導語：如何才能寫好一篇精神文化匱乏的表現，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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例如社區開展的群眾音樂文化活動、文化館等相關公共部門的活動以及其他形式的群眾音樂文化活動等。形式多樣的群眾音樂文化是豐富群眾文化生活的重要途徑，音樂本身就有著較強的感染力，而在一些地區，地方性音樂也有著更加獨特的魅力。以閩南音樂為例，閩南音樂以閩南語和閩南文化為基礎，有著相應的生存土壤，因而在開展閩南音樂群眾文化活動中，相對而言其群眾組成也較為固定，多為喜愛閩南音樂的群眾團體。從當前群眾音樂文化的開展現狀情況來看，近年來隨著新媒體以及網絡的發達，群眾娛樂生活得到了極大的豐富，相應的，一些傳統的群眾音樂文化活動效果也在不斷降低，最為直觀的反映便是群眾音樂文化活動的參與人數在減少。由此也可以看出，在新時期，群眾音樂文化活動的形式和內容也需要進行相應的調整，傳統的音樂文化活動形式已經難以適應新時期的群眾娛樂文化需求。整體而言，當前的群眾音樂文化活動開展中，主要存在音樂文化活動開展形式單一、普及程度不高、農村地區群眾音樂文化活動匱乏等問題。

二、群眾音樂文化活動開展中存在的問題

（一）音樂文化活動開展形式較為單一

首先，在當前群眾音樂文化活動開展中存在的一個突出問題便是音樂文化活動開展形式較為單一，很多群眾音樂文化活動在形式和內容上還是傳統的開展模式，并沒有根據新時期的群眾娛樂文化特點進行創新，從而導致音樂文化活動降低了對于群眾的吸引力。例如在近年來的閩南音樂群眾文化活動開展中就顯著的存在著這一問題，活動形式主要是以社區音樂欣賞活動以及當地文化館單位組織的公共演出活動等，這種傳統的音樂文化活動開展形式事實上對于群眾來說，難以較好的激發群眾興趣。另一方面，音樂文化活動開展形式單一問題還反映在參與形式方面，群眾音樂活動并不僅僅是音樂欣賞活動，無論何種形式的音樂欣賞活動，如果不能夠對群眾參與形式進行創新，都很難長久的保持群眾參與的積極性。同時，在音樂活動的內容方面，目前群眾音樂文化活動主要集中在歌曲領域，而一些具有顯著民俗特色的地域性音樂內容，如民俗舞蹈、樂器等還沒有得到較好的體現。

（二）農村地區群眾音樂文化活動匱乏

在當前的群眾音樂文化活動開展中，農村地區群眾音樂文化活動匱乏也是一個較為突出的問題，并且從同城市群眾文化活動的開展對比情況來看，這種匱乏現象尤為突出。受限于基礎設施、相關人才以及組織能力等多方面的影響，很多農村地區缺乏較好的群眾音樂文化活動組織基礎，沒有相應的部門和人才來組織這一工作，并且也缺乏必要的資金，這都是導致農村地區群眾音樂文化活動匱乏的重要因素。例如在當前的閩南音樂文化活動開展中，就存在著這一問題，事實上，農村地區喜愛閩南音樂文化活動的群眾較多，有著較好的活動開展基礎，但是受限于資金、人才、組織等多方面的因素，農村地區存在著較為嚴重的群眾音樂文化活動匱乏現象，甚至很多農村地區多年來沒有開展過群眾音樂文化活動。

三、群眾音樂文化活動創新策略

（一）豐富音樂文化活動開展形式

在群眾音樂文化活動創新方面，首先應當豐富群眾音樂文化活動的開展形式，打破傳統的群眾音樂文化活動開展思維，建立起更加多元化的群眾音樂文化活動開展模式。例如在群眾參與方式方面，可以改變以音樂欣賞為主的群眾音樂活動模式，通過舉辦全民參與的歌唱比賽模式或者全民參與的K歌模式等來吸引群眾，激發群眾的參與熱情。

（二）積極在農村地區組織開展群眾音樂文化活動

針對當前城鄉群眾音樂文化活動開展情況不均衡的問題，應當積極在農村地區開展相應的群眾音樂文化活動，這對于豐富農村地區的群眾娛樂生活，促進新農村建設都有著重要作用。整體而言，農村地區娛樂生活相較于城市還是較為匱乏的，在農村地區組織開展群眾音樂文化活動能夠取得更加有效的效果，而且對于農村地區的群眾而言也更具吸引力。整體而言，農村地區的群眾音樂文化活動開展必須要做到“因地制宜”，只有符合農村地區群眾需求以及新農村精神文明建設需求的群眾音樂文化活動才適宜開展。相關部門，也應當加大在農村地區精神文明建設方面的投入，特別是在群眾音樂文化活動開展方面，加大資金投入力度，給予必要的支持。

（三）促進舞蹈、樂器等音樂元素的整合

對于群眾音樂文化活動創新來說，促進舞蹈、樂器等多種音樂元素的整合也有著重要作用，群眾音樂文化活動本身就是多樣性的，喜愛各種音樂形式的群眾也是多種多樣的。閩南音樂同樣有著豐富的表現元素，特別是將閩南音樂文化的舞蹈、樂器進行整合，形成完整的閩南音樂活動表現形式，能夠極大的提升群眾的參與熱情。例如在這一過程中，可以由不同的群眾承擔相應的音樂因素表現者，定期開展音樂活動，將舞蹈、樂器等多種音樂元素進行有機的融合，促使舞蹈表演者以及樂器演奏者有著更佳的配合，將舞蹈、樂器等音樂元素組合為整體性的音樂展示活動。

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成績是輝煌的、可喜的，然而當我們為成績舉杯高歌的同時，我們應當清醒地認識到我國的精神文化建設嚴重滯后于物質的發展，中國人民富起來的同時，精神文明嚴重匱乏。這些問題出現在社會發展的方方面面，主要表現為人心浮動、跟風現象嚴重;文化認同、文化自信不足;價值取向偏離主流文化;思想道德嚴重滑坡;中國人的善良、熱情、互助的樸質漸漸為物質侵蝕。這些問題影響著我國全面建成小康社會的進程。對此，我們必須正視問題，科學合理地解決問題。

齊抓共管，形成合力。政府不僅是經濟的建設者，也是軟實力的承擔者，經濟要發展，軟實力也需要建設，兩發展才能兩不誤。部門之間要相互配合，加強溝通。堅決取締不文明的網絡文化，凈化網絡環境，營造綠色的文化氛圍。鼓勵、支持、引導有利于主流文化發展的社會團體，保護其合法權益。鼓勵文化創新，積極發掘如莫言、李安這樣的文化大師。傳承中國優秀文化同時宣傳中國優秀文化，讓中國優秀文化走得更遠、走出國門、走向世界。讓世界了解中國，讓中國走向世界。

提高認識，增強文化自信。文化的興衰成敗，很大程度上取決于民眾對本民族文化的認同感和自信心。社會上出現跟風追星、對外國文化的追捧，可謂是登峰造極，而對自己的傳統文化卻備受冷落，這些種種行為都是對本民族文化缺乏認同感和自豪感的表現，尤其是當代青少年，可謂是讓人擔憂，外國文化對我國文化的入侵已是無形之中的事實。學校要加強對中華文化的教育力度，提升當代青少年對本國文化的認同感和自豪感。開展民族文化交流活動，使青少年了解中國文化的根源，使其更好地加深理解和認識，增強文化自信。

樹立正確價值觀，傳承主流文化。在一味追求物質豐富的今天，人民生活水平雖然獲得很大提升。同時精神文明卻每況愈下不容樂觀，民眾忙的只是忙不完的應酬，卻忽視了對自身的繼續教育，導致了價值觀偏離，主流文化得不到很好的傳承。少點應酬，多讀一本有用的書，就是對自己很好的繼續教育。對于提筆忘字也是一種共性，這些都是缺乏學習的結果。請停停你的腳步，給自己充充電，補補精神鈣，主動承擔起傳承主流文化，弘揚正確的主流價值觀義務。

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1 部分大學生盲目崇拜，沒有明確的政治信仰

隨著改革開放的深入，國內外文化交流日益頻繁，各種新觀念、新事物不斷涌入，使大學生的思想處于快速的變化和更新狀態。剛剛離開了高中緊迫的學習生活，他們開始獨立的成長，剛開始獨立生活的大學生在精神生活方面的匱乏，造成有些大學生喜歡盲目崇拜紅極一時的歌星，影星。還有一部分大學生喪失正確的美丑觀，喜歡社會上的異類或者是新鮮坐標，比如說“芙蓉姐姐”和“犀利哥”，他們既不是時尚界的代表，也不是偶像派人士，只是以出丑或者嘩眾取寵來吸引大學生的眼球，有些學生為了出名，甚至還模仿他們的某些不齒行徑，以達到成名的效果，只是為了盲目的追求自己所謂的明星效應。

社會迷信思想的不斷深入，使部分大學生脫離了唯物主義的群體，成為了徹底的唯心論者。當前社會上某些成年社會團體不斷地散布迷信思想，由于大學生思想意識的不成熟和不穩定性，造成他們的價值取向極易受到影響。國家政策雖然對于迷信宣傳一直都持堅決制止的態度，但是由于其迷信傳播渠道的廣闊性和外延性，很多大學生還是不同程度的受到了一定影響。外加一些社會上的成年團體本身是對迷信思想的擁護者，他們的言行舉止，社會評價會對大學生的思想產生動搖，使得部分大學生迷信鬼神論、上帝論、因果論等迷信思想。

由于國外崇我思潮的涌入，受到很多大學生的追捧，部分大學生認為這是獨立，自我的表現，是向世人展示自己的孤傲和落寞的最好形式。隨著計劃生育政策的出臺，致使80后的當代大學生大多都是獨生子女，他們從小被父母當做掌上明珠或者太上皇一樣寵大，做什么事情都以自我為中心，以個人利益為最大利益，國家利益、社會責任對于他們來說都沒有任何意義，導致他們冷漠的對待身邊所發生的政治行為或是從眾選擇自己的政治信仰。

2 部分大學生價值取向扭曲，功利化傾向明顯

部分大學生以個人需求為中心，以“實用”為標尺進行自我發展設計的取向。對比研究證實，大學生價值取向的功利化傾向是較普遍地存在的。現實生活感受的直觀性以及對感性滿足的強烈要求，導致有些大學生開始隨著社會經濟生活的變化產生了扭曲的價值取向，造成部分學生信仰歪曲的價值觀，比如“金錢至上”、“個人利益高于一切利益”的錯誤想法。他們在價值取向上過分偏重金錢和物質利益，貪圖舒適安逸，追求穩妥享受，奉獻、信念、榮譽觀念淡化，缺乏對社會共同理想的關心。而這種現象直接導致了大學生模糊了上大學的目的，缺乏生活目標，情緒低落，從而無法形成正確的人生觀，價值觀、世界觀。

3 部分大學生精神生活匱乏，易受不良環境影響

精神生活作為人類高層次的需要，而情感生活在精神生活中占了很大的比重。為了提高人的生活質量就必須提高人的情感需求。大學生作為我國社會主義建設事業的重要后備力量，作為優秀的青年團體，他擁有良好的感知力，所以他們往往可以捕捉到人類最細微的情感要素，而我們現在已經有的教育方法無法靈敏的捕捉到這些，從而在客觀上造成了他們情感生活的匱乏。合理的安排他們的業余生活是學校首先要解決的問題，但是現在的大學生主動性較差，他們除了被動的接受學校安排的課堂教學、業余文化生活之外，很多大學生無法合理的安排自己的業余文化生活，盲目性、隨意性比較強，部分學生沉匿于賭博、酗酒、網絡游戲、泡酒吧等不良嗜好無法自拔。

4 大學生心理問題突出，挫折承受力差

大學生正處于青年中期，是人生中生理心理發生最劇烈變化的時期。這一時期又是人生中最富有生命力最關鍵的時期，他們將面臨學習、就業、戀愛、交友和社會適應等一系列問題。現今在校的大學生中，獨生子女越來越多，特殊的家庭環境使許多獨生子女養成了依賴性強、意志薄弱、合作能力差等不良個性特征。再加之他們正處于社會轉型時期，這又不可避免地給正在成長中的大學生帶來了比以往任何時代都更強烈、更巨大的心理沖擊。生理因素、心理因素、社會因素交織在一起，極易造成大學生心理發展中的失衡狀態。

5 大學生人際關系復雜，意志品質發展不平衡

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中國文學與世界文學的交流越來越多樣化，很多作家在中西文化激流的碰撞中遍體鱗傷，原創力匱乏成為不爭的事實。在這樣的情況下，作家需要深入生活，真正貼近人民大眾，在作品中融入中國現代化的人間煙火。作家的創作亦如此，我們學生的寫作又何嘗不需要回歸生活，深入生活，向生活學習呢？

當下中國文學原創力的匱乏是不爭的事實。在越來越深地與世界文學的交流里，一種焦慮情緒與中國文學創作如影隨形，在西方文學和中國傳統文學成就的雙重壓力下，急于得到認同的心情比任何時代都迫切。急于求新成為一種心理定勢，于是更多引進西方世界的文學經驗，以最快速度與中國現實生活嫁接，不斷調整文學敘事手段，不斷提出各種花樣翻新的概念和主張。但是，與此同時，對生活現場的觀照越來越粗放，自己的信心也不斷被解構。在焦慮和希望交織的心理下，不僅輕視自身文化的連續性和繼承性，也漠視外來文化的異質性。文壇看起來熱鬧非凡，不過是新瓶舊酒，功利主義的文學態度成為原創的障礙。

文學要介入現場，觀察真切的中國生活，要基于變化了的中國社會現實，這是文學原創力產生的基本條件。當然，所有中國生活背景下的創作，都可以看成是中國敘事，但是，不同的視角和立場，會產生截然不同的創作結果。最為要緊的是，異質的發展經歷和文化經驗，可以作為價值參考，但不能作為價值標準，更不能替代中國經驗，抹煞了中國現代化進程的文化特殊性。

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關鍵詞：《金鎖記》；女性命運；姜長安

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0009-01

作為一個女作家，張愛玲的作品更為關注女性的人生和命運。《金鎖記》中，曹七巧是一個被金錢鎖住青春的形象，因為對物質的渴求，她嫁入豪門姜家，金錢是她嫁到姜家一切幻想的集中點，逐漸由金錢的犧牲品而淪為金錢的奴隸。其實，在這個作品中，還有一個被鎖住青春的形象，就是曹七巧的女兒姜長安，出身的不同使她對金錢沒有強烈的欲望，但她的人生依然是不幸的。兩個女性演繹了兩種悲劇命運，在深深庭院中，她們的青春都無謂地耗掉，她們沒有新女性開放的思想和先進的意識，沒有謀生的一技之長和獨立的經濟能力，她們一生在大家庭大宅院中度過，人越來越憔悴，直至枯萎；精神越來越麻木，走向愚昧或顛狂。對于曹七巧這個人物形象，論者談的較多，對姜長安這個形象相對忽視。長安在作品中表現出來的受虐、順從、壓抑，表現出中國傳統社會中柔弱女性的生存狀態，蘊含著深厚的歷史文化內容。

《金鎖記》中，女性無論是處于強勢地位的曹七巧，還是處于弱勢地位的姜長安，其實都是男權文化下的受虐者。長安從小生活在豪門望族，是有身份的富家小姐，家庭提供了優越的物質條件，按理她應該生活得幸福快樂，她的痛苦是由她母親直接造成的，如果說她的母親一度是封建文化的犧牲者，此時的曹七巧又不知不覺繼承了這一套，成了封建文化的認同者、執行者、代言人。她左右著長安的成長，控制著她的發展：長安的玩伴她的表哥曹春熹，只因七巧猜疑哥嫂要圖謀自己的家產而被轟走；七巧看不慣長安的一雙大腳就一時興起給她纏了腳，痛得長安鬼哭狼嚎似的，使姜家這樣守舊的大家庭都拿長安的腳傳作笑話奇談，雖然一年之后，七巧經親戚們勸著，就漸漸放松了，然而長安受傷的腳和受傷的心都已經無法再復原了；長安雖然有幸因七巧的攀比心理而念了書，本來不上半年，臉色也紅潤了，胳膊腿腕也粗了一圈，可是只因往往G一些枕套手帕等小東西，七巧鬧著去找學校，長安的學業被迫打上了句號；長安的婚事也是因七巧的作梗而拖至近三十歲的時候，她心中對愛的渴望是十分濃烈的，當她結識了童世舫之后，生活充滿了彩色的希望，這個希望的肥皂泡沒有持續多長時間，隨即就被曹七巧破壞了，曹七巧自己沒有得到過愛情，就將蔓及一生的苦難疊加在自己的女兒身上。長安一點自主的能力也沒有，她的生命是母親給的，她的前途便攥在母親手上，母親恐怖的陰影鋪天蓋地籠罩著她的身心，她的命運一直處于被主宰狀態。

長安在封建專制家庭中走著一條幽暗的路，她處于附屬、受虐的被動處境，這種傷害竟然來自母親。從本質上來講，“封建”是個抽象的概念，封建的東西不會隨著封建社會的滅亡而消失，魯迅指出：“大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。”曹七巧摧殘子女在愛情上應得的幸福，毀滅長安應有的青春，陷入了中國舊家庭中被食與食人的怪圈，體現了中國傳統文化中代代相傳的惡劣行為的殘酷性。張愛玲通過長安這一女性形象的塑造，透過她奴順、卑怯的外表，試圖擊中封建文化積淀形成的嚴重的精神痼疾。

一般來講，哪里有壓迫哪里就有反抗，但是，“極端病態與極端覺悟的人究竟不多。時代是這么沉重，不容那么容易就大徹大悟”。按照傳統文化塑造下的女性常規的想法，一代又一代女性都是這么委曲求全的活著的，自己也沒什么不能忍受的。長安沒有母親那樣卑微的出身和遭遇，不會像她的母親那樣斤斤計較于金錢，她的青春主要是代行父權制權威的母親牢牢控制。她的物質生活雖不匱乏，但她的精神生活是極度匱乏的，自幼父親是個骨癆，母親脾氣暴戾，寂寞的童年、少年，蒼白的青春，在她心頭留下了暗影，雖然少女的心里也產生過掙脫束縛的愿望，但終究沒有上升到抗爭，她無奈地選擇忍氣吞聲，放棄幻想，安分守己，裹腳就裹腳，輟學就輟學，不嫁就不嫁，吸鴉片就吸鴉片，默默地承受來自母親的咒罵，軟弱地順從著母親。長安在戀愛時想到母親，心中充滿了恐懼，她知道她的母親會放出什么手段來。她絕望害怕的心理正是她長期受害者地位的驗證，事實也正如她自己的預言，本是生命開花的年紀，最后也只能無奈地凋零，她最終一級一級走進沒有光的所在。長安的悲劇來自曹七巧所施加給她的壓力，她是在母親的下長大的。“張愛玲將在權力的綿密網絡中抵抗著的女性日常的斗爭以‘瘋女人’的形象呈現，講述了‘家族制度’的機制和矢量中，階級、性別、世代的橋梁――母親為什么、何時、怎樣由被害者變為加害者，權力交替是如何完成的”。母親一次又一次的壓制把她塑造成越來越沒有生氣的人。如果說曹七巧的苦惱有肉體與精神的，長安的苦惱則主要是精神的；盡管希望在長安心中升騰隕落升騰隕落，反復交替，但最后還是被塑造成了母親的女兒，長安開始逐步向母親靠攏。在斜陽余暉下，在庭院深深中演繹著循環往復的無盡的蒼涼，《金鎖記》掀開了女性心獄充滿瘡痍的一頁。

任何人受到壓抑一定要發泄的，或者行動上或者思想上，否則，只有絕望或死路一條。長安不敢反抗，她的附庸地位決定了她只能自虐以宣泄自己。精神分析學認為童年和早期經驗對性格形成起著重要的作用，在別人的陰影下長大，容易形成謙卑順從型人格。“精神分析理論對于文學所模仿的事物提出了一種分析性的理解從而與文學的經歷相得益彰”。長安的成長過程中，曹七巧的恐怖無處不在，她只能妥協與讓步，養成傳統女性的軟弱、自我服從與自我貶抑。在母親的轄制下長安長得瘦小蒼白，她可以任意被打罵、被侮辱、被懷疑，成長的歲月滿是孤獨和凄涼。離開學校，長安自愿但不情愿，只好在模糊的缺月下按捺著吹起了上學時的樂曲，無奈、沮喪、凄楚。當她的婚事遭到母親的蓄意破壞，她的生命里最完美的一段終于被她的母親加上了一個難堪的尾巴的時候，流完了驟雨似的淚珠，她也只好接受無言的結局，默默地吞咽痛苦，并由此斷了結婚的念頭。可以想見，青春之花的凋謝必然帶來生命之花的枯萎。長安生活的范圍和所受的教育決定了她不可能突破宿命的怪圈，她唯一的選擇就是壓抑自己。在被母親壓制的過程中，長安也有過內心的糾結和波瀾，但最終以自傷的方式求得現實的安穩。

長安在青春的年紀沒有表現出青春，不敢綻放青春，在母親的陰影下，她的青春注定要被鎖住，默默地將痛苦與悲哀埋藏在心底，在寂寞中消耗掉自己的生命，等待她的是悲劇命運。張愛玲的創作，對女性自身的性別境遇、生活境遇及女性在社會中的處境給予關注與審視，對女性命運作深刻的質詢和探索，展示女性生活的殘酷畫面。在《金鎖記》結尾，張愛玲寫道：三十年的故事完不了，說明這種生活狀態成為一種象征，成了父權制文化下還可能發生的故事。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅全集（第1卷）[M].北京：人民文學出版社，1983.

[2]張愛玲.張愛玲文集（第4卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，1992.

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【關鍵詞】非物質文化遺產 保護 傳承人 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

非物質文化遺產擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統文化因子，呈現出了文化的多元性。當下，面對全球化、工業化以及城市化的發展趨勢，應審時度勢，全面做好非物質文化遺產的傳承工作，提高文化事業發展水平。

非物質文化遺產當代傳承的價值解讀

保持文化的多元性，提高文化軟實力。非物質文化遺產是各族群眾在生活實踐中逐漸創造演繹出來的，是傳統文化的有機組成部分，蘊含著文化的精義，是文明的結晶。實現非物質文化遺產的當代傳承，不僅有助于弘揚傳統文化，也能維護文化的多元性，促進文化發展。此外，全面做好當代非物質文化遺產傳承，能提升文化軟實力。文化中蘊含重要力量，尤其是具有獨到的藝術造詣、思維模式及情感表達的非物質文化遺產，呈現出社會、藝術、文學以及科技等方面的價值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實現文化發展創新的源泉，彰顯了文化軟實力。

滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質文化遺產的表現形式多樣，不僅有民間美術、戲曲、民間傳說，也有節日風俗、傳統雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當下，實現非物質文化遺產傳承，不僅能更好保護傳統的精神文化，使其更為豐富；也能夠結合時代需要，開發非物質文化遺產相關的產品，滿足廣大群眾化精神文化消費的需求，繁榮社會主義文化產業。

非物質文化遺產保護的難點

傳承人的匱乏。非物質文化遺產傳承的最大難點是傳承人缺乏。由于當下非物質文化遺產經濟效益不佳，學藝過程中充滿艱辛，很難在短期內取得實效，再加上學藝也需要個人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會的認可及社會地位不高，使得非遺項目難以找到合適的傳承人。此外，非物質文化遺產屬于獨門絕技，傳承人作為非遺項目核心，如果缺少傳承人，就會出現后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。

文化遺產生存環境堪憂。隨著城鎮化進程的推進，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質文化遺產的生存環境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統的民風民俗難以被年輕人所認可，傳統的信息資源、文化符號漸漸被扭曲，出現了變異，非物質文化遺產的生存土壤漸漸受到了破壞。實際上，非物質文化遺產是依靠獨特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進程。

重視申報開發，缺少保護管理。當前，非物質文化遺產保護領域，還存在重視申報開發，缺少保護管理的困境。有的地方在申報非物質文化遺產項目成功之后，保護措施不到位，出現了超負荷利用，甚至是破壞性開發。將非物質文化遺產看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護與傳承。

非物質文化遺產當代傳承的原則

一是系統性原則。非物質文化遺產的傳承要與當地的經濟、科技、文化與政治等實際緊密結合，系統性挖掘非物質文化遺產中的特殊技藝，突出其經濟價值，加快推進當地特色經濟的發展水平。與此同時，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質文化遺產中所蘊含的精神價值，推動道德體系的建構。還要考慮到非物質文化遺產組成，其不僅是文化整體，也呈現出多種文化形態，雖然在內涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯系的。

二是可持續原則。傳承非物質文化遺產，最終是為了實現人與自然的和諧相處。考慮到非物質文化遺產保護涉及到的領域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內容相對來講，也較為龐雜，是一項長期性、系統性工程。一定要擯棄急功近利的錯誤理念，開展科學規劃，逐步實施，做到近期目標和遠期目標的結合。特別是對具有代表性的非物質文化遺產保護開展可行性研究，逐步推進，長期堅持，確定合理的規劃，實現非物質文化遺產的永續發展。

非物質文化遺產當代傳承的舉措

首先，全面做好非遺項目傳承人的保護及培養工作。一方面，做好非遺項目傳承人的保護工作。一是構建完善的經濟保障模式。非遺項目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對其進行一定的生活補助是非常有必要的。非遺項目所在地要設立非遺傳承人資助方面專項資金，給予其必要的生活補貼，不僅體現政府對非遺保護的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進行。與此同時，在全面掌握傳承人現狀后，對各級名錄的傳承人加以認定與命名，特別是對那些有突出貢獻的傳承人，應給予額外的資金補貼，確保資金及時到位。二是還要給予榮譽稱號，讓其成為文化市場領域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。

另一方面，加強非遺項目傳承人的培養工作。要著眼于非遺項目發展的未來，科學合理制定傳承人培養制度。政府不僅要提升傳統師徒制培養模式下傳承人的工資待遇，同時，也要給予那些自愿加入到非遺項目傳承中的人必要的生活補助，搭建良好的學習氛圍。鼓勵非遺傳承人積極參與非遺項目展示平臺，提升非遺項目收益水平，進而激發更多的年輕人加入到非遺項目傳承中來，擴大非遺傳承項目傳承隊伍，培養大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關的政策，為那些新參與進來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項目的鉆研中，提高非遺項目的傳承水平。

其次，創建非遺項目文化生態區。非遺項目本身有著自己的文化生態，在建設文化生態區的過程中，要將原生性保護置于首位，要堅持用發展的眼光看問題。特別是依附于農耕文明的非遺項目，其所依靠的社會經濟基礎在逐漸消解，這也是歷史發展的必然，要以活態保護為主，靜態保護為輔的方式，落實好非遺項目的保護，打造非遺項目保護的生態博物館，為實現靜態保護提供更好指導。另外，還要不斷壯大保護主體，需要是推動非物質文化遺產的重要動因，非遺項目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產及精神需要。善于利用非遺項目充分滿足人們日常需要，也能收獲較好的經濟效益。

最后，激發非遺項目的生命力，提升開發與保護檔次。非物質文化遺產有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉土氣息。但是隨著社會的變遷，文化多元化的日益深入，非物質文化遺產的表現形式及文化土壤出現了諸多新變。但是，考慮到非遺項目的主體是民間，要實現非遺項目的傳承，必須密切聯系人民群眾，更加注重非遺項目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對非物質文化遺產開展必要的創新變革，實現與時俱進。要善于取其精華，重點發展，適當引入新的形式與題材，將傳統的藝術文化和當代思想、科技手段相融合，讓具有傳統特色的非物質文化遺產項目和當代文化實現相融共生，演繹符合當代人審美、娛樂需要的非遺項目作品。同時，也要積極實行適當的產業化運作。要將文化資源轉變為文化產業，激發其潛在的價值，開創非物質文化遺產當代傳承的新局面。

（作者單位：南京航空航天大學金城學院）

【參考文獻】

①徐輝鴻：《非物質文化遺產傳承人的法律保護機制探討》，《理論導刊》，2008年第1期。

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關鍵詞：國有企業；青年職工；思想特點；思想政治工作；策略

一、國有企業青年職工的幾大突出思想特點

（一）國有企業青年職工的優秀特點。（1）青年職工具有較強的獨立意識和適應能力。在國有企業中，青年職工往往是具有較高文化素質和教育程度的群體，他們樂于學習新知識，學習能力也較強。面對國有企業的改革，他們表現出較強的適應能力，他們渴望在改革中順流而上，渴望在企業中找到自己的位置，實現自身價值。（2）青年職工具有較強的主人翁意識。國有企業的青年職工多是大學畢業的優秀人才，他們把握機遇的能力較強，進入國有企業之后，他們有主動創新的意識，他們非常珍惜自身所獲得的崗位機會。對企業崗位工作會表現出較大的熱情。這種強烈的主人翁意識會讓他們在工作中表現出極強的責任感。

（二）國有企業青年職工的不良特點。（1）青年職工缺乏團隊合作精神。上文提到國有企業的青年職工獨立意識較強，與此同時，他們的團隊合作意識不強，他們大多在崗位上比較自信，在工作中急于表現，喜歡獨來獨往，對團隊合作不屑一顧。對個人價值的過分追求使得他們的團隊合作精神普遍匱乏。（2）青年職工工作中務實精神不足。青年職工中有很多剛畢業的大學生，他們在工作中有著飽滿的熱情，但是由于缺乏崗位實際經驗，他們往往眼高手低。對于工作中的小事不上心，不能夠腳踏實地的做好本職工作。這種務實精神的匱乏會影響他們的工作成效。

二、做好國有企業青年職工思想政治工作的具體策略

（一）找出難點，把握青年職工思想政治工作的方向。在青年職工思想政治工作中必須要認識到這個隊伍存在一定的不穩定性，因為人員比較年輕，思想波動比較大，而當部分青年職工在自身的崗位上無法在短期內得到發展時，他們就會選擇跳槽，這會造成國企的人才流失。國企政工人員必須要認識到青年職工政工工作中面臨的這一難點問題，要加強思想政治工作，避免青年人才流失。此外，青年職工思想政治工作還面臨一個難題就是如何讓思想政治工作更貼近年輕人的思想。國企政工人員在工作中必須要認識到青年一代所處的社會環境，在物化的社會環境下，他們對物質欲望的追求變得更為強烈，這使得他們精神層面較為匱乏。針對這種情況，青年職工政工工作必須要改變過去說教模式，要結合青年職工渴望實現自身價值的特點展開思想政治工作。

（二）針對特點，增強思想政治工作的針對性。（1）更新內容，貼近青年職工思想。青年職工思想政治工作如果仍然單純停留在馬列主義和思想等理論說教上，必然無法體現思想政治工作的創新性，也無法滿足新時期青年職工思想政治教育工作的要求。青年職工思想政治工作要關注企業青年人的發展，要增加更多與青年職工個人發展相關的內容。同時，還應該充分考慮到青年職工的受教育程度和文化水平，考慮到青年職工的個性特點，讓思想政治工作更貼近青年職工，這樣才能確保思想政治工作收到預期效果和效益。（2）注重思想動員，提高青年職工政治覺悟。在青年職工思想政治工作中，必須要明白青年人都是有沖勁和熱情的，他們的血管里流淌著奔騰的年輕的血液，必須要對他們進行思想動員，營造一個良好的工作氛圍。首先，要給青年職工充分的信任感和尊重感。青年職工有個性，見解獨到，在對青年職工進行思想政治工作時，必須要認真聽取他們對事物的看法和建議，在了解他們思想的基礎上對進行循循善誘的引導和規勸，讓他們感受到自身所處的是一個和諧、平等的對話環境。其次，要注重榜樣的鼓舞和帶動作用。要善于尋找青年職工身邊的先進人物。先進人物的事跡和精神會對青年職工起到激勵和鼓舞作用，他們會自覺的向榜樣學習，進而提高自己的政治覺悟。

（三）把握重點，提高思想政治工作成效。為了提高青年職工思想政治工作的成效，必須要創新工作方法，必須要采用青年職工喜歡的形式開展工作，讓青年職工積極投入到思想政治工作中，

（1）加強交流互動，了解青年職工之惑。這就需要國企政工人員把青年職工當做朋友，經常與他們交流互動。了解他們內心的真實想法，了解他們的工作和生活中的困惑。并設身處地的為青年職工著想，幫助青年職工排疑解惑，為青年職工解決現實問題，從而讓青年職工在企業中感受到關懷和愛，增強他們對企業的歸屬感。（2）改變方法，注重思想政治工作實效。國企政工人員要圍繞企業改革發展中的難點，抓住企業經營管理的重點，結合青年職工關心的熱點來開展思想政治工作。要改變過去喊口號、重灌輸的工作方式，要通過多種活動增強青年職工自主參與思想政治工作的意識。讓改變過去青年職工被動接受思想政治教育的局面，讓青年職工能夠主動的進行自我教育、自我管理和自我提高。將思想政治工作的主動權交給青年職工，能夠調動他們的熱情和積極性國企要經常組織開展青年職工喜歡的文體活動，多舉辦一些與思想政治工作相關的知識競賽和演講比賽等，讓青年職工參與到這些豐富的活動中來。

參考文獻：

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由于日本自身是單一民族國家，因此日本文化沒有受到民族界限的約束而變成一種全民的文化。這種單一民族的特殊性賦予其在文化發展中的有利因素，在思想上可以消除隔閡，重視大眾團體而輕視個人，文化的全民化使得其易于與外來文化進行交流，擇其善者而從之，一方面日本人對于大自然的敬仰和喜愛，形成了清潔、規律的民族習慣和文化特征，另一方面其對于佛教禪宗的信仰，形成了自身質樸、簡單的文化。日本傳統文化廣泛受到佛教思想的影響，在內部原因的基礎之上還很大程度地包括了對中國古代文化的汲取。其自身國家不可改變的地理位置和自然災害頻發的客觀因素加強了日本人的無常感和宿命感。這種淡薄的形態意識使得國民具有強烈的超脫愿望，而佛教禪宗精神在其中進一步影響，使得其容易產生一種偏好空寂和枯淡的審美觀念。這種既定審美觀的穩定使得日本現代建筑在一波又一波涌現的西方建筑思潮吞噬下仍然能保持著其從容淡定的姿態，雖有西方建筑設計的各種理念、方式和日新月異的科學技術、材料發展的介入，但是卻不會在其中迷失[1]。日本文化的發展同時融合了中西方文化。這種多方文化為己用，不斷以“和魂洋才”的理念進行兼容并蓄，這種不斷壯大的文化在形成的過程中也就具備了蓬勃的生命力和不斷創新的精神。與此同時日本仍然著眼于本土傳統地域文脈，并在廣泛的基礎上形成一種文化自覺意識[2]。其一是對于自身文化脈絡和邏輯界定有自己清醒的認識，其二在全球化進程中關注點落于如何建立“和而不同”的文化關系。

2日本現代建筑特征

日本資源匱乏，因此其往往具有物盡其用的觀念，不容許有一星半點的浪費。在建筑設計之中總是以極少的資源投入得到豐富的空間感受，因此這種極簡的建筑設計風格在日本極為普遍。日本同時還是一個推崇自然的國家。但是自身國土有限，所以使得日本人總是用最細膩的觸覺體驗自然，然后再用同樣的方式來進行情感的抒發和表達。日本建筑設計師極為擅長使用各種天然材料，展現其質樸的本來面貌，日本現代建筑也因此傳遞了本土地域的信息。日本是一個資源較匱乏的島國，稀缺的資源使得本土建筑設計師尊重和珍惜自然，他們擅于將自然元素最大化地引入到設計中去，無論從設計理念出發，還是使用的材質，或者是表達的意象都能得以體現。

3日本文化植入現代建筑的方式

3.1形式的單一植入建筑

西方國家建筑曾盛行一時的折衷主義風格被日本所接受，在這一方面上，它與中國近代建筑的發展極為相近。經歷這一個過程之后，和風建筑的廣泛波及使得日本踏上了對于傳統文化介入的特殊征途。在同樣的時間范疇之內，西方國家的建筑設計師未能打破枷鎖，真正意義上的西方現代建筑尚未出現，他們仍然在尋求如何與日新月異的現代生活相適應的建筑方式，并且在很長的時期之內依舊徘徊于折衷和古典復興之中。而日本在參照其建筑形式的同時，也開始萌生出將自身傳統文化植入建筑中的必要性，在這樣的階段中，傳統文化植入建筑中較為單一化，日本建筑師僅僅是通過一些對于傳統建筑形式的模仿手段來表現建筑形式。而中國此時期的建筑也正面臨著相似的問題，它們需要共同處理兩個矛盾：古代和現代、民族傳統和強勢外來文化的矛盾。1868年明治維新后，西方文化強烈沖擊日本本土文明，“歐化”風潮開始。建筑發生極大地轉變，例如大浦天主教堂、筑地本愿寺、東京國立博物館（圖2）等等，建筑產生了“和洋折衷”的共存方式，建筑造型吸收西方設計元素，但是木構建造依然堅持了日本傳統的形制。這段時期中進程的前進是完全意識形態之上對于本國傳統文化的各種特性通過簡單模仿的形式植入來反映。民眾的記憶被建筑形式中的文化表達所喚醒。在這一時期當中也有著很大的局限性，固有的建筑形式很難去適應在前進潮流中的現代生活方式。

3.2文化由形態而及精神介入建筑

自第一過程之后，日本建筑設計師開始了更為深入的探索，這體現在將文化形態進行解碼和重譯。他們舍棄了對于單一性質的傳統形式模仿，而是把既有的文化分解成為多個隱喻符號，并且采取不同的手法將其重新組合，使得這一時期的建筑能夠被婉轉地閱讀。日本建筑師丹下健三所設計的香川縣政廳是以鋼筋混凝土這一現代建筑材料來表現傳統建筑文化風格，它重現了日本傳統寺廟中五重塔的層層疊疊屋頂、露明椽頭、梁頭,并且用它們來分隔樓層。其內部空間處理也參照了傳統古塔中央設有塔室，周匝環繞的格局,把電梯井、樓梯間等交通設施集中成為平面核心,再向外發散布置開敞房間。伊東豐雄的仙臺媒體中心是新時代的代表建筑。設計師創造了流體式建筑，靈活多變的豐富樓層空間帶來了全新的體驗，這和日本建筑歷史文化中的“數寄屋”中自由平面的形態相吻合。與此同時他用有著多種差異透明度的房間來表達信息時代下虛擬和現實的主題。輕盈靈巧的鋼骨承重結構的構建與以“柱”來建的傳統日本住屋相同。伊東豐雄的建筑中不是一味地仿古，但是屬于日本民族性的文化意識卻被牢牢地介入其中。

3.3文化消隱于建筑的無形之中

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“地方”是牽引觀眾情感的紅線

地方欄目成功地抓住了“地方”二字就是受歡迎的開始。《最愛我豐城》欄目在開辦之初，就把節目定位為地方休閑文化雜志類欄目。節目宣傳片的制作緊密結合“地方”二字，通過當地文化名人、當地笑星，用豐城人最熟悉的語言與欄目宗旨、定位結合起來，讓當地群眾接受，產生收視熱情。之后，節目播出了一系列具有豐城地方特色的文化節目，如《豐城劍文化》《老巷子的故事》(老城今日)《品味記憶中的傳統糕點》《豐城凍米糖)，追尋非物質文化遺產之《岳家獅》《花釵鑼鼓》《梅燭》等，這些地方文化節目的播出引起了當地觀眾強烈文化共鳴，讓豐城人更了解、熱愛自己的家鄉，收到了較好的社會效果。同時，節目又針對當地新近發生的大事，及時制作出一些節目，保持了節目的時新性。如在劍邑大橋通車之際，播出了(古邑新橋)；當地新建成的江南最高塔――和合塔落成之時，及時播出了《感受和合塔》。用輕松休閑的方式帶著觀眾瀏覽新建成的劍邑大橋、和合塔，讓觀眾更覺得親切、親近。“地方”二字，成為了這檔節目牽引觀眾情感的紅線。

創新是保持欄目生機的氧氣

創新是保持節目活力與生機的氧氣，是澆灌節目成長的露水。從形式到內容，從策劃、拍攝到主持、包裝，欄目的每一個環節都應充分融入創新理念，這是節目保持旺盛生命力的魅力之所在。而創新對于人力物力資金匱乏的縣級臺來說卻非易事，因為創新需要大量的身心投入、風險投入、資金投入。當然，運作得當，創新也能創造財富。

創新表現形式。節目風格是固定的，但表現形式卻是千姿百態的。以表現過年風俗的節目《我們的年夜飯，昨天、今天、明天》為例，我們邀請豐城文史界名人做客欄目組，暢談年夜飯的歷史典故、風俗情感、菜單形式更換，用昨天、今天、明天串起了改革開放三十年來人們生活發生的巨大變化，具有深厚的文化性與思考性，在除夕之夜播出又有濃厚的節日氣氛。另外，適時對節目表現形式進行調整，有利于穩定節目收視率。如《最愛我豐城》欄目在開辦時，我們在地方文化介紹中設置了現場知識問答環節，節目播出半年后，又根據觀眾的反饋適時進行了調整，刪減了知識問答環節，從而使得節目表現形式更緊湊，更有利于話題的深度挖掘。

創新表達內容。首先要有新的精神與內涵。欄目要緊跟時代步伐，內容上與時俱進，把地方的古老文化、地方的特色風俗與新的時代精神、新的時念結合起來，促進地方文明進步。在《最愛我豐城》每期節目中，都貫穿著這種理念。如《豐城劍的故事》把劍的精神與豐城人新的時代精神結合起來，讓劍的精神成為新時代豐城兒女勇于拼搏、創新創業的動力。其次要有新的視角與內容。同樣一個素材，如果換個角度來表現，就會發現新的光芒與色彩。2009年3月，豐城一年一度的人大、政協“兩會”召開，欄目組決定在《豐城新聞》后開設一檔臨時性欄目《老蔡“兩會”日記》，通過“兩會”記者老蔡每天的日記來觀察“兩會”。由于更換了視角，欄目一推出，便產生了強烈反響。

活動　是提高收視率的有效載體

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關鍵詞：倫理道德 公益廣告 集體主義 貴中尚和

一、倫理道德傳承的必要性。

人創造了文化，文化即人化。人化是人類發展和整合思維系統、意識系統的過程。但人在發展過程中，卻常常遮蔽掉了人的自然屬性。隨著人類欲求不斷增大，造成了一種文化的異化，從而失去了“度”的倫理標準。這就要求社會需要有無形的力量來約束人的行為，防止文化的異化的現象。社會潛網便是這樣一種具有普遍約束力的、非正式的行為規范，用包括風俗習慣、倫理規范、道德觀念、意識形態等無形的力量來約束人的行為。所以說社會潛網是社會結構的重要組成部分，而倫理道德是社會潛網的核心。那么什么是倫理道德？一般來說，倫理指人類行為語境中的價值判斷。倫理價值支配行為規范包括限定人的選擇標準、評價尺度及發展目標等行為。倫理通常被視為一種建立和調節人與人的關系、維護社會秩序的工具。倫理和道德大多數情況下都是被用作同義詞的。湯因比在《展望21 世紀》里有這樣一句話：中國文化必有一種精神支撐著十幾億人口。而這種文化中穩定的結構便是倫理。的確，這種倫理價值有助于在祖先信仰中提高民族信仰力。我們知道中國大多數人口是農民，在這樣一個極具“農耕文化”歷史的國家更體現著一種倫理本位的思想。突出表現在尋根意識上。這種尋根意識可以發展演化為一種“民族精神”。而這種民族精神便成了十幾億中國人的共同信仰。所以說倫理的傳承不僅是對中國文化的傳承，更是解決現實危機和發展出路的一劑良藥。

二、中國公益廣告是倫理道德傳承的最佳途徑。

公益廣告從根本上說，是借助了廣告的傳統形式，通過大眾媒介傳播健康的文化理念和生活主張，表現人類在推進物質文明發展進程中的一種主體自省意識的覺醒，也是人類文明進步的象征。公益廣告按其內容可以分為三類，分別是針對人與人、人與自然、人與社會而出現的問題。近幾年學界提出了“大公益廣告”概念，主張將公益廣告分為三類，一類是學理意義上的，從廣告主身份到傳播內容均無商業動機的公益廣告。第二類是準公益廣告。即現在大量存在的普遍采用的冠以企業標識或贊助者名稱的樣式公益廣告。第三類是帶有公益成分的一般商業廣告。這類廣告被劃入公益廣告較有爭議。但這類廣告在其傳播目的和內容上是完全符合公益廣告的界定，甚至從傳播效果上看，這類廣告的效果甚至要超過純公益性質的廣告，容易給受眾留下深刻的印象。

現代意義上的公益廣告誕生于20世紀40 年代的美國。亦稱為公共服務廣告或公德廣告。后傳入日本和歐洲，并迅速在發達國家開展起來。我國通過電視媒體傳播公益廣告，最早出現的是1986 年貴陽電視臺攝制的《節約用水》

的公益廣告。之后1986 年10 月26 日中央電視臺播出的《廣而告之》欄目，揭開了我國公益廣告新的一項。中國公益廣告年輕而有為，在短短的二三十年已經漸漸的形成組織，引起了越來越多的人們的關注。傳播內容也逐漸轉為人為關懷。

公益廣告作為廣告的一種，具備一般廣告的基本要素，廣告主多是電視傳媒組織，后來，政府有關部門、社會團體和企業也陸續參與進來，的是關于社會公德、社會秩序方面的信息，又計劃選用一定媒體傳播廣告信息。制定和播出公益廣告的經費，初始通常是由大眾傳媒組織自行籌集，后來從政府有關部門、社會企事業單位中得到贊助。但公益廣告與商業廣告相比，也顯出了極大的反差。尤其在中國，這種差距表現得更為突出。發達國家的公益廣告總量占社會廣告總量的10%以上，而中國的公益廣告所占比例遠遠低于西方發達國家。發達國家的不少公益廣告主題之豐富、創意之獨到、制作之精美、影響之深遠多盛于商業廣告。但我國公益廣告整體制作內容水平還較差、公益廣告的認識匱乏、運作的機制尚不完善。

三、倫理道德傳承在中國公益廣告中的體現。