值產(chǎn)生于思想與物質(zhì)的連接關系之中。對遺產(chǎn)價值的認識受到社會背景、學科發(fā)展、哲學思潮以及地域傳統(tǒng)等因素的影響，因此在不同時代、不同地區(qū)人們對于遺產(chǎn)及其價值的理解呈現(xiàn)多元的狀態(tài)。

對遺產(chǎn)價值認識的發(fā)展促成了我們對于文化遺產(chǎn)概念與范疇的擴展，從原先的“紀念物、建筑群與遺址”擴大為“文化過程”（culturaI process），即“紀念與創(chuàng)造記憶的過程”，體現(xiàn)了有形遺產(chǎn)與無形文化的交互作用，強調(diào)文化的延續(xù)過程。從對遺產(chǎn)價值的研究來說，不同時代的學者為遺產(chǎn)價值構建了不同的類型框架（表1）。總體來說，研究者對遺產(chǎn)價值的認識從固有的客觀價值慢慢擴展為主觀價值與客觀價值并重，并將不同群體對遺產(chǎn)的不同認知與利用納入評估體系，突出遺產(chǎn)的社會與文化意義。同時相對于此前單純的價值保護，目前更加關注對于遺產(chǎn)價值的闡釋，因而在價值展示中不僅僅展示有形的遺產(chǎn)實體，更加強了對遺產(chǎn)蘊含的無形文化的呈現(xiàn)。

在遺產(chǎn)保護理論的發(fā)展中，對于遺產(chǎn)價值的關注從使用價值、藝術價值與歷史價值保護慢慢轉(zhuǎn)向?qū)τ谖幕瘍r值的闡釋之上，突出文化多樣性在遺產(chǎn)理解與認識中的重要作用。在方法論方面，轉(zhuǎn)變了“基于物質(zhì)的保護方法”（materiaI.based approach），形成“基于價值的保護方法”（value―based approach），這也是我國目前文化遺產(chǎn)保護策略的制定準則。然而，由于“保護專家”在價值評估中仍占有“強”話語權，未能體現(xiàn)遺產(chǎn)不同利益相關者（stakeholders）對于價值認識的多元性，也未能將不同的價值認識加以權重，因而被詬病。

2009年，國際文化財產(chǎn)修復與保護研究中心（ICCROM）提出“活態(tài)遺產(chǎn)保護方法”（Living HeritageApp roach，簡稱LHA），將那些“保持原有功能的遺產(chǎn)”定義為活態(tài)遺產(chǎn)，突出核心社區(qū)（core communitv）對于遺產(chǎn)價值認識與闡釋的重要性，成為一支推動文化價值與延續(xù)性的遺產(chǎn)保護理論流派，并初步建立起方法論的框架。

二、十九世紀末以來對活態(tài)遺產(chǎn)價值的理論關注

活態(tài)遺產(chǎn)保護方法雖然出現(xiàn)很晚，但是對遺產(chǎn)活態(tài)價值的關注由來已久。

14世紀以前，對建筑遺產(chǎn)的保護多源于建筑的使用功能。文藝復興時期，古典藝術受到廣泛重視，遺產(chǎn)保護開始關注遺產(chǎn)的藝術價值。18世紀下半葉，工業(yè)革命帶來社會生活的巨大變遷，懷舊之情使人們更多關注遺產(chǎn)攜帶的歷史信息與記憶信息，轉(zhuǎn)而關注遺產(chǎn)的歷史價值。19世紀是歐洲現(xiàn)代保護理論與方法孕育、發(fā)展的重要時期，這一時期不同保護學派的分歧正是由于他們對遺產(chǎn)價值認識的差別。然而，即便是關注藝術價值的勒’杜克（Viollet Le Duc）也肯定了遺產(chǎn)功能延續(xù)的重要性，提出“保護建筑最好的方式是賦予其使用功能，最好能夠使它完全滿足需要而不進行任何改變”13l，但對于使用功能延續(xù)所具有的文化意義并沒有進行更多的討論。

19世紀末，人們試圖解決文物修復（resto ration）與保護（preservation）的爭論，首次將過去的建筑作品大致分為已經(jīng)死去的（dead）與活態(tài)的（1ive）兩類。克洛凱（Louis CIoquet）將活態(tài)紀念物（Jiving monuments）定義為“仍然為社區(qū)所使用的建筑”，例如主教堂、宮殿與住房等，使用價值是這種活態(tài)紀念物的重要價值，其保護與修復目的在于功能的延續(xù)。克洛凱雖然區(qū)分出活態(tài)的建筑遺產(chǎn)，但對于該類遺產(chǎn)價值的認識與14世紀之前所追求的使用價值并沒有太大的差別。

1903年，李格爾在《對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點與起源》（The Mode rn Cult of Monuments：Its Character and ltS Origin）一文中區(qū)分了“有意為之的文物”（intentionaI monuments）與“歷史文物”（historic bu.1dings），前者的價值主要體現(xiàn)在建造者創(chuàng)造它時賦予它的紀念性價值，后者從建筑的長久生命中獲得了歷史價值，這類遺產(chǎn)包括具有藝術與歷史價值的建筑。李格爾提出的“有意為之的文物”這一概念意義重大，他從建筑最初的建造目的出發(fā)，區(qū)分了不同類型的建筑遺產(chǎn)，建造目的的不同可能導致遺產(chǎn)價值的差異，李格爾發(fā)現(xiàn)了文化的生命在于文化自身的價值，第一次在理論上強調(diào)了遺產(chǎn)具有的文化意義。

李格爾區(qū)分了建筑遺產(chǎn)幾種不同的價值，如紀念性價值（com memorative va J ue）、歷史價值（h isto ricalVaIue）、年代價值（age。value）、使用價值（use―value）以及相對的藝術價值（re Jative art-va Jue）等。他認為歷史價值是客觀存在，而年代價值突出了對價值的主觀評判，融入了文化的闡釋。遺產(chǎn)的不同價值之間可能存在沖突，李格爾認為在不同類型的遺產(chǎn)中，其核心價值不同，因此應該采取不同的保護策略。有意為之的文物的核心價值是建造之初由設計建造者賦予的紀念性價值；對于歷史文物（類似于克洛凱的“活態(tài)紀念物”概念）來說，其歷史價值來源于遺產(chǎn)建造之后不斷被賦予的使用功能與文化意義，是一種不斷發(fā)展變化的遺產(chǎn)。較之于克洛凱的分類，李格爾雖然沒有使用“活態(tài)”一詞，但強調(diào)歷史文物在歷史發(fā)展中獲得的價值，更加突出該類遺產(chǎn)的文化意義。

然而，李格爾的分類方式具有一定的局限性，建筑在建造結(jié)束之后的生命歷程中，其使用者（而非最初的建造者）可能改變建筑的原有功能與意義，賦予建筑新的價值，造成遺產(chǎn)類型的變化。尤其是某些經(jīng)歷修復、改變原有功能的建筑，從有意為之的文物轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史文物，它們可能獲得了新的藝術、歷史與紀念價值，也獲得了新的文化意義。

丹斯拉根（Wim Denslagen）延續(xù)了李格爾關于歷史建筑的稱謂，然而其劃分依據(jù)與涵蓋范疇卻有所不同。在《西歐建筑修復：爭議與延續(xù)》（Architectu ral Restoration in Western Europe：Controversy andContinuitV）一書中，他回顧了自1 8世紀末期到20世紀80年代西歐（英格蘭、法國、德國與荷蘭等國）對紀念物與歷史建筑的保護歷史，將李格爾的“歷史建筑”進行再次分類，將其中具有卓越美學成就的建筑作品區(qū)別于一般歷史建筑，前者突出的是藝術價值，而后者關注歷史信息以及活態(tài)延續(xù)。他認為歷史建筑的保護應該不同于紀念物與藝術品的修復，后者主要是通過修復來恢復其原先光輝燦爛的面貌，前者應該更關注歷史變遷過程，從而僅僅維持建筑現(xiàn)狀，并通過人類富有創(chuàng)造力的增建等積極的活動來賦予其活力。丹斯拉根更關注遺產(chǎn)建造之后獲得的價值，突出一般歷史建筑的發(fā)展歷程與活態(tài)的文化意義。與此類似，厄爾（John Earl）將具有紀念價值與藝術價值的紀念物歸入一類，以區(qū)別于其他建筑遺產(chǎn)。前者被賦予了象征性意義，或多或少的想要保持永久，或至少應被看作是藝術品。有些建造目的并非紀念性的紀念物建筑，有時也可歸入此類，突出遺產(chǎn)在整個生命歷程中的意義所在，不同于李格爾對最初建造目的的強調(diào)。

20世紀八九十年代以來，人類學對遺產(chǎn)保護的影響廣泛顯現(xiàn)出來。活態(tài)遺產(chǎn)的概念是受文化人類學“活歷史”的啟發(fā)，“活歷史”是指“今日還發(fā)生著功能的傳統(tǒng)”，這有別于前人創(chuàng)造而現(xiàn)在已失去功能的“遺俗”。雅布爾（AIan JabbOUr）闡釋了建筑史學與人類學對于文化及遺產(chǎn)保護的不同理解：建筑歷史學傾向于用一系列術語來描述建筑連續(xù)的時代風格；民俗學者與文化人類學者的研究工作起始于以描述“活態(tài)文化模式”（1iving cuItural modeI）的概念來描述文化，傾向于平衡歷史與今天的觀點，堅持關注“活態(tài)文化”（Iiving cultu re），處于當下的人是研究的焦點，過去是現(xiàn)在的背景，文化是活態(tài)的、有機的現(xiàn)象，歷史是理解現(xiàn)在的重要途徑，或者通過現(xiàn)在來對過去進行闡釋”…。人類學的研究視角突出遺產(chǎn)的延續(xù)性與文化意義以及遺產(chǎn)對特定人群所發(fā)揮的文化認同作用，遺產(chǎn)可作為對文化多樣性的表達，在不同文化傳統(tǒng)中對遺產(chǎn)文化意義有著不同的解讀方式。

從世界遺產(chǎn)體系來看，隨著人類學主題的深入，聯(lián)合國教科文組織簡稱UNESCO）對活態(tài)遺產(chǎn)的關注開始于1990年代。1994年的全球戰(zhàn)略中提出了“所有活的文化”的概念；同年對《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南））的修訂中，評價世界遺產(chǎn)“突出的普遍價值”的標準3認為世界遺產(chǎn)可以作為“活的文化的證據(jù)”，標準6認為世界遺產(chǎn)具有“活的傳統(tǒng)”的聯(lián)系；世界遺產(chǎn)體系分別在1984年、1992年新增的遺產(chǎn)類型歷史城鎮(zhèn)與文化景觀均凸顯了遺產(chǎn)的活態(tài)性。活態(tài)遺產(chǎn)雖然未作為一種遺產(chǎn)類型納入世界遺產(chǎn)研究框架之中，但被視為一種對遺產(chǎn)保護與價值闡釋的方式。

對于遺產(chǎn)活態(tài)文化價值的關注也體現(xiàn)在1990年代以來的遺產(chǎn)保護理論著作之中，如沙利文（Sha ron Sullivan）認為遺產(chǎn)地最重要的元素是它的精神價值（spi ritual value）以及活態(tài)傳統(tǒng)創(chuàng)造者所關注的價值。這些理論也肯定了遺產(chǎn)功能延續(xù)在文化意義中的作用，關注人與遺產(chǎn)地之間的密切聯(lián)系，為活態(tài)遺產(chǎn)保護方法的建立奠定了理論基礎。

三、活態(tài)遺產(chǎn)保護方法的構建

ICCROM于2002―2003年開啟了“活態(tài)遺產(chǎn)地項目”（Living Heritage Sites Program，簡稱LHSP）。此前的二十年中，ICCROM有很多項目已關注到遺產(chǎn)中的活態(tài)因素，如1 996―2005年的“區(qū)域城鎮(zhèn)綜合保護”

fIntegrated Territorial and Urban Conservation，簡稱ITUC）項目。LHSP承接ITUC項目，LHA是對這些保護實踐的總結(jié)，對已有保護理念的修正。

在2009年版《活態(tài)遺產(chǎn)保護方法手冊》（Living Heritage Approach Handbook）中，活態(tài)遺產(chǎn)被定義為“由歷史上不同的作者創(chuàng)造并仍在使用的遺址、傳統(tǒng)以及實踐，或者有核心社區(qū)居住在其中或附近的遺產(chǎn)地”，它是“在特定的空間與時間中，對精神與物質(zhì)需要的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)持續(xù)影響著社區(qū)居民的生活”。活態(tài)遺產(chǎn)即仍在使用之中的文化遺產(chǎn)，它的使用功能必須得到延續(xù)，它的保護策略側(cè)重保持遺產(chǎn)的延續(xù)性。

我們應該認識到，活態(tài)遺產(chǎn)所強調(diào)的使用價值與14世紀之前人們所關注的使用價值有所不同。14世紀之前所說的使用價值是建筑遺產(chǎn)作為一種獨特功能的物理空間；活態(tài)遺產(chǎn)的保護對象是囊括有形空間與無形傳統(tǒng)的文化整體，強調(diào)核心社區(qū)與遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，核心社區(qū)擁有遺產(chǎn)的使用權與管理權，社區(qū)對物質(zhì)遺產(chǎn)的使用是對地方傳統(tǒng)的闡釋，通過對空間功能的延續(xù)而延續(xù)遺產(chǎn)所蘊含的文化意義。活態(tài)遺產(chǎn)保護方法實則是將遺產(chǎn)視為文化過程，社區(qū)與空間的互動過程構成了遺產(chǎn)本身，也達成了對文化價值的闡釋。

活態(tài)遺產(chǎn)保護方法是一個基于遺產(chǎn)社區(qū)的、自下而上的遺產(chǎn)管理途徑，其首要目標是保持核心社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的延續(xù)性。遺產(chǎn)社區(qū)即與文化遺產(chǎn)具有直接或間接聯(lián)系的人群，根據(jù)遺產(chǎn)社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的緊密程度可分為核心社區(qū)、社區(qū)（peripheraI community）與保護專家（conservation professionals）三類（圖1）。核心社區(qū)是生活在遺產(chǎn)空間中（也可能不居住在其中的文化群體，這一人群與遺產(chǎn)存在直接的、持續(xù)的聯(lián)系，遺產(chǎn)對他們具有特殊的意義，他們是遺產(chǎn)不可分割的組成部分，在遺產(chǎn)的文化闡釋中扮演重要角色。LHA試圖通過確保核心社區(qū)參與遺產(chǎn)保護與管理來延續(xù)他們與遺產(chǎn)的聯(lián)系，并在保護策略制定中賦予核心社區(qū)決定權。遺產(chǎn)的延續(xù)性（continuity）既包括功能（function）與空間（space）的延續(xù)，也包括了傳統(tǒng)關懷（traditional care）與社區(qū)參與（community’s presence）的延續(xù)，它們共同確保了遺產(chǎn)文化價值的延續(xù)。

相對而言，活態(tài)遺產(chǎn)的社區(qū)在遺產(chǎn)決策中的權重較低，他們是指核心社區(qū)與保護專家之外的其他利益相關者，他們與遺產(chǎn)的聯(lián)系是間接的、非持續(xù)的，可能需要通過核心社區(qū)與遺產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系。遺產(chǎn)保護與管理中應當考慮他們的權益，鼓勵他們與遺產(chǎn)建立并維持聯(lián)系；但在沖突時，他們的利益可能要讓位于核心社區(qū)。保護專家與遺產(chǎn)的聯(lián)系也是間接的，他們需要借助核心社區(qū)對遺產(chǎn)進行保護。保護專家在活態(tài)遺產(chǎn)保護中的作用更多是協(xié)調(diào)性的與促進性的，他們?nèi)婵紤]不同社區(qū)與遺產(chǎn)的聯(lián)系，尊重核心社區(qū)的文化選擇，維護核心社區(qū)的利益。

LHA的首要目標是保持遺產(chǎn)的活態(tài)性，因此保護不是停止變化，而是對變化進行管理，因為變化是延續(xù)過程中必須接受的問題，正是這種變化表達著隨著歷史而不斷發(fā)展的文化意義。與基于物質(zhì)以及基于價值的保護方法相比，LHA強調(diào)遺產(chǎn)的延續(xù)性，這種延續(xù)性更多表現(xiàn)在無形的文化意義與社區(qū)的認同之中，而不是物質(zhì)實體之上。LHA突出核心社區(qū)在遺產(chǎn)保護中的能動作用，以核心社區(qū)的利益為遺產(chǎn)決策的根本，保護專家僅在提供必要的技術支持。LHA將有形與無形的遺產(chǎn)要素通過核心社區(qū)的文化闡釋統(tǒng)一起來，物質(zhì)形態(tài)的變化往往被忽視。

在實施層面上，LHA的工作流程進大致可以分為識別、建立合作、調(diào)查、評估、決策與行動以及定期檢查等幾個步驟。在將遺產(chǎn)地識別為活態(tài)遺產(chǎn)地之后，必須對遺產(chǎn)的核心社區(qū)進行識別并與之建立合作關系，在對遺產(chǎn)的調(diào)查、評估與決策之中，核心社區(qū)都發(fā)揮著很大的作用，他們對遺產(chǎn)的傳統(tǒng)管理方式應當予以接受并延續(xù)，規(guī)劃策略也應當將社區(qū)未來的發(fā)展考慮在內(nèi)。

從LHA的實踐來看，可以應用的遺產(chǎn)類型頗多，包括歷史城市、鄉(xiāng)土建筑、宗教遺產(chǎn)以及文化景觀等等。從已有的實踐案例來看，這些遺產(chǎn)地主要集中在東南亞、非洲與拉美國家，LHA也是從這些地區(qū)的保護實踐而總結(jié)、提煉出來的方法論與操作程序。自201 1年起，lCCROM將活態(tài)遺產(chǎn)項目更名為“活態(tài)遺產(chǎn)――促進以人為中心的保護方法”（Promotingpeople―centered approaches to conservation：LivingHeritage），突出遺產(chǎn)保護與管理中對遺產(chǎn)社區(qū)的尊重，也表達了對遺產(chǎn)社區(qū)主觀能動作用的肯定，希望通過社區(qū)參與遺產(chǎn)保護來更好地展示遺產(chǎn)的文化價值。

四、活態(tài)遺產(chǎn)保護方法評析與啟示

全球化構成了LHA產(chǎn)生的時代背景，人們重視自身所處的生活環(huán)境，關注那些脆弱的、受到現(xiàn)代化進程威脅的傳統(tǒng)文化，LHA可以說是地方與民族文化復興的產(chǎn)物。LHA關注本土文化對遺產(chǎn)的闡釋，它是基于亞洲、非洲與拉丁美洲等發(fā)展中地區(qū)以及土著居民生活地區(qū)的實踐總結(jié)，表達了非西方世界針對西方主導的現(xiàn)代保護理念的質(zhì)疑與補充，也是對已有遺產(chǎn)保護理論的反思與改良。

建筑遺產(chǎn)作為過去留傳下來的物質(zhì)遺存，既是我們從理性角度認識過去、記載歷史的物證，也承載著我們與祖先的情感聯(lián)系。自文藝復興以來，文化遺產(chǎn)保護的推動力都是這種試圖與過去發(fā)生聯(lián)系的努力，無論是對歷史上某種藝術風格的崇敬，還是對建筑遺產(chǎn)歷史信息的尊重，歸根到底，是我們想建立與過去的聯(lián)系，通過發(fā)現(xiàn)歷史而更好地認識自我，認識現(xiàn)在。后現(xiàn)代主義觀點將文化遺產(chǎn)理解為社會建構（sociaI construction）的過程，認為文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造從很大程度上說是“源于人們記憶、組織、思考方式與利用過去的意愿，以及物質(zhì)文化如何作為媒介來達到這一目的，這種帶有強烈主觀色彩的記憶聯(lián)系對遺產(chǎn)保護理論發(fā)展的影響頗深。

試圖與過去建立聯(lián)系的情感可以稱為懷舊之情（nostalgia），《牛津英語詞典》對nostalgia的解釋是“對熟悉環(huán)境的強烈向往”或“對過去一段時間的情感渴望或遺憾的記憶”。美國學者博伊姆fSvetIana Boym）區(qū)分了兩類懷舊之情，一是修復型懷舊（restorative nostalgia），其含義更多取自nostalgia一詞前半部分nostos，意為返鄉(xiāng)，指重建失去的故鄉(xiāng)，修補記憶的縫隙；另一種為反思性懷舊（reflective nostalgia），取自nostalgia詞尾algia，表示一種傷痛，一種失去與渴望，因此是一種不完美的記憶過程。第一種懷舊更多表現(xiàn)為群體記憶，記憶激發(fā)了民族或地區(qū)的熱情，世界范圍內(nèi)的民族復興幾乎無一例外地選擇輝煌的歷史紀念物作為民族文化的象征，試圖通過恢復代表民族文化的紀念物來建立與增強這種民族自豪感。第二種懷舊更多指向個人的經(jīng)歷與文化記憶，試圖將細碎的遺存保留下來，展示那種傷痛的過去，保持廢墟狀的遺跡面貌。亨廷頓分析了當今全球的現(xiàn)代化進程，認為隨著非西方社會權力的增長，本土文化以及植根于歷史的習俗、語言、信仰與體制正處于全面復興之中。在這種地方與民族文化復興的時代背景下，人們更傾向于修復型懷舊，試圖通過對建筑遺產(chǎn)的修復（即改變遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)）來重塑民族精神，建立與過去的聯(lián)系。推動LHA的情感基礎正是這種修復型的懷舊之情。因此LHA拋棄了基于物質(zhì)、基于價值的保護方法中對有形遺產(chǎn)真實性的考量，認可核心社區(qū)的復建活動。

文化多樣性原則構成了LHA的思想基礎。工業(yè)化與現(xiàn)代化最初發(fā)展于西方世界，工業(yè)化帶來的巨大變化使歐洲學者們意識到歷史傳統(tǒng)的重要性，藝術家們用文學作品、繪畫等多種形式呼吁人們關注歷史建筑。與關注身邊的傳統(tǒng)的藝術家不同，早期人類學家更愿意到未知的世界中記錄那些尚處于“野蠻”與不發(fā)達地區(qū)的文化與傳統(tǒng)，20世紀初人類學者走向田野，記錄下工業(yè)化侵染之前的“土著”文化。然而這一時期的田野考察受到線性史觀、西方中心論影響，帶有強烈的達爾文主義色彩。后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)于20世紀七八十年代，以科學自詡的學者開始審視其學科的發(fā)展歷史，尤其體現(xiàn)在藝術與人文社會科學中。西方學者開始批判后殖民主義式的研究方法，反思調(diào)查者與被調(diào)查者之間的關系，將話語權回歸至被調(diào)查者本身，強調(diào)主體問性，強調(diào)本土居民對自己文化的文化闡釋，賦予本土居民較多的話語權。受該思潮影響，LHA在遺產(chǎn)保護決策中整合不同利益相關者的視角，賦權于核心社區(qū)，尊重他們的文化選擇，將之視為文化多樣性的表達，這正是LHA區(qū)別于先前保護方法的關鍵。

LHA不是由西方學術團體推動建立的，非西方的力量在活態(tài)遺產(chǎn)運動中發(fā)揮了很大的作用。20世紀末，隨著第三世界的崛起與民族意識的覺醒，非西方社會的學者以獨特的視角揭示著本土文化，為自己的民族傳統(tǒng)爭取話語權，質(zhì)疑以歐洲為主導的現(xiàn)代保護理論的普適性。西方世界也逐漸認可了地方傳統(tǒng)與文化在遺產(chǎn)保護中的表達，1 999年（（奈良真實性文件》即很好的例證，以東方保護傳統(tǒng)擴充、修正西方主導的現(xiàn)代遺產(chǎn)保護理論，遺產(chǎn)保護以促進文化多樣性為目標，尊重不同文化對遺產(chǎn)的不同理解，尊重當?shù)厣鐓^(qū)的文化闡釋。LHA產(chǎn)生于非西方世界遺產(chǎn)保護的實踐之中，ICCROM搭建起國際交流的平臺，西方學者逐認可了LHA的原則與標準。

從遺產(chǎn)類型上來說，LHA應用對象仍以建筑遺產(chǎn)等傳統(tǒng)遺產(chǎn)類型為主，但遺產(chǎn)構成不僅限于物質(zhì)形態(tài)的空間，而是將有形的建筑遺產(chǎn)、無形文化特征與社區(qū)的能動作用相融合，保護對象即這種活態(tài)的文化本身。通過遺產(chǎn)社區(qū)的實踐來延續(xù)文化，幾乎完全拋棄了對物質(zhì)遺產(chǎn)本身變化的關注。

篇9

[摘要]遵守公共秩序是人類社會最基本的理性，是社會公共活動中的基本行為規(guī)范。博物館的教育服務活動既要考慮成年人的需求，更要滿足廣大青少年的需求為重點。博物館的教育服務尤其應以未成年人為重點，滿足他們的需求，培養(yǎng)他們的公共意識及愛國精神，使他們在未來社會發(fā)揮生力軍作用，實現(xiàn)博物館教育的終極目的。

[關鍵詞]博物館教育；青少年培養(yǎng)；公共意識

中國的博物館從創(chuàng)建之初就非常重視發(fā)揮其研究和教育職能。1905年，實業(yè)家、教育家張謇以個人財力，廣泛搜集中外動植物標本、金石文物、先賢遺物，創(chuàng)辦了中國的第一個博物館――南通博物苑，從此開始了中國近代博物館的新篇章。張謇創(chuàng)辦博物館的思想是“高閣廣場，羅列物品，古今咸備，縱人觀覽”，“庶使莘莘學子得有所觀摩研究，以輔益于學校”。當時的博物館由國家和各省的教育部門管理，博物館將舉辦陳列展覽和提供講解作為教育服務的基本形式。100多年來，這個優(yōu)良傳統(tǒng)一直保持至今。

據(jù)統(tǒng)計美國的博物館有5000多個，是世界上博物館最多的國家，幾乎每個博物館的建館宗旨都把教育作為基本內(nèi)容。1990年，美國博物館協(xié)會在詮釋博物館定義時，把“教育”與“為公眾服務”并列為博物館的核心要素。美國博物館協(xié)會首席執(zhí)行官愛德華?埃博先生說：“博物館第一重要的是教育，事實上，教育已成為博物館教育服務的基石。”

1991年，、國家文物局等中央六部局聯(lián)合發(fā)出《關于充分運用文物進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的通知》，開始重視博物館為未成年人進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育服務，博物館與學校開始共建愛國主義教育基地。近年來，中央又要求博物館向未成年人免費開放。各級博物館對未成年人徹底敞開了大門，他們可以隨時走入博物館免費享受博物館的教育服務。一般來說，博物館常設的基本陳列內(nèi)容都是以滿足成年人的需求為標準而設計的，講解詞也是為此而撰寫的，對青少年觀眾的考慮較少。隨著社會的進一步發(fā)展、科技的不斷創(chuàng)新，博物館的基本陳列也要適應時代的需求而進行升級改造，增添新的內(nèi)容。這其中要充分考慮青少年觀眾的特點和需求，使青少年樂于到博物館中來，接受歷史文化的熏陶，進一步提高青少年對博物館教育服務形式的認可，使其真正感受到先輩們在歷史長河中積淀的深厚底蘊和精華所在，更好地發(fā)揮祖國歷史文化遺產(chǎn)在青少年教育中的作用。當然，在強調(diào)博物館對青少年教育服務重要性的同時，也不能忽視成年人對博物館的需求，這就要求博物館的教育服務活動既要以成年人的需求為尺度，又要以滿足廣大青少年的需求為重點，“兩手抓，兩手都要硬”就成為現(xiàn)代博物館展覽的一個重要特色。

博物館教育是通過博物館展示的實物啟發(fā)人們獲取某一領域的知識，或激發(fā)人們對某一領域的求知興趣以求更深的理解，是青少年認知民族文化的重要途徑之一。中國社會科學院社會學研究所沈杰博士指出，在傳媒發(fā)達信息爆炸的今天，青少年接受信息的速度和數(shù)量在一定程度上超過成人，但這種現(xiàn)在感過于強大，往往容易造成青少年歷史感的缺乏；另一方面，由于現(xiàn)代教育的一個重要目標就是培養(yǎng)各類專家，因此，當今青少年很早就開始了專業(yè)化的學習過程，這樣的后果使他們的知識結(jié)構過于狹窄。博物館教育對于青少年彌補上述兩方面的缺陷，無疑具有非常特殊的意義。因此，對青少年進行博物館教育至關重要。

積極組織各項活動，使青少年在活動中接受教育。可以招聘學校教師，作為博物館的志愿者，根據(jù)中小學生不同的年齡層次和學習內(nèi)容，給予必要的博物館陳列解說，并編寫成面向各個年齡層次的中小學生學習資料，如欣賞卡片、學習作業(yè)及教師使用的參觀指導教材及問題等。鼓勵教師帶學生到博物館進行現(xiàn)場教學，以簡單明了的教育方法提高學生們的興趣；成立網(wǎng)絡博物館以激發(fā)青少年的想象力和創(chuàng)造力，經(jīng)常性地為青少年舉辦文物知識講座和博物館知識競賽等活動，樹立青少年熱愛博物館、保護文物的意識。

博物館的教育服務是為廣大民眾服務的，它是在文物收藏的基礎上延伸出來的一個極其重要的職能。就一個博物館而言，因地域不同而藏品獨具特色，應充分發(fā)掘、利用自己的特色，整合周圍資源，形成一定的規(guī)模，這樣，博物館教育服務的內(nèi)容因地域特色而拓展。當人們進入博物館，就可以站在前人創(chuàng)造的肩膀上起步，開始新的創(chuàng)造，使祖先給我們留下來的寶貴財富成為催生新文化的源泉，傳承中華民族悠久燦爛的歷史文化和偉大的創(chuàng)造精神，這是每個博物館工作者應有的理念和義不容辭的責任。這樣，博物館的教育就能直接為促進社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展服務。

從博物館工作的系統(tǒng)目標來看，文物的收藏僅僅是手段，而對文物的利用才是博物館工作的目的。文物保護的意義和價值，主要體現(xiàn)在對文物科學、長久的利用上，而對文物的利用，又主要體現(xiàn)為對一代又一代人的教育服務上。博物館作為公共領域的社會文化分支機構，它所蘊涵的公共意識是博物館自誕生之初就有的。我國第一個公共博物館的創(chuàng)辦者張謇當初創(chuàng)辦南通博物苑時就希望“收藏故家出其所珍，與眾共守”，并強調(diào)“此事不在官方之強迫，而在眾愿之贊成”。博物館作為公益性社會文化教育機構，必須依靠社會公眾的支持才能辦好。在我國，社會個體出于自己的愛國熱情和公共精神將自己珍藏的文物捐獻給博物館，社會公眾對博物館的捐贈、資助是將個人財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為公共財產(chǎn)、為公共共賞的過程。而這種化私為公的行為以及少數(shù)博物館志愿者的無償勞動等行為，均體現(xiàn)了為公眾無私奉獻的公共精神。在博物館的誕生和發(fā)展過程中，一直滲透著強烈的公共意識，公共意識是博物館從無到有，并能得到持續(xù)發(fā)展的堅固的精神基石。

博物館是一個具有較高層次的文化共享空間，觀眾在博物館的參觀是圍繞展覽，通過聽講、觀察、閱讀有關的說明資料，有條件的還可進行實際操作，最后會自覺或不自覺地形成一個對該博物館展覽的一個總體概括。在這個過程中，觀眾應該具有利他、克己的公共意識。這種意識一般的博物館將它作為一條規(guī)定寫進參觀須知中，即參觀博物館所必須知道和遵守的規(guī)定。遵守公共秩序是人類社會最基本的理性，是社會公共活動中的基本行為規(guī)范。任何公共活動若沒有秩序都無法實現(xiàn)，博物館也是如此。到博物館參觀的除了一些零散觀眾以外，大多數(shù)時候是團體觀眾，如單位組織職工、學校組織學生的集體參觀等，這時館內(nèi)的觀眾就比較多，但是博物館館內(nèi)空間有限，再加上文物保護的特殊性，這就要求觀眾嚴格遵守參觀秩序，以不影響他人、不損壞文物為前提。當然，參觀秩序的好壞，不僅體現(xiàn)了一個人是否具有良好的公共意識，同時也表現(xiàn)了他所在團隊的團體意識。當學生集體參觀時，要引導、培養(yǎng)他們在公共場所尊重他人、遵紀守規(guī)的自覺性和習慣性。

中華民族在漫長的歷史歲月中留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是我國5000年文明歷史的見證，是祖先留給我們共有的財富，保護好這些文化遺產(chǎn)，減緩其滅失的速度，是我們每個人義不容辭的責任。對于具體的歷史文物而言，它具有惟一性和不可再生性，保護好一件文物就是保存了一段歷史；反之，損失一件文物就是損失了一段歷史。“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”，這不僅僅是文物工作的方針，也是博物館工作的指導方針。目前，我國博物館的文物收藏保護職能是放在第一位和主要的位置，如果從文物保護的角度來說，需要多學科共同參與，更需要全社會的共同參與，使人們充分認識文物對于人類社會發(fā)展的作用，保護文物就是保護人類共同的利益，公共意識是文物保護的基本要求。

青少年是祖國的未來，也是博物館的重要觀眾，學校、家長、博物館應充分認識并利用這種資源來培育青少年的公共意識，使他們在不遠的將來對個人、對家庭、對社會都有所擔當。這種擔當責任首先表現(xiàn)在青少年在未來的社會活動中應具有為公奉獻的意識，這種意識的形成是青少年自幼受到熏陶和正確培養(yǎng)的結(jié)果。博物館應積極、充分發(fā)揮公共意識的教育資源優(yōu)勢，用滲透方式，潛移默化地影響教育青少年，使青少年自小就樹立文物保護的意識，并從文物中感受到先輩們創(chuàng)造的艱辛與現(xiàn)在的來之不易。

篇10

摘要:體驗經(jīng)濟時代的到來對歷史文化名城旅游提出了新的挑戰(zhàn)，體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗經(jīng)濟內(nèi)涵、旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì)的不和諧三個方面。在構建歷史文化名城旅游系統(tǒng)基礎上，從開發(fā)理念、產(chǎn)品設計和旅游服務等角度提出歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的思路，并結(jié)合典型歷史文化名城西安進行案例研究。

關鍵詞:體驗經(jīng)濟;歷史文化名城;旅游;西安

截止2007年底，國務院確定公布了三批及11座增補城市，共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨特的魅力和極強的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出，它不僅是具有特殊價值和意義的城市，同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負歷史文物保護的重任。從某種角度看，歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復合體，它們彼此互為依托，相互影響、相互促進。然而體驗經(jīng)濟時代的到來標志著人們消費方式的變革，這種變革勢必映射到旅游活動中，它對歷史文化名城旅游的發(fā)展又會產(chǎn)生什么樣的影響，體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子，如何對歷史文化名城旅游系統(tǒng)進行優(yōu)化以更好地適應這種新的經(jīng)濟形態(tài)則是本文主要研究的問題。

一、體驗經(jīng)濟與旅游

1998年，美國學者B. Joseph Pine Ⅱ和 James H. Gilmore 在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了題為“歡迎進入體驗經(jīng)濟(Welcome to the Experience Economy)”一文。首次提出體驗經(jīng)濟是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟之后一種新的經(jīng)濟形態(tài);體驗是指企業(yè)以服務為舞臺，以商品為道具，從而為個體消費者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關系”兩個層面將體驗劃分為以下四個組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗經(jīng)濟在服務經(jīng)濟的基礎上產(chǎn)生，而又完全不同于服務經(jīng)濟，其實質(zhì)是強調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗”的重要環(huán)節(jié)，顧客在體驗的同時又參與營造了體驗的氛圍;顧客與環(huán)境的關系無論是“吸收(absorption)”還是 “沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費者的主體性和與消費環(huán)境的互動性。體驗經(jīng)濟時代的到來，標志著人們消費心理和消費方式進入了一個新的階段，個性化的服務、個性化的產(chǎn)品和個性化的消費方式將逐漸占據(jù)體驗經(jīng)濟時代消費活動的主體。

旅游作為體驗經(jīng)濟的一種典型代表，在體驗經(jīng)濟背景下具有一些新特征: 首先，從消費結(jié)構看，旅游者更多地關注精神享受和情感需要;其次，從消費內(nèi)容看，旅游者從習慣于標準化產(chǎn)品和一般化服務向定制化產(chǎn)品和個性化服務轉(zhuǎn)變;第三，從消費價值看，旅游者由消費“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M“過程”。不再是只關注產(chǎn)品本身，而是關注整個旅游活動過程的感覺和體驗;第四，從旅游產(chǎn)品形式看，旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后，從心智模式看，旅游者由對自身利益的關注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?jīng)濟環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關注[3]。

二、體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游不和諧因素

(一)文物保護和旅游開發(fā)

根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護和旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來已久又似乎很難調(diào)和。文物保護和旅游開發(fā)既有矛盾的一面，又有相互促進的一面。當然相互促進的一面更好協(xié)調(diào)也更易理解;而在實踐當中，旅游開發(fā)者則更多地強調(diào)其經(jīng)濟特征，強調(diào)文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟效益;即使旅游開發(fā)者能夠意識到文物保護的重要性，但因其視角的不同也會產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭議，的確令人深思。

(二)資源稟賦和體驗經(jīng)濟內(nèi)涵

歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價值高、知識含量高，專業(yè)特色濃厚，通俗性較差，參與性較低，或者說靜態(tài)資源多動態(tài)體驗少。而旅游作為一種生活方式，其本質(zhì)是追求審美和愉悅，通過旅游的過程去體驗差異和新奇。而且不同于其它城市旅游，歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強的感悟能力，具備理解歷史事件和人物的基本素質(zhì)。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導游服務、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗質(zhì)量，動態(tài)體驗環(huán)節(jié)的不足又與體驗經(jīng)濟時代的消費特征相抵觸。

(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì)

歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節(jié)事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強調(diào)文化性、歷史性和知識性。游客體驗的本質(zhì)為“過程消費”而非“結(jié)果消費”，體驗的核心精神表現(xiàn)為以互動參與式取代單項溝通式。某種程度而言，游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費者”。體驗經(jīng)濟時代，游客趨向于追求個性化的產(chǎn)品、服務和自身的“沉浸”和愉悅，這種不和諧關系如圖1所示。

三、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的理論依據(jù)

(一)系統(tǒng)論原理

所謂的系統(tǒng)論是指以一般系統(tǒng)為研究對象的科學理論，也成一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論將系統(tǒng)定義為:由若干個要素以一定結(jié)構形式聯(lián)結(jié)構成的具有某種功能的有機整體。在這個定義中包括了系統(tǒng)、要素、結(jié)構、功能4個概念，表明了要素與要素，要素與系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關系。系統(tǒng)論認為系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復合體，系統(tǒng)往往是一個多極的、多層次的復雜結(jié)構。一個大系統(tǒng)一般可以分為若干個子系統(tǒng)，子系統(tǒng)又可分為多個亞子系統(tǒng)，而亞子系統(tǒng)可以再分。現(xiàn)代系統(tǒng)論的出發(fā)點在于運用科學方法尋求系統(tǒng)的最優(yōu)化，使整個系統(tǒng)的功能大于各子系統(tǒng)的功能總和[4]。

(二)體驗經(jīng)濟理論

體驗經(jīng)濟及其內(nèi)涵前面已經(jīng)有所闡釋，此處不再贅述。目前國內(nèi)有關體驗經(jīng)濟和旅游業(yè)發(fā)展的研究主要集中在體驗經(jīng)濟背景下的特種旅游開發(fā)、景區(qū)管理模式創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品設計等領域[5-7]。這些研究成果對于歷史文化名城旅游的發(fā)展有一定的借鑒意義。

(三)和諧理論

和諧理論的核心強調(diào)“以人為本”和“可持續(xù)發(fā)展”。自構建和諧社會戰(zhàn)略提出以來，越來越多的專家學者意識到了旅游業(yè)在構建和諧社會中的重要作用和價值，并提出了實現(xiàn)和諧旅游發(fā)展的相關建議[8]。旅游業(yè)以其綜合性強、關聯(lián)度高、影響力大等特點成為我國構建和諧社會不可或缺的動力產(chǎn)業(yè)之一。和諧理論指導下的旅游發(fā)展強調(diào)“人地和諧”，即旅游者和目的地之間的和諧;“人態(tài)和諧”，即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”，則指旅游者和經(jīng)營者之間的和諧相處，利益共贏。和諧理論應用于旅游發(fā)展的實踐，可以歸納為和諧的發(fā)展目標、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的消費意識。

四、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化模式

(一)歷史文化名城旅游系統(tǒng)的結(jié)構

歷史文化名城旅游系統(tǒng)的最基本構成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)。需求子系統(tǒng)主要構成要素是旅游者，具體涉及旅游者的欲望、動機、需求、偏好、選擇、決策和評價內(nèi)容;供給子系統(tǒng)則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場營銷、信息流和旅游服務等。旅游影響(效應)具有雙向性，無論是經(jīng)濟、社會還是文化效應都會直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統(tǒng)。旅游環(huán)境作為支持系統(tǒng)包括自然和人文兩方面，人文環(huán)境則囊括了政治、經(jīng)濟、文化、軍事等領域。

(二)歷史文化名城旅游發(fā)展的優(yōu)化

鑒于歷史文化名城旅游系統(tǒng)的構成，其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。歷史文化名城旅游發(fā)展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗活動。旅游體驗主要是游客以“三求”為出發(fā)點，通過體驗過程的“三性”來達到“三感” 的目標。所謂“三求”即求解脫、求補償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。

1.開發(fā)理念優(yōu)化:突出“三求”，有所選擇

首先，從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮將有些資源實行“保護”和“開發(fā)”相對分離。即不宜開發(fā)的旅游資源暫且不開發(fā)，以保護為主，謀求長遠利益。對于旅游開發(fā)價值高的資源進行科學開發(fā)，滿足旅游者的審美愉悅需求。其次，在開發(fā)理念上強化旅游者旅游體驗的內(nèi)涵，改變以往資源導向型的旅游開發(fā)模式，變“資源導向型”為“資源依托型”。依托于適宜開發(fā)的歷史文化資源，突出旅游者“求解脫、求補償、求刺激”的本源旅游體驗要求，在文物保護的前提下進行合理的旅游開發(fā)。

2.產(chǎn)品設計優(yōu)化:注重“三性”，不斷創(chuàng)新

比較而言，歷史文化名城旅游產(chǎn)品有其自身的特點:知識性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產(chǎn)品蘊含大量的知識背景，旅游者自身的知識素養(yǎng)會直接影響旅游體驗的質(zhì)量;并且，以文物為主體的旅游產(chǎn)品往往存在于非自然的歷史時期，如遺址遺跡、古代建筑設施、歷史事件和人物都凝結(jié)了后人對歷史的詮釋和感悟;關注旅游體驗的“三性”，即可感知性、可參與性、可理解性，不斷創(chuàng)新，利用高新技術全方位展示歷史文化內(nèi)涵，是歷史文化名城旅游產(chǎn)品設計的根本所在。

3.旅游服務優(yōu)化:追求“三感”，以人為本

旅游服務滲透于游客體驗的每個環(huán)節(jié)，它包括旅游接待的硬件設施，旅游宣傳促銷和目的地的接待服務等。“以人為本”，為旅游者營造新鮮感、親切感和滿足感，從而實現(xiàn)旅游者效益的最大化是旅游服務的核心。

五、西安城市旅游發(fā)展優(yōu)化

(一)西安的旅游資源賦存及旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

西安市轄9區(qū)4縣，在9983平方千米的地域范圍，巍峨陡峻、群峰競秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明，構成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規(guī)模體量大、種類較為齊全，擁有3個主類(缺少了《中華人民共和國旅游資源分類、調(diào)查與評價》國標中的天象與氣候景觀主類)、16個基本類型，共67處資源單體;與自然旅游資源相比，西安市人文旅游資源地位更加突出，全市共有人文旅游資源單體2 081個，占到全部旅游資源的969%，涵蓋了4大主類、14個亞類和79個基本類型。可以看出，西安市的旅游資源非常豐富，并以人文旅游資源為主體，其中建筑與設施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。

豐富的旅游資源不能反映在旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和效益指標上。西安雖然是首批“國家歷史文化名城”和首批“中國優(yōu)秀旅游城市”成員，擁有豐富的旅游資源，尤其是人文旅游資源數(shù)量多、規(guī)模大、品位高、分布廣，被譽為中國的“天然歷史博物館”。西安的國際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢，在全國排名曾一度降至17名。體驗經(jīng)濟的來臨，對西安旅游業(yè)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn)，充分利用優(yōu)勢的文物旅游資源，在弘揚中華文化的同時促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就具有了現(xiàn)實意義。

(二)西安旅游發(fā)展優(yōu)化的具體構想

1.優(yōu)化資源開發(fā)理念:有所選擇，強化體驗

中國歷史文化名城產(chǎn)生、存在的重要原因是為了保護這些城市所賦存的文物以及具有歷史價值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開發(fā)，要樹立“有所選擇、注重體驗”的理念。不是所有的歷史遺存都要開發(fā)，也不是所有的文物資源都適合旅游開發(fā)。進行旅游開發(fā)的歷史文化資源應盡可能具有相對高的審美愉悅價值，盡可能符合旅游者的體驗要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數(shù)量多、品位高。但不能追求“高開發(fā)利用率”，而是有所選擇、走資源開發(fā)內(nèi)涵式發(fā)展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設施類旅游資源，可以選擇性滯后開發(fā)或者不開發(fā)。

2.旅游產(chǎn)品優(yōu)化:細分市場、活力精品

西安旅游產(chǎn)品功能結(jié)構相對單一是長期以來旅游學術界關注的問題。西安旅游產(chǎn)品在設計上應有所區(qū)別，突出重點。針對一般國際旅游者特點，突出觀光旅游、體驗旅游產(chǎn)品。激發(fā)他們對中國歷史文化的濃厚興趣，提升西安旅游的國際品牌知名度;其中重點進行秦始皇兵馬俑及其周邊環(huán)境的整治和配套，增強參與性、提高感悟性。如博物館內(nèi)分設體驗區(qū)(相關知識競答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對國內(nèi)游客，則融觀光、文物、體驗、商務會展等旅游產(chǎn)品為一體，深度挖掘文化內(nèi)涵，展示西安周、秦、漢、唐文化和現(xiàn)代都市文化;對省內(nèi)游客，重點依托關中平原向秦嶺山地過渡地帶的自然旅游資源，打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開發(fā)利用程度和影響力。

3.旅游服務和市場營銷優(yōu)化:追求人性化

旅游服務的對象是旅游者，而不同國家或地區(qū)的旅游者又會因不同的文化背景而呈現(xiàn)出不同的特點。這就要求旅游服務要具有“個性化”，追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市，在火車站、飛機場、港口等旅游者集散中心設立游客信息中心(Tourist Information)，提供涉及主要客源市場語言的旅游宣傳冊、地圖和旅游專線的票務服務。再加上免費的人工幫助，使旅游者體驗到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場營銷在客源地的保持和開拓、市場營銷渠道的選擇、經(jīng)銷商的選擇都有自己的特色。針對國際市場:突出西安作為“秦俑故鄉(xiāng)、絲路起點、東方古都”的城市旅游形象;國內(nèi)市場:突出西安“西部最佳、中國立體博物館”等城市旅游形象;省內(nèi)市場:強化“古城新貌、休閑度假、生態(tài)旅游”等旅游形象。可以通過文化傳媒、大型節(jié)事活動、巡回展覽、名人效應等多種途徑來加強宣傳促銷力度。

4.旅游環(huán)境和旅游效應優(yōu)化:和諧發(fā)展

歷史文化名城旅游環(huán)境包括社會、經(jīng)濟、文化和生態(tài)環(huán)境。旅游環(huán)境系統(tǒng)更多地強調(diào)西安作為旅游城市所應具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統(tǒng)的優(yōu)化存在于歷史文化名城旅游各利益相關者之間的耦合，或者說是利益的博弈。最終達到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區(qū)居民的和諧;旅游者與城市生態(tài)環(huán)境的和諧。旅游影響系統(tǒng)則具有雙向性:即針對旅游者又對歷史文化名城本身;既有正面影響，又有負面影響。如何強化西安作為歷史文化名城對旅游者的正面影響，同時減小旅游者對西安的負面影響也值得探討。

六、結(jié)論

歷史文化名城不僅是具有特殊價值和意義的城市，同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負歷史文物保護的重任。體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗經(jīng)濟內(nèi)涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì)的不和諧三個方面。歷史文化名城旅游系統(tǒng)最基本構成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)，其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。其中開發(fā)理念優(yōu)化要突出“三求”、有所選擇;產(chǎn)品設計優(yōu)化注重“三性”、不斷創(chuàng)新;旅游服務優(yōu)化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城，旅游資源非常豐富，并以人文旅游資源為主體，〖JP+1〗其中建筑與設施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應體驗經(jīng)濟的本質(zhì)要求，西安旅游應在旅游資源開發(fā)理念上有所選擇、強化體驗;旅游產(chǎn)品上細分市場、活力精品;旅游服務和市場營銷領域追求人性化、體現(xiàn)個性化;旅游環(huán)境和旅游效應系統(tǒng)平衡博弈、和諧發(fā)展。

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