導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:吉祥圖案;裝飾紋樣;民族文化;藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號:J501 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

The National Culture Connotation of Auspicious Patterns

MA Jun

在漫長的歲月中,中華民族以其聰明才智和豐富的想象力,將美和信仰、精神和物質(zhì)合而為一,通過符號、圖像創(chuàng)造出許許多多具有中國傳統(tǒng)文化特色的吉祥裝飾圖案及源遠(yuǎn)流長的吉祥文化,成為中華文化不可分割的重要組成部分。吉祥圖案以其特有的民俗性、大眾化的特點(diǎn),在裝飾造型中歷史最長、應(yīng)用最廣,在中國大地它始終具有廣泛的基礎(chǔ)和極強(qiáng)的生命力。

一、吉祥圖案的發(fā)展歷史

吉祥圖案應(yīng)起源于遠(yuǎn)古時期的裝飾藝術(shù),早先以實(shí)用功能為主,主要應(yīng)用在基本生活器皿上,如陶罐、打獵器具,以滿足人們的生活最低需求,其構(gòu)成多以土、石、樹枝、樹葉等材料簡單加工而成。繼而隨著社會的進(jìn)化、生活條件和生活方式的改變,裝飾圖形開始應(yīng)用到生活產(chǎn)品之外的陳設(shè)器物之上,兼有審美功能和符號功能。吉祥用語“萬壽無疆”、“天子萬壽”、“南山之壽”,春秋時期已有記載,吉祥圖案的出現(xiàn)最早開始于商周,主要表現(xiàn)在青銅器、畫象石、瓦當(dāng)上,而后在民間流傳開來,到了明清時期最為繁盛,雖然表現(xiàn)的體裁不同,有巧拙之分、質(zhì)材之異,但其表達(dá)的吉祥主題卻是永恒不變的。我們的祖先在與大自然斗爭中將人類戰(zhàn)勝不了的天災(zāi)人禍、無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為鬼神的指意;天、地、水、火、日、月、星、辰、生、老、病、死等現(xiàn)象,在我們今天看似自然的現(xiàn)象,卻被神話夸大。“祈福避禍”成為民族心理的共同愿望,目的就是想避開不利于人類生存的各種險惡環(huán)境,繼而將祈盼吉利祥和的心理轉(zhuǎn)成對自然、生殖、鬼神的崇拜,并賦予生命的情感。這就產(chǎn)生了作為精神支柱的崇拜體圖騰,被全民族精神所凝固的圖騰符號便是最原生的吉祥圖案。龍的圖形是中華民族最有代表性的圖騰崇拜物,中國龍集蛇、魚、鷹、獅、、牛、鹿等多種威猛走獸動物形象特征于一身,是遠(yuǎn)古時期不同部落多種圖騰的綜合體,在中華民族的心理已將龍的形象轉(zhuǎn)換成一種精神意志,具有很強(qiáng)的民族凝聚力。鳳則是集天上美麗飛禽于一體的吉祥物,是幸福美麗的化身。以龍鳳作為吉祥裝飾紋樣的母題在神州大地被廣泛的使用和流傳,由此衍生出像“青龍”、“白虎”、“龍鳳呈祥”、“教子成龍”、“雙龍戲珠”、“丹鳳朝陽”等吉祥裝飾圖案以及與之有關(guān)的傳說故事。千百年來我們祖先對吉祥物的信仰、崇拜以及對吉祥裝飾圖形的聚合感、安全感、歸宿感的心理意識一代代地傳承下來,很大部分成為民族的價值觀、審美觀,滲透到政治、文化、藝術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域。中華文化中的吉祥主題,不僅表明了中華民族對于未來的希望和理想,又以寓意、象征的方式表現(xiàn)著人們對改變生存環(huán)境、努力征服困難的偉大意志和熱愛生活的浪漫情懷。

二、吉祥圖案與傳統(tǒng)文化作為整個中華民族文化的組成部分,吉祥圖案帶有自己民族文化的烙印,受民族文化傳統(tǒng)審美觀所支配,而區(qū)別于其他民族文化體系,這在現(xiàn)今遺留下來的許多文化瑰寶中都有所考證。這些圖文結(jié)合的文字吉祥、數(shù)字吉祥、生肖吉祥、日辰吉祥、圖形吉祥、風(fēng)水吉祥構(gòu)成特有的中華吉祥文化,并不斷地繁衍在神州大地,豐富著民族文化寶庫。漢字是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)形式美和裝飾美的造型文化。漢字最早的作用是作為記錄語言的書寫符號,如“結(jié)繩而治”、“刻木為契”、“倉頡作書”就是古代對文字形成的記載,從圖形符號到語言文字,這也證明了“書畫同源”說。中國漢字造型的平衡、對稱、條理、節(jié)奏等形式特征,與人的生理平衡相適應(yīng),在心理上能夠造成穩(wěn)定的裝飾美感,這種有意味的形式美對中國吉祥裝飾造型產(chǎn)生了很大的影響,奠定了中國吉祥裝飾藝術(shù)的圖形基礎(chǔ)。如吉祥圖案中應(yīng)用雙數(shù)對稱構(gòu)成的很多,如“雙喜盈門”、“雙龍戲珠”、“四季發(fā)財”、“福祿雙全”等圖形。還有許多字形結(jié)合的吉祥圖案,如蝙蝠和壽字組成的圖案,蝙蝠的蝠與幸福的福同音,有幸福長壽的意思。正反對稱圖案,如正反福字、有字,意思是福順福到、順也有倒也有,中國農(nóng)村常貼在收藏谷物的器具及居宅大門上。在傳統(tǒng)吉祥裝飾造型中講究“方”與“圓”;二方連續(xù)、四方連續(xù)等對稱紋樣被廣泛應(yīng)用到器物裝飾上;生活中講究“圓”、“滿”這些都與漢字方型結(jié)構(gòu)的形式美感對人們心理長期潛移默化的結(jié)果是分不開的。中國幾千年來形成的政治、哲學(xué)、宗教文化思想,成為中華傳統(tǒng)文化根植的土壤。特別是以儒、佛、道三家“三合而一”的哲學(xué)思想對中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)影響至深,在我國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案的命題中對此有充分的體現(xiàn)。在以福、祿、壽、喜、財為題裁的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案中, 都融入“中庸”、“禮讓”、“德治”、“仁愛” 等儒家文化思想。從傳統(tǒng)的“一團(tuán)和氣”、“五子鬧彌勒”、“玉女送福”、“和和美美”、“天官賜福”、“麒麟送子”、“五子登科”等吉祥裝飾圖形的寓意中都能看到與儒家“人倫”、“禮孝”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)在聯(lián)系。數(shù)字吉祥也是中華吉祥文化中不可缺少的藝術(shù)形式,有著重要的美學(xué)含意,其民俗延續(xù)至今散布在社會的各個角落。

如雙喜盈門、三羊開泰、五子登科、六六大順、八仙過海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百壽等圖案,每一個吉祥圖案在民間都有著動人的傳說,有的成為成語故事廣為流傳。如五福捧壽圖案,圖案中五個蝙蝠環(huán)繞著一個壽字,五福是指長壽、寶貴、康寧、道德、善終。如百吉圖案,也叫盤長,它無頭無尾,無始無終,可以想象為許多個“結(jié)”字,借“百吉”之身作為百事吉祥的象征。吉祥八寶圖,則取自民間故事八仙過海中,八仙所用的寶器,人們有了它能逢兇化吉、萬事如意。通過吉祥圖案使其思想文化內(nèi)涵得到升華、并在廣大的民眾之間延續(xù)流傳。

篇2

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化，校園景觀，四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)

校園景觀對學(xué)生成長起到潛移默化的作用。但目前我國校園景觀設(shè)計(jì)中普遍存在雷同化和單一化現(xiàn)象，在校園景觀材料上忽視了對本土材料的利用，在文化上忽略了對歷史文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，親和力明顯不足，不能給學(xué)生帶來一個具有人文氣息的校園環(huán)境，成了地域和鄉(xiāng)土文化的“外來者”。

一、鄉(xiāng)土文化在校園景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要性

文化原義為對土地的耕耘和改良，植物的栽培。在《中國造園論》中將文化定義為“人們在實(shí)踐的歷史過程中，所形成的生活方式之總體。”（張家驥. 中國造園論[M]. 山西：山西人民出版社，1991: 7）鄉(xiāng)土文化，又稱地域文化，是因人類地理分布而形成的地域性群體文化。鄉(xiāng)土文化是在本土歷史發(fā)展與演變的漫長過程中逐漸形成的，它存在于鄉(xiāng)土自然風(fēng)貌當(dāng)中，存在于鄉(xiāng)土特色建筑當(dāng)中，存在于人們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧赢?dāng)中。充分了解校園所在區(qū)域的本土文脈、地域特征，挖掘鄉(xiāng)土資源，從鄉(xiāng)土文化中尋找設(shè)計(jì)語言，是設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的校園景觀的前提。

校園景觀作為本土形象和氣質(zhì)的顯性標(biāo)志及感性形象，是一個展示學(xué)校自身文化和地域文化的平臺。鄉(xiāng)土文化在校園景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用使它既融合于當(dāng)?shù)丨h(huán)境又能凸顯其自身的特色，成為外地人了解這個學(xué)校和地域的“名片”。

二、新校區(qū)景觀設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土文化的運(yùn)用

1、項(xiàng)目概況及所處地域文化特質(zhì)

四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)位于重慶市沙坪壩區(qū)大學(xué)城，校區(qū)基地原本是一個農(nóng)村，到處是農(nóng)田和農(nóng)家，農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)家生活文化成了場地固有的記憶。在其景觀設(shè)計(jì)中，保留了場地原有肌理，顯現(xiàn)了場地原有記憶。它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，利用鄉(xiāng)土文化，挖掘鄉(xiāng)土特色，保護(hù)鄉(xiāng)土資源，尊重場地自然與人文印跡，它體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，是全國首創(chuàng)的“農(nóng)村原生態(tài)”校園景觀。

2、對鄉(xiāng)土自然景觀文化元素的提取和利用

“人類文化的形成和發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，在某些時候會起到?jīng)Q定性的作用”（諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社.2009.6）。同樣，校園景觀中文化的展現(xiàn)也需要有它相適應(yīng)的自然環(huán)境，因此在設(shè)計(jì)中對自然環(huán)境的尊重和保護(hù)是必要的。四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)農(nóng)田密布，山水秀美，對此自然景觀文化元素的利用是設(shè)計(jì)的一大重點(diǎn)。校門入口處種植兩簇蘆葦映襯左右，采用鄉(xiāng)土化和藝術(shù)化的方式處理，別具一格；校園里有層層梯田、魚塘，田園景觀成了校園景觀的重要組成部分。從冬到春，青青的麥苗，金黃的油菜花；從夏到秋，黃澄澄的麥穗、稻子和各色菜蔬。其設(shè)計(jì)有機(jī)的生長在原本的自然景觀中，而原本獨(dú)一無二的地形地貌、自然景觀等鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，使得其景觀也顯得與眾不同、趣味十足。

3、對鄉(xiāng)土建筑文化元素的提取和利用

重慶民居蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，彰顯著地域特色，由于自然地理?xiàng)l件和氣候條件等因素的影響，隨著歷史的沉淀，形成了獨(dú)有的建筑風(fēng)格和建筑文化。四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)的景觀亭、廊、架等都采用當(dāng)?shù)孛窬拥男问剑瑥泥l(xiāng)土建筑形式上抽取和提煉設(shè)計(jì)元素成了其設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，使其有機(jī)的融合于自然的山水、農(nóng)作物之間，充滿了鄉(xiāng)土氣息。

4、對本土生活和生產(chǎn)文化元素的提取和利用

利用當(dāng)?shù)厣钣镁摺⑸a(chǎn)工具等塑造趣味雕塑和進(jìn)行景觀細(xì)部處理，是其景觀設(shè)計(jì)中營造鄉(xiāng)土氛圍的關(guān)鍵手段。校內(nèi)大量運(yùn)用了本土原生態(tài)石材和生活用具中富有特色的陶罐以及原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具等鄉(xiāng)土材料，通過藝術(shù)化處理，將不同元素調(diào)和在一起，將鄉(xiāng)土材料與現(xiàn)代材料結(jié)合，有機(jī)的呈現(xiàn)了本土生活和生產(chǎn)文化，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土景觀的藝術(shù)美。基于對本土文化的理解，設(shè)計(jì)師還通過恢復(fù)、再現(xiàn)生活場景和勞動場景，激發(fā)人們對過去歷史的回憶。通過景觀雕塑和返聘農(nóng)民繼續(xù)在校園內(nèi)生活和生產(chǎn)勞動，生動直觀地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土生活和生產(chǎn)文化，設(shè)計(jì)出生動形象的鄉(xiāng)土校園景觀，為師生營造一種田園式的氛圍。

三、鄉(xiāng)土文化對校園景觀的意義

鄉(xiāng)土文化的利用是校園景觀凸顯特色的重要手段，是校園景觀彰顯生命力的本質(zhì)原因。不同地域擁有不同的鄉(xiāng)土文化，通過鄉(xiāng)土文化元素的使用，使校園景觀呈現(xiàn)年代美和時代美，凸顯人性美和生態(tài)美，彰顯地域文化。

1、鄉(xiāng)土文化使校園景觀呈顯年代美和時代美

在校園景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，多以鄉(xiāng)土材料來表達(dá)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，如木材、石材、陶罐等。這些本身來自于大自然的鄉(xiāng)土材料會隨著時間的推移和歲月的積累，形成一種具有古老感的藝術(shù)美，在逐漸附上青苔或者經(jīng)過天然的風(fēng)化的同時，與周圍自然環(huán)境融為一體，流露出一種深沉的、耐人尋味的年代美。在這個工業(yè)化批量復(fù)制景觀的時代，人們的審美意識越來越趨向于對文化景觀、鄉(xiāng)土景觀和生態(tài)景觀的的追求，利用鄉(xiāng)土文化設(shè)計(jì)出具地域鄉(xiāng)土特色的校園景觀，彰顯著時代的審美特征，具有時代美。

2、鄉(xiāng)土文化使校園景觀凸顯人性美和生態(tài)美

利用鄉(xiāng)土文化塑造的校園景觀是融合于土地自然條件、生產(chǎn)和生活為一體的“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀”和“農(nóng)民生活景觀”的復(fù)合景觀。它是通過人類干涉而得到維持的“二次自然、人工的自然”，它是人類化的自然、家蓄化的景觀、馴化的景觀、溫順的景觀（日，進(jìn)士五十八，鈴木誠，一場博幸 編.李樹華，楊秀娟，董建軍譯.鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法：向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)的城市環(huán)境營造[M].北京：中國林業(yè)出版社.2008）。它是順應(yīng)自然界的生態(tài)景觀，不但沒有讓自然環(huán)境產(chǎn)生大的變化，而且還使自然素材和土地條件得到活用，體現(xiàn)了景觀的生態(tài)美。它充分考慮人的感受，以人的歸屬感為出發(fā)點(diǎn)，是扎根于人性化空間尺度的景觀，體現(xiàn)著人文的關(guān)懷，具有人性美的特征。因此，這樣的校園環(huán)境具有親和力，能讓師生感覺親切，產(chǎn)生舒適感、懷舊感和安定感。

3、鄉(xiāng)土文化使校園景觀彰顯地域文化

利用鄉(xiāng)土文化元素設(shè)計(jì)的校園景觀，是讓人能夠感受到地域文化的景觀。它將本土所具有的各種要素積累、沉淀，增強(qiáng)了地域的個性色彩。它是扎根于地域風(fēng)土基礎(chǔ)之上的設(shè)計(jì)，靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土材料傳遞著地域的歷史和文化等信息，彰顯著地域的文化。這樣的校園景觀才能起著輔助教學(xué)功能，才能作為地域的“名片”，才能在整個景觀體系中起著指引作用。

四、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；應(yīng)用；積極性；文化內(nèi)涵

信息技術(shù)是一門工具學(xué)科，從操作計(jì)算機(jī)的角度來說，是比較單調(diào)的。但我們可以在教學(xué)中在基于課程知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把鄉(xiāng)土資源滲透到課程的各個環(huán)節(jié)，即以書為綱，但內(nèi)容卻可以豐富多彩。而且，學(xué)生在面對鄉(xiāng)土資源的時候，其興趣和積極性都比較高。建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)生不是一片空白地走進(jìn)課堂的，我們要對其已經(jīng)了解的知識進(jìn)行一定的建構(gòu)，這樣知識的掌握才能更牢固，而鄉(xiāng)土資源應(yīng)該是學(xué)生比較熟悉的資源，所有很適合充當(dāng)建構(gòu)的素材。

一、豐富的鄉(xiāng)土資源

我校地處湯山這個具有悠久歷史的小鎮(zhèn)，從猿人溶洞到別墅，從溫泉文化到新的旅游示范區(qū)的打造，這些都是湯山人引以為傲的鄉(xiāng)土資源。學(xué)生從小接受這種文化氛圍的熏陶，這些鄉(xiāng)土資源伴著他們成長，而新的教育理念告訴我們，教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生熟悉的事物入手，才能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。如此多的鄉(xiāng)土資源利用好的話，就能極大地豐富我們的課堂，調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)課堂的高效。

二、信息技術(shù)與鄉(xiāng)土資源結(jié)合是課程發(fā)展的趨勢

信息技術(shù)課既是一門工具學(xué)科，也是發(fā)展最快的學(xué)科，從教科書的年年改版就能看出來。而它具有的處理信息的速度感、存儲方便、便于創(chuàng)新等方式都在隨時隨刻地改變著我們的世界。而鄉(xiāng)土資源與信息技術(shù)課相結(jié)合，利用信息技術(shù)這一工具，把鄉(xiāng)土資源整合進(jìn)信息技術(shù)課堂，學(xué)生利用這些鄉(xiāng)土資源結(jié)合各種軟件的學(xué)習(xí)，利用新技術(shù)、新方法處理我們的鄉(xiāng)土資源無疑為古老文明與現(xiàn)代技術(shù)搭建了一個很好的橋梁。同時，信息技術(shù)作為一門學(xué)科，必須要有它的文化內(nèi)涵。沒有文化滲透的課堂就是無源之水，我們不能把信息技術(shù)課做成工具書的樣子，這樣是達(dá)不到教學(xué)目的的，而鄉(xiāng)土資源的引入，就是課程之“水”。

三、鄉(xiāng)土資源在教學(xué)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用

鄉(xiāng)土資源的特點(diǎn)就是信息量豐富，從古至今，從經(jīng)濟(jì)到文化。通過千百年來的積淀形成的這些資源可以應(yīng)用于課程的各個環(huán)節(jié)。我從以下幾個環(huán)節(jié)進(jìn)行闡述。

1.課堂引入

這個環(huán)節(jié)是課堂的開端，起著調(diào)動學(xué)生積極性，讓學(xué)生更好地參與課堂的作用。此時，鄉(xiāng)土資源可以引入該環(huán)節(jié)。比如，在講授PPT制作前，教師展示利用PPT制作的介紹家鄉(xiāng)的宣傳片，學(xué)生產(chǎn)生了共鳴，躍躍欲試。又如，講授圖片處理之前，教師展示一些家鄉(xiāng)的風(fēng)景圖片，并作適當(dāng)?shù)奶幚恚瑘D片變得更美觀，更能體現(xiàn)自己的個性。

2.講授環(huán)節(jié)

教師在講解重點(diǎn)和突破難點(diǎn)的時候利用鄉(xiāng)土資源，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，促發(fā)學(xué)生的熱情，喚醒記憶。比如，在講解圖片處理的時候，提供給學(xué)生鄉(xiāng)土資源的圖片，重點(diǎn)講解在圖片上加入文字說明的方法與技巧。又如，在進(jìn)行Excel講解的時候，提供給學(xué)生旅游資源的名稱以及每個景點(diǎn)的價格，讓學(xué)生進(jìn)行排序、篩選等操作，既把難點(diǎn)突破了，又讓學(xué)生了解了家鄉(xiāng)的旅游資源情況。

3.學(xué)生活動環(huán)節(jié)

學(xué)生活動是課堂的一個必不可少的環(huán)節(jié)。在活動中要做到有針對性，不僅讓學(xué)生獲得操作技能，更要學(xué)生的合作、探究能力得到提高。要想達(dá)到目的，討論的對象就十分關(guān)鍵，離實(shí)際太遠(yuǎn)，學(xué)生有陌生感。如果太淺，又達(dá)不到活動的目的。而讓鄉(xiāng)土資源參與其中，將收到良好的效果。比如，探究文章美化的活動中，教師提供一段描述家鄉(xiāng)美景的文章，要求學(xué)生探索如何美化，包括標(biāo)題、顏色、字體、段落等。學(xué)生采用了多種美化方法。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評，說明美化要做到顏色搭配合理、字體符合文章的意境等，讓學(xué)生在自身的探索過程中，了解到美化必須做到與內(nèi)容有關(guān)。

四、信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對鄉(xiāng)土資源的利用

信息技術(shù)課離不開上網(wǎng)，而網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生快速獲得信息的一條便捷的途徑，教師可以根據(jù)需要讓學(xué)生上網(wǎng)瀏覽與鄉(xiāng)土資源有關(guān)的信息，達(dá)到調(diào)動學(xué)生的參與性的目的。例如，在學(xué)習(xí)上網(wǎng)獲取信息的章節(jié)中，教師布置任務(wù)，讓學(xué)生去搜索具有家鄉(xiāng)特色的文章、圖片、新聞等。學(xué)生在上網(wǎng)搜索和瀏覽的過程中，將對自己的家鄉(xiāng)更為理解，同時上網(wǎng)的操作技能也得到了相應(yīng)的提高。

五、鄉(xiāng)土資源為學(xué)生創(chuàng)作提供素材

一般信息技術(shù)課完成一個軟件的學(xué)習(xí)后，為了鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的個性，都會給出一個主題，由學(xué)生自主發(fā)揮。而主題的確定一定要具有一定的范圍、可行性和針對性。而我喜歡的主題總是跟鄉(xiāng)土資源有關(guān)系的，這樣更貼近學(xué)生的生活，學(xué)生也更樂于接受，盡可能地發(fā)揮其創(chuàng)造性。比如，小報制作能夠檢驗(yàn)學(xué)生Word知識的掌握能力。我就讓學(xué)生以《可愛的家鄉(xiāng)》為主題，讓學(xué)生創(chuàng)作一個介紹家鄉(xiāng)的小報，可以是景點(diǎn)，可以是文化，可以是歷史。把這些鄉(xiāng)土資源融入創(chuàng)作中，特色鮮明。又如，幻燈片是用于介紹宣傳的好工具，我以《我是一個小導(dǎo)游》為主題，讓學(xué)生利用鄉(xiāng)土資源制作一個介紹家鄉(xiāng)的PPT，要求做到圖文并茂，結(jié)果取得了良好的效果。

六、鄉(xiāng)土資源成為信息技術(shù)課課后延伸的好題材

篇4

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村教育 位育 鄉(xiāng)村文化

中圖分類號：G520 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Explore the Way to Weiyu of Rural Education

PU Zheng

(College of Education, Southwest University, ChongQing 400715 )

Abstract Chinese society is built on the basis of local community. Rural education provides a pool of talents for the great development of rural areas. However, the huge gap between urban and rural areas is caused by the orientation of focusing on urban development in the process of Chinese modernization. The current rural edcuation based on urban model is not suitable to the development demand of rural areas. This dissertation aims at finding out the existing problems of rural education by using the weiyu theory of Mr.Pan and looking for the solutions. The final objective is to establish weiyu system of rural education to promote the harmonious development of rural individuals.

Key words rural education; weiyu; local cultrue

自古以來，中國就是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會，農(nóng)業(yè)在整個中國的發(fā)展歷史上具有十分重要的地位，而農(nóng)民群體也一直是我國歷史發(fā)展的重要力量。中國雖是“鄉(xiāng)土的中國”，但長期的城鄉(xiāng)二元體制，使得我國教育變成了脫離鄉(xiāng)村的教育，城鄉(xiāng)教育差別越來越大。鄉(xiāng)村教育受到了社會廣泛的關(guān)注，越來越多的人們開始致力于當(dāng)下鄉(xiāng)村教育問題的解決。要解決現(xiàn)實(shí)的問題，我們不妨回到歷史中去尋求答案。

1 當(dāng)代鄉(xiāng)村教育存在的問題

1.1 鄉(xiāng)村受教育主體的不在場

長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變鄉(xiāng)村的生活方式，更影響著鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。鄉(xiāng)村學(xué)校教育以城市教育為范本，忽視了鄉(xiāng)土最本真的教育資源，脫離了鄉(xiāng)村的實(shí)際，只是一味地教人脫離鄉(xiāng)村加入城市生活，這不符合鄉(xiāng)村的需要。學(xué)校教育的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、課程設(shè)置都指向城市教育的模式，鄉(xiāng)村受教育的主體不在教育現(xiàn)場。以升學(xué)為目的的教育目標(biāo)讓大多數(shù)鄉(xiāng)村孩子對學(xué)習(xí)漸漸失去興趣，升學(xué)對大部分孩子來說是一個遙遠(yuǎn)的夢；脫離鄉(xiāng)村生活以城市生活為藍(lán)本的教育內(nèi)容讓鄉(xiāng)村孩子脫離了生長的土壤；標(biāo)準(zhǔn)化的課程設(shè)置讓鄉(xiāng)村學(xué)生的大部分時間留在學(xué)校，教育資源的整合使孩子們離開家住到學(xué)校，鄉(xiāng)村家庭和社會對這些孩子的影響越來越微弱，他們成為不在鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村人”。離開鄉(xiāng)土前往城市為生活奔波的大部分父母將孩子留給了鄉(xiāng)村中年邁的祖父母，長期在家庭生活中“缺席”，祖父母們寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)卻在不斷更新的社會中急速失去作用。即便父母帶著孩子進(jìn)入城市，迫于生計(jì)也無法承擔(dān)起傳授生活技能的重任，當(dāng)無法在城市繼續(xù)生活回到鄉(xiāng)村時，孩子們表現(xiàn)出更多的不適應(yīng)。這些孩子既無法真正融入城市的生活也失去了在鄉(xiāng)村生活的基本技能。

1.2 物質(zhì)環(huán)境的巨大差異

改革開放不斷深入，鄉(xiāng)村雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，但受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，城鄉(xiāng)間的差異越來越大。隨著城市化進(jìn)程地不斷加劇，城鄉(xiāng)間的收入差距不斷拉大，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。基于此，城鄉(xiāng)教育差異也變得十分顯著。事實(shí)上，鄉(xiāng)村教育長期處于一個弱勢地位，主要表現(xiàn)在投入嚴(yán)重不足，基本的辦學(xué)條件差，教師隊(duì)伍素質(zhì)層次不齊流動性大，教育的不公平在城鄉(xiāng)教育之間的體現(xiàn)十分突出。隨著時間的發(fā)展，國家對基礎(chǔ)教育的投入不斷增加，農(nóng)村基礎(chǔ)教育設(shè)施有了極大的改善，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)需求。

1.3 鄉(xiāng)村文化的落寞

在現(xiàn)代化的路途中，鄉(xiāng)村社會為城市貢獻(xiàn)建設(shè)主體，但是在鄉(xiāng)村和城市化接軌的過程中，鄉(xiāng)村的劣勢卻不斷顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村在無比被動接受現(xiàn)代化的同時被無情地邊緣化。首先表現(xiàn)最為直接就是經(jīng)濟(jì)的邊緣化，經(jīng)濟(jì)的邊緣化導(dǎo)致文化的邊緣化。

“鄉(xiāng)村社會在改革開放、走向現(xiàn)代的過程中，屬于被動的位置，鄉(xiāng)村社會的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中被隱匿。以城市取向?yàn)橹行牡耐鈦砦幕臎_擊使得原來的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從鄉(xiāng)村消失，乃至絕跡，代際之間的鄉(xiāng)村文化交流已經(jīng)完全讓位于對以金錢為中心的拜物教文化的崇拜。鄉(xiāng)村社會的獨(dú)特性已經(jīng)或者正在全然喪失，完全淪為城市文明的附庸。鄉(xiāng)村其實(shí)越來越多地成了一個地域的概念，成了一個沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、或者說缺少文化內(nèi)涵的空洞符號，作為文化―生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié),鄉(xiāng)村社會成為文化的看客，不再具有自我文化生長與更新的能力與機(jī)制。”①

鄉(xiāng)村文化的邊緣化使得鄉(xiāng)村的少年對自己身邊文化的漠視，這些文化無法將他們的目光聚集在鄉(xiāng)土間，失去了與鄉(xiāng)土間的那份親近，鄉(xiāng)間不在是他們樂于生活安于生活的地方了，他們更向往城市五光十色的生活。失去鄉(xiāng)村文化的支撐，現(xiàn)代媒體猛烈沖擊鄉(xiāng)村生活秩序，鄉(xiāng)村兒童的父母缺席整個教育過程中，學(xué)校教育本身的錯位導(dǎo)致很多鄉(xiāng)村孩子不愛讀書，厭惡讀書。

2 潘光旦的鄉(xiāng)村教育思想

我們?nèi)缃袼幍臅r代與潘光旦先生所處的時代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但是他針對當(dāng)時教育脫離鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，并強(qiáng)烈呼吁進(jìn)行務(wù)本的鄉(xiāng)土教育，這對于我們現(xiàn)代教育是一種警示。潘光旦先生認(rèn)為“一切生命的目的在求位育，以前的人叫做適應(yīng)，教育為生命的一部分，他的目的自然不能外是。我們不妨進(jìn)一步的說，教育的唯一目的是叫人得到位育。”②

2.1 釋“位育”

位育看似是個新詞，實(shí)則出自《中庸》，《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其注曰：“位者，安其所也；育者，遂其生也。”潘光旦先生將這個古老的概念賦予新的內(nèi)涵，按照他的理解，位育的概念與西洋生物演化論中的adaptation或adjustment最為相近。“西洋自演化論出，才明了生物界所謂adaptation或adjustment的現(xiàn)象。我們很早（好像是跟了日本人）把他譯做‘適應(yīng)’或‘順應(yīng)’。適應(yīng)的現(xiàn)象原有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是‘位育’。”③潘光旦先生認(rèn)為“適應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)者主體對客體被動地調(diào)適和順應(yīng)，它從根本上忽略了適應(yīng)者主體的主動性和能動性，沒有認(rèn)識到作為適應(yīng)者主體的人在“適應(yīng)”環(huán)境、在跟外界交往過程中，同時作用于自身、他者和環(huán)境。由此，潘先生認(rèn)為將其解釋為“位育”更為得當(dāng)。

位育必然存在兩個條件：一個是生物的個體或團(tuán)體，一個是這個個體和團(tuán)體所處的環(huán)境。位育強(qiáng)調(diào)的則是這兩者之間的一個協(xié)調(diào)的關(guān)系，個體或團(tuán)體無法完全征服環(huán)境卻也不是完全消極地順從于環(huán)境。真正的位育就是生物個體或者是團(tuán)體如何與歷史與環(huán)境取得協(xié)調(diào)。

2.2 求“位育”的鄉(xiāng)村教育思想

潘光旦先生認(rèn)為教育的目的是尋求位育，“教育的目的不止一個，而最概括沒有的一個是促成此種位育的功能，從每一個人的位育做起，而終于達(dá)到全人類的位育。其實(shí)這最后所達(dá)到的境界，教育也大可以不管，因?yàn)椋绻蚪逃呐Χ巳烁鞯闷湮挥祟惾康奈挥遣磺蠖灾碌摹！雹芏v求本末的教育才是真正能實(shí)現(xiàn)位育的教育，“教育雖然是一個人與歷史、人與環(huán)境相互感應(yīng)的過程，從教育的立場說，要教育促進(jìn)位育的功能，卻不能不分一個本末賓主，因?yàn)榻逃膶ο蠼K究是人自己，而不是歷史，不是環(huán)境。我們不得不假定人是本，歷史是末，人是主，環(huán)境是賓。”⑤

教育作為一種工具在發(fā)揮位育的功能時，一是加強(qiáng)對人的教育，提高人的自控能力，二是教人正確認(rèn)識與對待環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境并做出適度改造。通過教育的功能人的自身素質(zhì)提高后對環(huán)境有了正確的認(rèn)識，是人與環(huán)境之間得到很好的調(diào)適從而實(shí)現(xiàn)人的位育。

潘先生認(rèn)為鄉(xiāng)村問題的直接原因是人才，間接原因是教育。“如果農(nóng)村中比較有志力的分子不斷的向城市跑，外縣的向省會跑，外省的向首都和通商大埠跑，人之云已，邦國殄萃，試問，地方又安得而不凋敝，農(nóng)村又安得而不衰落？”⑥人們?yōu)楹稳绱溯p易地去其鄉(xiāng)，原因在于那時的教育是舍本逐末的教育。因?yàn)槿瞬徽J(rèn)識不了解自己身邊的鄉(xiāng)土，也便無從產(chǎn)生對鄉(xiāng)土的熱愛，鄉(xiāng)土自然也不值得留戀。沒有從鄉(xiāng)土中學(xué)得腳踏實(shí)地的精神，變得盲目淡漠。

鄉(xiāng)土教育是一種注重本末腳踏實(shí)地的教育，這樣的教育教人認(rèn)識鄉(xiāng)土，能在客觀上將自己所處的鄉(xiāng)土與他人所處地進(jìn)行比較，進(jìn)而進(jìn)到對鄉(xiāng)土的熱愛，因?yàn)榭陀^地認(rèn)識這種對鄉(xiāng)土的愛成為一種有條件、有制裁、有分寸而非盲目的愛。人一旦有了這樣的愛，就不會輕易地離開自己鄉(xiāng)土，即便離開也會回饋?zhàn)约核幍泥l(xiāng)土，這樣便留住了人才保住了鄉(xiāng)村發(fā)展的核心。

3 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的位育之道

面對當(dāng)前的問題，必須讓鄉(xiāng)村教育成為培養(yǎng)鄉(xiāng)村人，為鄉(xiāng)村發(fā)展服務(wù)的教育。

3.1 重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)

鄉(xiāng)村教育問題的關(guān)鍵在人，在人才。隨著城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)步伐，必須改變城市模式的鄉(xiāng)村教育，在城市重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)，使鄉(xiāng)村教育能為人的內(nèi)心幸福和自由提供更大的可能。

鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)應(yīng)該是鄉(xiāng)村少年的精神成人。鄉(xiāng)村教育應(yīng)以它獨(dú)特的蘊(yùn)涵凸顯出對鄉(xiāng)村少年身心健康的關(guān)注，培養(yǎng)他們對于鄉(xiāng)土的熱愛，拓展鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵。

這樣的教育目標(biāo)包含著兩層涵義：第一是盡最大努力促進(jìn)教育的公平，給鄉(xiāng)村少年同等的國民教育待遇，遵從國家教育方針、追求全面發(fā)展國民素質(zhì)。第二是滿足鄉(xiāng)村少年的發(fā)展需要，培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)村的情感和對鄉(xiāng)村文化的自信，在積極接受現(xiàn)代文明的同時保持住對鄉(xiāng)土的熱愛，從而獲得個人身在鄉(xiāng)村生活中的生命意義。這樣，今后不管他是立足于鄉(xiāng)土亦或離開鄉(xiāng)土都有一個健康的生存心態(tài)。這便是潘光旦先生強(qiáng)調(diào)的安身立命，實(shí)現(xiàn)人的位育的觀點(diǎn)。

3.2 重建鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵

在重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)后，必須將鄉(xiāng)村教育建立在鄉(xiāng)土最本真最深厚的文化環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)它的位育之道。

“鄉(xiāng)村建設(shè)，就是將鄉(xiāng)村建設(shè)得適宜于農(nóng)民居住，讓鄉(xiāng)村在中國現(xiàn)代化建設(shè)中充當(dāng)穩(wěn)定與發(fā)展的力量。鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得山川秀美、風(fēng)景宜人，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得祥和安寧、幸福快樂，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方便。”⑦自然層面與經(jīng)濟(jì)層面的鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村社會、文化建設(shè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上我們更加關(guān)注鄉(xiāng)村文化價值的建設(shè)。

貼近鄉(xiāng)土、回歸鄉(xiāng)土能夠彌補(bǔ)我們當(dāng)下生命的缺失能夠滿足我們生命本有的需要，只有當(dāng)置身于鄉(xiāng)土的人們能夠發(fā)自內(nèi)心地愛護(hù)鄉(xiāng)土、理解鄉(xiāng)土才能重建人與自然人與人自身的和諧。當(dāng)然，鄉(xiāng)村社會仍然存在著許多需要批判需要改造的地方，對于鄉(xiāng)村社會鄉(xiāng)村生活不能只是一味浪漫地懷想，需要的是在鄉(xiāng)村社會適應(yīng)現(xiàn)代化的過程中促進(jìn)鄉(xiāng)村生活的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。

建立在鄉(xiāng)村自然、質(zhì)樸的生存姿態(tài)上的鄉(xiāng)村文化擁有著幾千年沉淀下來的鄉(xiāng)村生存經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與習(xí)俗，民謠民歌和那些精彩的民間故事，鄉(xiāng)村道德。鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)土，與自然的親近熱愛則成為鄉(xiāng)村教育的重要意蘊(yùn)。

注釋

① 劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸――鄉(xiāng)村教育的人文重建[M].福州:福建教育出版社,2008:37.

② 潘乃谷 張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（上）[M].北京:國際文化出版社,1997:1-2.

③ 潘乃谷,潘乃和.潘光旦選集(IV)[M].北京:光明日報出版社,1999:425.

④⑤潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京:國際文化出版社,1997:624.

⑥ 潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京：國際文化出版社,1997:629-630.

⑦ 賀雪峰.如何進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè).甘肅理論學(xué)刊,2004(1).

參考文獻(xiàn)

[1] 余影麗.社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會隔離問題研究[J].當(dāng)代教育科學(xué),2009(15).

[2] 喬東華.尋求中國的位育之道――潘光旦教育思想探微[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2007.

篇5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；美術(shù)教學(xué)；探究

鄉(xiāng)土文化立足本土，體現(xiàn)強(qiáng)烈的地方民族特色，具有強(qiáng)大的生命力。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的主陣地是課堂，在實(shí)施課堂教學(xué)時，教師要根據(jù)課堂及教材的需要，緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際及個體差異，合理利用鄉(xiāng)土資源與教材進(jìn)行整合，為課堂注入新鮮內(nèi)容。

一、結(jié)合美術(shù)教學(xué)的特征，培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)

美術(shù)作為視覺藝術(shù)，在提高學(xué)生的審美體驗(yàn)、陶冶審美情操等方面有著無法替代的優(yōu)勢。美術(shù)教學(xué)能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與個人、社會、自然等方面的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，加深理解鄉(xiāng)土文化，形成良好的人文素養(yǎng)，具有人文學(xué)科的特征。鄉(xiāng)土藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在文化傳承中有著重要作用，我們要加以保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)。在美術(shù)課程的教學(xué)中，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生在深入了解本地的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，提高審美能力的同時能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土藝術(shù)的喜愛之情，培養(yǎng)其對鄉(xiāng)土美術(shù)的認(rèn)同感。樹立學(xué)生的自信心和自豪感，通過了解家鄉(xiāng)的人文資源、民俗風(fēng)情，讓鄉(xiāng)土文化融進(jìn)他們幼小的心靈，并能自覺地保護(hù)它，主動地宣揚(yáng)它，由衷地?zé)釔鬯Ｊ箤W(xué)生身心得到健康發(fā)展，使學(xué)生綜合素質(zhì)得以全面提高。

二、引進(jìn)鄉(xiāng)土藝術(shù)活水，創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)

鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。剪紙、刺繡、泥塑、臉譜等種類極多，貫穿了生活和精神世界的各個領(lǐng)域，反映了人民的聰明智慧和藝術(shù)才能。也是人類最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對少年兒童審美的啟蒙。易動手，有裝飾味、有情趣，符合學(xué)生追求個性的心理，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識過程。

把各種藝術(shù)形式鄉(xiāng)土藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，建立具有特色的美術(shù)教學(xué)模式。讓學(xué)生領(lǐng)略家鄉(xiāng)的特色，感受家鄉(xiāng)的悠久歷史，豐富美術(shù)創(chuàng)作的表象，積累素材并開展活動。如，參觀家鄉(xiāng)古建筑，讓學(xué)生踩著石板鋪成的道路看看古建筑高翹的屋脊、精致典雅的木門窗，激發(fā)他們濃厚的興趣，感嘆祖先的聰明、勤勞與偉大。讓學(xué)生從自己的理解出發(fā)畫一畫《我的家鄉(xiāng)》，從不同的角度反映了家鄉(xiāng)建筑的風(fēng)貌，構(gòu)圖豐滿，線條流暢，風(fēng)格古樸。通過參觀博物館、紀(jì)念館等方式，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的歷史，感知鄉(xiāng)土文化的源遠(yuǎn)流長，激發(fā)孩子們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神和熱愛家鄉(xiāng)的情感。并把這些活動與美術(shù)教學(xué)研究結(jié)合起來，滲透到美術(shù)教學(xué)活動中去，形成富有鄉(xiāng)土文化特色的優(yōu)秀教學(xué)活動。

三、讓校園文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，開展豐富多彩的文化活動

鄉(xiāng)土文化具有獨(dú)特的親和力，在校園文化建設(shè)中可以充分利用這一點(diǎn)，讓鄉(xiāng)土文化滲透到校園文化建設(shè)的各個方面，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞、審美能力。開展形式多樣、鄉(xiāng)土特色濃厚的校內(nèi)活動，如剪紙、刺繡、泥塑、臉譜、根雕、竹編、香包等。收集當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑸礁琛⑼{等配上圖畫，以繪畫或手工的形式表現(xiàn)民風(fēng)、民俗。用有鄉(xiāng)土特色的剪紙、編織、裝飾畫、雕塑等民間工藝，表現(xiàn)逢年過節(jié)踩高蹺、耍獅子、舞花燈等民俗活動。這些特有的鄉(xiāng)俗活動與民藝活動都是極好的鄉(xiāng)土資源，都可以通過“請進(jìn)來，走出去”的方式進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。

引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會生活，開展豐富多彩的活動，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通，增加學(xué)生學(xué)美術(shù)的實(shí)踐機(jī)會，能夠不斷提高他們的審美能力，提高美術(shù)素養(yǎng)。可以通過走進(jìn)家里去尋找布老虎玩具、虎頭鞋、年畫等，把家里的寶物匯聚在課堂，去最直接地欣賞感受；可以在大自然中去找尋，那里有畫棟雕梁、有石刻磚雕、有威武的門神，還有神秘的佛像……把它們帶進(jìn)我們的課堂，也是學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)最有效的方法。進(jìn)入民間藝人的工作室，和藝人們一起玩泥巴、做陶罐、捏泥人，親身體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程。

總之，有效地開發(fā)和利用身邊的鄉(xiāng)土文化資源，讓鄉(xiāng)土美術(shù)為美術(shù)教育注入新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到了豐富，拓寬了學(xué)生的審美視野，加深了對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的精華、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生成為鄉(xiāng)土文化的繼承者、學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、創(chuàng)造者，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，促進(jìn)人格的健康全面發(fā)展。因此，美術(shù)教育者要根據(jù)鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢，結(jié)合美術(shù)課程的要求及學(xué)生的心理、年齡特征，主動地學(xué)會開發(fā)與利用具有鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)n程資源，完成有特色的美術(shù)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

侗族大歌，侗語名稱叫“kgallaox”，可分為4種類型:大歌、小歌、禮俗歌和敘事歌，是我國西南地區(qū)的少數(shù)民族侗族的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民歌形式，是該民族民歌中合唱歌曲的總稱。侗族琵琶歌根據(jù)內(nèi)容可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類。其歌唱內(nèi)容幾乎涵蓋了侗族歷史、神話、傳說、故事、古規(guī)古理、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、婚戀情愛、風(fēng)尚習(xí)俗、社會交往等各個方面，世代傳承，歌脈悠遠(yuǎn)。琵琶歌唱詞體現(xiàn)了侗族詩歌的最高水平，是研究侗族社會人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。侗族琵琶歌是侗族大歌的一部分，我們認(rèn)為，把二者統(tǒng)稱為侗族大(琵琶)歌，更有利于學(xué)術(shù)界從不同視角對它們進(jìn)行統(tǒng)一研究。侗族大(琵琶)歌的動聽的旋律和深厚的原生態(tài)文化意義，近年來倍受國內(nèi)眾多學(xué)者和專家的關(guān)注。這些學(xué)者和專家們主要從音樂形式、保護(hù)和傳承的方法及意義、以及文化內(nèi)涵等視角研究了侗族大(琵琶)歌。張貴華、昌利萍、陳娟、肖育軍、何家國、羅卉、吳海清等等主要從音樂形式、伴奏、演唱形式等角度研究了侗族大(琵琶)歌的和聲特點(diǎn)，以及多少部特色。

張貴華和昌利萍都強(qiáng)調(diào)侗族大歌優(yōu)美旋律和多聲部和聲是純自然天成的天籟之音。陳娟主要研究了洪州琵琶歌的特殊發(fā)聲方法。肖育軍主要從表現(xiàn)風(fēng)格、伴奏形式、音域、演唱形式、聲部等方面研究了侗族琵琶歌。何家國主要從瀕危民歌保護(hù)角度研究了侗族琵琶歌的“現(xiàn)代性”選擇方式。羅卉主要從表演形式、伴奏形式和音樂形態(tài)，以及侗族琵琶歌的襯詞特征方面研究了侗族琵琶歌。吳海清從歷史文化淵源、結(jié)構(gòu)特征和調(diào)式音樂特征等方面研究了侗族琵琶歌。王云慶、龍登華、胡艷麗、曾羽等從保護(hù)和傳承的方法以及意義等角度研究了如何從保護(hù)侗族大歌，并傳承這一原生態(tài)文化形式。譚厚鋒、肖麗婭等從生態(tài)文化學(xué)的角度研究了侗族大歌原生態(tài)文化內(nèi)容和特點(diǎn)。譚厚鋒從侗族大歌的社會生活內(nèi)容和文化生態(tài)元素，以及歷史發(fā)展淵源等角度研究了侗族大歌具體內(nèi)容和歷史發(fā)展軌跡。肖麗婭從原生態(tài)文化藝術(shù)角度研究了侗族大歌，認(rèn)為它是伴隨著侗族社會而形成的一種蘊(yùn)涵民族文化的百科全書。張貴華、何光渝、熊然、何家國、潘明棟等主要從文化學(xué)視角研究了侗族琵琶歌。張貴華認(rèn)為，社會文化功能的變遷是侗族琵琶歌文化藝術(shù)形式形成的根本原因，侗族琵琶歌主要負(fù)責(zé)教化功能和娛樂功能。何光渝研究了侗族琵琶歌的音樂文化。熊然主要從歷史淵源和文化傳承方式等角度研究了琵琶歌，認(rèn)為它是侗族文化瑰寶，也是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。

石修堂等從語言學(xué)視角研究了侗族琵琶歌。石修堂主要從語篇主位推進(jìn)模式的銜接特征維度分析了侗族琵琶歌的語言特征，也從及物性角度分析了侗族琵琶歌的語篇特征。石修堂、姚瑛、李毅從比喻視角研究了侗族琵琶歌的認(rèn)知操作在侗族琵琶歌中的構(gòu)建功能。以上這些研究從不同角度比較全面地研究了侗族大(琵琶)歌的特點(diǎn)，但是到目前為止，少學(xué)者從翻譯策略視角，尤其是從原生態(tài)文化特征視角研究該民歌的英譯策略。因此，為了進(jìn)一步更徹底科學(xué)地研究、保護(hù)和傳承侗族大(琵琶)歌，我們有必要進(jìn)一步研究侗族大(琵琶)歌的英譯策略，讓更多的國外學(xué)者了解和研究侗族大(琵琶)歌。只有這樣才能達(dá)到全面、科學(xué)地保護(hù)和傳承侗族大(琵琶)歌和侗族文化的目的。

二、侗族大(琵琶)歌的原生態(tài)文化內(nèi)涵

“原生態(tài)文化”一詞的出現(xiàn)與西方一種全新的文化保護(hù)行為相關(guān)。早在20世紀(jì)初，北歐許多國家出現(xiàn)了一種保護(hù)鄉(xiāng)土文化的“活態(tài)博物館”運(yùn)動。其宗旨是，以一個特色文化鄉(xiāng)村為核心，將其視為一個活態(tài)的天然生態(tài)博物館。同時“原生態(tài)文化”一詞的出現(xiàn)，還與20世紀(jì)以來聯(lián)合國教科文組織，從全球性保護(hù)自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化與自然的雙重遺產(chǎn)的“世界遺產(chǎn)”名錄與保護(hù)運(yùn)動相關(guān)。所以“原生態(tài)文化”的基本內(nèi)涵包括“具有自然生態(tài)性，是民族民間的文化，是與民族的鄉(xiāng)土環(huán)境，人文歷史民俗風(fēng)俗融為一體的，是非職業(yè)非專業(yè)的，非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時令和民間習(xí)俗演變，并在特定的文化時間和空間中展現(xiàn)。因此，自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等內(nèi)涵是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的原生態(tài)文化特征。從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征看，侗族大(琵琶)歌內(nèi)容所反映的是地道的原生態(tài)文化，因?yàn)樗嵌弊迦嗣裨谏a(chǎn)和生活社會實(shí)踐過程中自發(fā)創(chuàng)作，反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會道德禮儀以及鄉(xiāng)土環(huán)境的民歌，是獨(dú)特的侗族原生態(tài)文化的重要組成部分。侗族大(琵琶)歌英譯過程中必須恰當(dāng)處理其原生態(tài)文化相關(guān)內(nèi)容，才能達(dá)到科學(xué)翻譯的目的。

三、侗族大(琵琶)歌原生態(tài)文化英譯策略

自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等內(nèi)涵是侗族大(琵琶)歌原生態(tài)文化的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容是侗族人民在生產(chǎn)和生活社會實(shí)踐過程中自發(fā)形成的，反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會道德禮儀以及鄉(xiāng)土環(huán)境，是獨(dú)特的侗族原生態(tài)文化的重要組成部分。但是，在侗族大(琵琶)歌英譯過程中如何運(yùn)用各種翻譯策略恰當(dāng)處理這些原生態(tài)內(nèi)容，對侗族大(琵琶)歌英譯的成功與否具有重要影響。(1)火焰閃閃，在仙界，去到仙界遇雌火，去到龍灘，遇雄火，雄火拍身，變火種。得了火，火得了，章良接桿，去取火。章良取火，章妹點(diǎn)，章妹點(diǎn)燃篝火，眾人烤火多暖和。(2)撥響清脆的琵琶聲，它是我心上的歌詞，好心的姑娘們啊，請開門把我們相邀。月兒進(jìn)了云霄，老人上樓已經(jīng)去睡覺，是哪方動聽的琵琶弦，把我們的心弦纏繞。假如天上沒有月亮，就看不見大樹的陰影;假如田里沒有鯉魚，就看不見田里水變渾;假如這家沒有姑娘，怎么會傳來這動聽的房車聲，姑娘呀，快開門吧，我們是遠(yuǎn)方的客人。天上出了月亮，才有伴著的星星;田里有了蚌子，才有紅眼的魚群。要是你們的琵琶不響呀，我們的房車又怎么會彈琴。請進(jìn)來吧，遠(yuǎn)方的客人，我們同坐到雞叫，陪伴到天明。例(2)是侗族大(琵琶)歌中的一首“坐夜歌”。它的主要內(nèi)容是，在侗族地區(qū)，每當(dāng)夜幕降臨，男青年三五成群彈著琵琶走街串巷去尋找姑娘們行歌坐夜，姑娘們也三五成群地聚集在某一個姑娘家或鼓樓等公共場所紡線、繡花，等待著小伙子們的到來。歌的開頭是小伙子們唱的扣門歌，接著是姑娘們唱的應(yīng)答歌，然后是小伙子們唱的開門歌，最后是姑娘們唱的迎賓歌。姑娘們和小伙子們一唱一和，行歌坐夜，互相表達(dá)愛慕之情，并找到各自的心上人。“坐夜歌”表達(dá)了侗族獨(dú)特的原生態(tài)民俗文化。因此，英譯過程必須采用恰當(dāng)?shù)姆g方法來處理該方面文化習(xí)俗。

四、結(jié)語

篇7

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個方面，在分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎?wù)撸允俏覈膲蠟閿?shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

( 一) 莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)在20 世紀(jì)80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，民俗文化的豐富性使得國內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯花轎，嫁錯郎，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮π聲r代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲场⒁砸粩嘲俚臍鈩荩褪歉染朴泻艽蟮年P(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

( 二) 實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對于文學(xué)作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設(shè)定這種價值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對我國而言，治國安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對生命進(jìn)行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學(xué)作品。

( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內(nèi)涵，而這個內(nèi)涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進(jìn)行描述，以此讓人明白一個忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質(zhì)樸的品格。

篇8

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土植物；營造；地方特色；園林

Abstract: The local flavor, local characteristics has become the common voice of the garden sector. In plagiarism landscape design even apply the pattern has become a moment and low-level design of the garden community. Plant landscaping calls for local characteristics has potential in the trend.Key words: native plants; create; local characteristics; garden

中圖分類號：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）04-0020-02

前言：鄉(xiāng)土植物又稱本土植物。廣義的鄉(xiāng)土植物可理解為：經(jīng)過長期特定的自然選擇的物種演替后，對某一特定地區(qū)有高度生態(tài)適應(yīng)性的自然植物區(qū)系成分的總稱。本文所論述的鄉(xiāng)土樹種僅指在當(dāng)?shù)刈匀恢脖恢校^賞性狀突出或具有景觀綠化功能的高等植物，它們是最能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的植物群體。

1 鄉(xiāng)土植物與地方特色園林景觀

城市園林中應(yīng)用的鄉(xiāng)土植物一般以地區(qū)劃分，指在城市所在區(qū)域內(nèi)固有的，非引進(jìn)的，能很好的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，融入當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)并生長良好且具有一定的觀賞價值的植物種類。鄉(xiāng)土植物能表現(xiàn)強(qiáng)烈的故土情懷。

利用鄉(xiāng)土植物營造地方特色園林景觀要求在充分理解當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和實(shí)地環(huán)境特征的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)地方文化，以生態(tài)設(shè)計(jì)為手段，營造適合當(dāng)?shù)厣L的特色植物群落結(jié)構(gòu)。以植物構(gòu)成城市園林景觀的主體，創(chuàng)造植物綠量高的園林環(huán)境，給大眾一個空氣清新，在城市中享受自然的良好景觀場所。

2植物多樣性與園林地方特色的關(guān)系

我國地域遼闊,氣候差異懸殊,土壤變化也十分明顯。就植物生存的生態(tài)類型來看,有荒漠、草原、寒溫帶針葉林區(qū)、溫帶針闊混交林區(qū)、常綠闊葉林及熱帶季雨林、雨林等各種不同類型,在這些區(qū)域里,既要大力發(fā)展地方特色種苗,又要努力提高植物種類多樣性。

2.1城市園林綠化的骨干樹種和基調(diào)樹種應(yīng)是當(dāng)?shù)氐奶厣珮浞N。鄉(xiāng)土樹種苗源多、易成活,能夠降低綠化成本。采用不同種類的鄉(xiāng)土植物有機(jī)組合搭配,不僅起到了綠化、美化作用,還能改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境,較好地反映該城市所在地域的植被特征,使城市形成鮮明的個性特征。

2.2在城市綠化的灌木及草坪地被植物選擇中也應(yīng)充分體現(xiàn)地方特色,開發(fā)利用地方物種,不應(yīng)一味地從外地引進(jìn)。再者,在引進(jìn)異地植物時要注意把握好度。雖然外來植物在豐富綠化材料中可以起到一定作用,尤其在植物材料比較缺乏的地區(qū),其作用更為顯著,但是過分引進(jìn)外來植物會造成本地物種的減少,常此以往,民族特色及地方特色將消失殆盡。

此外,在植物配置時要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)刂脖蝗郝涮卣鳌@林設(shè)計(jì)師應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)刂参锶郝涞慕Y(jié)構(gòu)特征和演替規(guī)律,在園林中選取典型的群落進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn),從而在整體上反映地方風(fēng)貌。這樣,每個城市,至少每個地域的城市在園林植物的總體選擇上形成明顯的地方特色,并且通過城市綠地的多種生態(tài)條件和城市小氣候?qū)Ξ?dāng)?shù)匚锓N進(jìn)行廣泛的栽植,從而保護(hù)了生物多樣性。另一方面,從全國范圍內(nèi)來看,不同地域的城市綠化植物則形成一個相當(dāng)豐富的物種群體。

3 利用鄉(xiāng)土植物營造地方特色園林景觀創(chuàng)作途徑

植物造景擯除標(biāo)準(zhǔn)化模式，遵從造景主要原則，走本土特色道路，一般可以從以下創(chuàng)作途徑著手。

3.1通過植物形象塑造地域性景觀

植物形象的地域性造就了地域性的鄉(xiāng)土植物景觀。北方的鄉(xiāng)土植物以針葉樹、落葉闊葉樹為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。

3.2 通過植物文化塑造地域性景觀

《辭海》對文化的解釋：文化是指人類社會歷史時間過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，特指精神財富。園林作為物質(zhì)財富和精神財富的集合，隸屬于文化藝術(shù)的范疇。

園林景觀的文化性，固然可通過多種造景手法體現(xiàn)，但植物是園林景觀的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土植物又根植于地方文化，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。因此，以鄉(xiāng)土植物營造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉(xiāng)土植物體現(xiàn)景觀文化內(nèi)涵具體有以下途徑：

3.2.1 利用鄉(xiāng)土植物文化創(chuàng)造意境

人們對植物景觀的欣賞常常以個體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨(dú)特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節(jié)的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。凡此種種，都體現(xiàn)了植物景觀的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出了植物景觀的意境美。在景觀設(shè)計(jì)中可把這種植物文化與綠地景觀有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)造出一定意境的景觀。

3.2.2 結(jié)合詩歌、畫理營造鄉(xiāng)土植物景觀

在我國古典園林中，處處都是根據(jù)詩歌取材的植物景觀。比如蘇州拙政園的得真亭旁植有幾棵黑松，取《荀子》：“桃李倩粲于一時，時至而后殺，至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”之意。梧林幽居旁邊植梧桐樹和竹子，取《永寧小園即事》詩句意：“蕭條梧竹月，秋物映園廬”。顯然，詩歌與鄉(xiāng)土植物交相輝映，才創(chuàng)造出具有人文特點(diǎn)的景觀，這一點(diǎn)值得我們在設(shè)計(jì)中運(yùn)用。

3.2.3 鄉(xiāng)土植物景觀和設(shè)施景觀相結(jié)合表現(xiàn)文化性

植物文化的表達(dá)除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當(dāng)荷葉枯萎的時候，葉下的藕還生機(jī)勃勃，所以荷象征著堅(jiān)貞的精神。蘇州拙政園留聽閣借殘荷象征堅(jiān)貞，并從建筑上予以呼應(yīng)，閣內(nèi)有銀杏木雕，圖案中松、竹、梅生機(jī)勃勃，鳥雀歡悅，這些都是傲世、堅(jiān)貞和生命不息、精神不敗的寫照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節(jié)堅(jiān)韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅(jiān)忍不屈，高風(fēng)亮節(jié)的操行。中國古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫境，令人不禁想起古人詠竹的詩句。植物與其他景觀元素的關(guān)系，既是美學(xué)的，又飽含著文化意味。亭臺樓閣因植物的點(diǎn)綴而變得生動且富有靈性，植物文化則在亭臺樓閣的烘托下緩緩散發(fā)出來。鄉(xiāng)土植物與雕塑的結(jié)合，可以使無形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領(lǐng)悟到其中的內(nèi)涵。

3.2.4 鄉(xiāng)土植物提煉出裝飾圖案的應(yīng)用

植物形象被提煉出圖案而運(yùn)用到園林中也可以表現(xiàn)園林景觀的文化性。在園林植物造型上選擇如龍柏、龍瓜槐等龍形枝條的園林植物,在模紋花帶種植設(shè)計(jì)上考慮選擇羅漢松、五針?biāo)傻取褒垺毙螆D案,暗示龍城、龍舟文化。其次在人們審美情趣上,選擇符合大眾人性化要求的植物。如“寧可食無肉,不可居無竹”的禾本科竹類植物,斑竹、佛肚竹、羅漢竹、鳳尾竹,反映城市居民的生活品味,形成竹景婆娑,搖曳多姿的人居環(huán)境。此外還有“歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子”的松科植物;“桅子為禪客”的桅子花;“惟有暗香來”的梅花;“雪后無顏色,凌寒見此花”的茶花;“一葉落而知天下秋”的梧桐等勾動居民情趣與詩興的植物材料, 詩興析出一點(diǎn)文化的品味,造就一種儒雅氛圍。。

3.2.5 鄉(xiāng)土植物與自然景物的組合

中國古典園林常借自然景物來凸顯植物景觀意境。自然界的風(fēng)聲、鳥語、流水、斜陽、日光、晚霞，在古典園林中都是表現(xiàn)詩情畫意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。

借用各種花木的時令及四季景觀的變化,講究春花、夏葉、秋實(shí)、冬干,通過合理配植,達(dá)到四季有景。如桃李報春、夏榴如火、秋桂飄香、冬梅斗寒突出季相特色。特別是利用秋葉樹種的葉色變化,創(chuàng)造出秋天的爛漫,絢麗多彩,使人耳目一新。作為園林景觀中的一道亮麗風(fēng)景線,同時它又非常巧妙地解決亞熱帶地區(qū)夏季陽光直射、酷熱難當(dāng),居民樂于在樹林下遮蔭避暑;而冬季嚴(yán)寒、居民渴望陽光,體驗(yàn)大自然的恩賜,不啻為一種人性化的景觀植物設(shè)計(jì)。秋葉植物可選擇:楓香、銀杏、馬褂木、紅楓、三角、紅翅槭等。

篇9

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；鄉(xiāng)土景觀；本土文化

一、引言

隨著人們生活品味的提高，人們對城市園林景觀設(shè)計(jì)的要求也越來越高，不僅注重園林景觀的外觀美，更追求其內(nèi)在美。城市較快的生活節(jié)奏和較大的生活壓力使得當(dāng)代都市人對陽光、空氣和水等自然環(huán)境具有強(qiáng)烈的回歸意識，人們將對鄉(xiāng)土的眷戀之情寄托在室內(nèi)外環(huán)境空間當(dāng)中。城市園林景觀作為城市人們休閑游覽的場所，在其規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中加大對鄉(xiāng)土景觀的合理運(yùn)用，有利于創(chuàng)造環(huán)境的“原始化”，營造出“返樸歸真”的心態(tài)和氛圍。

二、城市園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)原則

1.尊重本土自然，提高生態(tài)效益

鄉(xiāng)土景觀有的直接對原汁原味的景觀保存和延續(xù)，有的對原生態(tài)景觀稍作藝術(shù)化處理，在城市園林景觀中加大對鄉(xiāng)土景觀的運(yùn)用，可使景觀走進(jìn)自然，接近原生態(tài)。目前有的城市園林設(shè)計(jì)中大量利用新產(chǎn)品新技術(shù)，片面追求景觀效果，不但使?fàn)I造出的景觀毫無生氣，讓人們產(chǎn)生審美疲勞，而且還造成對生態(tài)環(huán)境的破壞，大大降低了設(shè)計(jì)的品質(zhì)。而鄉(xiāng)土自然作為一種次生自然，與當(dāng)?shù)鼐用褚延幸环N契合、互動的干擾關(guān)系，所以在園林景觀設(shè)計(jì)中加大對鄉(xiāng)土物種的保護(hù)和利用，可增強(qiáng)物種的適應(yīng)能力，有利于生態(tài)的平衡。

2.保持地域特色，提高可識別性

我國是一個多民族多文化的國家，每個城市都有自己獨(dú)特的地域性特色，有著與其他城市相區(qū)分的某些特性。而鄉(xiāng)土景觀來源自然、鄉(xiāng)村、生活，蘊(yùn)含一定的文化意義和地方精神，通常都具有淳樸的地方性和傳統(tǒng)性，沒有城市景觀受到外來文化的影響大，如各地民居、宗祠、廟堂、集市以及少數(shù)民族聚落等能夠長久地留傳下來，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深遠(yuǎn)的意義，具有獨(dú)特的地域性色彩。所以城市園林景觀對鄉(xiāng)土景觀的運(yùn)用過程中，一定要注重其地域性特色，深層次發(fā)掘其地域文化，增強(qiáng)景觀的可識別性。

3.控制建設(shè)費(fèi)用，提高綜合效益

在鄉(xiāng)土景觀園林設(shè)計(jì)時，應(yīng)盡可能地以最少的人工、資金投入來健全自然的生態(tài)過程，創(chuàng)造最佳的景觀效果，應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)土景觀的自身形態(tài)和特色，減少人工特意雕飾，這樣既可減少園林景觀建設(shè)的費(fèi)用，又可提高其社會可接受性，取得最佳的綜合效益。

三、城市園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)方法要點(diǎn)

1.巧妙利用傳統(tǒng)材料和新材料

當(dāng)前的園林景觀設(shè)計(jì)中大量采用了新材料、新工藝，一些地方傳統(tǒng)材料、結(jié)構(gòu)與構(gòu)筑方式已被逐漸替代，如何在新的時代背景下挖掘仍具有實(shí)用價值的地方材料及建造工藝，體現(xiàn)地方文化特色，是當(dāng)代鄉(xiāng)土創(chuàng)作中的一個重要課題。如植物、石材、木、磚、陶等傳統(tǒng)材料，賦予鄉(xiāng)土大地的衷情，是許多現(xiàn)代技術(shù)與材料無法企及的。所以在新鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該優(yōu)先選用地方傳統(tǒng)材料，這樣能使景觀便于與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，易于使用傳統(tǒng)工藝，也有利于保護(hù)和傳承地方特色，充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。如在城市園林設(shè)計(jì)中再現(xiàn)稻草、枯木、老樹等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)材料，形成園林現(xiàn)代新形式，別具一番風(fēng)味，形成回歸感。

雖然在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中提倡使用傳統(tǒng)材料，但在現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計(jì)中難免會用到塑膠、玻璃、不銹鋼等新材料，所以在設(shè)計(jì)中應(yīng)加強(qiáng)二者的融合，使它們在構(gòu)造、布局方式、質(zhì)感、色彩、形體等方面產(chǎn)生一種動態(tài)的平衡，取得多樣性與整體性、本土與外來、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性等對立體相互融合，相得益彰，塑造特別的景觀效果。

2.合理的色彩表達(dá)

鄉(xiāng)土色彩大多比較簡單和樸素，本身并不需要太多的色彩處理，依靠周圍的山川地理、自然植物及民族的人物服飾、民俗民風(fēng)就可將環(huán)境點(diǎn)綴得豐富多彩，有聲有色。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)沿襲鄉(xiāng)土樸素自然的性格，大多采用素雅的色彩，巧妙地運(yùn)用補(bǔ)色關(guān)系，靠各種材料本身顏色和質(zhì)感來體現(xiàn)景觀的特點(diǎn)。園林建筑的色彩多以白、灰、黑、褐為基本色調(diào)，這些可通過材料本身的色彩來表達(dá)，另外在裝飾中加上紅、綠、黃等輔助色，取得最佳的整體效果。例如江南地區(qū)的亭、廊、水榭等建筑以青磚黛瓦的淡雅色彩配以各種精美的雕刻，形成一種清麗高雅的建筑藝術(shù)格調(diào)；而北方鄉(xiāng)土園林建筑的色彩則以灰墻和灰瓦居多，體現(xiàn)粗獷、厚重的風(fēng)格。

3.豐富的文化內(nèi)涵

在城市園林的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，除了取得良好的視覺審美效果和生態(tài)效果之外，還應(yīng)有豐富的文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)時可通過恢復(fù)、再現(xiàn)、關(guān)聯(lián)等手段塑造傳統(tǒng)場所文脈的“原型”，激發(fā)人們對過去的歷史和文化的回憶。設(shè)計(jì)中不僅要表達(dá)景觀的表層文化，包括外在的形式、空間布局、傳統(tǒng)符號、材料的使用、色彩的變化等可視、可觸、可感的文化，更要挖掘深層文化，通過在鄉(xiāng)土景觀中納入地域元素和符號來反映某種特定的社會心理、思維模式、生活方式、傳統(tǒng)價值觀念、哲學(xué)意識、審美情趣等，取得普遍的認(rèn)同感和歸屬感。

鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中不僅要傳承和發(fā)揚(yáng)本土文化，還應(yīng)適當(dāng)?shù)亟梃b外來文化，通過與本土文化的相互交流、相互選擇，來促進(jìn)地域文化重構(gòu)，最終創(chuàng)造出民族化的、融匯了外來先進(jìn)文化成果的地域文化新形態(tài)。但同時也要避免追求形式上的簡單的復(fù)制，而應(yīng)深刻地理解和體驗(yàn)鄉(xiāng)土景觀元素的韻味，有機(jī)地、自然地將其融入整個創(chuàng)構(gòu)中去。

四、結(jié)語

當(dāng)前我國正在進(jìn)行城市建設(shè)與改造以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)，不僅給地區(qū)鄉(xiāng)土環(huán)境的改善設(shè)置了一個起點(diǎn)，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展和城市的整治創(chuàng)造了契機(jī)，也為對園林設(shè)計(jì)師研究和創(chuàng)造鄉(xiāng)土景觀提供了舞臺。園林景觀設(shè)計(jì)師通過鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)保持地域特色的同時，還要關(guān)注傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的保護(hù)與發(fā)展，關(guān)注地區(qū)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)地區(qū)的全面進(jìn)展和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀對于人類的價值意義。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土文化 課外學(xué)習(xí)資源 中學(xué)教育

利用豐富的鄉(xiāng)土文化資源，進(jìn)行開發(fā)課外學(xué)習(xí)資源的研究，是當(dāng)前教育改革的需要，是實(shí)施素質(zhì)教育的必然結(jié)果，也是國家、地方課程的重要補(bǔ)充形式。筆者希望通過有效開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，積累編制以鄉(xiāng)土文化資源為內(nèi)容的校本課程，讓其成為學(xué)生享受成長快樂的理想樂園；成為教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的理想舞臺；成為學(xué)校提升教育品質(zhì)的理想平臺；成為學(xué)生、教師、學(xué)校共同發(fā)展的理想空間。

一、鄉(xiāng)土文化與課外學(xué)習(xí)資源開發(fā)利用的必要性

國家頒布的《全日制普通高級中學(xué)課程計(jì)劃》和《全日制普通高級中學(xué)課程課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“課程資源”的概念，對“教材就等于唯一教學(xué)資源”的傳統(tǒng)教學(xué)思想、傳統(tǒng)課程體系提出了挑戰(zhàn)，在基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開發(fā)與利用”成為課程改革的重要組成部分。這就要求廣大教師善于利用和開發(fā)各種課程資源，講求各種教學(xué)資源的多樣性、靈活性和地域性。隨著教育改革的不斷深入，開發(fā)具有地域特色的鄉(xiāng)土校本課程具有重要意義。

二、鄉(xiāng)土文化與課外學(xué)習(xí)資源開發(fā)利用的組織與實(shí)踐

徐特立先生認(rèn)為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉(xiāng)土教材。”基于家鄉(xiāng)――瓷都德化這塊土地獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化資源，我們要通過各種活動挖掘家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化資源，將家鄉(xiāng)獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化資源與中學(xué)學(xué)科的教育教學(xué)有機(jī)結(jié)合，深化教育改革，形成學(xué)校辦學(xué)特色。

1.制定研究目標(biāo)

（1）通過研究，有效地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，加強(qiáng)不同學(xué)科、不同知識間的交流與聯(lián)系，讓學(xué)生快樂地生活，開心地學(xué)習(xí)，在活動中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美，達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的，深入推進(jìn)新課程教育。

（2）通過研究，開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源，深化學(xué)校教育改革，推進(jìn)新課程教育的發(fā)展，形成學(xué)校的辦學(xué)特色，形成一種校園文化，一種優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，突出實(shí)事求是、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的學(xué)校精神。

2.組織開展研究活動

（1）研究的思路：調(diào)查、了解搜集文獻(xiàn)、組織理論學(xué)習(xí)、統(tǒng)一認(rèn)識確立課題設(shè)計(jì)研究方案、進(jìn)行課題申報組織實(shí)施課題研究收集資料、總結(jié)課題研究成果鑒定與推廣。

（2）研究的步驟：本課題自2014年11月起，實(shí)驗(yàn)周期為一年，實(shí)驗(yàn)研究基本分為三階段：

第一階段：準(zhǔn)備階段（2014、07―2014、11）

根據(jù)每個學(xué)科的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)、開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源采集方向，收集學(xué)習(xí)有關(guān)文獻(xiàn)，邀請市教科所、縣教育局有關(guān)專家來校指導(dǎo)，完成課題論證準(zhǔn)備材料，建立課題領(lǐng)導(dǎo)小組，確立課題研究方案和課題的實(shí)施方案。

第二階段：實(shí)施階段（2014、11―2015、11）

2014年11月―2015年5月，按照研究目標(biāo)和具體實(shí)施方案，組織全校教師在各個領(lǐng)域開展實(shí)施，各組制訂計(jì)劃，3月進(jìn)行階段成果匯報，5月寫出階段總結(jié)。

2015年5月―2015年11月，提出下一步實(shí)施方案的意見，收集資料，整理分析，召開經(jīng)驗(yàn)交流會、研討會、理論講座、評選優(yōu)秀成果、外出考察等活動。

第三階段：總結(jié)階段（2015、12―2016、04）

整理分析研究實(shí)踐的有關(guān)資料，撰寫相關(guān)的研究報告，匯編師生文集――《鄉(xiāng)土文化之瓷韻》、《教師論文集》等研究成果，邀請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家對研究成果進(jìn)行科學(xué)性研究鑒定，推廣研究成果。

3.活動特色與成效

（1）教師改變傳統(tǒng)的“資源觀”，實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，優(yōu)化教學(xué)資源組合，充分發(fā)揮各種課程資源的人文教育功能。

（2）讓學(xué)生從活動中得到情感體驗(yàn)，享受學(xué)習(xí)的樂趣，積極主動地探究現(xiàn)象和規(guī)律，強(qiáng)化學(xué)生在鄉(xiāng)土生活中的參與意識，引導(dǎo)學(xué)生有意識地聯(lián)系學(xué)科學(xué)習(xí)收集資料，關(guān)注自己周圍的生活。

（3）構(gòu)建全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)與家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化資源相互滲透的新模式。我們課題組組織學(xué)生開展德化旅游資源調(diào)查，了解德化陶瓷文化和歷史，形成幻燈片或手抄報等形式宣傳家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)。我們參與匯編校本課程《德化旅游英語》，并制成書本全縣交流，深受社會各界的肯定與認(rèn)可。通過此次研究，學(xué)生對家鄉(xiāng)的文化和歷史有了初步的認(rèn)識與了解，增強(qiáng)了對家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)文化的熱愛之情，初步樹立了建設(shè)家鄉(xiāng)的理想信念，為德化大地培養(yǎng)了一批建設(shè)家鄉(xiāng)的地方人才。

三、鄉(xiāng)土文化與課外學(xué)習(xí)資源開發(fā)利用的意義

1.轉(zhuǎn)變觀念，打造辦學(xué)特色。

通過研究開發(fā)，適應(yīng)課程改革的需要，轉(zhuǎn)變教育觀念，改革人才培養(yǎng)模式，拓展課程資源，結(jié)合學(xué)科教學(xué)，合理開發(fā)利用，促進(jìn)學(xué)生的身心健康和文化發(fā)展，豐富新課程教育的理論與內(nèi)涵，推動學(xué)校教育改革，打造學(xué)校的辦學(xué)特色和育人理念。

2.精心選擇，健全學(xué)生人格。

本課題的研究，有利于學(xué)生人格的健全和發(fā)展，為他們學(xué)會生活，提高生活品位，學(xué)會生存，增強(qiáng)生存能力，學(xué)會創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我價值奠定基礎(chǔ)；對孩子今后的成長，走出家鄉(xiāng)對家鄉(xiāng)文化的傳播，都有著積極的影響。

3.挖掘素材，積累編制資源。

通過研究，挖掘一系列有特色的鄉(xiāng)土素材，有利于我校校本課程的積累編制，便于形成課程化、正規(guī)化、校本特色化的學(xué)校教育“個性面孔”。

總之，鄉(xiāng)土文化與課外學(xué)習(xí)資源開發(fā)是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的長期工程，尚處于起步階段。我們將借助已有的研究成果，注重對教學(xué)對象及開發(fā)課程資源的研究，通過挖掘鄉(xiāng)土文化資源深化新課程教育的內(nèi)涵，探究新課程教育的途徑和方法，總結(jié)出帶有普遍規(guī)律的東西，以進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生對不同知識的整合、提煉、歸一，讓他們“快樂學(xué)習(xí)，健康全面成長”。

參考文獻(xiàn)：

[1]新課程標(biāo)準(zhǔn).