導語：如何才能寫好一篇人文主義的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文主義反映了新興資產階級要求擺脫封建束縛和發展資本主義的愿望，具有反封建反神學的進步意義。它否定了神的學說，倡導人的作用，主張追求現世的幸福。人文主義倡導“以人為中心”，一切以個人的意志、利益與欲求作為人自身觀察、思考與判斷萬事萬物的價值標準或是非尺度。

但是這種思想卻掩蓋了資產階級和勞動人民的矛盾，帶有資產階級意識形態的局限性。

（來源：文章屋網 ）

篇2

傳統管理理論建立在經濟人的基礎上，因此專業化、標準化和等級制等是傳統管理的顯著特征，由此造就了數以億計的高效率、官僚性的組織。當今時代是知識經濟時代，變革和創新是組織面臨的新議題，所有企業都處于瞬息萬變的市場環境中。顧客需求愈加多樣化，科技創新的速度越來越快，產品的生命周期越來越短，全球價值鏈中的專業化競爭不斷加劇。組織員工多受過良好教育，是知識型工作者。當今組織面臨的最大挑戰是如何持續創新并不斷激發員工的積極性和創造性，以保持持續的競爭優勢。許多形成于20世紀的管理理論和組織結構已經逐漸暴露出僵化、滯后的缺陷，新時代的管理應更多地關注從營運到創新、從封閉到開放、從資源到能力、從控制到民主、從經濟到倫理這些觀念的行動轉變。

在這一背景下，未來管理者的任務是在視管理為理性工具的理念基礎上，增強人文主義的色彩。為此，本期特別策劃了世界頂級管理大師詹姆斯?馬奇（James March）的思想綜述，以期促進企業家的觀念轉型。這位至今健在的管理大師對人類的管理理論做出了巨大的貢獻。從李平教授和馬奇教授的對話以及相關的馬奇學術觀點評述中，不難發現，在未來的管理制度設計中強化“善”的因素，增強關愛、信任、相互支持的組織氛圍，將極為重要。與此同時，運用故事、神話、詩歌、符號等文學手段，喚醒組織成員原本擁有的“美”的能力，發展組織對美的學習能力，合理擺脫機械化、數字化管理的不足，也十分關鍵。成功的企業領導者正是因為有效地開發了基于“善與美”的人文主義管理模式，特別是激發人性中的善良成分、熱愛美的工作激情和追求真理的科學精神，保證了組織的長久活力。

中國是一個擁有5000多年文明史的泱泱大國，積淀了浩如煙海的治國之道、修身之法，形成了獨具特色的管理思想和理論。同時，中國是世界上最早提出人本主義哲學并初步建立了以“愛人貴民”為中心的人本主義管理思想體系的國家。“以人為本”可以說是中國古代論述最多、運用最廣且較為成功的管理思想。中國傳統文化的核心層是以儒家思想為正統的文化價值體系，其主要特點是重視人、倡導德。儒家對“仁”的強調以及“和為貴”等主張，都是為了協調、規范和平衡人際關系。在中華優良傳統文化的基礎上，我國的企業家們如能真正領會頂級管理大師馬奇所倡導的人文主義情懷的管理哲學的深遠意義，成為具有堂吉訶德精神的企業管理者，將是未來中國企業的福音。

篇3

一、人文主義是室內環境藝術設計的本質表現

室內環境藝術設計中的環境是指室內空間環境、物理環境、視覺環境和心理環境等，從自然方面看，是客觀環境和建筑室外環境的有機融合。室內環境設計中的人文主義是以人為中心主體進行設計，注重的是人的生存環境，旨在提高人的生活質量，維護人的居住利益，表達的是人性的呼聲和要求。在室內環境設計中體現人文主義，要求創作靈感應該注重人們視覺上的沖擊效果，以人的感受為出發點，體現人的設計情感等，從而創造一個美好、舒適的居住環境。

二、室內環境藝術設計中的人文主義體現

1、室內環境藝術設計應適應人的生理、行為特點室內環境藝術設計終歸屬于室內設計，最主要的功能是為人們提供一個舒適的環境，滿足人的生理需求，所以室內環境藝術設計要適應人的生理和行為特點，為人們提供一個生存、生活的環境空間。室內環境藝術設計首先要符合人體的尺寸要求，這也是最基本的要求，否則再有創意的設計也是徒然的。室內環境藝術設計包括硬件環境和軟件環境的設計，建筑內外的光線、空氣、聲音以及熱能的傳遞和變換都屬于軟件環境，而地域內的物質空間為人們提供的建筑室內與室外、自然和城市等的相互滲透則屬于硬件環境。在室內環境藝術設計中無論是硬環境還是軟環境都因為人的參與而產生了特定的意境，從而營造出一種意境美。意境美因人而存在，同時因人而異。設計師在進行室內環境設計、營造環境氛圍的時候應該從人的心理和審美出發，通過環境中的色彩、造型以及合適的比例，給人一種良好的感受，從而體現人文主義。此外，室內環境設計還應考慮到不同的人的行為特點，例如，為兒童設計室內環境的時候，桌椅、門窗、開關等方面的設計就應該考慮到兒童身體各方面的尺寸，同時應該增強視覺效果，如圖案、色彩等，滿足兒童的視覺要求。為老年人的居住環境進行設計的時候應該選用沉穩的色彩搭配、簡潔的家具擺設、適當的燈光照明，同時尤其要注意地板的防滑，必要時墻面要安裝扶手等方面，充分滿足老年人的生活習慣，為他們提供最合適的環境。

2、關注人的心理特征和情感需求室內環境的藝術設計還應關注人的心理需求和情感需求，不同室內空間的參與者對室內環境場所的感受和需求是不一樣的，所以在設計時應該先滿足人們物質功能上的需求，只有滿足了人們物質功能上的需求才能考慮從人為層面上滿足人們的審美要求和心理需求。不同的室內空間由于色彩搭配、空間造型和功能的不同都會給人不同的情感感受和心理體驗。空間的整體感應該和處于這個空間環境中的人們的心理定勢產生積極的情感融合，只有這樣，人們在空間環境中才能產生愉悅的感覺。如果環境的設計和人們的心理定勢相違背，那么人們就會產生消極的情感反應，甚至會感到壓抑和排斥。例如在進行室內環境設計時，設計者就可以充分利用色彩對人們心理的調節原理來進行設計，通過色彩的不同搭配來調節不同性格的人的心理，從而為人們提供一個良好的居住環境。如，在室內設計中使用黃色系列色彩的搭配，可以營造一個溫暖活潑的居住氣氛，使人覺得心情明朗，給人帶來華貴的感覺；綠色系列色彩給人自然、清新的感覺，可以使人心情愉悅，而綠色也是對人眼最有好處的色彩。藍色系列色彩給人沉穩、安靜的感覺，可以穩定人的情緒。在空間方面，較大的空間會給人自由、舒展的感受，但是如果太大就會讓人感到孤獨和空曠。室內環境藝術設計過程中的所有元素在進入人們的感覺系統之后，構成了人的感官體驗，人們對室內環境的認知是由聽覺、視覺、嗅覺和觸覺等共同完成的，通過動態的空間設計元素組合使人們在生活過程中得到滿足。

3、關注人們的主體審美價值取向在室內環境藝術設計中，可以先了解掌握使用主體環境的人的興趣方向，通過投其所好來滿足人們的審美需求，實現設計環境與人們審美心境的完美融合。室內環境設計的復雜性主要體現在進行設計時應該將設計本身和人們的實際需求相融合，也就是協調設計中的內部因素和外部因素，內部因素就是環境設計中的材料、技術以及工藝等，而外部因素則是人的需求、空間和環境等。隨著時代的不斷發展，人們越來越追求個性化，個人的豐富性慢慢轉化為物的豐富性。人們追求物的新奇和個性化，最終都會轉化為物的形態，也就是說物是人們需求的載體。由于人們的主體審美價值取向不盡相同，用戶的差異化、個性化越來越明顯，設計者在進行室內設計的時候已經不能將其看成為自己個人的表演舞臺，室內環境設計不能作為是設計師的自我表達。設計師往往和用戶有著不同的意識形態和審美價值，這就要求設計師在設計的時候應該對用戶的審美價值取向提出更高的重視。用戶的審美價值取向受到文化、生活經歷、年齡、性別和職業等的影響，所以在實際的設計過程中，應該綜合考慮這些因素，只有這樣，設計出來的最終效果才能與用戶的審美取向相和諧，從而最大程度化地得到客戶的認可。

三、結語

篇4

關鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學；以人為本

一、加強圖書館學中人文主義思想的必要性

一是構建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發展戰略的提出與深入推進，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質為主的發展狀態逐漸轉化為以人為主的發展狀態，即更加強調人在社會經濟發展過程中的基礎與動力。這就使得實現人的現代化成為和諧社會建設的首要任務，而人的現代化主要表現在人的實踐能力與知識素養的提升。圖書館作為提高人的知識素養與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發展與建設成為了我國社會主義和諧社會建設的重要組成部分。而以實現人的發展為根本的人文主義思想圖書館學，在推動圖書館理論建設與實踐服務方面有不容忽視的價值，使圖書館學的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進的根本要求。

二是實現圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔著保存文化知識、傳播科學信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關人員對人類文化事業的熱愛以及愛崗敬業的人文精神。但隨著各種各樣信息服務形式的出現，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強圖書館與其他信息服務形式的競爭力，就必須從各方面強化圖書館的社會職能。[1]科學技術作為優化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學技術的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強化圖書館的服務水平與人性化意識才能夠由內而外的增強圖書館的整體實力。所以，強化圖書館學的人文主義思想，是實現圖書館社會職能最大化的本質需求。

二、圖書館學中人文主義思想的主要特征

一是人文性。任何學科的誕生與發展都離不開人們對此學科的實際需要，圖書館學同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學出現的根因c動力。從哲學角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學也是一門以人為核心的學科。從某種層面去講，圖書館學就是研究人的一門學科，其學科特性展現出了人文主義思想中以人為本的文化哲學。圖書館的所有信息資源系統都是根據用戶群的特定需求而設置的，其根本目的在于為用戶服務，提升社會效益與服務質量也是其最高目標[2]。

二是平等性。圖書館學的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學的人文主義思想認為，圖書館作為開放的、公共的、免費的服務設施與組織機構，必須滿足人們追求知識的平等權利與人文理想，在具體的服務與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學的人文主義思想的平等性特征主要表現在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發表意見的平等性等方面。人文主義思想認為，在圖書館學中彰顯人類的平等理想是一項根本內容。

三是和諧性。圖書館學中的科學內涵，主要是指在開展圖書館相關活動中對科學技術的實用；圖書館學中的人文內涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現人的進步與發展。與技術學派秉承的“唯技術論”思想不同，圖書館學的人文主義思想主張圖書館的和諧發展，即不但要重視科學技術的運用，又要兼顧人文主義的發展。[3]人文主義思想認為圖書館學的可持續發展即離不開科學技術的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進行融合與統一，才能夠促進圖書館學的和諧有序發展。

三、強化圖書館學中人文主義思想的具體路徑

一是大力加強圖書館學的服務理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機構，其目的是為用戶提供知識服務，肩負著全體公民獲取知識的基本權利的責任與義務。而圖書館學的人文主義思想的核心就在于提高其服務意識，樹立以讀者滿意為發展目標、以人文關懷為主要特征、以官員素養為根本載體的綜合服務理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責任相一致，因而強化圖書館學的人文主義思想，堅持以人為本的服務原則，確立為公眾提供知識服務的思想觀念等十分必要。尤其是在數字化信息發展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費化的人本服務，切實保障每位公民利用圖書館的正當權利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。

二是建立健全圖書館學的理論體系。隨著科學信息技術的飛速發展，國內外圖書館學的技術學派逐漸陷入“唯技術論”的認識誤區，部分激進的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術學派偏執于技術的觀念認知，對圖書館學的理論體系建設已經構成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學的生存危機。所以，強化圖書館學的人文主義思想理論建設，促使圖書館學研究認識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術在圖書館學中的地位，建立健全圖書館學的理論體系，是實現圖書館學健康發展的必經之路。

三是積極提升圖書館學的知識管理。知識經濟是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業高度關注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構建學習型圖書館的基礎與前提。因此，加強圖書館學的知識管理，是實現圖書館知識共享平臺建設，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權利，充分發揮圖書館知識資源的社會價值，強化圖書館學知識推送服務水平的重要保障[5]。

圖書館學的人文主義思想將人列為圖書館學的中心對象。這一理論學說的提出不是為了抗衡技術學派的“科學圖書館學”理論，而是為了肯定與恢復圖書館學中固有的人文主義屬性，推動圖書館學人文內涵與科學內涵的統一和諧發展。圖書館學的人文主義思想對修正當前圖書館學理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學的人文主義思想與現代化圖書館學的基本范式與原則的根本轉規直接相關，是將“自然與人的新的聯盟”思想觀念貫徹到圖書館學中的重要表現。意識到這一轉規對圖書館學與圖書館事業發展的重要價值，對推動我國的圖書館學發展具有深遠的影響。

參考文獻：

[1]付麗.試論圖書館學中人文精神和科學精神的整合[J].雞西大學學報，2005（04）.

[2]黃順榮.圖書館與社會――《圖書館學五定律》之圖書館社會學思想淺析[J].津圖學刊，2001（01）.

[3]靖繼鵬，陳勇先.試構造以用戶為核心的情報學理論體系[J].情報業務研究，1991（04）.

篇5

關鍵詞 人文主義 康德 人為自然立法 人為自身立法 主體性

十五，十六世紀的地理大發現以后，發生了席卷歐洲的文藝復興運動，這場運動打破了天主教會封建神學在文化領域的一統地位，重新恢復了古希臘的人文主義傳統，把人從神學枷鎖中解放出來，實現了人性的解放。人們開始意識到了自己作為人的價值與尊嚴，稱為“人的發現”。文藝復興和隨后的興起的啟蒙運動匯集成了一股統一的思潮，康德哲學就是在這股潮流中形成的，他充分發揮了文藝復興時期開始覺醒的自我意識和主體意識的思想，將這種主體性融入人的認識領域和道德實踐領域之中。使以人為中心的人文主義得到了徹底的升華。

一、人為自然立法

在認識論領域，在人與自然的關系上，康德強調人在認識過程中的主體能動性。他認為以前的理性主義和經驗主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因為各自的片面性，只有重新對人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認識的客觀普遍性依據，才不至于陷入唯理派的獨斷論和經驗派的懷疑論泥潭。康德在對人類理性進行考察時，將人的主體性置于首要地位，把傳統認識論中認識應符合對象的關系顛倒過來，確立了“對象必須與認識符合”的根本原則，實現了近代以來認識論的“哥白尼式革命”。

康德的主體能動性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來發揮的。“先天綜合判斷”是康德的一個重大發現，康德認為，人類的知識應該是先天的，即獨立于經驗的，具有嚴格的普遍性和必然性的，同時也應該是綜合的，即這類判斷應該能增加或擴充我們已有的知識，知識即不是來自感覺經驗，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認識能力（形式）去整理后天的感性經驗，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變為普遍性的必然性的科學知識。康德的先天綜合判斷的核心思想就是主體先驗的具有一套用于綜合整理來自感覺經驗的能力。唯有理智運用先驗范疇將來自直觀的感覺材料加以規定和改造，能形成知識。知識就是主體能動作用的產物，換句話說，就是人創造了現象界。這就是人為“自然立法”。

康德在認識領域高揚了人對自然的主體性，“人為自然立法”的根據就在于人的先驗的自我意識，沒有認識主體及其先天的認識能力，也就沒有客觀的知識，認知者的理性構成了認識活動的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動，也就沒有知識的對象。因此，他認為必須按照理性的計劃進行科學研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識，數學與物理學的成功，哲學的困境原因都在于此。康德從先驗認識原理方面突出了人對自然的認識主體性，這就是人文主義的一個縱深的發展。

二、人為自身立法

康德通過“人為自然立法”在認識論領域張揚了人的主體性，但康德認為，人的主體性主要不只是作為認識主體的能動性，而是作為實踐主體即道德主體的能動性表現出來。在道德領域，康德提出了“認為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來沒人敢把人類彰舉到如此般的獨立性和自主性的程度。康德認為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因為在自然界，人為自然頒布法律，從而顯示了人的主體性，能動性，但人在為自然立法的同時又“內在于自然 ”，即人作為現象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動性收到了極大的限制。而在實踐領域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來思想和行動，達到理性自身的自由。康德認為，人的主體性的最高點就是道德實踐理性的自由意志。

康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動機，自己造就自己的道德要求，每個人根據自己心中的善良意志來安排自己的道德實踐。這就說明了一個中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現，這也充分體現了他的批判哲學中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現象界的必然性而進入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對命令加以執行。這樣，自由的概念既強調人的意志的能動性和自我強制的主動性，就是把人當作目的而不是工具，因為每個人都把別人當作目的，而不是把別人當作工具，那么每個人都是主人，每個人都有自己的獨立人格和尊嚴，人與人之間也就有了平等。康德通過“人為自身立法”的思想鮮明地體現了他的哲學思想深處的人文主義關懷，就是對于尊重人的價值與尊嚴，以及成為一個具有獨立人格的人的渴望。

三、結語

篇6

1.背景

學生閱讀教材并思考：“結合必修一及本課內容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景。”①政治：城邦奴隸制民主政治的發展；②經濟：古希臘奴隸制經濟繁榮；③人在社會中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現象，思想文化主要由什么決定？政治、經濟與文化是什么關系？”

設計意圖：這一部分雖非課程標準要求的重點內容，卻是學生理解的一個難點。為突破難點，教師應讓學生結合必修一所學的知識和教材對古希臘人文主義產生的背景進行分析。并將文化與政治、經濟的關系上升到規律性的認識。也為學生對智者學派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學派。提問：“什么是智者學派？關于智者學派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉。”

提問：“這些材料體現了智者學派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現的是智者學派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現：①人的感覺是判斷標準；②制度、法律是人為產物。

讓學生結合材料分析智者學派的主張，一分為二地評價智者學派，從而得出智者學派由于過分關注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導致了當時雅典世風日下的局面這一結論。

（2）蘇格拉底。學生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。”思考：“熊究竟有沒有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續追問：“蘇格拉底的主張體現了他關注的人是什么樣的人？”

小結：“蘇格拉底認為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育。”

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關注神到關注人，一個關注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學生結合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進行分析。思考：“作為柏拉圖的學生，亞里士多德更以學識淵博著稱。他不僅青出于藍而勝與藍，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結論？說明他們關注的人是什么樣的人？”

設計意圖：關于智者學派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學生理解的一個難點。教師主要通過讓學生分析材料，步步設問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認識到他們關注的對象都是人，而智者學派關注的是自然的人，蘇格拉底關注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關注的是有理性的人。

3.古希臘時期人文主義的內涵與意義

學生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴、重視人的理性思考。

學生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠屹立在我們的心中！

設計意圖：新課程理念強調以學生為中心，注重學生對知識的主動探索與主動發現。古希臘先哲們的思想是本課的重點與難點，為此我設計了學生活動，為他們寫頒獎詞，營造人人參與的氛圍，激發學生的靈感。只有學生自己參與了，他們的印象才深刻。

篇7

關鍵詞：蘇格拉底；主體自我；人文主義；

在整個前蘇格拉底時代，對人自身的研究一直沒有能夠成為哲學的主流，人文主義的影響十分有限。早期智者學派的代表人普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度， 也是不存在者不存在的尺度。”[1]然而智者學派對人的認識還處在感覺和經驗的層次上。從蘇格拉底開始，人自身成為哲學研究的主體。哲學家研究人、關注人。可以說，蘇格拉底的轉變表現在兩方面。一是研究對象從自然轉向人自身，思維方式由直觀、猜測的方法轉向對話啟發式的理性思維。在蘇格拉底的哲學中，散發著人文主義的光輝，而他的名言“認識你自己”很好地體現了他對人的關懷。可以說，是他人文主義精神的集中體現。

一、“認識你自己”將認識對象轉向主體自我

“認識你自己”是德爾菲神廟的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。[2]蘇格拉底將它作為哲學問題重新提出。在蘇格拉底認看來，只有了解了人自己，審視人自己的心靈，才能真正把握宇宙和自然界。“認識你自己”反映了蘇格拉底對人自身的關注與思考，實現了哲學研究對象從神到人、從自然到社會的轉變，哲學從天上被拉到了人間。西塞羅說：“蘇格拉底以前的哲學（主要指早期的雅典哲學），在阿那克薩格拉、阿開勞斯的教導下，研究數運動以及萬物產生及復歸的源泉，這些早期的思想家熱衷于探討天體行星的大小、軌跡和距離；蘇格拉底第一個把哲學從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題。”[3]。因為按照蘇格拉底的話來說，應該返回人自身來解答問題，因為這些爭執的問題是因為有了人才存在的。

另外，蘇格拉底也實現了哲學研究從客體向主體的轉變。這一轉變是哲學自身發展的必然階段也是時代的要求。哲學起源于人對外物的無知與驚奇，人們最初對自然現象的不了解產生了畏懼的心理，而隨著時代的發展，人們發現人自身才是最令人驚異的。同時，當時雅典的高度文明對人們自身提出了更高的要求。這都要求哲學家把研究的對象從自然轉向人的心靈，從客體轉向主體。從蘇格拉底開始，人的知識以及倫理問題開始普遍成為哲學家的研究領域，在此意義上，蘇格拉底也成為第一個把哲學從天上拉回到了人間的人。他開啟的哲學，從某種意義上講，是一種帶有濃厚人文主義色彩的哲學。

二、“認識你自己”是主體自我拷問靈魂的強大動力

“認識你自己”，“首先要關心和改善自己的靈魂”。[4]蘇格拉底這樣說：“因此我不做別的事情，只是勸說大家，督促大家，不管老少，都不要只顧個人和財產，首先要關心和改善自己的靈魂，這是更重要的事情。”[5]對于蘇格拉底而言，“認識你自己”就是要認識人自身的靈魂，因為“你自己”并不是你的那副臭皮囊，而是你的靈魂，那才是你身上的神圣的東西，也是使你成為你自己的東西。認識自己就是要認識自己的道德本性，認識自己靈魂深處的真善美。唯有把自己的道德本性挖掘和實現出來，過正當的生活，才是作為人在生活。“認識你自己”也要認識到自身的局限性、有限性和終極實在的無限性，并懷有一顆敬畏之心。因此，“認識你自己”也是一種“反躬自問”的精神，而精神是“理性”和“理智”的對象和產物，因而，只有人的理性精神實體的不斷完善才能促進精神的升華。人是理性的，但同時又是不完美的，所以人在自我實踐中要不斷地運用理性進行反省：我是什么？我做了什么？我體驗過或具有什么？然后理智地、有意識地去培養和建立起相應的合乎自身、他人和社會的行為規范，并根據這種規范去約束自己和評價別人，去調節自己與他人和社會的利益關系，去抑制私利。所以說“認識你自己”實際上也是人類對自身精神本質的反省。通過不斷地自我反省，達到自我創造、自我超越，進而去求真、求善、求美，以實現個人的全面發展和社會的全面進步，達到人與社會和諧相處的目的。

“美德即知識”與 “認識你自己”是兩條相互呼應的原則。換言之，“美德即知識”為“認識你自己”提出了道德目標。蘇格拉底曾這樣說：“朋友，你是以偉大、強盛、智慧著稱的城邦雅典的公民，像你這樣只圖名利，不關心智慧和真理，不求改善自己的智慧和靈魂， 難道不覺得羞恥嗎？”[6]蘇格拉底這里的“美德”是指正義和德行。蘇格拉底在《申辯》中說，“不可一日不談論善”[7]在蘇格拉底看來，正以和德行是人之所以為人最美好的東西。沒有人會不選擇美好的東西。也就是主體自我在認識了自己的本質后，自然而然就想去實現它。從這個意義上，蘇格拉底把人引向對自身本質—美德的追求。

三、 “認識你自己”的現代意義

“認識你自己”首先包含著告誡人們珍惜生命之意。因為沒有了生命，一切都變成了空談。人的生命可以分為自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命。自然生命是根本，精神生命是升華，價值生命是方向，智慧生命是超越。不過，蘇格拉底更重視人智慧生命。智慧生命是對自然生命的超越與創造，它賦予來人靈性，賦予了人靈魂。因為有了智慧生命，人的精神變得健康和崇高，人的生命豐富多彩。

“認識你自己”要求我們在這個高度現代化、物質化的社會，仍然保持本心，做一個有德性的人。一方面，現代文明極大地豐富了我們的生活。另一方面，人卻迷失了自我，出現了“物統治人”“自我異化”。人們心甘情愿地走進了他們為自己打造的金色牢籠。人如果不能認識和把握自己，沒有自我意識，就會被俗世所累，永無不停止地追求名、追求利，找不到自己靈魂里的那份真與善。對于一個社會而言，如果它的成員都是沒有自我的人，個人與社會的發展都簡單地等同于永不止息地生產并無休止地消費求得物質享受。那么，社會的正義和道德就會喪失，這是一種精神的嚴重缺失。那么，每天忙忙碌碌的人們是否應在某一個時刻停下來想一想”你自己”是否還在？是否應該對“認識你自己”予以更深刻的思考？

“認識你自己”要求人認識到自身的局限性、有限性和終極實在的無限性，并保持對超越于人類之上的秩序和力量的敬畏。在現代， 許多人會自詡為“唯物主義”，不信鬼神，不需敬畏。這也讓很多人肆無忌憚。然而，沒有敬畏之心的人破壞自然，傷害同類，同樣也會受到自然的懲罰和同類的報復。“認識你自己”要認識到自身的局限，常懷一顆敬畏之心去敬畏自然，敬畏生命。這同樣是對人自身的關懷。因為只有這樣，才會有人類的持續發展，才會有人與自然和諧相處的美麗中國，美麗未來。（作者單位：華中師范大學學院）

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篇8

論文摘要：白壁德認為大學的人文性和貴族性是大學之為大學的根本所在。現代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當下中國大學，筆者認為人文精神的復歸是當代大學改革的重要使命，這種復歸并不是將大學變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學的學術性；嚴格大學和一般專門院校、社區學院的區分；學生接受人文教育。

大學是什么?紐曼、洪堡都有過關于大學的經典論述，上個世紀我國著名的教育家也有過大學的名言。但是對大學性質和大學與人文主義的關系的論述，有一個人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學者歐文·白壁德先生。(Irving Babbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學與美國的大學》(北京大學出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學的精神、大學的性質和大學與人文主義的關系進行了深刻地闡述，并對大學如何面對社會的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進行了思考，在世界范圍內產生了巨大的影響。重溫白壁德的經典論述，無疑對我們今天的大學走向更加理性的發展，具有非常深刻的現實意義。

大學及其人文內涵

在書中，白壁德闡述了大學的三層內涵：(1)大學的指導精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學的培養目標是造就有“質”的人。

在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學實質的揭示。他強調，“大學的指導精神卻既不應是人道主義式的、亦不應是科學式的，——盡管這些因素會在很大程度上得到體現，而應該是人文的，并且是貴族式的。”這句話揭示了大學實質的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學作為培養人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關注的是人的全面和諧發展，關懷的是人的終極理想：另一方面，大學約束性的人文標準的存在，使它不可能指向多數人，而只能是少數人，這就體現了它的貴族氣質。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導和規束的人是完全不同的。他以“嚴格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數人。所以大學從本質上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀初，面對美國日益嚴重的大學社會化傾向，而著意提醒人們要注意大學根本的特性。

如前所述，由于大學人文、貴族氣質，這就決定了大學不同于社區性學院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學內涵的第二條就是，大學從其性質上，應該界定為一個為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學必須避免兩種傾向：一是“大學被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學變成“科學大工廠”。關于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵人類任其自然地發展他的性情，它使大學成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學實行選課制并不支持。他認為，選課制固然逃脫了高頭講章與權威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險——不受限制的個人主義式的學究作風。在這里，白壁德并不否認民主化是現代社會的需要，但是他認為大學需要的民主應當是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現大學的人文精神。

事實上，白壁德的觀點不無道理，如果一個大學完全成為由學生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學習，那么這與市場上的買賣商品又有什么區別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點，還是比較合乎人才發展的規律，它既滿足了人才個性的需要，同時又保證大學所應有的“心智訓練”。

基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學與社區學院的功能做了嚴格的區別：社區學院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標，讓更多人受到教育。但是大學則不然，它應當成為一個能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機會的場所。

對于后者，白壁德著力提醒的是現代科學主義對大學的影響，正在使大學一步一步變成“科學大工廠”。培根科學主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學的術語來表達一切事物，它對大學最嚴重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導致功利主義在大學校園的暢行。

對于大學的第三條內涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學的目的就是(如果它有獨立的目的的話)：它必須在這個量化的時代中造就有“質”的人。所謂的有“質”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個世界都醉心于量化的生活，大學卻必須牢記自己的任務是使自己的畢業生成為高質量的人——這就是‘質’這個詞的真正意義而非通俗意義而言。”有質的人就是“高質量”的人。那么什么是高質量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學畢業生成為某一專業的行家，更主要的是指成為一個有人文氣質和內涵的人，即“獲得人文的教養”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點”、“對以往歷史應有的尊重”等。有質的人避免了由于專業的學習(對任何一種學科過于熟悉)所可能導致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現代生活所特有的環境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學科而有損健全。”換句話說，大學生先成為人文學者，然后始從事于專門之學，這才是有“質”的人的真正含義。

適度的平衡——現代大學人文主義的真諦

可見，大學的人文性，是大學之為大學的根本所在。可是，現代社會發展的特點是，一方面專業化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會經濟生活中扮演重要的角色，發揮協調社會發展的功能；另一方面，大學生存和發展面臨市場經濟的壓力。學校規模的急劇擴大，教師、學生、后勤人員的激增以及圖書、設備的完善，需要大量的經費，不能不迫使學校管理者在籌措經費上花費大量的精力。而學生需要面對社會嚴峻的就業壓力，為將來的就業謀生做準備。市場經濟發展對大學的滲透使得人文的堅守變得非常的困難和不切實際。

面對工業革命以來社會經濟的快速發展，大學不可能不對社會的急劇變化作出反應。繼續固守傳統就顯得迂腐和不合時宜。事實上，從學校發展史來看，學校越來越專業化，培育之人才亦越來越重職業之專才已是一個必然的趨勢。但是片面地迎合社會經濟發展的實際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學校成為訓練社會各業人力的“知識的工廠”，就有可能導致學校教育理想的喪失。這似乎是一個兩難的問題。事實上，白壁德已經注意到這個問題，但他認為現代大學人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀律和選擇之間、統一與多樣之間尋求平衡，并根據它調節這兩個極端的情況而相應地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態度，同時期的美國學者弗萊克斯納也認為，現代大學在現代社會中具有極其重要的作用，“大學不能遠離社會”，但是大學要有一種基本的原則和立場，這就是“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不時滿足社會的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學理念中也高度強調教育超然于社會的重要意義。相信“教育指導社會，而非隨逐社會也”，“大學是社會之光，不應隨波逐流”。“假使教育事業，要對現在和將來的社會有所貢獻，不當僅注重物質的進步，而更當注重道德的進步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會現實功利需要的一種制度和機構，而更是社會理想的制定者和實行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個平衡點。

余英時先生曾說過，相對于任何文化傳統而言，在比較正常的狀態下，“保守”和“激進”都是在緊張之中保持一種動態的平衡。例如在一個要求變革的時代，“激進”往往成為主導的價值，但是“保守”則對“激進”發生一種制約作用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業績。代表激進的功利主義追隨者和社會變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進了大學在一個相對平衡的狀態下更為合理的發展。19世紀末20世紀初，美國社會隨著贈地學院和實用技術大學的興起，傳統大學以培養個人為目標、注重心智發展的理性主義理念受到社會的挑戰，大學服務社會的觀念獲得許多大學的響應，并漸趨上風，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個社會現代化和世俗化的過程中，“大學不容置疑地成為社會的知識工廠和思想庫、成為科技進步的‘孵化器’和社會進步的‘加速器’，由社會邊緣的‘象牙塔’成為現代社會的‘軸心機構’”。大學的人文傳統因此備受世俗的挑戰。但是應當注意到的是，在現代大學的發展過程中，理性主義作為傳統的大學理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時也是理性主義給予抨擊最猛烈之時。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實用主義的抗爭，在某種意義上說是對實用主義的糾偏，它使美國大學教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會發展而理性中向前發展，大學的人文精神因此從未真正喪失過。

超越功利與回歸人文——當代中國大學改革的使命

如果我們依此來反觀一下當下中國的教育，實事求是地講，今天的大學在功利主義和人文主義的天平上已經發生了傾斜。因此，對于當下中國的急功近利現狀，我認為中國大學最需要的就是人文主義的復歸。有一句話說得很好，“大學自12世紀產生以來，雖有過很多發展，但是仍然繼續遵守某些顯然不變的規律。”這種“不變的規律”，也就是大學根本之所在的東西，它規定著大學之為大學。

在美國，大學盡管充斥著非常濃厚的實用主義色彩，但是作為學術組織，其基本的特性和人文傳統沒有改變。而中國大學的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現代化在建國后一度與傳統斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉向“經濟的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時特別需要召喚的，人文主義的復歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當然，這種復歸，并不是將大學重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復歸，需要從哪里入手?

首先，確立大學的學術性。大學是學術組織，不是行政組織，更不是經濟組織。現代大學是學者云集之所，有自己獨特的使命，“無論現代大學發生了何種變化，大學在本質上仍然是社會的學術組織，是學者的共同體。”“學術功能仍然是其最為主要和不可撼動的部分，這是大學成其為大學的關鍵。”因此，對于現代大學來說，學者治校是體現大學學術性質的主要方面。

學者治校就是強調由學者來管理學校。先生從教育目的出發，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應用。所以教育事業應當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。因此，大學校長的人選，首先必須是一位學者，一個教育家，有自己獨到的大學理念和管理大學的能力。這一點是非常重要的原則。而在學校內部管理體制中，學者治校的要求就是實行教授治校和學生自治。

就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學特定的學術性被輕視，大學的管理體制并不蘊涵現代大學自身獨特的人文精神。其表現就是大學在管理上與機關沒有差別，行政機構主導大學的教學和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學里，行政權力是凌駕于學術權力之上的，學術權力長期以來得不到應有的尊重，難以發揮作用。”所以，即使是2003年北京大學出臺的教改中，為了與國際接軌，而提出要設立教授會，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學這樣一個官員治校的組織中，教授會的設立并不是學術自由、教授治校的自然產物，而是領導批準，依然處在行政權力之下，因此很難享有真正的獨立性和權利。”因此，對于高等學校的改革而言，尊重大學的學術性，構建現代大學民主精神和民主制度，實際上就是中國大學創建出世界一流大學的根本所在。

其次，復歸人文主義就必須嚴格大學和一般專門院校、社區學院的區分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個典型表征就是大學與一般專門院校、社區學院之間沒有了明顯的區別。一般專門院校、社區學院都升格為大學了，這是中國大學喪失人文氣質、淪為世俗工具的體現。復歸人文主義首先必須為大學正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學創辦的真正目的，它的目的不僅在“訓練一技之長而尤在養成宏正通達之士，不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學才識具備之完人與培養健全之士風”。因此，保有人文、貴族的氣質應該成為大學區別于較為一般專門院校、社區學院之所在。

一般專門院校適應社會發展對專業人才的需要，側重于高級專業人才的培養，社區學院靈活應對社會急需的實用和應用人才，可為普通公民的就業出路做好充分的準備，服務于大眾化的教育需要。但是大學作為一個塑造社會精英的場所，不應以追求大眾化為目標，保持它獨特的貴族氣質，是大學人文精神和人文價值的體現，因此，大學無須承擔高等教育大眾化的責任。

對此，我國學者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學迎合社會對技術人才的需要廣設工學院的現象時說到，大學教育畢竟與其他程度學校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農等等學院所培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才。“它的最大的效用，確乎是不在養成一批一批限于一種專門學術的專家或高等匠人。”他認為，大學工學院在造就高級工業人才與推進工程問題研究方面，應該有更大的使命，不應使其只顧大量的生產，而將品質降低，而且使其更重要的任務，無力擔負。為此，他強調工業化程序中所需的大量的技術人員，大學工學院實無法供給，亦不應盡要他們供給。

復歸人文主義第三個要點就是，學生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會上的職業結構越來越要專門知識的情形下，高等教育的分科分專業是必要的，但大學畢竟不應只是訓練一技一能的專門之士，大學的人文特性決定了大學不僅為社會培養專業人才，還要著眼于人的發展和文化的進步。為實現這種理想，現代大學一方面設置各種學科廣泛適應社會的需要，培養專門人才，并以教學科研的成果服務于社會，對社會作出貢獻；另一方面，作為高等學術的中心，大學又有繼續承擔保存和增進社會中最寶貴的學術的責任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚，教育片面追隨市場的需求，進行專業性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學教育的本體價值和人文精神。正如一位學者所指出的，現代教育在增加它的長度(終身教育、繼續教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關懷、對人性的提升)。現代教育在教學內容上、教學方式上絕對崇尚理性，過分追求規程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導致人性得不到健全的發展。

篇9

關鍵詞：人文主義；當代；公共空間；設計

中國城市進程的飛速發展，在交通使得的同時，也帶給人們更多的活動空間。這些公共空間也是最能體現城市地域特色和文化魅力的地方，以機場和地鐵、車站、廣場及歷史街區等為主體的城市公共空間，記錄了城市的發展也記載著城市居民生活和歷史發展的變遷。在城市公共空間的設計中，人文主義的設計理念可以更好地凸顯現代城市文明并塑造城市形象，在人文主義要求當代公共空間設計以人為中心進行設計，堅持以人為本的原則，加強人文關懷，使公共空間設計更符合人的需求。在這種情況下，人文主義在當代公共空間設計中的運用受到了設計行業的高度重視，當代公共空間設計積極探索運用人文主義的科學方法，以提高公共空間設計質量，使公共空間設計更加符合人們的需求，能夠促進人們的發展。研究人文主義在當代公共空間設計中的運用不僅能夠完善當代公共空間的設計，提高公共空間的使用效率，而且對現代設計的發展有著直接的現實意義。

一、當代公共空間設計中的人文主義

（一）人人平等

在當代公共空間設計中，公共空間設計的對象是社會生活中的人。當代公共空間設計實際上是為了人們的需求而設計的，而公共藝術作為城市文化的載體，也在悄悄改變著人們對于美的欣賞和理解能力。同時，當代公共空間的使用者是各種各樣的人群，其需求具有多樣性特征，與城市整體環境相整合的設計讓居民在藝術的熏陶下提高整體的綜合素質。在這種情況下，當代公共空間的設計要滿足大多數人的需求，符合社會的發展方向。因此，在當代公共空間設計時要堅持人人平等的原則。同時，在設計公共空間的過程中要主義對社會弱勢群體的照顧，保證社會弱勢群體的使用全，使社會公民能夠平等地使用公共空間。

（二）人性自由

人性自由指人們在生活的過程中可以享受相對的自由，追求自己想要的東西。人性自由要求公共空間設計具有靈活性，能夠滿足人們的使用要求。因此，公共空間應該十分簡單并且具有一定的直觀性，能夠相社會群眾傳遞一定的信息，具有容錯能力，滿足當代社會群眾對自由的追求。同時，公共空間設計要向社會群眾提供多種多樣的使用方法，并且每種使用方法要簡單懂，使人們在使用公共空間的過程中能夠達到期望值。另外，公共空間的設計要注重舒適度，滿足使用者的感官要求，提高公共空間的使用效率。

（三）理性崇尚

理性崇拜要求公共空間的設計具有一定的合理性，便于操作和使用。在這種情況下，公共空間的設計要充分考慮形狀、尺度、質感等方面的因素，并要積極重視人體工程學，利用人力工程學的原理來進行空間設計，增強公共空間設計的合理性。因此我們應將現代設計與科學技術以及藝術相結合，不僅要使公共空間設計具有藝術美感、滿足人的需求，而且要具有一定的技術成分和科學新，增強公共空間的實用性。另外，在公共空間的設計過程中既要注重其人文關懷，又要注重公共空間的結構和功能，避免公共空間設計流于形式，增強設計的科學性。

二、人文主義在當代公共空間設計中的運用方法

（一）當代公共空間設計要照顧不同人群的心理

在公共空間設計過程中運用人文主義要求設計師能夠運用科學的設計思維和設計理念來提高公共空間的設計質量，注重不同社會人群的心理，根據人們的心理狀況來進行公共空間設計，滿足社會群眾的公共空間需求。同時，公共空間設計要將設計師的設計理念與社會群眾的心理相結合，在保證公共空間具有實用性的基礎上，增強公共空間的藝術價值。為此，設計師應對公共空間設計進行全面規劃，運用高超的設計節能對公共空間設計進行詳細策劃。同時，要保證各施工單位的積極配合，在保證公共空間實用性的基礎長，體現公共空間設計的人文主義，加強對人的關懷。另外，在公共空間設計的過程中，要注重對社會弱勢群體的關懷。例如，在公共廁所的設計中要設計殘疾人或老年人專用的座便。在道路設計中要設計盲人專用的盲道。

（二）當地公共空間設計使用人性化的表達方法

公共空間是構建城市品牌形象的重要組成部分，可以充分反映城市居民對自然與空間環境的審美心理與價值取向，因此在公共空間的設計中需要深刻感知城市形象信息，將城市的歷史人文脈絡和現代設計理念相融合創造人、環境、意蘊三者之間新的創意空間，讓人與空間在互動中取得最大的正面傳播效果。首先，公共空間設計可以采用造型、材料、裝飾等公共空間要素的變化來進行人性化表達，增強人的情感體驗。例如，在造型設計的過程中，可以采用舒適原則，注重公共空間的舒適性，使人們在使用公共空間的過程中能夠獲得舒適感，增強人們對公共空間的好感度；其次，公共空間的設計可以對公共空間的功能進行深入挖掘，在挖掘的過程中滲透人文主義，增強公共空間設計的人文關懷；最后，在公共空間的設計過程中要注重人的心理需求和生理需求，以人為尺度來衡量公共空間的使用價值，并根據人們的生活習慣和風格來設計公共空間。

三、結語

隨著人文主義的發展，以人為本已經成為當前社會發展的重要指導思想。人文主義在當代公共空間設計中的應用越來越廣泛。當代公共空間設計就是要滿足人們的需求，為人們的生活提供方面，促進社會的發展。因此，在當代公共空間設計中運用人文主義十分必要。目前，當代公共空間設計中的人文注意具體包括人人平等、人性自由、理性崇尚這幾個方面，為完善人文主義在當代公共空間設計中的運用，當代公共空間設計要照顧不同人群的心理，使用人性化的表達方法，增強公共空間設計的人文關懷。在當代公共空間設計中運用人文主義不僅能夠提高當代公共空間的設計質量，而且對現代設計的發展有著重要的借鑒意義。

作者:宗欣 單位:商丘職業技術學院

參考文獻:

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篇10

一、確立平等的師生關系，創設以人為本的教學氛圍

人文精神強調以人為本，教育就是使人成其為人，以學生的發展為本。永恒主義代表人物馬利丹指出：“人不僅僅作為物質的存在而存在，他有更豐富更高尚的存在，通過知識和愛，他獲得了精神上的超存在。”因此，強調人文精神，轉變師生關系的理念至關重要。教師愛學生，尊重學生的人格，學生尊敬教師，愛護教師。師生關系是一種民主、平等、相互協調和諧發展的互動關系。“學生是數學學習的主人，教師是數學學習的組織者、引導者與合作者。”新課程把平等的師生關系作為實踐人文性教學活動的前提。把學生從傳統的“你教我學”的師生關系中解放出來，還學生學習主體，教育主體的地位，教師與學生在“你-我”平等關系的基礎上進行對話與交流。教師要尊重學生的獨立人格和選擇權利，相信每個孩子都有能學好，允許學生發表不同見解，鼓勵學生提出疑問、異議甚至批評。正確看待學生的答錯、寫錯情況，對一些問題的解決應允許學生用自己喜歡的方法解答，而非全班統一地用教師規定的“標準”答案。對待學生要多寬容、鼓勵和引導，使教學過程成為源源不斷的激勵過程。面對學生的創新想法，教師應以商量的口氣：“這么新奇的想法你是怎么想出來的，你能告訴大家嗎？”

只有這樣，學生才會與教師“零距離”地親密接觸，才會在平等的人際關系中自由地伸展童真。也只有這樣才能還學生學習主體，教育主體的地位，形成一個以學生的發展為本的教學氛圍。

二、從學生出發理解學生

人文教育的含義就是要讓學生自己去決定他們是誰，在想些什么。“蹲下來，同孩子一起看世界。”這就要求教師從學生的心理、需要出發來理解學生，而不是順從教師自己教學中的方便。低年級的學生喜歡游戲，樂于表演、聽故事，這就可以在教學中體現出來。例如在數學課堂導入或者創設情境時可以用講故事導入法，在教學的過程中可以讓學生表演，如教學相遇問題的應用題時讓學生表演相遇的情境、不相遇的情境、相遇后再繼續行走的情境。在教學結束時可以進行讓學生根據算式找朋友、根據問題的情境進行摘桃子的游戲等。高年級的學生喜歡課外活動，喜歡有挑戰性的學習來展示自己的才華。例如在教學測量時學生更愿意到操場上去進行上課活動，在平時的學習過程中樂于解難題、進行一題多問、一題多解等。為此，教師應當根據學生的需要去發展他們，給予學生更多的時間和空間，讓他們自主選擇地學習。在教學中，應當以學生發展為本，在上每一堂課、選擇每一個活動時，都要從學生已有的知識能力層面來進行數學教學，讓學生構建“自己的數學”，新課程的重要理念之一就是重在學習的過程，不在于學習結果怎樣。學生只要在某一方面有所提高，有所進步，就是成功了。

三、尊重和利用學生的差異

學生是各不相同的，像世界上的萬事萬物都存在差異和多樣性一樣，因為他們有著不同的生活環境和知識背景。學生也存在著智力類型、學習風格、個性特征等方面的差異性和豐富性，這些差異性和豐富性必然導致學生在學習數學時向著不同的方向發展自己。人文化的數學教學應當努力幫助學生更好地成為自己，而不存在孰優孰劣的問題。數學教學實踐說明，有的學生不善言辭，但進行獨立思考的能力卻很強；有的學生回答問題時條理清楚，做起作業來卻思路不清；有的學生善于順向思維，而弱于逆向思維；有的學生發散性思維較強，但集中性思維卻不理想……從人文的角度看，這些差異或豐富性不僅是數學中的一種實現學生知識能力進行對流的資源，而且在班級這個“學習共同體”中具有相互助長、共同進步的教學效應，還能促進學生創新素質的發展。例如教學分數乘除法應用題時，有學生善于用方程解，有的學生善于用算術方法解。這時教師就要引導長于用方和解的學生向分析法的方向發展，引導長于用算術方法解的學生向用綜合法的方向發展，以使學生有一種學習的成就感。而在整個課堂教學活動氛圍中，兩種學生都會在對方的影響下學習對方的思路以充實自己。因此，只要我們學生的個性得以發展，生命的意義得以表達，那么我們的教學就成功了。

四、促進學生道德價值觀念的形成

數學教學雖然強調知識的傳授和智力的開發，也強調科學精神的培養，這與人文教育注重人格的塑造和人的價值觀的引導和創造過程是異曲同工的。人文是在“人”的基礎上生長出來的精神價值系統，而數學則是在“物”的基礎上生長出來的精神價值系統。數學以自己特有的方式：數學語言、數學活動和數學思維來反映人的價值觀念。

五、培養學生人際交流合作的能力