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篇1

摘要：莉絲?沃格爾在《和女性受壓迫―邁向統(tǒng)一的理論》一書中嘗試為分析女性受壓迫問題構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定而恰當(dāng)?shù)睦碚擉w系。她認(rèn)為女性受壓迫的基礎(chǔ)是她們在勞動力再生產(chǎn)中的獨(dú)特地位。具體到資本主義社會中的女性受壓迫現(xiàn)象，她主張將這一問題置于社會再生產(chǎn)語境中，從家務(wù)勞動和平等權(quán)利兩方面來分析。

中圖分類號：D442.9　文獻(xiàn)標(biāo)識：A　文章編號：1004-2563(2007)06-0073-06

莉絲?沃格爾(Lise Vogel)是當(dāng)代西方女性主義的代表人物。她一直堅(jiān)持用的立場去探討關(guān)于女性的問題，并以此深化理論。沃格爾認(rèn)為，20世紀(jì)六七十年代興起的婦女解放運(yùn)動要深入發(fā)展，必須有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但傳統(tǒng)的社會主義運(yùn)動和當(dāng)時(shí)的社會主義女性主義者沒能確立穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)，這使得解決女性解放問題的努力經(jīng)常為不同觀點(diǎn)之間的論爭而困擾，而構(gòu)建這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)的關(guān)鍵在于將所謂的女性問題置于社會再生產(chǎn)語境中。在《和女性受壓迫――邁向統(tǒng)一的理論》(Marxism and theOppression of Women:Toward a Unitary Theory)一書中，沃格爾就作了這樣一個(gè)純粹理論上的嘗試。

一、源自于的幾個(gè)基本概念

在用社會再生產(chǎn)觀點(diǎn)去分析女性受壓迫問題之前，沃格爾首先明確了幾個(gè)源自于的基本概念：勞動力、勞動力再生產(chǎn)和必要勞動。

馬克思對勞動力概念有過明確的定義：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！蔽指駹栆昧诉@一概念，指出勞動力是人類擁有的潛在能力，只有在勞動過程中被使用時(shí)，這種潛能才能實(shí)現(xiàn)。一旦進(jìn)入勞動過程，勞動力擁有者就提供勞動。

沃格爾接著解釋勞動力再生產(chǎn)。勞動過程并不是獨(dú)立存在的，它們存在于特定的生產(chǎn)方式之中。而每一個(gè)社會生產(chǎn)過程，同時(shí)也就是再生產(chǎn)過程。社會再生產(chǎn)除了需要生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)外，還需要有充足的勞動力，以保證勞動過程的運(yùn)行。勞動力再生產(chǎn)因而成為生產(chǎn)的條件。勞動力再生產(chǎn)當(dāng)然可以通過很多方式來實(shí)現(xiàn)，不過工人不可能永遠(yuǎn)活著，那些因勞累和死亡而無法勞動的勞動力，必須要由新的勞動力來補(bǔ)充。沃格爾指出，補(bǔ)充勞動力的方式當(dāng)然有很多種，在勞動力通過代際更替――也就是說，現(xiàn)存工人被下一代新工人代替――得以更新時(shí)，生物意義上的再生產(chǎn)就必須介入。人類開始分成兩種在生物上有區(qū)別的群體，女人和男人。

在分析資本主義社會中的女性受壓迫之前，沃格爾特別解釋了必要勞動這一概念。就像馬克思所說的，必要勞動是每天的工作中生產(chǎn)者維持自身再生產(chǎn)所需的部分，而每天工作的其余部分是被剝削階級占有的剩余勞動。沃格爾則進(jìn)一步將資本主義社會的必要勞動分成了兩個(gè)部分，一個(gè)是社會部分，一個(gè)是家庭部分。必要勞動的社會部分與資本主義生產(chǎn)過程中的剩余勞動緊密相連，像馬克思指出的，在工作日中，工人的必要勞動獲得報(bào)酬，而剩余勞動則是無酬的，但是從工人的角度說，必要勞動時(shí)間和剩余勞動時(shí)間之間不存在區(qū)別，工資看起來也是為兩部分的時(shí)間而支付的。必要勞動的家庭部分是家務(wù)勞動，在資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域之外實(shí)現(xiàn)。沃格爾特別強(qiáng)調(diào)，勞動力的再生產(chǎn)既需要必要勞動的社會部分，也需要必要勞動的家庭部分。因?yàn)椋紫?，工資可以允許工人去購買商品，但是在商品被消費(fèi)之前，必須進(jìn)行額外的勞動――家務(wù)勞動；其次，許多與勞動力代際更替相聯(lián)系的勞動也是家務(wù)勞動。因此，沃格爾總結(jié)道，在資本主義社會，剩余勞動與必要勞動之間的關(guān)系就有兩個(gè)方面：一方面，通過工資的支付，必要勞動的社會部分與剩余勞動之間的區(qū)分很是模糊；另一方面，“必要勞動的家庭部分，與實(shí)現(xiàn)剩余勞動的舞臺――雇傭勞動分離了開來?！?/p>

沃格爾對上述概念的界定和闡述基本都遵循馬恩的本意，這保證了她接下來對女性從屬地位的分析能在的框架內(nèi)進(jìn)行。

二、女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)

沃格爾構(gòu)建理論框架的第二步是對所有階級社會中的女性受壓迫問題進(jìn)行一般性考察，也就是說，解決女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)問題?！耙?yàn)榕允軌浩鹊奈镔|(zhì)基礎(chǔ)自始至終都是焦點(diǎn)，所以此時(shí)我們必須先把問題的其他方面放置一旁。”在解釋過幾個(gè)基本概念之后，沃格爾開始分析階級社會中女性為什么會處于從屬地位。

對這個(gè)問題，沃格爾有一個(gè)明確的判斷，就像她在解釋勞動力再生產(chǎn)概念時(shí)所指出的，在采用代際更替方式補(bǔ)充勞動力時(shí)，女性具有特殊的作用，“正是這種在勞動力再生產(chǎn)中的獨(dú)特作用，構(gòu)成了她們在階級社會中受壓迫的基礎(chǔ)?！?/p>

在生育期間，女性的勞動能力會降低，沃格爾認(rèn)為，這對統(tǒng)治階級來說是一個(gè)潛在的矛盾。一方面，生育影響了統(tǒng)治階級對剩余勞動的占有。首先，懷孕和哺乳至少需要幾個(gè)月的時(shí)間，女性在此期間進(jìn)行剩余勞動的能力當(dāng)然降低了，即使她們?nèi)匀荒軌騾⑴c剩余勞動生產(chǎn)，生育在某種程度上也妨礙了對其剩余勞動的立即占用；其次，女性的勞動通常是維持勞動力所必須的，所以懷孕和哺乳也可能降低了女性維持勞動力的能力；最后，在女性懷孕和哺乳期間，有部分必要勞動是為她提供的，否則這些勞動就可以成為被統(tǒng)治階級占有的剩余勞動，也就是說，為了給女性提供其生育期間所需的生活資料，不得不在某種程度上增加必要勞動，這就意味著剩余勞動的相應(yīng)降低。而另一方面，生育對統(tǒng)治階級又是有益的，因?yàn)槿绻麆趧恿σㄟ^代際更替而得到補(bǔ)充，就必須進(jìn)行生育。所以，“從統(tǒng)治階級的觀點(diǎn)看，占有剩余勞動的即刻需要，與整個(gè)階級占有剩余勞動的長期需要之間，存在著潛在的矛盾”。

解決這一矛盾的方式除了階級斗爭之外，還有在歷史上形成的各種勞動力再生產(chǎn)形式。沃格爾指出，通常，其他的成年人，一般是父親和他的家族，或者分娩婦女自己的男性家屬，有責(zé)任保證婦女在分娩期間被供養(yǎng)。被統(tǒng)治階級男子因而在勞動力再生產(chǎn)的代際更替方面有著特殊的作用：他們保證為分娩的婦女提供生活資料。被統(tǒng)治階級家庭通常是維持必要勞動和進(jìn)行代際更替的主要地點(diǎn)，而這正是性別分工的源泉之一，這種分工使男女在必要勞動和剩余勞動方面發(fā)揮不同的作用?！耙话愣裕谂c必要勞動相聯(lián)系的任務(wù)方面，特別是在與孩子相聯(lián)系的工作方面，婦女承擔(dān)了更大的責(zé)任。相應(yīng)地，男人通常在提供物質(zhì)生活資料方面承擔(dān)了更大的責(zé)任，這種責(zé)任通常伴隨著他們更多地從事剩余勞動?！钡鼐褪钦f，事實(shí)上在所有的勞動力再生產(chǎn)形式中，男性在提供物質(zhì)生活資料方面承擔(dān)了更大的責(zé)任，而女性在必要勞動任務(wù)方面承擔(dān)了更大的責(zé)任，并形成了男性統(tǒng)治女性的制度化的形式。

為了供養(yǎng)家庭中的女性成員，男人會得到超出他們自身個(gè)人消費(fèi)所需的生活資料，這個(gè)過程的確

切形式在不同社會中的表現(xiàn)差異很大，但就對女性的統(tǒng)治而言，這種形式通常是合法的，并因女性受壓迫的制度化結(jié)構(gòu)而得到加強(qiáng)。也就是說，統(tǒng)治階級支持被剝削階級中的男子統(tǒng)治，原因是他們希望鞏固勞動力再生產(chǎn)，保持必要勞動的數(shù)量。如同帕迪?奎克(Paddy Quick)所分析的：“女性試圖占有超過維持其生存所需的生活資料，是統(tǒng)治階級占有剩余部分的一種間接需求。這樣，男性對女性的統(tǒng)治就得到了統(tǒng)治階級的支持甚至因此而強(qiáng)化。另一方面，在建立于男子統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的社會制度中，任何逃避撫養(yǎng)女性的‘責(zé)任’的企圖也遭到了反對。男子控制超出日常自身再生產(chǎn)的生活資料，僅僅是為了讓他們能對自己階級的再生產(chǎn)做出貢獻(xiàn)?！蔽指駹枌Υ诉M(jìn)一步總結(jié)道，“這樣的政策是為了統(tǒng)治階級的利益而實(shí)行的，而不管男子統(tǒng)治給男人帶來了什么直接的利益?！?/p>

上述分析都是針對被統(tǒng)治階級婦女的。至于統(tǒng)治階級婦女，沃格爾強(qiáng)調(diào)，在理論上，她們的地位與被統(tǒng)治階級婦女的地位有根本的區(qū)別。盡管在特定情況下，女性受壓迫的共同經(jīng)歷，可能會使她們超越階級界線在一定程度上團(tuán)結(jié)起來，盡管這種團(tuán)結(jié)有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和重要的政治含義，但這都不能抹殺統(tǒng)治階級女性與被統(tǒng)治階級女性地位的本質(zhì)差別。因?yàn)?，“只有從屬階級的女性才參與了維持和更替階級社會運(yùn)行不可或缺的力量一可供剝削的勞動力”。統(tǒng)治階級中的女性對于本階級的男性來說也可能處于從屬地位。這種從屬地位的根源，是她們在統(tǒng)治階級個(gè)體成員的代際更替方面的特殊作用。沃格爾指出，這里的問題是財(cái)產(chǎn)。如果財(cái)產(chǎn)由男子來掌握并傳給孩子，那么女性受壓迫就是保證孩子的父系血統(tǒng)的一種便利方式。

經(jīng)過這些分析之后，沃格爾得出一個(gè)明確的結(jié)論：“正是女性生育期間男性為其提供生活資料，而不是性別分工本身，構(gòu)成了階級社會中女性從屬地位的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

三、資本主義社會中女性在勞動力再生產(chǎn)中的位置

在對階級社會中的婦女受壓迫進(jìn)行過一般性的分析之后，沃格爾轉(zhuǎn)向資本主義社會的女性受壓迫問題。那么，在資本主義社會，女性受壓迫的境況有什么特殊性呢?沃格爾說：“女性在資本主義社會中的特殊位置包括兩個(gè)確定的方面：首先，像在所有階級社會中一樣，就身體方面而言，女性和男性在社會再生產(chǎn)中具有不同的重要性。第二，女性像所有資本主義社會中的其他群體一樣，缺乏完全的民利。”

沃格爾對第一個(gè)方面的分析主要是經(jīng)濟(jì)性的。她指出，資本主義社會中勞動力再生產(chǎn)的特征和女性受壓迫的根源，都在于“資本主義積累自身的邏輯”。

沃格爾認(rèn)為，早期階級社會中壓迫性的勞動分工使男女在剩余勞動和必要勞動兩個(gè)組成部分中處于不同的位置，而資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的雇傭勞動和家務(wù)勞動之間的區(qū)分強(qiáng)化了這種位置。在資本主義社會，必要勞動家庭部分的負(fù)擔(dān)大部分落在女性身上，而從事雇傭勞動提供商品則大部分是男性的責(zé)任。沃格爾指出，資本主義的發(fā)展，“在創(chuàng)造剩余勞動的領(lǐng)域和可以被準(zhǔn)確地稱為家務(wù)勞動的領(lǐng)域之間，劃了一條清晰的分界線”。在資本主義積累過程中，雇傭勞動與家務(wù)勞動之間的對立日益尖銳。資本主義通過提高生產(chǎn)力、特別是通過工業(yè)化來增加剩余價(jià)值，這“使得家務(wù)勞動和資本主義生產(chǎn)過程在空間、時(shí)間、制度方面形成了嚴(yán)格的區(qū)分”。資本家使越來越多的勞動力在雇傭時(shí)間內(nèi)集中在工廠，處于他們的直接控制之下?！肮蛡騽趧右蚨c勞動者在工作之外的生活，包括他或她參與的必要勞動的家庭部分，有著截然不同的性質(zhì)?！奔覄?wù)勞動日益發(fā)生在特定的社會單位之中，它在空間和時(shí)間上與雇傭勞動的隔離因男子統(tǒng)治而日益加強(qiáng)。這些，使得資本主義社會的家務(wù)勞動表現(xiàn)出了特殊性。

這種特殊性在意識形態(tài)層面上造就了女性從屬地位的基礎(chǔ)。首先，從事家務(wù)勞動的單位處于孤立狀態(tài)，使得男女之間產(chǎn)生了自然的分離，似乎婦女傳統(tǒng)的自然的位置就是“局限在與資本主義生產(chǎn)隔離的世界里”。其次，家務(wù)勞動的“特殊性對男女而言都造成了私人生活和某些公共領(lǐng)域之間的強(qiáng)烈對立”，在制度上，家務(wù)勞動與男子統(tǒng)治語境中的雇傭勞動之間有極大的不同，從而形成了女性從屬地位的一系列意識形態(tài)。第三，區(qū)分不同領(lǐng)域的意識形態(tài)深深扎根在資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，并因男子統(tǒng)治體系而加強(qiáng)，因此很難超越。

當(dāng)然，作為必要勞動的一個(gè)組成部分，家務(wù)勞動可能減少了工人參與雇傭勞動所實(shí)現(xiàn)的剩余勞動，這客觀上與資本積累相悖，所以，資本主義積累的壓力使家務(wù)勞動的數(shù)量有下降的趨勢，也就是說，“必要勞動的家庭部分被極大地削減了”，其主要方式是家務(wù)勞動社會化。但在資本主義社會，家務(wù)勞動無法完全被社會化。沃格爾認(rèn)為，障礙來自四個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)因素，因?yàn)閾嵊⒆雍途S持家庭生活的費(fèi)用都相當(dāng)高。其次是意識形態(tài)因素，將以前在家中所做的工作社會化，可能會沖擊工人階級傳統(tǒng)的生活方式，而公共教育的引進(jìn)則會遭到一些擔(dān)心資本主義意識形態(tài)灌輸?shù)墓と穗A級激進(jìn)分子的抵制。第三是政治因素，家務(wù)勞動的縮減可能會有助于激進(jìn)工人組織行動，從而成為對統(tǒng)治階級的政治威脅。最后也是最重要的，家務(wù)勞動社會化的最終障礙是生物因素，盡管可以將家務(wù)勞動縮減到最低程度，“但分娩這一基本的生理過程仍然是女性的職責(zé)”。

在這里，沃格爾又一次強(qiáng)調(diào)，資本主義社會中，女性和男性在社會再生產(chǎn)中的不同地位因階級不同而有很大差異。工人階級女性承擔(dān)了更多的必要勞動家庭部分的責(zé)任，也就是說，她們主要的任務(wù)是維持和更新勞動力；相應(yīng)地，工人階級男性承擔(dān)了更多的必要勞動社會部分的責(zé)任，也就是說，他們必須從事雇傭勞動以提供商品形式的生活資料。而在資本家階級中，女性可能承擔(dān)了更多的個(gè)體階級成員代際更替過程的責(zé)任，男性則承擔(dān)了更多的維持資本主義積累過程的責(zé)任。

四、資本主義社會中女性在平等訴求中的位置

沃格爾對資本主義社會中女性從屬地位分析的第二個(gè)方面集中在政治權(quán)利上，即考察女性在平等訴求中的位置。她認(rèn)為，資本主義社會中的平等有兩個(gè)方面對于分析女性受壓迫很有意義：第一，人人平等現(xiàn)象在資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的體現(xiàn)方式；第二，人人平等現(xiàn)象在資本主義發(fā)展過程中的變化。

首先，平等是資本主義生產(chǎn)方式和資本主義積累的要求，但女性缺乏這種平等。在闡述這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，沃格爾開門見山地指出，在資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，存在著一個(gè)重要的政治現(xiàn)象一人人平等的趨勢。當(dāng)然，沃格爾強(qiáng)調(diào)，這并不是說人人平等是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的必然產(chǎn)物。像馬克思所指出的，平等的理念在不同的社會采取了不同的形式，但只有在資本主義生產(chǎn)方式中它才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是商品的特殊性。馬克思對此有過精辟而細(xì)致的分析。商品作為勞動的結(jié)果具有二重性，既擁有使用價(jià)值也擁有價(jià)值。商品可以交換，就是因?yàn)槊糠N商品中都體現(xiàn)了同樣的一種東西：抽象的人類

勞動，即價(jià)值。價(jià)值的存在使我們可以不去理會各種勞動之間的區(qū)別。人類不同勞動之間的等同化，是資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)基本特征，為價(jià)值的形成奠定了基礎(chǔ)。而且，沃格爾指出，“資本主義的擴(kuò)張使勞動的等同化日益加強(qiáng)。積累要求人類勞動越來越采取沒有區(qū)別的抽象勞動形式。”

作為一種特殊的商品，勞動力也進(jìn)入市場被買賣。在市場上，工人擁有勞動力這種商品，資本家擁有貨幣這種商品，二者都是商品所有者，都希望能買到凝結(jié)在商品中的抽象的人類勞動，他們的交易遵循商品交換規(guī)律，“他們是在市場上簽訂交換合同一工資契約一的平等的交易者”。所以，沃格爾認(rèn)為，“人人平等正處于勞動力買賣的流通領(lǐng)域內(nèi)”，在流通領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)方式本身“注定要求平等必須占據(jù)統(tǒng)治地位”。

但是，正如馬克思所說，“只要我們考察的不是單個(gè)資本家和單個(gè)工人，而是資本家階級和工人階級，不是孤立的商品生產(chǎn)過程，而是在社會范圍內(nèi)不斷進(jìn)行的資本主義生產(chǎn)過程，那情況就不同了”。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動力生產(chǎn)出了剩余價(jià)值，在這個(gè)領(lǐng)域，掌握控制權(quán)的不是政治平等，而是“剝削規(guī)則和經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。所以，沃格爾強(qiáng)調(diào)，“在流通領(lǐng)域中建立的人人平等趨勢背后，隱藏著階級壓迫的強(qiáng)大力量”。然而，人人平等并不僅僅是一個(gè)抽象的政治原則或虛假的意識形態(tài)，而是一個(gè)“在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中有物質(zhì)基礎(chǔ)的復(fù)雜現(xiàn)象”。隨著資本主義的發(fā)展，越來越多的社會進(jìn)程處于資本的控制之下，隨之而來的趨勢是人類勞動日益等同和個(gè)人在政治上日益平等。當(dāng)然，這里的個(gè)人指的是所有的人，包括女性。

盡管在資本主義社會中只有某些女性從事家務(wù)勞動――即工人階級婦女，她們要維持和更新可供剝削的勞動力――但所有女性在資本主義制度下都缺乏平等，至少在原則上缺乏平等?！芭匀狈ζ降葮?gòu)成了資本主義社會中女性受壓迫的一個(gè)具體特點(diǎn)?！币酝A級社會流傳下來的歧視女性的傳統(tǒng)，因新的發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級政治歧視而得以補(bǔ)充和強(qiáng)化，“法律體系和一系列正式的社會實(shí)踐都對女性的受壓迫和不平等地位給予支持?！焙苊黠@，資本主義承諾人人平等，而女性卻沒有被給予這種平等，她們強(qiáng)烈地感受到了這一點(diǎn)，而所有女性――工人階級女性和非工人階級女性――都缺乏平等，使得她們有可能聯(lián)合起來，建立超越階級陣線的女性團(tuán)體，共同斗爭。

當(dāng)然，女性在平等訴求方面是有特殊性的。沃格爾認(rèn)為，資本主義社會內(nèi)部各種不同成分和性質(zhì)的團(tuán)體都缺乏平等權(quán)利。一些團(tuán)體像出生在美國的非洲人和土著美國人一樣，有著特殊的被壓迫歷史。另一些團(tuán)體則由一些具有獨(dú)特性質(zhì)的個(gè)人組成，比如同性戀者或老人。資本主義社會中的女性與上述二者都不同，她們既不是有著特殊歷史的被壓迫者，也不是擁有獨(dú)特性質(zhì)的個(gè)人團(tuán)體。她們是有生育能力的人類中的一半，而生育可以補(bǔ)償資本的勞動力供應(yīng)。換句話說，她們?nèi)狈ζ降扰c其他群體缺乏民利具有不同的性質(zhì)。“這種特殊的性質(zhì)來源于女性在資本主義社會再生產(chǎn)中的不同地位?！毕鄳?yīng)地，阻礙女性獲得真正平等的因素也有自己的特性。

其次，平等訴求日益向細(xì)微差異宣戰(zhàn)，而女性在實(shí)質(zhì)上缺乏平等權(quán)利的狀況日益突出。在資本主義社會早期，平等訴求是反對封建制度的財(cái)產(chǎn)束縛和人身束縛。工業(yè)資本主義開始兩百年后，明顯的公民不平等和政治不平等現(xiàn)象大部分都消失了，今天，平等訴求是要求消除“人們之間更加細(xì)微的差異”。女性對于平等的訴求也經(jīng)歷了同樣的發(fā)展。過去，婦女運(yùn)動的重點(diǎn)在于消除社會中明顯的不平等，特別是法律法規(guī)中的不平等。而今天，“女．『生在所謂的私人領(lǐng)域?yàn)槠降榷鴳?zhàn)，這個(gè)領(lǐng)域過去被認(rèn)為主要處于法律補(bǔ)償和社會補(bǔ)償之外”。比如，她們現(xiàn)在爭取的是家庭中的平等、性選擇的自由以及生育孩子和不生育孩子的權(quán)利，等等。

沃格爾指出，隨著女性在法律和形式上獲得了越來越多的平等，形式平等和實(shí)質(zhì)平等之間潛在的緊張狀態(tài)也就愈發(fā)顯露了出來。在政治層面上，發(fā)達(dá)資本主義國家中，平等范圍的擴(kuò)展趨勢與女性缺乏權(quán)利的現(xiàn)狀之間形成了巨大反差，它們的矛盾也日益加大。隨著時(shí)間的發(fā)展，在大多數(shù)資本主義社會中，女性被孤立的程度日益降低，女性從事雇傭勞動的范圍和數(shù)量日益增加，但是，女性的地位依然獨(dú)特，有利于資本家的對女性的歧視依然存在。比如，眾所周知，為“女性的”工作而支付的工資仍然很低。在發(fā)達(dá)資本主義國家中，階級結(jié)構(gòu)中的中間階層日益壯大，同質(zhì)化消費(fèi)主義生活方式不斷發(fā)展，家務(wù)勞動這一“女性領(lǐng)域”與雇傭勞動這一“男性領(lǐng)域”間依舊迥然有別，這些仍然為女性構(gòu)建了“不平等的語境――男性幾乎成為多數(shù)女性生活中至關(guān)重要的社會性因素”。

篇2

如果你經(jīng)常讓孩子做一些力所能及的事情，比如洗襪子、疊衣服、拖地、端飯碗、扶奶奶下樓梯、喂養(yǎng)動物等，那么你已經(jīng)做得很好了。

如果你還沒有重視這個(gè)問題，只是認(rèn)為孩子能把學(xué)校里的事情做好就行了，家里根本沒什么需要他來做的，那么，建議你從現(xiàn)在開始，就時(shí)常給孩子安排一份“小工作”。

這個(gè)小工作，就是一個(gè)勞動的位置，這個(gè)位置一定會讓孩子受益匪淺。

第一，這個(gè)位置會讓孩子感覺到他也是家庭中的一員，也是重要的、有能力的、要做事情的。

第二，任何小工作都會有一些技能要求，它們會讓孩子因此而去進(jìn)行一些相應(yīng)的探索和學(xué)習(xí)。

第三，這些小工作，也會讓孩子逐漸地?fù)碛蟹止?、合作、共享的意識，也因此具有責(zé)任心和協(xié)調(diào)能力。

第四，勞動過程中的動手、動腦，會讓孩子的手腳靈活起來，并且促進(jìn)大腦的發(fā)育。

第五，勞動帶來的一些成果，能夠讓孩子感受到收獲的滿足和喜悅，加深他對“一分耕耘一分收獲”這種因果關(guān)系的理解。

第六，勞動中的順序、協(xié)作、困難，還能夠讓孩子學(xué)著照顧、體貼和理解別人。

一份家庭工作，就能夠給一個(gè)孩子的成長帶來這么多的益處，這是多么好的事情！但是很多家長卻沒有認(rèn)識到，或者說極不重視。

我曾經(jīng)走訪過這樣一些家庭：

A：博博9歲，是個(gè)聰明、健康的男孩。他的父母工作都很忙，平時(shí)由爺爺、奶奶照顧。兩位老人的經(jīng)濟(jì)條件很好，還專門請了一個(gè)鐘點(diǎn)工打掃衛(wèi)生、做飯。奶奶說，家里什么事情也不需要博博做，他只要每天寫完作業(yè)，再讀點(diǎn)書就行。有天博博放學(xué)一回家就把書包扔到地上，奶奶立刻迎上去為他倒水、拿水果，切好的蘋果上還插了牙簽?！拔蚁韧嬉粫螒?！”博博沖進(jìn)了他的臥室?！安恍校瑢氊?，你得先做好作業(yè)。”奶奶跟進(jìn)去說。之后就是奶奶要求做作業(yè)與博博非要玩游戲的抗?fàn)帯?/p>

B：蓓蓓8歲，來北京兩年了。剛來時(shí)她的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)很差，只能考四五十分，但今年她能考八九十分了。她的父母在學(xué)校附近賣菜，母親任勞任怨，除了賣菜，還包攬了所有的家務(wù)。她說不讓蓓蓓干活，是為了讓她更好地學(xué)習(xí)。所以，經(jīng)常看到蓓蓓放學(xué)后趴在菜場的小凳上寫作業(yè)，寫完作業(yè)就跟幾個(gè)同齡女孩一起玩耍。她跟每天不停辛勞的父母像是兩個(gè)家庭里的人。

C：小琴12歲，父親因病去世，家中只有她和母親。母親患有嚴(yán)重的肺氣腫，一犯病就喘不上氣來，必須躺在床上吸氧。小琴從小就跟母親一起干各種家務(wù)活。這兩年母親犯病時(shí)，她需要到街道上的醫(yī)院去為母親取藥、灌氧氣。她中午從學(xué)校趕回家里為母親做飯，然后再收拾好飯桌趕回學(xué)校上課。即使這樣，她的學(xué)習(xí)成績也很好。這是一個(gè)在特殊環(huán)境中成長的女孩，艱難的生活讓她不僅擁有了解決困難的能力，也擁有了一顆感恩、努力的心。她的話讓人感動：“我愿意這樣，這樣?jì)寢尵涂梢曰钕氯ィ屛矣幸粋€(gè)親人。我好好學(xué)習(xí)，媽媽就會高興，我做完家務(wù)能在學(xué)校里學(xué)習(xí)，也感到很輕松、很快樂?！?/p>

以上3個(gè)孩子在家庭中的生活，也許不能代表所有的家庭和孩子，但是無論什么樣的家庭，都應(yīng)該時(shí)常給孩子一份工作。當(dāng)一家人忙著包餃子的時(shí)候，不妨給孩子一個(gè)拾餃子的工作，讓他把已經(jīng)包好的餃子排得整整齊齊，又不會互相粘到一起；當(dāng)一家人吃完晚飯，可以讓孩子擦干凈飯桌，或者下樓倒掉垃圾；當(dāng)周末一家人準(zhǔn)備外出的時(shí)候，也給孩子一個(gè)塑料袋，讓他把需要攜帶的水杯、小食品等裝進(jìn)去。這些工作會讓孩子感覺到他也是家庭的一個(gè)成員，他也重要，并且得到了信任和尊重。

家務(wù)勞動和學(xué)校里的學(xué)習(xí)，都是孩子生活的重要部分，都能夠讓他們從中學(xué)習(xí)到很多生存的知識和道理，而不是與他們無關(guān)。那些認(rèn)識到孩子參與勞動的重要，并且有智慧的家長，還可以讓孩子在勞動中，感受到更多的樂趣。

勞動是會產(chǎn)生價(jià)值和成果的。在勞動中，當(dāng)孩子做好一件事情，他會充滿喜悅。筆者小時(shí)候跟老家的孩子一起去地里揀花生、挖地瓜，當(dāng)籃子底被它們逐漸蓋滿的時(shí)候，我就越加努力地揀?；氐郊?，大人把我們揀的花生炒一炒、地瓜煮一煮，一家人圍坐下來吃，真是其樂融融，心里有自食其力的幸福呢！

把孩子帶到廚房里吧，讓他學(xué)習(xí)辯認(rèn)各種糧食、蔬菜的名稱、性質(zhì)以及營養(yǎng)，這里也許就成了他的第一個(gè)生物實(shí)驗(yàn)室。讓孩子從小就收拾自己的房間、洗自己的衣服，感受勞動后的整潔和愉悅。

篇3

近幾年來，不少學(xué)校對學(xué)生的勞動教育所忽視，學(xué)生不熱愛勞動，勞動技能低、勞動知識少、生活自理能力差、鄙視勞動人民等現(xiàn)象比較普遍，這種狀況對于未來一代新人的健康成長極為不利。因此，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，對學(xué)生進(jìn)行勞動教育十分必要。

一、勞動教育有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)

對學(xué)生開展勞動教育，是少年兒童養(yǎng)成道德品質(zhì)的重要組成部分。實(shí)施勞動教育，能使學(xué)生樹立勞動創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)，懂得勞動光榮、懂得自己的幸?？縿趧觿?chuàng)造，熱愛勞動和勞動人民，能促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成。我校從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，教育學(xué)生熱愛勞動工具、珍惜勞動成果，通過開展“爭創(chuàng)愛勞動的小金星”和“媽媽的小幫手”活動，使每個(gè)學(xué)生都積極參加義務(wù)勞動，如打掃街道，種植花樹，綠化校園，幫助烈軍屬、五保戶老人干活；在家里做力所能及的家務(wù)勞動和自我服務(wù)性勞動，如整理床鋪、洗衣、掃地、生爐子、做飯、洗碗筷等。他們在這些勞動中，樹立了勞動觀念和為別人服務(wù)的思想，同時(shí)在勞動中不斷克服困難，也有利于形成堅(jiān)強(qiáng)的意志，也使他們養(yǎng)成了勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、勇敢誠實(shí)的良好美德。許多家長高興地說，學(xué)校開展勞動教育，孩子顯得懂事多了，學(xué)會了不少本領(lǐng)。有些班主任也反映，在班里主動為集體做好事的多了，愛護(hù)公共財(cái)物、珍惜勞動成果的多了。從這些實(shí)事看來，對小學(xué)生開展勞動教育，不但使小學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣，自己的事情自己做，不嬌氣、不懶惰，還可以增強(qiáng)他們獨(dú)立生活的能力和對家庭對社會的義務(wù)感和主人翁精神。

二、勞動教育有利于發(fā)展學(xué)生的智力

“勞動在智力發(fā)展中起著特別重要的作用。兒童的才智反映在他們的手指尖上。”這是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說的一段話。這段話形象說明了勞動在兒童成長中的作用。雙手靈巧的孩子，熱愛勞動的孩子，思維一般都清晰敏捷、喜歡鉆研。由此看來，勞動不僅能為社會創(chuàng)造價(jià)值，而且能促進(jìn)勞動者肌體發(fā)育、品質(zhì)和意志的形成和知識的增長。在勞動時(shí)，由于中樞神經(jīng)處于積極的狀態(tài)，非常有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，勞動還可以豐富知識，發(fā)展智力。在勞動過程中，兒童學(xué)習(xí)正確的思考問題，這有利于逐步提高他們處理問題的靈活性。通過勞動，最容易形成正確的事物表象，在正確表象的基礎(chǔ)上，就能形成正確的概論，進(jìn)而進(jìn)行正確的判斷和推理。例如，兒童在勞動中，必然要通過眼看手摸，實(shí)際地感受到形狀、重量、硬度、光澤、光度、溫度和其他的物體特性，這就為思維和想象力的發(fā)展提供了有利條件。我校對五年級兩個(gè)班進(jìn)行了對比實(shí)驗(yàn)。在五年級一班，讓他們從身邊的自我服務(wù)勞動做起，進(jìn)行勞動技能的訓(xùn)練和勞動習(xí)慣的培養(yǎng)，在校內(nèi)開設(shè)了勞動課，在家中實(shí)行家務(wù)勞動卡片制度，教師和家長配合起來有計(jì)劃地列出了勞動教育的內(nèi)容，并經(jīng)常通過“勤巧手”比賽激發(fā)少年兒童的勞動熱情，勞動成了這個(gè)班常年堅(jiān)持的活動之一。在這種具有獨(dú)特性的活動中五年級一班的學(xué)生不僅勞動態(tài)度、勞動能力和習(xí)慣方面明顯優(yōu)于五年級二班，智力水平也明顯高于二班。在作文中，一班學(xué)生寫作的用字、用詞量明顯地比二班學(xué)生平均數(shù)高，而且內(nèi)容充實(shí)、具體，文章的思路開闊，顯得有深度，富有生活情趣。在鎮(zhèn)組織的統(tǒng)一測評中，一班各科成績好于二班。在“第二課堂”成果展覽中，一班學(xué)生的科技手工制作成果比二班豐富得多。這些事實(shí)充分說明手指動作的每一進(jìn)展都與大腦發(fā)育程度息息相關(guān)，盡早地讓學(xué)生做一些手的復(fù)雜活動，抓好勞動教育，有利于發(fā)展少年兒童的智力。

三、勞動有利于學(xué)生的身體健康

小學(xué)生正處在長身體的時(shí)候，組織他們?nèi)⒓右欢ǖ膭趧?，在不同的勞動中，使身體的各部分都能得到鍛煉，增強(qiáng)肌體各器官的功能，使肌肉、筋骨得到鍛煉，從而提高學(xué)生對疾病的抵抗力，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。在開展勞動教育中，我校有意識地安排那些體質(zhì)較弱、平常不愛活動的學(xué)生參加力所能及的勞動和體育鍛煉，經(jīng)過一年多的時(shí)間，他們的身體逐漸強(qiáng)壯起來，有的成了優(yōu)秀運(yùn)動員，同時(shí)也開發(fā)了他們的智力，在文化課學(xué)習(xí)方面有了明顯的提高。事實(shí)說明，勞動教育能促進(jìn)小學(xué)生身體的健康發(fā)展。

四、勞動教育應(yīng)注意的問題

篇4

而巴馬長壽之鄉(xiāng)：位于廣西壯族自治區(qū)西北部巴馬瑤族自治縣。是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)，被譽(yù)為“世界第五長壽之鄉(xiāng)――中國人瑞圣地”。2004年擁有百歲老人74位，每10萬人中擁有30.8位百歲老人，是國際上關(guān)于“世界長壽鄉(xiāng)”標(biāo)準(zhǔn)的4.4倍，2010年100歲及以上的長壽老人達(dá)87人。在這塊神秘的土地上，還具有豐富而獨(dú)特的旅游資源，但是由于交通的不發(fā)達(dá)，重視的程度不高而被埋沒，因此不斷的挖掘該地區(qū)的旅游特色、旅游資源，以巴馬鄉(xiāng)作為試點(diǎn)，把成功經(jīng)驗(yàn)推廣到更多的擁有豐富生態(tài)旅游資源的老、少、邊區(qū)，將是推廣生態(tài)環(huán)保旅游的新形勢。

針對巴馬長壽之鄉(xiāng)“長壽老人比例高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好，風(fēng)土人情獨(dú)特迷人”等特點(diǎn)，將現(xiàn)有的、未被開發(fā)與利用的旅游資源進(jìn)行旅游策劃：

一、設(shè)計(jì)特定的旅游情景

增加長壽之鄉(xiāng)的神秘感，回歸純樸，回歸自然。游客遵循當(dāng)?shù)厝说娘嬍沉?xí)慣和生活方式（日出而作，日落而息）：游客從到巴馬的第一天起，就開始遵循巴馬人的飲食生活習(xí)慣。每天早上太陽升起時(shí)，就會聽到從村寨的廣場上傳來陣陣悠揚(yáng)的銅鼓聲，人們伴隨著這銅鼓聲起床，開始新一天的行程，到了晚上也會伴隨著陣陣柔和的銅鼓聲進(jìn)入夢鄉(xiāng)。這個(gè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的目的是,讓來到巴馬的游客切身體會到長壽的奧秘， 因?yàn)?，中國古代醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“食飲有節(jié)，起居有常?！本褪侵溉藗円幸?guī)律的生活、要有良好的習(xí)慣?！捌鹁勇伞敝苯雨P(guān)系到疾病的預(yù)防、健康的保障，對提高自我保健能力，延年益壽有著十分重要的意義。巴馬百歲老人大多耳聰目明，思維敏捷，精神狀態(tài)很好，正是得益于他們良好的生活習(xí)慣。巴馬老人一輩子日出而作，日落而息，生活極有規(guī)律，生活節(jié)奏長期穩(wěn)定，這種行為方式與生理機(jī)能的自然規(guī)律合拍，長壽也就是自然的了。

二、拜訪長壽老人

在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，游客們將有幸去到長壽村，見到年齡在100歲以上的長壽老人并有機(jī)會傾聽他們講述養(yǎng)生長壽之道；參觀瑤族的傳統(tǒng)民宅，勞動工具以及勞動生產(chǎn)過程；最后游客們可參加一項(xiàng)具有巴馬瑤族特色的祈福儀式。巴馬百歲老人從事生產(chǎn)勞動的年齡比較低，而停止勞動的年齡較高，他們退出生產(chǎn)領(lǐng)域有一個(gè)從整勞力到半勞力、從半勞力到家務(wù)勞動的勞動量遞減過程。這一過程恰好與人逐漸衰老的生理過程相吻合。

三、特色農(nóng)家樂，娛樂比賽

游客自己勞動而獲得勞動成果，參與“農(nóng)家樂”，開展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動有關(guān)的活動、娛樂游戲以及比賽項(xiàng)目，包括非常有特色的廚藝大賽。此項(xiàng)目的設(shè)計(jì)是為了讓游客感受到勞動所帶來的樂趣，讓大家通過自己的勞動獲得快樂長壽之道，并品嘗到長壽之鄉(xiāng)的特色美食。

據(jù)調(diào)查，巴馬壽星們的主要食物都是當(dāng)?shù)赝辽灵L的自然生態(tài)作物。主要糧食有珍珠黃玉米、粳米、糯米、小米等。蔬菜以青菜、南瓜、南瓜苗、紅薯葉、苦麻菜、野藤菜、雷公根等為主；同時(shí)還有竹筍、香菇、木耳、劍花等山珍。這糧食和蔬菜都是 “綠色食品”，多用農(nóng)家肥種植。特別是一些野菜，是自然界中自生自長的綠色蔬菜，各種維生素含量非常高。百歲老人所食的油料以火麻油、茶油、蝴蝶果油等為主，而這些油料也都是當(dāng)?shù)鼐G色的特產(chǎn)，很利于人體健康。

四、“影中景”風(fēng)景區(qū)

盤陽河是巴馬壽鄉(xiāng)的母親河、長壽河。由北向南悠然而下將巴馬一分為二，更是巴馬境內(nèi)石山區(qū)和土山區(qū)的界河。由于在82公里的流程中有四段是伏于地下的暗河，河水四進(jìn)四出于地下溶洞，水清見底，溶洞內(nèi)負(fù)氧離子極高。每當(dāng)春、夏、秋三季，兩岸鳳尾竹的娑婆風(fēng)姿更給沿岸帶來了盈盈綠意，兩岸群山如黛，翠竹倒映在河里，如夢幻般美麗。這里的自然風(fēng)光美輪美奐，給大家以“人在畫中游，豈能不長壽”的感覺，同時(shí)，這里的風(fēng)土人情也是獨(dú)具韻味的。為了迎合現(xiàn)代人的思維，運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)，把長壽之鄉(xiāng)最美，最純樸，最有特色的一面展現(xiàn)到世人的面前，帶領(lǐng)大家去游覽一個(gè)“人間仙境，世外桃源”。

1. 還原場景：運(yùn)用“步入”式的形象包裝，即運(yùn)用原生態(tài)的包裝方法，開發(fā)實(shí)體電影。巴馬人的長壽現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長。清朝的嘉慶皇帝聞知巴馬境內(nèi)有一瑤族老人名叫藍(lán)祥，高壽142歲，特題詩贈予。稱其為"煙霞養(yǎng)性同彭祖，花甲再周衍無極"。清光緒戊戌年，光緒皇帝欽命廣西全省提督馮子才為那桃鄉(xiāng)平林村鄧誠才題贈"惟仁者壽"的匾牌，現(xiàn)該匾為鄧家的第四代孫完好保存。

源于這個(gè)背景，運(yùn)用原生態(tài)的包裝方法，借用原有的古老村寨和古物，設(shè)計(jì)實(shí)體電影。選用的就是當(dāng)?shù)氐拇迕駛?，特別是 “師出有名”的藍(lán)祥老人的后代，活靈活現(xiàn)的展示出古老、傳統(tǒng)的生活、勞動過程，讓來到這個(gè)場景的游客們產(chǎn)生身臨其境的感覺，營造出特殊的視覺效果，顛覆傳統(tǒng)意義的旅游感知，讓游客對此流連忘返。

2. Cosplay（角色扮演）：讓游客融入田園生活，親身體驗(yàn)至純至樸的生活方式。讓到訪的游客穿上當(dāng)?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)民族服裝，拿起村民們的勞動工具，和當(dāng)?shù)卮迕駛円黄?，同吃、同住、同勞動。充分的享受田園生活，體驗(yàn)純樸的生活勞動方式。這個(gè)項(xiàng)目的推出，針對的主要人群是70、80后的年輕白領(lǐng)。調(diào)查，這一類人群長期處于高強(qiáng)度的生活、工作壓力下，身心俱疲，他們尋找的是輕松、自在的生活，希望得到心靈上的回歸與放松。而對于90后的孩子們也需要這種體驗(yàn)，目的是為了讓這一代孩子體驗(yàn)生活，知道父母的艱辛，在旅游的過程中鍛煉他們的身體，磨練他們的意志，提高他們的動手能力。

篇5

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知失調(diào) 思想政治教育 啟示

【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0069－02

一 認(rèn)知失調(diào)理論

費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知?！辫b于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對思想政治教育的啟示，以下選擇幾點(diǎn)和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點(diǎn)加以論述。

1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因

費(fèi)斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個(gè)術(shù)語指的是存在于成對“元素”之間的關(guān)系，這些成對元素之間存在著三種關(guān)系：無關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知元素對某個(gè)其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，那么，這兩個(gè)元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個(gè)元素緊跟另外一個(gè)元素的同方向，那么，這兩個(gè)元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會產(chǎn)生失調(diào)？費(fèi)斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。

2．減少失調(diào)的方法

失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動，費(fèi)斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識的一個(gè)元素同一個(gè)行為元素之間存在著失調(diào)時(shí)，通過改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。通過改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。

3．來自強(qiáng)迫服從的失調(diào)

強(qiáng)迫服從是指由提供獎勵或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點(diǎn)并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點(diǎn)或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎勵或懲罰的程度，即提供獎勵的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很少的失調(diào)。

二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個(gè)契合”

“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合。“失調(diào)”即一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，而造成失調(diào)的一個(gè)重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的要求同人們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實(shí)際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個(gè)體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實(shí)質(zhì)。

社會支持與思想政治教育主體相契合。社會支持理論認(rèn)為，社會群體是個(gè)體認(rèn)知失調(diào)的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來源。而思想政治教育的主體是社會或社會群體。如此看來，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點(diǎn)，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來源，但同時(shí)思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來源。

減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實(shí)際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動，通過在活動中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。

三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)

認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體對環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語與行動上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動組織成“三貼近”實(shí)際內(nèi)容，來調(diào)動學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動參與各種類型的課外活動。學(xué)生只有接觸、了解社會，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對社會、對道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。

2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則

第一，激勵原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強(qiáng)迫服從情境中的失調(diào)，往往是因?yàn)橛歇剟罴皯土P措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎勵或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎勵和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過獎勵和懲罰來消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎勵和懲罰過重的情況下，從改變個(gè)體內(nèi)心觀點(diǎn)的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎勵過重相比，當(dāng)懲罰或獎勵相對較輕時(shí)，常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點(diǎn)的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對象的內(nèi)心觀點(diǎn)得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎勵或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實(shí)施嚴(yán)明的獎懲措施，鼓勵先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實(shí)施獎懲時(shí)，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個(gè)度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。

第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動接觸信息的情境時(shí)，人們是否避免或規(guī)避會產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛唷Ｄ敲?，如果能夠?chuàng)造出這樣的情境，對某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實(shí)際上是增加失調(diào)的，促使人們在不知不覺中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變原有的觀點(diǎn)，接受新的觀點(diǎn)。因此，在思想政治教育的實(shí)施過程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點(diǎn)，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對教育對象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。

3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容

通過改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實(shí)踐中才能使學(xué)生的理論與實(shí)際相聯(lián)系，使自己的行為與社會的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動。勞動教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動、實(shí)習(xí)勞動、家務(wù)勞動等。只有使學(xué)生主動地、積極地參加勞動，不斷總結(jié)在勞動過程中的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知，鞏固勞動鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識勞動的價(jià)值，并在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中感受愉悅。

通過增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會減少失調(diào)。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對日益變化的社會環(huán)境與社會關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識和主體性的發(fā)展還不完善，對自我和外界對象的認(rèn)識缺乏客觀性，評價(jià)水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過程中，要針對其某些認(rèn)知元素的缺失，及時(shí)地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個(gè)失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。

參考文獻(xiàn)

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