導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇水體旅游資源的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）概念認(rèn)知

旅游資源是指能夠激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，并促使其實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)，可為旅游業(yè)發(fā)展所利用，并由此產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益及環(huán)境效益的一切自然存在和社會(huì)創(chuàng)造。

（二）特征解析

1、美學(xué)特征

旅游資源具有觀賞價(jià)值。雖然說(shuō)旅游動(dòng)機(jī)因人而異，旅游內(nèi)容與形式多種多樣，但觀光游覽是所有旅游行程都不可缺少的。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有觀賞性，也就不構(gòu)成旅游資源。

2、地域特征

因?yàn)榈赜蝻L(fēng)貌的差異而造就了旅游資源的多種多樣，而且難以模仿或復(fù)制。尤其是那些歷史感強(qiáng)的資源，更無(wú)法離開(kāi)特定地理環(huán)境的歷史背景，否則將失去其本身的歷史價(jià)值與觀賞價(jià)值。

3、不可再生性

旅游資源的不可再生性決定了其保護(hù)的重要性，一旦旅游資源被破壞將無(wú)法恢復(fù)。巨大的需求對(duì)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、銷售，是一種難以抗拒的誘惑，但同時(shí)對(duì)旅游資源也是一股無(wú)法估量的潛在破壞力。

二、旅游資源的開(kāi)發(fā)

（一）概念的認(rèn)知

本概念有狹義和廣義之分，本文采用廣義的概念。

狹義的旅游資源開(kāi)發(fā)，是指單純的旅游資源利用的技術(shù)。廣義的旅游資源開(kāi)發(fā)，是指在旅游資源調(diào)查和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以發(fā)展旅游業(yè)為目的，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，有組織有計(jì)劃地對(duì)旅游資源加以利用，發(fā)揮、改善和提高旅游資源對(duì)旅游者吸引力的綜合性技術(shù)經(jīng)濟(jì)工程。

（二）應(yīng)遵循的原則

1、特色性原則

特色是旅游之魂。特色性原則要求我們?cè)陂_(kāi)發(fā)建設(shè)中必須盡量保持自然和歷史形成的原始風(fēng)貌；盡量開(kāi)發(fā)利用具有特色的旅游資源項(xiàng)目；努力反映當(dāng)?shù)匚幕?，突出民族特色和地方特色。此外，特色性并不是單一性，在突出特色的基礎(chǔ)上，還應(yīng)圍繞重點(diǎn)項(xiàng)目，不斷增添新項(xiàng)目，豐富旅游活動(dòng)內(nèi)容，滿足旅游者多樣化的需求。

2、保護(hù)性原則

旅游資源具有較強(qiáng)的脆弱性，不僅會(huì)受到自然因素的破壞，在被旅游業(yè)利用過(guò)程中也會(huì)遭到耗損，而且相當(dāng)多的旅游資源又不具有再生性，一旦毀掉了就難以復(fù)原。所以，旅游資源保護(hù)在旅游開(kāi)發(fā)中極其重要。主要包括兩個(gè)方面：一是資源本身保護(hù)；二是旅游環(huán)境的保護(hù)。

3、經(jīng)濟(jì)性原則

旅游資源開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須遵循經(jīng)濟(jì)效益原則。因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)投入―產(chǎn)出分析，確保開(kāi)發(fā)活動(dòng)能帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)。在充分了解旅游市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的可進(jìn)入性、對(duì)旅游者的吸引力、投資規(guī)模、投資效益、建設(shè)周期、資金回收周期等各方面，都應(yīng)有細(xì)致的數(shù)據(jù)分析。同時(shí)，還要根據(jù)開(kāi)發(fā)實(shí)力（財(cái)力、人力、物力等供給保障因素），分階段有重點(diǎn)地優(yōu)先開(kāi)發(fā)某些項(xiàng)目，之后再不斷增添新項(xiàng)目和配套設(shè)施及服務(wù)，最終形成完善的旅游設(shè)施和服務(wù)體系。堅(jiān)決禁止不加選擇地盲目開(kāi)發(fā)，更不能不分先后地全面開(kāi)發(fā)。

三、旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的作用

旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)既有積極作用也有消極影響。

1.積極作用：在經(jīng)濟(jì)方面可以為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平，為國(guó)家創(chuàng)造更多的外匯。在社會(huì)文化方面增進(jìn)不同民族之間互相了解，增加認(rèn)同感，同時(shí)也為保留我國(guó)燦爛的悠久文化歷史創(chuàng)造了條件。

2.消極影響：旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面經(jīng)濟(jì)影響，例如引起當(dāng)?shù)匚飪r(jià)上漲、影響居國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，濫用文化等

因此，操作旅游資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)考慮到旅游資源的數(shù)量、密度和布局，結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)特色，旅游資源的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧共同發(fā)展。

四、旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的模式

1.為了保護(hù)而保護(hù)。這是消極的，也是被實(shí)踐所否認(rèn)的，這是文物部門的職責(zé)，不是旅游業(yè)的目的。

2.為開(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)。這是盲目的，是小農(nóng)意識(shí)。根本不考慮環(huán)境效益和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)際上是毀了聚寶盆去討飯。

3.為保護(hù)而開(kāi)發(fā)。很多景觀都是唯一的、獨(dú)特的、不可再生的，如果被破壞了，是無(wú)法恢復(fù)的。對(duì)于這樣的旅游資源，不能由一家企業(yè)進(jìn)行壟斷開(kāi)發(fā)，必須是政府進(jìn)行壟斷，在高起點(diǎn)的規(guī)劃指導(dǎo)下，以企業(yè)為主體分片分期進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

4.為開(kāi)發(fā)而保護(hù)。只有通過(guò)開(kāi)發(fā)才能得到保護(hù)。可以選擇在政府嚴(yán)格規(guī)劃的前提下，以企業(yè)為主體進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

五、旅游資源開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題

在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。將整個(gè)自然大地看成為一個(gè)宏觀層次的景觀，而不是微觀層次的一個(gè)院落，所以，在規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

1.旅游的對(duì)象是應(yīng)該受到良好保護(hù)的。就如生態(tài)資源，其與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無(wú)論是山林，還是水體都存在這樣的問(wèn)題。所以，保護(hù)的對(duì)象是什么？誰(shuí)來(lái)保護(hù)？保護(hù)的目的和動(dòng)力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。

篇2

[摘要]文化生態(tài)旅游是以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗(yàn)對(duì)象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗(yàn)的一種較高層次的旅游活動(dòng)。發(fā)展文化生態(tài)旅游對(duì)于旅游地文化資源的發(fā)掘、利用和保護(hù)具有重要意義。本文對(duì)文化生態(tài)旅游的概念、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)理論做了總結(jié)。最后以玉林都嶠山為案例，對(duì)文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)做了探討。

[關(guān)鍵詞]文化生態(tài)旅游文化資源都嶠山

旅游活動(dòng)本身就是一種文化行為。盡管旅游者出游動(dòng)機(jī)各異，但是從某種程度上講，旅游活動(dòng)就是旅游者用貨幣購(gòu)買的一種異地文化體驗(yàn)行為。因此從某種程度上可以講，文化是旅游業(yè)的靈魂，文化資源是旅游地實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的源泉。然而，旅游業(yè)在傳統(tǒng)的旅游發(fā)展模式下，往往忽視旅游活動(dòng)對(duì)旅游地文化資源的破壞性影響，再加上目前的旅游行業(yè)對(duì)保護(hù)旅游地文化生態(tài)環(huán)境的意識(shí)明顯不夠，致使許多旅游地的文化環(huán)境遭受了嚴(yán)重破壞，文化資源不斷流失，整體的旅游吸引力下滑。在當(dāng)前的文化資源開(kāi)發(fā)“熱”過(guò)程中，一哄而起竭澤而漁的過(guò)度開(kāi)發(fā)、重文化形式輕文化內(nèi)涵的淺層開(kāi)發(fā)、急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)開(kāi)發(fā)”等現(xiàn)象也是隨處可見(jiàn)。文化資源如何實(shí)現(xiàn)持續(xù)利用已經(jīng)成為需迫切研究和解決的問(wèn)題。

面對(duì)文化資源的持續(xù)利用問(wèn)題，旅游界應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？筆者認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)理念，發(fā)展文化生態(tài)旅游，是能夠有效解決問(wèn)題的途徑之一。

一、文化生態(tài)旅游的概念

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒(méi)有一個(gè)明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色的保護(hù)和區(qū)域文明程度的提高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動(dòng)。劉少和等（2004）則認(rèn)為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗(yàn)對(duì)象，旅游活動(dòng)各方需要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的旅游形式或產(chǎn)品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要目標(biāo)，與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，開(kāi)展旅游活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，獲取最大的經(jīng)濟(jì)收益，通過(guò)反饋機(jī)制進(jìn)一步促進(jìn)文化資源的保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

上述三個(gè)概念對(duì)文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個(gè)概念著重強(qiáng)調(diào)了出游目的是體驗(yàn)旅游地文化，而第二個(gè)則強(qiáng)調(diào)了旅游活動(dòng)與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個(gè)則提出以保護(hù)旅游地文化資源為主要目標(biāo)。綜合以上觀點(diǎn)，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗(yàn)對(duì)象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗(yàn)的一種較高層次的旅游活動(dòng)。

二、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的原則

1.體現(xiàn)地域特色

不同的地域有不同的自然、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時(shí)在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗，如人際交往習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)俗、住居習(xí)俗、建筑習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等等。旅游活動(dòng)本身就是一種文化行為，從文化學(xué)的角度來(lái)看,旅游者的出游動(dòng)機(jī)往往是追求一種文化的認(rèn)同或者文化的差異。因此，旅游產(chǎn)品只要能夠把地域文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)旅游者就會(huì)有吸引力。

2.文化資源的開(kāi)發(fā)與利用原則

在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎(chǔ)上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開(kāi)發(fā)突破口，實(shí)施有重點(diǎn)、帶動(dòng)效應(yīng)顯著的開(kāi)發(fā)策略；對(duì)初具特色的旅游文化進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、深化，提高其產(chǎn)品檔次和素質(zhì)；對(duì)旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應(yīng)加大開(kāi)發(fā)力度，使之脫穎而出。

3.旅游者與旅游地和諧共處原則

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)環(huán)境的利用與影響是通過(guò)文化的作用而實(shí)現(xiàn)的，人類的文化越發(fā)達(dá)，人對(duì)環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯(lián)系,系統(tǒng)內(nèi)部有著獨(dú)特的物質(zhì)和信息流及系統(tǒng)的反饋調(diào)控機(jī)制。旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須遵循文化生態(tài)學(xué)原則,要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)旅游者與旅游地的和諧共處。在這個(gè)和諧的大系統(tǒng)里面，旅游者、旅游經(jīng)營(yíng)者、旅游地居民、政府各自都有應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利。

4.文化資源的可持續(xù)利用原則

發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護(hù)旅游地文化資源為主要目的。開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品既要滿足游客的文化認(rèn)知需求，又要防止對(duì)旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產(chǎn)生破壞性的影響，應(yīng)嚴(yán)禁文化資源的破壞性利用。

三、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要點(diǎn)

1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘

文化生態(tài)旅游資源包括人類活動(dòng)作用于周圍環(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。物質(zhì)的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質(zhì)的文化吸引物如民風(fēng)民俗、故事傳說(shuō)等。

總體來(lái)講，文化生態(tài)旅游資源蘊(yùn)涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會(huì)文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。

2.注重原生態(tài)，保護(hù)旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境

自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構(gòu)筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護(hù)好文化產(chǎn)生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會(huì)延續(xù)，保護(hù)自然環(huán)境的多樣性與保護(hù)文化的多樣性同等重要。開(kāi)展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護(hù)多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)文化的多樣性。

地域文化的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化嫁接和文化保護(hù)，其中物質(zhì)性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關(guān)人力資源方面做必要的投入。

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品系列

文化生態(tài)旅游的產(chǎn)品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游等。

四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)研究

1.都嶠山文化旅游資源概況

都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。都嶠山是我國(guó)道教第20洞天，遠(yuǎn)在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國(guó)，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當(dāng)規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時(shí)即為海內(nèi)名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽(yù)都嶠山的詩(shī)文很多，明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中，最長(zhǎng)那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質(zhì)地貌景觀十分典型。

2.文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)方向

根據(jù)文化旅游資源稟賦及其旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，都嶠山應(yīng)圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進(jìn)行文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的打造，主導(dǎo)方向包括：努力打造丹霞地貌地質(zhì)公園；深挖宗教內(nèi)涵，打造宗教圣地；發(fā)掘、修復(fù)歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內(nèi)涵，打造宗教圣地

宗教的萬(wàn)物平等、貴生、天人合一、構(gòu)建人間仙境等觀點(diǎn)與實(shí)踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營(yíng)造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在“看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目的策劃。除開(kāi)展一般游覽活動(dòng)外，還要開(kāi)發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會(huì)，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動(dòng)，有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和文化生態(tài)旅游的深入開(kāi)展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，可以說(shuō)為開(kāi)發(fā)參與項(xiàng)目開(kāi)了一個(gè)好頭。

②深挖宗教文化內(nèi)涵，因勢(shì)利導(dǎo)，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過(guò)外在的他律和內(nèi)在的自律實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個(gè)新的水平。

(2)地質(zhì)地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識(shí)

都嶠山要發(fā)展地質(zhì)地貌科普旅游，首先要盡快對(duì)都嶠山旅游資源開(kāi)展全面詳盡的綜合考察，重點(diǎn)在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質(zhì)地貌水文生物等自然旅游資源的基礎(chǔ)上，按照申報(bào)地質(zhì)公園的要求進(jìn)行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質(zhì)價(jià)值主要在于有重要觀賞和重大科學(xué)研究?jī)r(jià)值的地質(zhì)地貌景觀。申報(bào)都嶠山地質(zhì)公園是把它的科學(xué)內(nèi)容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂(lè)的場(chǎng)所，又要建成地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，地學(xué)研究與科普的基地。

①加強(qiáng)對(duì)旅游區(qū)工作人員，特別是導(dǎo)游人員的文化素質(zhì)教育，導(dǎo)游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質(zhì)地貌科普知識(shí)；

②結(jié)合旅游區(qū)建設(shè)，對(duì)較為重要的地質(zhì)地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內(nèi)容；

③開(kāi)展原始風(fēng)光考察探險(xiǎn)游，目前都嶠山旅游資源的開(kāi)發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進(jìn)行開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境保持相對(duì)原始狀態(tài)，只要適當(dāng)選線，劈開(kāi)荊棘，編排內(nèi)容，便可以組織“回歸自然”原始風(fēng)光探險(xiǎn)考察旅游。

(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內(nèi)涵，增多旅游亮點(diǎn)

建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現(xiàn)在不但沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)反而遭到了較為嚴(yán)重的破壞。應(yīng)該盡快將這些古民居妥善地保護(hù)起來(lái)，并在其旁邊修建仿制品，立標(biāo)識(shí)牌介紹古民居的來(lái)龍去脈。這樣，不僅充實(shí)了都嶠山文化生態(tài)旅游的內(nèi)容，也能讓游客深刻體會(huì)先人生活的艱辛，對(duì)游客是一個(gè)很好的教育。

都嶠山文化底蘊(yùn)深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內(nèi)容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來(lái)的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩(shī)文等，以進(jìn)一步提升旅游活動(dòng)的文化含量。

篇3

面對(duì)文化資源的持續(xù)利用問(wèn)題，旅游界應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？筆者認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)理念，發(fā)展文化生態(tài)旅游，是能夠有效解決問(wèn)題的途徑之一。 

一、文化生態(tài)旅游的概念 

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒(méi)有一個(gè)明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色的保護(hù)和區(qū)域文明程度的提高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動(dòng)。劉少和等（2004）則認(rèn)為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗(yàn)對(duì)象，旅游活動(dòng)各方需要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的旅游形式或產(chǎn)品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要目標(biāo)，與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，開(kāi)展旅游活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，獲取最大的經(jīng)濟(jì)收益，通過(guò)反饋機(jī)制進(jìn)一步促進(jìn)文化資源的保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。 

上述三個(gè)概念對(duì)文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個(gè)概念著重強(qiáng)調(diào)了出游目的是體驗(yàn)旅游地文化，而第二個(gè)則強(qiáng)調(diào)了旅游活動(dòng)與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個(gè)則提出以保護(hù)旅游地文化資源為主要目標(biāo)。綜合以上觀點(diǎn)，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗(yàn)對(duì)象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗(yàn)的一種較高層次的旅游活動(dòng) 。 

二、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的原則 

1.體現(xiàn)地域特色 

不同的地域有不同的自然、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時(shí)在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗，如人際交往習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)俗、住居習(xí)俗、建筑習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等等。旅游活動(dòng)本身就是一種文化行為，從文化學(xué)的角度來(lái)看,旅游者的出游動(dòng)機(jī)往往是追求一種文化的認(rèn)同或者文化的差異。因此，旅游產(chǎn)品只要能夠把地域文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)旅游者就會(huì)有吸引力。 

2.文化資源的開(kāi)發(fā)與利用原則 

在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎(chǔ)上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開(kāi)發(fā)突破口，實(shí)施有重點(diǎn)、帶動(dòng)效應(yīng)顯著的開(kāi)發(fā)策略；對(duì)初具特色的旅游文化進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、深化，提高其產(chǎn)品檔次和素質(zhì)；對(duì)旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應(yīng)加大開(kāi)發(fā)力度，使之脫穎而出。 

3.旅游者與旅游地和諧共處原則 

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)環(huán)境的利用與影響是通過(guò)文化的作用而實(shí)現(xiàn)的，人類的文化越發(fā)達(dá)，人對(duì)環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯(lián)系,系統(tǒng)內(nèi)部有著獨(dú)特的物質(zhì)和信息流及系統(tǒng)的反饋調(diào)控機(jī)制。旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須遵循文化生態(tài)學(xué)原則,要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)旅游者與旅游地的和諧共處。在這個(gè)和諧的大系統(tǒng)里面，旅游者、旅游經(jīng)營(yíng)者、旅游地居民、政府各自都有應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利。 

4.文化資源的可持續(xù)利用原則 

發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護(hù)旅游地文化資源為主要目的。開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品既要滿足游客的文化認(rèn)知需求，又要防止對(duì)旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產(chǎn)生破壞性的影響，應(yīng)嚴(yán)禁文化資源的破壞性利用。 

三、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要點(diǎn) 

1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘 

文化生態(tài)旅游資源包括人類活動(dòng)作用于周圍環(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。物質(zhì)的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質(zhì)的文化吸引物如民風(fēng)民俗、故事傳說(shuō)等。 

總體來(lái)講，文化生態(tài)旅游資源蘊(yùn)涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會(huì)文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。 

2.注重原生態(tài)，保護(hù)旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境 

自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構(gòu)筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護(hù)好文化產(chǎn)生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會(huì)延續(xù)，保護(hù)自然環(huán)境的多樣性與保護(hù)文化的多樣性同等重要。開(kāi)展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護(hù)多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)文化的多樣性。 

地域文化的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化嫁接和文化保護(hù)，其中物質(zhì)性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關(guān)人力資源方面做必要的投入。 

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品系列 

文化生態(tài)旅游的產(chǎn)品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游等。 

四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)研究 

1.都嶠山文化旅游資源概況 

都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國(guó)家aaaa級(jí)景區(qū)。都嶠山是我國(guó)道教第20洞天，遠(yuǎn)在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國(guó)，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當(dāng)規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時(shí)即為海內(nèi)名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽(yù)都嶠山的詩(shī)文很多，明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中，最長(zhǎng)那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質(zhì)地貌景觀十分典型。 

2.文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)方向 

根據(jù)文化旅游資源稟賦及其旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，都嶠山應(yīng)圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進(jìn)行文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的打造，主導(dǎo)方向包括：努力打造丹霞地貌地質(zhì)公園；深挖宗教內(nèi)涵，打造宗教圣地；發(fā)掘、修復(fù)歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。 

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā) 

(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內(nèi)涵，打造宗教圣地 

宗教的萬(wàn)物平等、貴生、天人合一、構(gòu)建人間仙境等觀點(diǎn)與實(shí)踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營(yíng)造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。 

①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在 “看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目的策劃。除開(kāi)展一般游覽活動(dòng)外，還要開(kāi)發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會(huì)，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動(dòng)，有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和文化生態(tài)旅游的深入開(kāi)展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，可以說(shuō)為開(kāi)發(fā)參與項(xiàng)目開(kāi)了一個(gè)好頭。

②深挖宗教文化內(nèi)涵，因勢(shì)利導(dǎo)，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過(guò)外在的他律和內(nèi)在的自律實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個(gè)新的水平。

(2)地質(zhì)地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識(shí)

都嶠山要發(fā)展地質(zhì)地貌科普旅游，首先要盡快對(duì)都嶠山旅游資源開(kāi)展全面詳盡的綜合考察，重點(diǎn)在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質(zhì)地貌水文生物等自然旅游資源的基礎(chǔ)上，按照申報(bào)地質(zhì)公園的要求進(jìn)行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質(zhì)價(jià)值主要在于有重要觀賞和重大科學(xué)研究?jī)r(jià)值的地質(zhì)地貌景觀。申報(bào)都嶠山地質(zhì)公園是把它的科學(xué)內(nèi)容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂(lè)的場(chǎng)所，又要建成地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，地學(xué)研究與科普的基地。

①加強(qiáng)對(duì)旅游區(qū)工作人員，特別是導(dǎo)游人員的文化素質(zhì)教育，導(dǎo)游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質(zhì)地貌科普知識(shí)；

②結(jié)合旅游區(qū)建設(shè)，對(duì)較為重要的地質(zhì)地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內(nèi)容；

③開(kāi)展原始風(fēng)光考察探險(xiǎn)游，目前都嶠山旅游資源的開(kāi)發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進(jìn)行開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境保持相對(duì)原始狀態(tài)，只要適當(dāng)選線，劈開(kāi)荊棘，編排內(nèi)容，便可以組織“回歸自然”原始風(fēng)光探險(xiǎn)考察旅游。

(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內(nèi)涵，增多旅游亮點(diǎn)

建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現(xiàn)在不但沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)反而遭到了較為嚴(yán)重的破壞。應(yīng)該盡快將這些古民居妥善地保護(hù)起來(lái)，并在其旁邊修建仿制品，立標(biāo)識(shí)牌介紹古民居的來(lái)龍去脈。這樣，不僅充實(shí)了都嶠山文化生態(tài)旅游的內(nèi)容，也能讓游客深刻體會(huì)先人生活的艱辛，對(duì)游客是一個(gè)很好的教育。

都嶠山文化底蘊(yùn)深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內(nèi)容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來(lái)的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩(shī)文等，以進(jìn)一步提升旅游活動(dòng)的文化含量。

4.文化環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容

旅游者在旅游區(qū)內(nèi)的文化體驗(yàn)并不是憑空想象，而是需要一定的物質(zhì)載體。如果文化物質(zhì)載體有不同程度的損壞或消失，文化延續(xù)所需要的條件就不再滿足，從而體現(xiàn)的文化就會(huì)有不等程度的流失。都嶠山屬于丹霞地貌區(qū)，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，加強(qiáng)對(duì)文化載體的保護(hù)就更具實(shí)際意義，具體的保護(hù)對(duì)象有:(1)植被與水體：植被與水體是丹山碧水、綠樹(shù)鮮花組合景觀的重要要素，都嶠山生態(tài)環(huán)境較為脆弱，一旦破壞就很難恢復(fù)，故植被與水體的保護(hù)就非常重要；(2)地質(zhì)地貌景觀:是最能體現(xiàn)都嶠山丹霞地貌美學(xué)、科學(xué)價(jià)值的物質(zhì)載體;(3)文物古跡：如“七十二房井”、寺廟等;(4)具有當(dāng)?shù)靥厣拿窬?、生產(chǎn)生活方式等。

參考文獻(xiàn):

[1]周正剛:論文化資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)[j].求索.2004(11):107-109

篇4

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2014）09-000-01

摘 要 作為長(zhǎng)江三角洲重要城市群，南京及其周邊地區(qū)擁有深厚的水文化，然而體育旅游資源的開(kāi)發(fā)卻十分欠缺。本文通過(guò)對(duì)這一地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和人文底蘊(yùn)進(jìn)行分析，從水文化體育旅游的特點(diǎn)和分類的角度，為南京市及其周邊地區(qū)水文化體育旅游資源開(kāi)發(fā)提出合理的對(duì)策。

關(guān)鍵詞 長(zhǎng)三角地區(qū) 體育旅游 水文化 對(duì)策

南京坐落在擁有豐富水體資源的長(zhǎng)江三角洲中心區(qū)域，周邊地區(qū)有燦爛悠久的水文化。然而作為六朝古都，多年來(lái)南京的旅游產(chǎn)業(yè)一直主打其深厚的歷史底蘊(yùn)，某種程度上忽略了水文化體育旅游的開(kāi)發(fā)，這讓南京的旅游產(chǎn)業(yè)遭遇了瓶頸。

一、水文化體育旅游概念界定

（一）水文化概念：回顧世界歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)人類文明的起源大多都在大河流域。

（二）水上體育運(yùn)動(dòng)概念：水上體育運(yùn)動(dòng)指全部過(guò)程或主要過(guò)程都是在水下、水面或水上進(jìn)行的各種形式的體育比賽和活動(dòng)。

（三）體育旅游概念：體育旅游是體育與旅游相互融合交叉的部分，它體現(xiàn)了體育的社會(huì)性與旅游的社會(huì)性。體育旅游既是社會(huì)體育的一個(gè)分支，又是旅游的重要組成部分，屬于特種旅游，是人類社會(huì)生活中的一種新興旅游活動(dòng)。

（四）水文化體育旅游概念：水文化體育旅游是體育旅游的一個(gè)亞類，是極具江蘇地域文化特征的體育旅游資源，具有不可復(fù)制性。

二、水文化體育旅游的特點(diǎn)

作為一個(gè)現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)，水文化體育旅游以其獨(dú)特的魅力吸引著越來(lái)越多的人參與其中。在理論范疇上看，此概念代表了社會(huì)發(fā)展階段中人民生活水平的提升，展現(xiàn)了人民群眾的最新價(jià)值追求，意味著新興產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。

（一）創(chuàng)新性強(qiáng)。創(chuàng)新性強(qiáng)指的是水文化體育旅游是一種全新的旅游形式，符合國(guó)家發(fā)展的需要以及廣大人民群眾的追求。

（二）參與度廣。參與度廣指的是該產(chǎn)業(yè)參與的人群數(shù)量多、可開(kāi)發(fā)的資源范圍廣。

（三）以人為本。以人為本本是一個(gè)政治和文化的概念，現(xiàn)如今卻在旅游業(yè)的發(fā)展中被談及。

（四）受益面廣。受益面廣大體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，人民身體素質(zhì)的提升和旅游景區(qū)經(jīng)濟(jì)收益額的提升。

三、水文化體育旅游分類

在研究水文化體育旅游的過(guò)程中，不同劃分標(biāo)準(zhǔn)下的分類方式各不相同。水文化體育旅游是一個(gè)整體性的概念，根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的可將其發(fā)展方向可大致分為以下四種類型。以“綠色環(huán)?！薄拔幕瘋鞒小薄靶蓍e娛樂(lè)”“競(jìng)技比賽”為目的的水文化體育旅游

四、發(fā)展對(duì)策研究

面對(duì)當(dāng)前的機(jī)遇、挑戰(zhàn)以及目前出現(xiàn)的問(wèn)題，南京及其周邊地區(qū)今后體育旅游開(kāi)發(fā)特別是在2013年亞青會(huì)和2014年青奧會(huì)期間進(jìn)行體育旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)系統(tǒng)滲透“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)和人文奧運(yùn)”這一特色品牌開(kāi)發(fā)體育旅游，并結(jié)合以下方面考慮：

（一）合理開(kāi)發(fā)體育旅游資源

1.劃分水域帶，化整為零。旅游品牌的塑造在于能否在最大程度中分析不同地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。在水文化體育旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)注意研究不同水域及其周邊的自然特點(diǎn)和人文特點(diǎn)，這樣才能根據(jù)不同的實(shí)際情況來(lái)設(shè)定不同的發(fā)展方案。

2.積極開(kāi)發(fā)旅游新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新領(lǐng)域。長(zhǎng)三角雖然水資源豐富，但水旅游開(kāi)發(fā)還處在低層次利用，特別是沿江旅游、沿海旅游、沿河旅游并沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。

3.發(fā)展旅游創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)旅游產(chǎn)品創(chuàng)新。開(kāi)發(fā)旅游新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)，鼓勵(lì)旅游產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)交叉融合，進(jìn)一步完善長(zhǎng)三角區(qū)域旅游的產(chǎn)品體系，培育新的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)

4.強(qiáng)化“水”主題旅游，打通產(chǎn)業(yè)鏈。在發(fā)展南京及其周邊地區(qū)水文化體育旅游的過(guò)程中，應(yīng)把水旅游作為區(qū)域旅游精品、名品來(lái)培育，堅(jiān)持“突出特色、體現(xiàn)差異、精選主題、打造品牌”的思想指導(dǎo)下，重點(diǎn)打造長(zhǎng)江旅游、環(huán)太湖、海濱旅游、濕地旅游、古運(yùn)河游。

5.建立品牌領(lǐng)導(dǎo)模式，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)全局發(fā)展。水文化體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的過(guò)程。復(fù)雜化的市場(chǎng)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，巨變的媒體，全球化的浪潮使產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展遇到瓶頸期。

（二）培養(yǎng)體育旅游的專項(xiàng)服務(wù)人才

體育旅游的發(fā)展需要既具有科學(xué)訓(xùn)練能力又具備旅游服務(wù)能力的人才，這是兩大產(chǎn)業(yè)能融合的重要條件。

（三）加大體育與旅游聯(lián)姻的力度

體育旅游既然是體育和旅游的結(jié)合體，那么體育旅游的發(fā)展就不僅僅是體育部門或旅游部門的事。只有兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)部門緊密聯(lián)合，才能共同打造體育旅游這塊大蛋糕。

（四）加強(qiáng)規(guī)范管理，開(kāi)展積極的產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向

體育旅游是一種特種旅游，有許多特殊的條件要具備。要建立一套適合開(kāi)展體育旅游的管理系統(tǒng)，形成濃厚的體育旅游大環(huán)境。

（五）加大宣傳力度

一方面充分發(fā)揮廣播、電視、報(bào)刊新聞媒體的宣傳作用；另一方面，可開(kāi)展形式多樣的體育專項(xiàng)旅游活動(dòng)，開(kāi)展自行車、滑雪、攀巖旅游等，為2014年青奧會(huì)烘托氣氛。

五、結(jié)語(yǔ)

南京是一座十分美麗的城市，作為六朝古都，它有著寬廣的胸懷，吸納八方來(lái)客。秦淮河作為南京的母親河，造就了南京的文化積淀。這條穿城而過(guò)的河流給南京增添了柔美的氣息，也給南京帶來(lái)了深厚的水文化底蘊(yùn)。

課題類型：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃。課題名稱：南京市及其周邊地區(qū)水文化體育旅游資源開(kāi)發(fā)的對(duì)策研究。編號(hào)：201310294055。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安宇，沈山.和諧社會(huì)的區(qū)域文化戰(zhàn)略――江蘇建設(shè)文化大省與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004.

[2] 吳芙蓉.江蘇水文化旅游資源開(kāi)發(fā)初探[J].江蘇商論.2006（12）：56-58.

篇5

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃，旅游規(guī)劃，結(jié)合

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、前言

近年來(lái)，我國(guó)旅游規(guī)劃迅猛發(fā)展，雖然取得了一定的成績(jī)，但依然存在一些問(wèn)題和不足需要改進(jìn)，在行業(yè)快速發(fā)展的新時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃的良好結(jié)合，對(duì)確保旅游和城市的發(fā)展都有著重要意義。

二、城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃的的關(guān)系

1、從旅游規(guī)劃看城市旅游規(guī)劃

旅游規(guī)劃按照空間尺度，從大到小分為三類：區(qū)域旅游規(guī)劃、城市旅游規(guī)劃、景區(qū)景點(diǎn)規(guī)劃。區(qū)域旅游規(guī)劃屬于宏觀尺度，側(cè)重于旅游業(yè)的布局分工；景區(qū)景點(diǎn)的規(guī)劃屬于微觀尺度，側(cè)重于景區(qū)的開(kāi)發(fā)，包括景觀的配置、道路等基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)等。而城市旅游規(guī)劃是屬于中觀尺度的規(guī)劃，雖然城市有大有小，但是，規(guī)劃內(nèi)容大同小異，既要有宏觀上的定位，又要有微觀上的建設(shè)規(guī)劃，因而是一種旅游綜合規(guī)劃。

這類城市旅游規(guī)劃的委托方即甲方往往是旅游主管部門；而乙方即規(guī)劃編制單位，由于需要把城市作為一個(gè)有機(jī)體來(lái)研究，需要多種學(xué)科的支撐，因此，規(guī)劃單位往往具備于旅游管理、人文地理、、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林等多領(lǐng)域綜合型人才。

2、城市規(guī)劃中的城市旅游規(guī)劃

城市規(guī)劃中必不可少的一個(gè)組成部分就是城市旅游規(guī)劃。在這里，城市旅游規(guī)劃作為城市規(guī)劃的一個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃而存在。雖然與城市規(guī)劃一樣，具有很強(qiáng)的操作性和法律性，但其內(nèi)容十分單一，主要成果是旅游景區(qū)（點(diǎn)）在城市中的布局、旅游接待服務(wù)設(shè)施等的規(guī)劃，以及旅游線路的組織等。顯然，這是一個(gè)城市的"游覽規(guī)劃"，而不是真正意義上的旅游規(guī)劃。

三、旅游發(fā)展所遇到的阻礙

1、經(jīng)營(yíng)管理不善，開(kāi)發(fā)利用不當(dāng)，監(jiān)督制約不利，成為制約我國(guó)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本因素

我國(guó)旅游企業(yè)普遍存在單體規(guī)模小，實(shí)力弱，經(jīng)營(yíng)管理水平低的弱點(diǎn)，使得我國(guó)旅游企業(yè)在資金、技術(shù)、人力資源、管理模式等方面無(wú)法滿足未來(lái)發(fā)展的需要，從而削弱了其進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)拓展、服務(wù)質(zhì)量改善的能力，限制了其在國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)失去了競(jìng)爭(zhēng)力就等于人沒(méi)有了生命力，對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展是致命的。而且，由于我國(guó)旅游企業(yè)資金短缺，技術(shù)力量薄弱，長(zhǎng)期以來(lái)只能依賴于低效率的粗放式經(jīng)營(yíng)。這種粗放式的增長(zhǎng)方式不但對(duì)企業(yè)本身造成傷害，而且對(duì)自然資源、生態(tài)環(huán)境構(gòu)成極大威脅。許多旅游企業(yè)在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)缺乏深入的調(diào)查研究和全面的科學(xué)論證，具有極大的盲目性；還有一些旅游企業(yè)急于早日獲得經(jīng)濟(jì)效益，開(kāi)發(fā)時(shí)急功近利，進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，經(jīng)營(yíng)時(shí)對(duì)資源過(guò)度利用，使資源超負(fù)荷工作。這些“重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)”“重利用，輕保護(hù)”的行為造成了許多旅游資源的破壞與浪費(fèi)。而我國(guó)政府及旅游主管部門對(duì)這些行為又缺乏完善的監(jiān)督制約機(jī)制，我國(guó)還不健全的法律法規(guī)體系也使得某些不法分子有機(jī)可乘，最終造成了我國(guó)旅游業(yè)管理混亂，資源浪費(fèi)的情況，成為制約我國(guó)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素。

2、發(fā)展觀念落后，環(huán)保意識(shí)缺乏成為制約我國(guó)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主觀因素

長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)論是我國(guó)政府及旅游主管部門還是旅游理論界都或多或少的存在著這樣的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為旅游業(yè)是“無(wú)煙工業(yè)”，發(fā)展旅游業(yè)不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染。這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)直接或間接地影響到了政府及旅游主管部門對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的監(jiān)督、規(guī)劃與管理。加上某些經(jīng)營(yíng)者的短視和缺乏社會(huì)責(zé)任感，導(dǎo)致了對(duì)旅游資源的盲目開(kāi)發(fā)與過(guò)度利用。另外，由于教育水平及人口素質(zhì)的差異，我國(guó)許多旅游者缺乏環(huán)保意識(shí)與可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。觸摸攀爬古跡，在古跡上亂刻亂畫，隨意丟棄垃圾，在保護(hù)區(qū)內(nèi)狩獵、野營(yíng)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這些不良行為使許多名勝古跡的原始風(fēng)貌和存在壽命受到嚴(yán)重威脅，并且加重了旅游區(qū)的生態(tài)負(fù)擔(dān)，使景區(qū)的生態(tài)平衡遭到破壞。

3、生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源被破壞成為制約我國(guó)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的客觀因素

（1）、開(kāi)發(fā)利用不合理導(dǎo)致資源浪費(fèi)與破壞

由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)旅游資源的掠奪性開(kāi)發(fā)與不合理利用導(dǎo)致許多資源被破壞。四川黃龍九寨溝風(fēng)景區(qū)由于上游和周邊森林的大面積砍伐，造成九寨溝水量減少，使這里的湖泊水位每年降低6―30厘米；1951年湖泊面積還有217.44萬(wàn)畝的洪湖，由于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，旅游區(qū)開(kāi)發(fā)擠占水面到1987年僅剩下70.29萬(wàn)畝；著名文化寶庫(kù)敦煌莫高窟，因游客量過(guò)多，空氣中的二氧化碳含量居高不下，許多精美佛雕的顏色已發(fā)生變化，內(nèi)在物理化學(xué)結(jié)構(gòu)也受到影響。

（2）、水資源銳減并污染嚴(yán)重

水資源銳減一方面使生活用水緊張，另一方面使一些以水體為主的旅游景點(diǎn)消失。如有“泉城”美名的濟(jì)南，由于70年代以來(lái)，該市工業(yè)用水與生活用水俱增，對(duì)地下水過(guò)度開(kāi)采，造成地下水量日益減少，導(dǎo)致許多名泉干涸，并且使圍繞這些名泉而修建的旅游設(shè)施也失去了存在的意義。水資源銳減的同時(shí)，水污染也日趨嚴(yán)重。工業(yè)廢水、生活廢水及旅游區(qū)廢水不加凈化和凈化未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)便排入景區(qū)水體，嚴(yán)重污染了水體資源。

（3）、大氣污染并威脅可持續(xù)旅游

大氣污染往往是跨區(qū)域的。它不僅危害人類健康，而且還威脅旅游業(yè)發(fā)展。二氧化碳導(dǎo)致的溫室效應(yīng)使全球氣候變曖，至21世紀(jì)30年代全球氣溫將上升1.5―4.5攝氏度，導(dǎo)致海平面上升25―140厘米，在這種情況下我國(guó)許多沿海旅游城市和景區(qū)將面臨威脅；空氣中二氧化硫含量的升高還會(huì)導(dǎo)致酸雨的出現(xiàn)，酸雨會(huì)毀壞植被，造成土地和水質(zhì)污染，腐蝕文物建筑，旅游資源質(zhì)量將受到嚴(yán)重破壞。

四、處理旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系的方法

1、注重城市旅游發(fā)展

城市作為旅游目的地的角色正備受國(guó)內(nèi)外關(guān)注。倫敦、洛杉磯、東京、紐約等國(guó)際大都市均是世界著名的旅游目的地，每年的游客接待量在億人次以上。巨大的游客流帶來(lái)了物流、資金流、信息流的聯(lián)動(dòng)，因而使旅游經(jīng)濟(jì)成為城市經(jīng)濟(jì)重要的、不可忽視的組成部分。根據(jù)我國(guó)對(duì)入境旅游所作的調(diào)查，入境旅游者在我國(guó)首選的旅游目的地總是幾個(gè)大城市或特色城市，如北京、上海、廣州、西安、深圳、桂林、杭州等。由此說(shuō)明，在各種類型的旅游目的地中，城市是一種非常重要的旅游目的地，城市旅游的發(fā)展?jié)摿κ志薮蟆?/p>

2. 重視城市旅游規(guī)劃的編制

（細(xì)化：城市需編制旅游專項(xiàng)規(guī)劃，明確城市旅游總體布局、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、線路、設(shè)施等）

3、明確城市旅游規(guī)劃擔(dān)負(fù)的重任

正確認(rèn)識(shí)與處理旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃之間的關(guān)系，是旅游與城市共同發(fā)展的前提保證。旅游是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的產(chǎn)物?，F(xiàn)今的旅游資源，無(wú)論其自然性還是人文性，最初存在并非是為旅游而生，只是在某一時(shí)空階段被旅游業(yè)所利用，才被稱為旅游資源。尤其是城市旅游資源，往往是城市各產(chǎn)業(yè)資源發(fā)展到一定階段、一定規(guī)模時(shí)，可以為旅游業(yè)發(fā)展所利用，才分化出部分旅游功能，成為旅游資源。大概正是由于旅游業(yè)的這種附屬性，以及它易受外界影響的敏感性、經(jīng)濟(jì)收益在城市產(chǎn)業(yè)中的散在性，使得許多城市旅游規(guī)劃被輕視。旅游規(guī)劃通過(guò)分析各類適于當(dāng)今時(shí)代的旅游資源以及一系列背景環(huán)境，研究城市旅游發(fā)展的戰(zhàn)略路徑、產(chǎn)業(yè)體系以及總體定位，對(duì)城市旅游發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

五、結(jié)束語(yǔ)

城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃的良好結(jié)合至關(guān)重要，因此，在處理兩者關(guān)系的后續(xù)發(fā)展中，要不斷提高管理人員素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃作用的重視，促進(jìn)處理兩者關(guān)系水平的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]謝加青；旅游目的地概念性總體規(guī)劃中的景觀生態(tài)規(guī)劃研究――以青海省坎布拉為例[J]；經(jīng)營(yíng)管理者；2011

篇6

[關(guān)鍵詞] 旅游資源 保護(hù)性開(kāi)發(fā) 內(nèi)涵 要素

一、問(wèn)題的提出

“現(xiàn)代旅游就其性質(zhì)而言是一種以人員流動(dòng)為特征,涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸多因素的綜合性大眾社會(huì)活動(dòng)?！爆F(xiàn)代旅游活動(dòng)的日漸普遍,旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,推動(dòng)了旅游地經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展與繁榮,但是,“一枚硬幣有兩面”,旅游絕非天生的綠色產(chǎn)業(yè),如果開(kāi)發(fā)與管理不當(dāng),旅游業(yè)在產(chǎn)生有利效應(yīng)之時(shí),也會(huì)帶來(lái)不利影響。同時(shí),旅游資源是“在自然和人類社會(huì)中能夠激發(fā)旅游者旅游動(dòng)機(jī)并進(jìn)行旅游活動(dòng),為旅游業(yè)所利用并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益的客體”,具有脆弱性、易損性特點(diǎn),如果開(kāi)發(fā)利用不當(dāng),極易遭到破壞,且旅游資源不可再生,一旦破壞,覆水難收。因此,現(xiàn)代旅游活動(dòng)的風(fēng)起云涌、旅游需求的飛速擴(kuò)張與旅游資源的脆弱性、環(huán)境承載能力的有限性形成了強(qiáng)烈反差,滾滾旅游潮流所產(chǎn)生的旅游垃圾、空氣污染、水體污染、噪聲污染、植被破壞、傳統(tǒng)文化加速變異等一系列問(wèn)題越來(lái)越突出。隨著我國(guó)旅游業(yè)向縱深層次發(fā)展,全球面臨可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題,以及國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)、許多省份紛紛建設(shè)旅游大省和旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省等時(shí)代背景之下,旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)成為熱門話題,引起了許多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者及政府部門、企業(yè)人士、社會(huì)公眾的關(guān)注,旅游資源“保護(hù)性開(kāi)發(fā)”這一提法隨之而生。學(xué)者們從各自學(xué)科體系出發(fā),提出了各種各樣的看法和觀點(diǎn),但目前的研究還是比較集中于旅游資源的脆弱性及保護(hù)意義的討論、旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)觀念的強(qiáng)調(diào)、旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)辯證關(guān)系的論證、旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)對(duì)策措施的探討、旅游環(huán)境的保護(hù)等方面,而關(guān)于何為旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)這一基本問(wèn)題的理論論述則很少涉及。在此,論文欲對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)劚救说囊恍├斫狻?/p>

二、旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵

旅游資源作為旅游活動(dòng)的客體和對(duì)象,是旅游業(yè)發(fā)展的首要基礎(chǔ)。旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施,這一理念直接源于生態(tài)旅游的保護(hù)性開(kāi)發(fā)觀點(diǎn)。生態(tài)旅游保護(hù)性開(kāi)發(fā)理論認(rèn)為:生態(tài)旅游作為一種以生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育為特征、最大限度地減少對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)文化造成負(fù)面影響為直接目的的旅游方式,最終目標(biāo)為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展,核心是對(duì)生態(tài)旅游資源的保護(hù),強(qiáng)調(diào)環(huán)境的美化與優(yōu)化,協(xié)調(diào)人地關(guān)系與人際關(guān)系;在保護(hù)和開(kāi)發(fā)關(guān)系處理上,堅(jiān)持保護(hù)是開(kāi)發(fā)的根本前提,保護(hù)與開(kāi)發(fā)融為一體。事實(shí)上,生態(tài)旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)是可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)思想的革新,對(duì)其它旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)同樣具有指導(dǎo)意義。

借助生態(tài)旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)理論的啟示,將旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)概念界定為:旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)是以保護(hù)為根本前提,以可持續(xù)發(fā)展為最大目標(biāo),強(qiáng)調(diào)利用性保護(hù),通過(guò)一系列科學(xué)方法對(duì)旅游資源所進(jìn)行的開(kāi)發(fā)與利用。因此,旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)理念具有以下內(nèi)涵:第一,以保護(hù)作為旅游資源開(kāi)發(fā)的首要原則和根本前提。在傳統(tǒng)的旅游資源開(kāi)發(fā)中,也提保護(hù)的問(wèn)題,并把保護(hù)和特色、效益、市場(chǎng)等一起列為導(dǎo)向原則;但在實(shí)際操作過(guò)程中,往往以市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)效益為先,保護(hù)則被忽視成一句空口號(hào),很難落到實(shí)處,因此才出現(xiàn)了旅游發(fā)展中的諸多弊端和問(wèn)題。而在旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)中,保護(hù)為首要原則和根本前提,諸如特色、效益、市場(chǎng)等其它原則必須居于保護(hù)原則之下,這徹底改變了傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)中 “保護(hù)”只能作為附屬原則的地位。第二,以可持續(xù)發(fā)展作為最大目標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展是人們?cè)谌蛐阅茉次C(jī)與環(huán)境危機(jī)不斷加劇等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題下環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒,這一理論形成于上世紀(jì)八十年代,以1987年布蘭特夫人向第42屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議提交的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告為標(biāo)志,在這份報(bào)告中,可持續(xù)發(fā)展指“既滿足當(dāng)代人的需要,又不構(gòu)成危及后代人滿足需求的能力的發(fā)展”。根據(jù)UNEP《可持續(xù)旅游發(fā)展》,可持續(xù)旅游(Sustainable Tourism)的實(shí)質(zhì)是“要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體”,其目標(biāo)體現(xiàn)為:讓人們更加明白和理解旅游能給環(huán)境和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的好處;在發(fā)展中維護(hù)公平;提高旅游地居民的生活水平;為游客提供高質(zhì)量的旅游感受;保持上述幾個(gè)目標(biāo)所依賴的環(huán)境質(zhì)量。在傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)、旅游經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)際操作中,經(jīng)濟(jì)效益總是最重要的衡量指標(biāo)和評(píng)價(jià)依據(jù),而社會(huì)效應(yīng)、生態(tài)效應(yīng)常常是經(jīng)濟(jì)效益的陪襯。但保護(hù)性開(kāi)發(fā)以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者的最大綜合效應(yīng)為衡量指標(biāo),以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)和旅游資源及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為最大目標(biāo)。所以,保護(hù)性開(kāi)發(fā)必然成為旅游可持續(xù)發(fā)展的一種選擇。第三,強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)利用性保護(hù)。在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)合理的開(kāi)發(fā)、利用是積極有效的保護(hù)手段,強(qiáng)調(diào)通過(guò)合理利用來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)。即旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)是積極的、開(kāi)放式的保護(hù),是把合理開(kāi)發(fā)利用作為保護(hù)與持續(xù)發(fā)展手段的理念,這與封閉、保守的絕對(duì)性保護(hù)不同。第四,擁有一個(gè)以保護(hù)性開(kāi)發(fā)為核心構(gòu)建起來(lái)的運(yùn)作體系。旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)由旅游規(guī)劃、旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游經(jīng)營(yíng)管理、旅游監(jiān)測(cè)四個(gè)環(huán)節(jié)組成,使保護(hù)與開(kāi)發(fā)得以緊密結(jié)合,且各環(huán)節(jié)都以“保護(hù)性開(kāi)發(fā)、利用性保護(hù)”為指導(dǎo)思想,在管理上,借助法律政策、經(jīng)濟(jì)金融、科學(xué)技術(shù)、教育引導(dǎo)、社區(qū)參與等一系列手段或方式,以保證在實(shí)際操作中使保護(hù)得到真正落實(shí)。相比之下,在傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)中,缺少旅游監(jiān)測(cè)環(huán)節(jié)和保護(hù)設(shè)施,并且,傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)以經(jīng)濟(jì)效益為首要原則和最大追求目標(biāo),再加之投資主體多元化,而政府宏觀調(diào)控乏力,規(guī)劃執(zhí)行隨意性大,所以,在傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)中,從早期的旅游規(guī)劃,到中期的項(xiàng)目建設(shè)實(shí)施,再到后期的經(jīng)營(yíng)管理,都以經(jīng)

濟(jì)效益為驅(qū)使動(dòng)力,缺乏切實(shí)可行的保護(hù)方案和運(yùn)作體系,科學(xué)利用與資源保護(hù)在政府、企業(yè)和旅游者三個(gè)層面上脫節(jié)。第五,開(kāi)發(fā)過(guò)程前后聯(lián)系、有機(jī)循環(huán)。傳統(tǒng)的旅游資源開(kāi)發(fā)一般由旅游規(guī)劃、旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游經(jīng)營(yíng)管理三個(gè)環(huán)節(jié)組成,規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程往往是分離的,這樣,前期旅游規(guī)劃中提到的保護(hù)問(wèn)題很難在后期的具體實(shí)施建設(shè)、經(jīng)營(yíng)管理中得到落實(shí),而后期經(jīng)營(yíng)管理中出現(xiàn)的問(wèn)題也無(wú)法反饋回規(guī)劃之中,致使規(guī)劃因難以重新優(yōu)化而成為紙上談兵。與傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程的直線僵硬程式化不同,旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)過(guò)程是一個(gè)前后緊密聯(lián)系的有機(jī)循環(huán)體系,包括旅游規(guī)劃、旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游經(jīng)營(yíng)管理、旅游監(jiān)測(cè)四個(gè)環(huán)節(jié)。如圖所示。

三、旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)的組成要素

從旅游角度而言,導(dǎo)致旅游資源受損的旅游因素主要來(lái)自以下幾個(gè)方面:第一,旅游者的認(rèn)識(shí)和行為。旅游者是旅游活動(dòng)的主體,旅游者長(zhǎng)期不斷的大量涌入,其表現(xiàn)出來(lái)的行為、意識(shí)及觀念,天長(zhǎng)日久之后,必然影響到旅游地文化生態(tài)。而旅游者在旅行游覽過(guò)程中的不良行為或游人過(guò)量造成的旅游環(huán)境超負(fù)荷運(yùn)做,將直接導(dǎo)致對(duì)旅游資源的破壞,特別是影視攝制組等團(tuán)體旅游者的商業(yè)行為 ,其破壞性更為可怕,電影《無(wú)極》劇組對(duì)香格里拉碧沽天池的破壞,電視劇《神雕俠侶》攝制組對(duì)九寨溝景觀的污染,乃典型案例。第二,旅游業(yè)及旅游經(jīng)營(yíng)者的認(rèn)識(shí)和行為。旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)性必然使追求經(jīng)濟(jì)效益成為旅游資源開(kāi)發(fā)與旅游經(jīng)營(yíng)管理的一大基本目標(biāo)。所以,短期旅游經(jīng)濟(jì)行為與旅游資源的保護(hù)之間有一定沖突,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)性與旅游資源的保護(hù)性是一致的。但是,在實(shí)踐運(yùn)作中,由于旅游經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)不高、環(huán)境意識(shí)淡薄、法制意識(shí)淡漠、缺乏可持續(xù)發(fā)展遠(yuǎn)見(jiàn)等原因,旅游企業(yè)及旅游經(jīng)營(yíng)者一方面無(wú)法正確、深入地評(píng)估、詮釋和表現(xiàn)旅游資源的價(jià)值與特色,導(dǎo)致粗制濫造的旅游產(chǎn)品及商業(yè)化旅游景觀泛濫,另一方面,旅游景區(qū)點(diǎn)管理混亂,還有,因受豐厚經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),旅游企業(yè)不斷過(guò)度利用旅游資源,甚至出現(xiàn)“殺雞取卵”式違背旅游可持續(xù)發(fā)展的掠奪性開(kāi)發(fā)。第三,旅游地政府及旅游決策部門的認(rèn)識(shí)和行為。我國(guó)旅游業(yè)是政府主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè),政府的認(rèn)識(shí)和行為對(duì)旅游發(fā)展具有關(guān)鍵性影響。在我國(guó),特別是在旅游資源十分豐富的一些少數(shù)民族地區(qū),由于缺乏科學(xué)的規(guī)劃、正確的理論指導(dǎo)和先進(jìn)有效的旅游管理及監(jiān)控,旅游教育、旅游認(rèn)識(shí)與旅游發(fā)展速度脫節(jié),故在旅游發(fā)展過(guò)程中難免一些問(wèn)題與事故的發(fā)生,造成對(duì)旅游資源的破壞。此外,某些政府官員認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,未經(jīng)科學(xué)論證與規(guī)劃,就任意進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),致使旅游資源慘遭建設(shè)性破壞或破壞性建設(shè)。如云南的某一國(guó)家級(jí)歷史文化名城,當(dāng)?shù)卣运^振興旅游業(yè)、擴(kuò)大旅游收入的名譽(yù),拆除了該城最具特色的歷史文化街區(qū),耗巨資建造所謂“清式風(fēng)貌”民俗文化一條街,使珍貴的人文旅游資源慘遭毀滅性破壞。第四,旅游地社會(huì)公眾的認(rèn)識(shí)和行為。社會(huì)公眾是旅游目的地旅游資源的主人與最終保護(hù)力量,其關(guān)于旅游業(yè)及旅游資源的認(rèn)識(shí)和態(tài)度對(duì)資源與環(huán)境具有決定性影響。如以民族文化而言,其產(chǎn)生、傳承、發(fā)展或衰退、變遷在很大程度上取決于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其之認(rèn)識(shí)、態(tài)度及實(shí)際行動(dòng)。

因此,旅游資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)可歸結(jié)為旅游者、旅游業(yè)、旅游地政府和旅游地社會(huì)公眾四要素的組合。首先,對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō),應(yīng)注意環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)和自身素質(zhì)的提高,尊重和珍視自然賦予的物質(zhì)財(cái)富及人類創(chuàng)造的精神價(jià)值,讓保護(hù)成為自覺(jué)行為,做到文明旅游。其次,對(duì)于旅游業(yè)及旅游經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō),應(yīng)充分認(rèn)識(shí)旅游資源的特點(diǎn)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值,在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上謀求持續(xù)的投資效益;在旅游經(jīng)營(yíng)中,務(wù)必嚴(yán)格遵守相關(guān)法規(guī)與章程,不能只講經(jīng)濟(jì)效益,而不管環(huán)境效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和文化效應(yīng)。再次,對(duì)于旅游地政府而言,應(yīng)在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統(tǒng)一的旅游發(fā)展總體規(guī)劃上,謀求可持續(xù)的三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展;政府不能只注重旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益及脫貧效果,必須正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系,通過(guò)規(guī)章制度、法律法規(guī)等手段為保護(hù)提供有力保障,重視并協(xié)調(diào)好政府、企業(yè)、旅游者、社會(huì)公眾的利益關(guān)系,同時(shí)大力開(kāi)展宣傳教育工作,逐步提高全社會(huì)的旅游產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。最后,對(duì)于旅游地社會(huì)公眾來(lái)說(shuō),保護(hù)性體現(xiàn)在對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài),加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí),正確看待旅游業(yè)發(fā)展的影響,正確認(rèn)識(shí)資源及環(huán)境的價(jià)值與重要性,明確自己所負(fù)有的責(zé)任與合理利用的權(quán)利;并善待與尊重旅游者,營(yíng)造良好的旅游社會(huì)環(huán)境氛圍。

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篇7

關(guān)鍵詞:生態(tài)旅游 自然 可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)旅游興起于二十世紀(jì)八十年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家,其最初的含義是指到自然中去旅游,并保護(hù)自然環(huán)境不受損害。隨著可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展?jié)B透,生態(tài)旅游逐步吸收了可持續(xù)發(fā)展思想,成為一個(gè)富有涵義的概念。九十年代傳入我國(guó)后,在中國(guó)掀起了一股生態(tài)旅游熱潮,一方面給旅游地乃至整個(gè)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)勃勃生機(jī),另一方面也引發(fā)和加劇了一系列環(huán)境、社會(huì)問(wèn)題,可見(jiàn)作為可持續(xù)旅游發(fā)展方向的生態(tài)旅游本身也存在著可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。

一、對(duì)生態(tài)旅游實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)

1.生態(tài)旅游提倡尊重自然環(huán)境。生態(tài)旅游是這樣一種旅游方式,尊重自然的異質(zhì)性。它是在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),要求旅游者約束自己的行為以保護(hù)自然環(huán)境,以欣賞、探索和認(rèn)識(shí)大自然為目的,對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)平衡具有較高的責(zé)任感,同時(shí)要求旅游從業(yè)者開(kāi)展工作必須圍繞自然環(huán)境的保護(hù)而進(jìn)行,不能為了獲得經(jīng)濟(jì)效益而犧牲生態(tài)資源。

2.享受自然是生態(tài)旅游的目的之一。科技化進(jìn)程的負(fù)面影響是人們對(duì)自然環(huán)境的索取和掠奪,不可避免地出現(xiàn)了森林資源迅速減少、空氣污染、生態(tài)平衡等自然環(huán)境的惡化。人們期待能更多地享受自然環(huán)境的美,于是以親近自然和享受自然為主的生態(tài)旅游倍受青睞。生態(tài)旅游與近代旅游業(yè)產(chǎn)生以來(lái)的各種類型的自然山水旅游的根本不同之處,正在于對(duì)享受自然觀念的轉(zhuǎn)換。

3.關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的旅游。生態(tài)旅游的核心是旅游的可持續(xù)發(fā)展,它強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人享受旅游資源機(jī)會(huì)均等,當(dāng)代人不能以犧牲和破壞旅游資源為代價(jià),而剝奪后人本應(yīng)享有同等旅游資源的機(jī)會(huì)。它要求人們從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā),確保旅游話動(dòng)的開(kāi)展不會(huì)超越旅游接待地區(qū)目前和未來(lái)的接待能力。

二、我國(guó)生態(tài)旅游存在的問(wèn)題

1.生態(tài)旅游對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響。在生態(tài)旅游發(fā)展過(guò)程中,由于缺乏科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)以及人們環(huán)保意識(shí)的缺乏,造成了旅游活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響,諸如旅游活動(dòng)對(duì)地質(zhì)地貌、植被、動(dòng)物、土壤、水體和大氣都產(chǎn)生了不同程度的危害。有些旅游活動(dòng)如狩獵、垂釣等影響了野生動(dòng)物的生存環(huán)境,導(dǎo)致野生動(dòng)物生存環(huán)境縮小,生物多樣性受到破壞。

2.生態(tài)旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的負(fù)面影響。生態(tài)旅游在發(fā)展過(guò)程中可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚飪r(jià)上漲,影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。如旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)增大對(duì)房地產(chǎn)的需求,使建筑成本增加和土地價(jià)格上漲。另外由于旅游業(yè)的高敏感度和高脆弱性,如果過(guò)分依賴旅游業(yè),將會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性。

3.生態(tài)旅游對(duì)社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。生態(tài)旅游在發(fā)展過(guò)程中雖然可以促進(jìn)生態(tài)旅游地社會(huì)進(jìn)步,但同時(shí)也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生一些不利影響。如旅游者的過(guò)多涌入會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞降母淖?而且有可能使一些傳統(tǒng)文化消失。

三、可持續(xù)發(fā)展思想

國(guó)際學(xué)術(shù)界一度認(rèn)為可持續(xù)性包括:生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面,生態(tài)可持續(xù)性指維持健康的自然過(guò)程,保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和功能,維護(hù)自然資源基礎(chǔ)和環(huán)境;經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性指保證穩(wěn)定的增長(zhǎng),尤其是迅速提商發(fā)展中國(guó)家的人均收入;社會(huì)可持續(xù)性指長(zhǎng)期滿足社會(huì)的基本需要,保證資源和收入的公平分配。

四、生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析

1.加強(qiáng)生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)宣傳教育工作。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,旅游活動(dòng)和環(huán)境保護(hù)應(yīng)該是互相促進(jìn)的,而不是相互矛盾的。加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)知識(shí)的宣傳,提高人們的旅游環(huán)境保護(hù)意識(shí),向全體游人、旅游從業(yè)人員和區(qū)附近居民宣傳旅游環(huán)境保護(hù)知識(shí)。

2.做好生態(tài)旅游區(qū)環(huán)境規(guī)劃。生態(tài)旅游環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生、旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降的主要原因是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不當(dāng)造成的,因此需要制定具有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和預(yù)見(jiàn)性的旅游環(huán)境規(guī)劃。用于組織、管理經(jīng)濟(jì)、旅游及其它破壞旅游環(huán)境的活動(dòng),來(lái)解決發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大旅游規(guī)模與景點(diǎn)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾,使其協(xié)調(diào)一致,以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游活動(dòng)持續(xù)穩(wěn)定地進(jìn)行、防止生態(tài)旅游區(qū)環(huán)境的破壞。

3.加強(qiáng)資源保護(hù),充分挖掘原生態(tài)價(jià)值。風(fēng)景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該遵循“越是自然才越是人類的、越是原生的才越是有價(jià)值的、越是民族的才越是世界的”的原則,充分利用風(fēng)景區(qū)景點(diǎn)原始性、獨(dú)特性、不可替代性等明顯優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)奇、特、野、原始的風(fēng)貌;充分利用其人文旅游資源稀有性、歷史久遠(yuǎn)性的優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)景區(qū)獨(dú)特之處,促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

4. 認(rèn)真制汀生態(tài)旅游的規(guī)劃。良好的旅游環(huán)境是旅游業(yè)的基礎(chǔ),是旅游業(yè)能持續(xù)發(fā)展的前提,開(kāi)發(fā)旅游資源的目的.是為了美化景觀,促進(jìn)人類與環(huán)境有機(jī)整合。使大自然和文化更好地為人民生活服務(wù),為旅游事業(yè)服務(wù),做到永續(xù)利用,長(zhǎng)盛不衰。旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):(1)統(tǒng)一規(guī)劃,科學(xué)布局.適度發(fā)展在新建旅游區(qū).應(yīng)首先規(guī)劃建設(shè)生活污水處理廠。做到凈化,美化環(huán)境與項(xiàng)目建設(shè)同步進(jìn)行,并注意保護(hù)的區(qū)域內(nèi)地形地貌和自然植物,規(guī)劃建設(shè)中須充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性和生態(tài)功能積極性特征。防止“只取不還”,“只用不護(hù)’的掠奪性開(kāi)發(fā),重視開(kāi)發(fā)保護(hù)結(jié)合,統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)布局。(2)注意適度開(kāi)發(fā),控制接待人數(shù)要限制環(huán)境容最界限,對(duì)于一些重點(diǎn)的保護(hù)景區(qū),必須防止太多的游人進(jìn)入.即使是一段旅游區(qū),也應(yīng)嚴(yán)格控制超容量吸引游人,以免資源和環(huán)境的過(guò)量損失。

總之,生態(tài)旅游不僅僅是為游客提供一個(gè)大自然的游樂(lè)場(chǎng),而是為了更好地保護(hù)旅游資源生態(tài)。保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)旅游區(qū)別于傳統(tǒng)旅游的最大特點(diǎn)。用旅游保護(hù)生態(tài),以生態(tài)促進(jìn)旅游,將是生態(tài)旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳結(jié)合。

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篇8

關(guān)鍵詞：地質(zhì)公園；旅游資源；綜述

收稿日期：2011-04-26

基金項(xiàng)目：云南地質(zhì)公園地學(xué)旅游開(kāi)發(fā)策略研究（項(xiàng)目編號(hào)：2009JJ04）資助；地質(zhì)公園旅游開(kāi)發(fā)模式研究（項(xiàng)目編號(hào)：09Y0479）資助

作者簡(jiǎn)介：齊武福（1971―），男,碩士，講師,工程師,主要從事旅游地質(zhì)、工程地質(zhì)等方面的教學(xué)和科研工作。

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2011）05-0046-04

1 引言

1999年2月9日,聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的會(huì)議上,首次正式提出了Geopark（意為geological park）這一名詞,并討論了地質(zhì)公園計(jì)劃［1］。我國(guó)是世界上以政府名義首次正式命名設(shè)立國(guó)家地質(zhì)公園的國(guó)家,2001年3月16日,我國(guó)正式公布了首批云南石林等11處國(guó)家地質(zhì)公園的名單。迄今為止,我國(guó)已命名有182個(gè)國(guó)家地質(zhì)公園（其中有24處世界地質(zhì)公園）［2］。

近幾年,隨著國(guó)家地質(zhì)公園的建設(shè),許多學(xué)者在理論上積極地進(jìn)行了探討,并取得了大量的成果。其中內(nèi)容主要涉及國(guó)家地質(zhì)公園的申報(bào)，如國(guó)家地質(zhì)公園的涵義、特征、類型、功能、價(jià)值、選址、范圍的劃定、申報(bào)程序等；國(guó)家地質(zhì)公園的旅游開(kāi)發(fā)，如國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源特征、類型和評(píng)價(jià),開(kāi)發(fā)理念、原則、內(nèi)涵、模式等；以及國(guó)家地質(zhì)公園的保護(hù)和管理，如國(guó)家地質(zhì)公園的功能分區(qū)、產(chǎn)權(quán)、管理體制和機(jī)制等3個(gè)方面的基本問(wèn)題。

2 地質(zhì)公園旅游資源特征研究

2.1 研究現(xiàn)狀

在《熊耳山國(guó)家地質(zhì)公園地學(xué)旅游資源特征研究》［3］一文中,杜霞、李磊從地質(zhì)特征、獨(dú)具特色的自然景觀、鮮明的人文景觀等3個(gè)方面概括熊耳山國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源的特征。在《新疆喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源及評(píng)價(jià)》［4］一文中,李建兵、李忠東等從總體特征和核心景觀特征等兩個(gè)方面概括新疆喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源的特征。在《廣西資源國(guó)家地質(zhì)公園旅游地質(zhì)資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用戰(zhàn)略》［5］一文中,李賦屏從華夏之最、景觀齊全、神奇詭秘等3個(gè)方面概括廣西資源國(guó)家地質(zhì)公園旅游地質(zhì)資源的特征。在《郴州飛天山國(guó)家地質(zhì)公園旅游設(shè)計(jì)初探》［6］一文中,胡能勇、蔡讓平從地質(zhì)遺跡的多樣性、地質(zhì)遺跡的稀有性、地質(zhì)遺跡保存的自然性和組合的完整性、資源開(kāi)發(fā)的可操作性、面積的適宜性、交通的便利性等6個(gè)方面概括郴州飛天山國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源的特征。在《龍虎山國(guó)家地質(zhì)公園地學(xué)旅游資源特征與評(píng)價(jià)》［7］一文中,江以平、趙贛等從典型性、稀有性、自然性、系統(tǒng)性和完整性等6個(gè)方面概括龍虎山國(guó)家地質(zhì)公園旅游地質(zhì)資源的特征。

2.2 述評(píng)

申報(bào)者理解的國(guó)家地質(zhì)公園以及保護(hù)者理解的國(guó)家地質(zhì)公園是由各種地質(zhì)地貌遺跡構(gòu)成的；而旅游開(kāi)發(fā)者理解的國(guó)家地質(zhì)公園則是由各種旅游資源構(gòu)成的，兩者的出發(fā)點(diǎn)是不同的。國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源不僅包括地質(zhì)地貌遺跡中可作為旅游資源開(kāi)發(fā)的部分,還應(yīng)包括可作為旅游資源開(kāi)發(fā)而未必受保護(hù)的人文景觀。

地質(zhì)旅游資源或旅游地質(zhì)資源的所指范圍較狹窄,無(wú)法概括地貌類和地下水體類旅游資源,所以用“地學(xué)旅游資源”這一概念相對(duì)較準(zhǔn)確,當(dāng)然還需進(jìn)一步研究。典型性、稀有性、自然性、系統(tǒng)性和完整性等特性是用來(lái)描述地質(zhì)地貌遺跡特征的,而直接用來(lái)描述地學(xué)旅游資源的特征則未必恰當(dāng)。因?yàn)榍罢咧饕堑貙W(xué)專家可以體驗(yàn)到的特征,側(cè)重于精神生產(chǎn)（地球科學(xué)研究）或精神產(chǎn)品傳播（地球科學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)）；而后者則必須是未來(lái)的游客可以體驗(yàn)到的特征,側(cè)重于精神享受或消費(fèi)（地球科學(xué)知識(shí)的普及或非專業(yè)性的探索）。二者在許多情況下是存在很大差別的。從這個(gè)意義上講,如何從理論上闡明“地學(xué)旅游資源”與“地質(zhì)地貌遺跡”的區(qū)別和聯(lián)系,將會(huì)成為下一步研究的重點(diǎn)。

3 地質(zhì)公園旅游資源類型研究

3.1 研究現(xiàn)狀

關(guān)于地質(zhì)遺跡的分類,陳安澤在《旅游地學(xué)概論》［8］一書中,將其分為地質(zhì)構(gòu)造現(xiàn)象、環(huán)境地質(zhì)、古生物和風(fēng)景地貌等4大類、19類、52亞類。《中國(guó)旅游地質(zhì)資源圖說(shuō)明書》［9］將地質(zhì)遺跡詳細(xì)地分為重要的剖面、重要地質(zhì)構(gòu)造遺跡、重要化石、古人類遺跡等35種。趙遜等在《從地質(zhì)遺跡的保護(hù)到世界地質(zhì)公園的建立》［10］一文中,根據(jù)我國(guó)已有的國(guó)家地質(zhì)公園的類型分為地層學(xué)遺跡、古生物遺跡、構(gòu)造地質(zhì)遺跡、地質(zhì)地貌遺跡等9大類。上述分類的詳細(xì)程度有所不同,但分類的依據(jù)都是地質(zhì)遺跡的成因。

在《熊耳山國(guó)家地質(zhì)公園地學(xué)旅游資源特征研究》一文中,杜霞、李磊根據(jù)旅游資源的鑒賞原則和分類方法,將熊耳山國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源分為2個(gè)大類（自然景觀資源和人文景觀資源）、7個(gè)亞類、22個(gè)基本類型。在《龍虎山國(guó)家地質(zhì)公園地學(xué)旅游資源特征與評(píng)價(jià)》一文中,江以平、趙贛等根據(jù)旅游資源的鑒賞原則和分類方案,將龍虎山國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源分為2個(gè)大類（自然景觀資源和人文景觀資源）、8個(gè)亞類、29個(gè)基本類型。并進(jìn)一步將龍虎山丹霞地貌景觀分為7種成因類型、23種形態(tài)類型。在《西樵山地質(zhì)公園旅游景觀形成、分類及其綜合評(píng)價(jià)》［11］一文中,羅春科、周永章、楊小強(qiáng)等將西樵山地質(zhì)旅游景觀分為火山機(jī)構(gòu)類、構(gòu)造巖性類、構(gòu)造裂隙成因的流水類及人文地質(zhì)遺跡類等4種類型。

3.2 述評(píng)

顯然,“地質(zhì)遺跡的分類”與“（地學(xué)）旅游資源的分類”是2個(gè)有聯(lián)系、但同時(shí)存在很大差別的問(wèn)題。前者必須依據(jù)成因來(lái)分類；而后者僅根據(jù)成因來(lái)分類顯然無(wú)法滿足旅游資源開(kāi)發(fā)的需要。相對(duì)而言,前一個(gè)問(wèn)題的研究成果較多且較成熟,后一個(gè)問(wèn)題的研究成果較少且很不成熟。另外,中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972－2003）［12］已對(duì)旅游資源從 “主類”、“亞類”、“基本類型” 3個(gè)層次作了分類,國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源的類型劃分應(yīng)照此標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行,但該標(biāo)準(zhǔn)中的地文景觀類型只能從大體上涵蓋地質(zhì)地貌旅游資源類型,對(duì)于一些新類型應(yīng)及時(shí)進(jìn)行研究和闡釋。

4 對(duì)國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源評(píng)價(jià)的

研究

4.1 研究現(xiàn)狀

在《新疆喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源及評(píng)價(jià)》一文中,李建兵、李忠東等從旅游資源類型多樣、豐度高,自然性、原始性、神秘性突出,品位高,特色強(qiáng),組合巧妙,功能齊全,極具科考、旅游觀光和科普教育價(jià)值等6個(gè)方面對(duì)新疆喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源進(jìn)行了定性評(píng)價(jià)。在《試論浙江臨海國(guó)家地質(zhì)公園的旅游功能》［13］一文中,李躍軍從地質(zhì)旅游資源特色鮮明、根據(jù)GB/T18972-2003評(píng)價(jià)、與世界著名的火山巖地區(qū)比較等3個(gè)方面對(duì)臨海國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源進(jìn)行了價(jià)值評(píng)價(jià)。并將該公園的地學(xué)旅游功能概括為旅游觀光和科學(xué)考察兩項(xiàng)。在《西樵山地質(zhì)公園旅游景觀形成、分類及其綜合評(píng)價(jià)》一文中,羅春科、周永章、楊小強(qiáng)等從地質(zhì)學(xué)意義、地貌學(xué)意義、生態(tài)學(xué)意義及考古學(xué)意義等4個(gè)方面對(duì)西樵山地質(zhì)旅游景觀的科學(xué)文化考察價(jià)值進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)。在《金口大峽谷旅游資源評(píng)價(jià)與開(kāi)發(fā)構(gòu)想》［14］一文中,羅成德、方海川等從9個(gè)方面對(duì)金口大峽谷國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源進(jìn)行了定性評(píng)價(jià),并建立了資源定量評(píng)價(jià)模型。在《石林世界地質(zhì)公園旅游資源評(píng)價(jià)與旅游產(chǎn)品規(guī)劃設(shè)計(jì)》［15］一文中,余菡、陳錦鳳等不僅對(duì)石林世界地質(zhì)公園的旅游資源進(jìn)行了定性評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)與等級(jí)劃分,同時(shí)還對(duì)該公園的氣候適宜性、旅游環(huán)境容量進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。

在《龍虎山國(guó)家地質(zhì)公園地學(xué)旅游資源特征與評(píng)價(jià)》一文中,江以平、趙贛等從科學(xué)研究?jī)r(jià)值,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境價(jià)值2個(gè)方面對(duì)龍虎山國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源進(jìn)行了評(píng)價(jià)。在《西峽國(guó)家地質(zhì)公園的旅游開(kāi)發(fā)》［16］一文中,王清利、常捷從旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值、旅游開(kāi)發(fā)條件2個(gè)方面對(duì)西峽國(guó)家地質(zhì)公園的恐龍蛋化石群進(jìn)行了旅游價(jià)值評(píng)價(jià)。前者可分為典型性評(píng)價(jià)、規(guī)模評(píng)價(jià)和科學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)；后者則可分為區(qū)位條件評(píng)價(jià)、旅游資源地域組合評(píng)價(jià)及區(qū)位經(jīng)濟(jì)條件評(píng)價(jià)。在《國(guó)家地質(zhì)公園及其旅游開(kāi)發(fā)》［17］一文中,后立勝、許學(xué)工指出各國(guó)家地質(zhì)公園均存在著很重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值,但在作為旅游吸引物的價(jià)值方面,它們則主要表現(xiàn)為兩個(gè)明顯的功能,即科普修學(xué)價(jià)值功能和自然觀賞價(jià)值功能。與此同時(shí),它們還存在著其它的諸如療養(yǎng)康體等方面的功能。從我國(guó)公布的第一批11個(gè)國(guó)家地質(zhì)公園的特點(diǎn)來(lái)看,各國(guó)家地質(zhì)公園幾乎均具備這幾個(gè)方面的價(jià)值。但是在價(jià)值含量方面卻存在著較大的差異,而這種差異帶來(lái)的是旅游開(kāi)發(fā)策略上的不同。因此,提出對(duì)地質(zhì)公園進(jìn)行旅游價(jià)值的分類。

4.2 述評(píng)

從已有的研究成果看,地學(xué)旅游資源評(píng)價(jià)的目的性問(wèn)題尚未得到應(yīng)有的重視。一般而言,地學(xué)旅游資源評(píng)價(jià)的目的有3類［18］。第1類是規(guī)劃的目的,即通過(guò)對(duì)國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源、旅游環(huán)境及開(kāi)發(fā)利用的綜合評(píng)價(jià),直接為國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)、步驟等宏觀規(guī)劃研究提供理論依據(jù)。第2類是開(kāi)發(fā)的目的,即通過(guò)對(duì)國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源特色、結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的評(píng)價(jià),在宏觀規(guī)劃的指導(dǎo)下,為具體資源開(kāi)發(fā)方向和專項(xiàng)旅游建設(shè)項(xiàng)目提供論證,為已經(jīng)開(kāi)發(fā)和部分開(kāi)發(fā)的老旅游區(qū)提供改造和擴(kuò)大的依據(jù)。第3類是管理的目的,即通過(guò)對(duì)旅游資源的質(zhì)量、規(guī)模、水平的鑒定,為旅游資源的分級(jí)管理提供系列資料。具有世界罕見(jiàn)的國(guó)際意義的國(guó)家地質(zhì)公園,經(jīng)申報(bào)批準(zhǔn)后可作為世界地質(zhì)公園等的管理級(jí)別來(lái)進(jìn)行管理,同樣也有省級(jí)和地縣級(jí)的旅游資源的管理級(jí)別。顯然,上面列舉的文獻(xiàn)本應(yīng)該是從第2類即開(kāi)發(fā)的目的進(jìn)行評(píng)價(jià),但有些實(shí)際上是從籠統(tǒng)的或者從第1類、第3類目的進(jìn)行評(píng)價(jià)。

地學(xué)旅游資源評(píng)價(jià)的客觀性問(wèn)題并未真正解決。國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源是客觀存在的事物,其特點(diǎn)、價(jià)值和功能也是客觀存在的,評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)實(shí)事求是,對(duì)其價(jià)值和開(kāi)發(fā)前景既不夸大、也不縮小,應(yīng)做到客觀實(shí)際、恰如其分。但在事實(shí)上,由于國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源包羅萬(wàn)象,涉及多學(xué)科多方面的知識(shí),且不同的人有不同的審美情趣,必然導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)論的差異。比如很多省份都有同種類型,如火山地貌類的國(guó)家地質(zhì)公園,但這些國(guó)家地質(zhì)公園往往不約而同地稱自己為“國(guó)際罕見(jiàn)、國(guó)內(nèi)獨(dú)有”或“火山博物館”。顯然,不能將此問(wèn)題的出現(xiàn)僅僅歸咎于“炒作”,而應(yīng)進(jìn)行深入研究。

（1）重地學(xué)旅游資源特點(diǎn)的評(píng)價(jià),輕地學(xué)旅游資源環(huán)境和旅游資源開(kāi)發(fā)條件的評(píng)價(jià),本來(lái)地學(xué)旅游資源評(píng)價(jià)的內(nèi)容至少應(yīng)包括旅游資源特點(diǎn)的評(píng)價(jià),旅游資源環(huán)境的評(píng)價(jià)和旅游資源開(kāi)發(fā)條件的評(píng)價(jià)3個(gè)方面［21］。但在《新疆喀納斯國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源及評(píng)價(jià)》、《試論浙江臨海國(guó)家地質(zhì)公園的旅游功能》、《龍虎山國(guó)家地質(zhì)公園地學(xué)旅游資源特征與評(píng)價(jià)》等文獻(xiàn)中,作者幾乎未涉及旅游資源環(huán)境和旅游資源開(kāi)發(fā)條件的評(píng)價(jià)。

（2）在地學(xué)旅游資源特點(diǎn)的評(píng)價(jià)中,重地學(xué)旅游資源特色的評(píng)價(jià),輕地學(xué)旅游資源價(jià)值、功能特別是旅游資源結(jié)構(gòu)和規(guī)模的評(píng)價(jià),本來(lái)地學(xué)旅游資源特點(diǎn)評(píng)價(jià)的內(nèi)容至少應(yīng)包括旅游資源特色的評(píng)價(jià),旅游資源價(jià)值與功能的評(píng)價(jià)以及旅游資源結(jié)構(gòu)和規(guī)模的評(píng)價(jià)3個(gè)方面［18］。但在《西樵山地質(zhì)公園旅游景觀形成、分類及其綜合評(píng)價(jià)》等文獻(xiàn)中,作者幾乎未涉及旅游資源價(jià)值、功能特別是旅游資源結(jié)構(gòu)和規(guī)模的評(píng)價(jià)。

（3）在地學(xué)旅游資源環(huán)境的評(píng)價(jià)中,重旅游自然環(huán)境,旅游經(jīng)濟(jì)環(huán)境和旅游環(huán)境容量的評(píng)價(jià),輕旅游社會(huì)環(huán)境的評(píng)價(jià),本來(lái)地學(xué)旅游資源環(huán)境評(píng)價(jià)的內(nèi)容至少應(yīng)包括旅游自然環(huán)境,旅游經(jīng)濟(jì)環(huán)境,旅游社會(huì)環(huán)境和旅游環(huán)境容量等4個(gè)方面的評(píng)價(jià)［18］。但在《石林世界地質(zhì)公園旅游資源評(píng)價(jià)與旅游產(chǎn)品規(guī)劃設(shè)計(jì)》等文獻(xiàn)中,作者幾乎未涉及旅游社會(huì)環(huán)境的評(píng)價(jià)。

（4）在地學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)條件的評(píng)價(jià)中,重區(qū)位條件的評(píng)價(jià),輕客源條件,旅游投資條件,施工條件以及旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀條件等方面的評(píng)價(jià)。本來(lái)地學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)條件評(píng)價(jià)的內(nèi)容至少應(yīng)包括區(qū)位條件,客源條件,旅游投資條件,施工條件以及旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀條件等5個(gè)方面的評(píng)價(jià)［18］,但在上述文獻(xiàn)中,作者幾乎未涉及后幾方面的評(píng)價(jià)。

在地學(xué)旅游資源評(píng)價(jià)方法方面,定量化方法還關(guān)注得不夠。旅游資源的評(píng)價(jià)方法發(fā)展到目前已日臻完善,在評(píng)價(jià)國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源時(shí),應(yīng)盡可能避免帶有強(qiáng)烈主觀個(gè)人色彩的定性評(píng)價(jià),力求定量或半定量評(píng)價(jià),并要求不同國(guó)家地質(zhì)公園盡量采用統(tǒng)一定量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),以便評(píng)價(jià)過(guò)程中的比較。但除了在《金口大峽谷旅游資源評(píng)價(jià)與開(kāi)發(fā)構(gòu)想》中,作者建立了資源定量評(píng)價(jià)模型；在《石林世界地質(zhì)公園旅游資源評(píng)價(jià)與旅游產(chǎn)品規(guī)劃設(shè)計(jì)》中,作者進(jìn)行了定量評(píng)價(jià)與等級(jí)劃分外,在其它文獻(xiàn)中的作者大多僅進(jìn)行了定性評(píng)價(jià)。

5 結(jié)語(yǔ)

就國(guó)家地質(zhì)公園旅游資源特征、類型和評(píng)價(jià)方面的研究而言,由于研究起步較晚,研究時(shí)間短,目前仍存在許多問(wèn)題。

（1）還未搭建起一個(gè)研究的理論平臺(tái)。研究者至少要掌握《旅游資源學(xué)》［18］的理論體系和研究方法,還應(yīng)熟悉中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972－2003）的內(nèi)容。否則就只能停留在個(gè)案的描述、論證上,缺乏深層次的分析且易雷同。

（2）在研究方法上,大多引用地學(xué)和旅游學(xué)的一般研究方法,缺少哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的交融、多領(lǐng)域的滲透。

（3）研究者尚缺乏強(qiáng)烈的“問(wèn)題”意識(shí) ――許多研究者僅滿足于籠統(tǒng)地概述、泛泛地評(píng)價(jià),根本無(wú)法滿足下一步進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)的需要。事實(shí)上,對(duì)任何一個(gè)國(guó)家地質(zhì)公園而言,對(duì)其旅游資源特征、類型和評(píng)價(jià)方面的研究最終都源于一個(gè)基本問(wèn)題――這個(gè)國(guó)家地質(zhì)公園中的地質(zhì)地貌遺跡連同其它旅游資源究竟對(duì)未來(lái)目標(biāo)市場(chǎng)中的游客有無(wú)吸引力,有多大的吸引力。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的回答直接關(guān)系到下一步能否進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)；而對(duì)后一個(gè)問(wèn)題的回答直接關(guān)系到下一步將朝哪個(gè)方向?qū)β糜钨Y源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

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Review of Research on Geopark Tourist Resources

Qi Wufu

（Yunnan State Land Resources Vocational College,Kunming,Yunnan 650217）

篇9

關(guān)鍵詞：首義文化；旅游；城市軟實(shí)力；提升

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2014）15-0009-03

1 引言

1.1 辛亥首義文化內(nèi)涵及其旅游資源現(xiàn)狀

（1）辛亥首義文化內(nèi)涵。

1911年10月10日，在武昌爆發(fā)，為我們留下了珍貴而豐富的人文資源。辛亥首義文化，是對(duì)運(yùn)動(dòng)在武昌地區(qū)發(fā)生與發(fā)展的綜合概括，主要包括在武昌地區(qū)反映運(yùn)動(dòng)、革命事件、革命人物的各種文史資料；革命遺址、文物和后世為紀(jì)念革命而建造的各種紀(jì)念物以及研究的所有成果和歷史形成的各種紀(jì)念活動(dòng)。辛亥首義文化以反映中國(guó)民主革命、民族進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)歷史為主線，以表現(xiàn)高度愛(ài)國(guó)主義思想為精髓，以紀(jì)念景觀為載體，以武昌臨時(shí)軍政府舊址紅樓為中心，集中體現(xiàn)了“敢為天下先”的創(chuàng)新精神、“不競(jìng)聲華”的實(shí)干精神、“振興鄉(xiāng)邦”的愛(ài)國(guó)精神、“不計(jì)生死”的犧牲精神，是都會(huì)文化、荊楚文化、黃鶴文化等歷史文化的沉淀，是東西文化相互碰撞的結(jié)果。首義文化是我省更是武漢市獨(dú)有的、最靚麗的、最引以為驕傲的名片，武漢是首義精神的城市載體。辛亥首義文化發(fā)展對(duì)武漢城市的發(fā)展具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

（2）辛亥首義文化旅游資源現(xiàn)狀。

距今已一個(gè)多世紀(jì)，一百多年特別是改革開(kāi)放以來(lái)，廣大的后裔、親屬、海外僑胞、臺(tái)胞為繼承先輩遺愿，開(kāi)發(fā)利用辛亥首義文化，弘揚(yáng)民族精神，做了大量卓有成效的工作。目前武漢市區(qū)內(nèi)有為數(shù)眾多的首義革命遺址和遺跡，同時(shí)得益于辛亥首義100周年大典的舉辦，幾乎所有有關(guān)首義的旅游資源都得到了很好的整建與擴(kuò)建?，F(xiàn)存的與辛亥首義相關(guān)的革命歷史遺址有30多處，遍布三鎮(zhèn)但集中分布于武昌境內(nèi)。以為主題的研究也已取得豐碩的成果并得到了國(guó)際上的承認(rèn)。隨著武漢城市建設(shè)的加快和武漢旅游業(yè)的大力發(fā)展，一方面，以為主線，以現(xiàn)存首義文化旅游資源為依托，以武昌古城為平臺(tái)，充分整合轄區(qū)內(nèi)各類旅游資源，打造出若干條凸顯“首義文化”的精品旅游線路，具有極大的便利和可操作性。另一方面，由于歷經(jīng)了歲月的滄桑和不斷面臨城市化的威脅，除紅樓等部分遺址為市民所熟知外，現(xiàn)存的許多遺址和遺跡保存狀態(tài)不甚理想。有的被迫遷址；有的被遺忘于城市的某個(gè)角落而鮮為人知；還有的已經(jīng)不復(fù)存在。坐落于市中心的多數(shù)辛亥首義旅游資源都正面臨著高層建筑、噪聲、垃圾、水體或大氣污染的威脅；有些旅游資源被道路、市政工程或其他建筑人為鑲嵌、分割；一些核心旅游資源周邊交通狀況不容樂(lè)觀，一旦游客眾多就會(huì)造成擁堵。上述因素的存在，給辛亥首義文化旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作帶來(lái)了很大的困難。要使辛亥首義旅游資源健康持續(xù)的發(fā)展，必須將其作為一個(gè)整體給予通盤考慮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1.2 武漢城市軟實(shí)力現(xiàn)狀

（1）武漢城市軟實(shí)力發(fā)展基礎(chǔ)良好。

武漢市具有河湖交錯(cuò)、山水相間的優(yōu)美自然環(huán)境，而且也形成了以首義文化為主體的豐厚的人文環(huán)境。她以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，多彩的民俗記憶，豐富的人才儲(chǔ)備，和諧的社會(huì)環(huán)境等顯著特色獨(dú)秀于我國(guó)名城之林。除了擁有上述軟實(shí)力資源之外，目前武漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為合理，城市硬件設(shè)施也得到了很大的改善?？傮w來(lái)看，武漢城市軟實(shí)力發(fā)展具有較強(qiáng)的“硬實(shí)力”基礎(chǔ)。

（2）武漢城市軟實(shí)力有待進(jìn)一步提升。

在全球化、信息化的背景下，全球文化的同質(zhì)化正在席卷世界各個(gè)角落。武漢城市建設(shè)的過(guò)程，特別是對(duì)城市遺存的破舊街區(qū)進(jìn)行改造、重建的過(guò)程，本是為了改善生活環(huán)境，但同時(shí)也使歷史遺跡或老街區(qū)消失，打破了原有的社會(huì)脈絡(luò)，使得文化遺產(chǎn)的歷史記憶空間逐漸狹窄甚至消失。目前武漢市在文化資源的整合、培育、利用上還應(yīng)付出更多的努力；在提高城市管理與公共服務(wù)的質(zhì)量上，在打造城市創(chuàng)新與傳媒溝通能力上，在改善城市社會(huì)環(huán)境、人才培養(yǎng)與吸引等方面都還有很大的上升空間。

1.3 大眾休閑旅游時(shí)代的到來(lái)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的日益提高，旅游越來(lái)越成為人們生活的重要內(nèi)容，越來(lái)越關(guān)系到大眾的切身利益和根本利益。休閑度假也已成為旅游業(yè)最具活力的新業(yè)態(tài)。武漢市目前正處于一個(gè)全民大眾化出游、爆發(fā)式增長(zhǎng)階段。旅游的發(fā)展關(guān)系到武漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民生，也關(guān)系到武漢城市的對(duì)外關(guān)系。以綜合法、人本法、促進(jìn)法為特點(diǎn)的《旅游法》明確要求各級(jí)政府要加強(qiáng)和改善公共服務(wù)。國(guó)務(wù)院辦公廳于今年年初印發(fā)的《國(guó)民旅游休閑綱要（2013-2020）》，明確指出要推進(jìn)國(guó)民旅游休閑基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善國(guó)民旅游休閑公共服務(wù)。在大眾休閑旅游時(shí)代來(lái)臨的新形勢(shì)下，大力發(fā)展辛亥首義文化旅游，將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，不僅是對(duì)革命先輩的最好紀(jì)念，而且可以更好的滿足廣大市民與游客對(duì)休閑旅游的迫切需要，同時(shí)也是教育炎黃子孫繼承發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，振奮愛(ài)國(guó)主義精神，將精神引力，文化引力，經(jīng)濟(jì)引力融合在一起，全方位提升武漢城市軟實(shí)力的重要手段。

2 辛亥首義文化旅游與武漢城市軟實(shí)力提升

2.1 城市軟實(shí)力

（1）城市軟實(shí)力的內(nèi)涵。

美國(guó)著名學(xué)者、哈佛大學(xué)著名教授約瑟夫?奈（Joseph S.Nye）最早提出了“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的概念。在奈教授看來(lái)，一個(gè)健康和諧的社會(huì)，不僅需要有有形的“硬實(shí)力”的增長(zhǎng)，還需要有文化、意識(shí)形態(tài)等無(wú)形的“軟實(shí)力”的增長(zhǎng)。隨著軟實(shí)力理論的日益成熟，軟實(shí)力的概念也被很快應(yīng)用于區(qū)域、城市、企業(yè)、組織等不同主體的研究之中，城市軟實(shí)力越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。關(guān)于城市軟實(shí)力的概念，學(xué)者們持不同的觀點(diǎn)。通過(guò)文獻(xiàn)梳理，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)城市軟實(shí)力的界定大多是簡(jiǎn)單移植國(guó)家軟實(shí)力的概念，忽視了城市軟實(shí)力的目標(biāo)受眾和城市溝通能力這兩大要素。在借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)之上，筆者將城市軟實(shí)力概括為：以城市硬實(shí)力為基礎(chǔ)，以城市文化力等非物質(zhì)資源為構(gòu)成要素，以城市內(nèi)外所有組織、民眾為目標(biāo)受眾，通過(guò)非強(qiáng)迫方式達(dá)到推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展并融入全球城市網(wǎng)絡(luò)的一種能力，它是城市凝聚力、說(shuō)服力、導(dǎo)向力、吸引力和同化力的總和。這種“軟”的力量，最終通過(guò)內(nèi)部公眾（市民）對(duì)城市的認(rèn)可和城市對(duì)外部公眾的吸引產(chǎn)生作用。

（2）城市軟實(shí)力的構(gòu)成要素。

城市軟實(shí)力是一個(gè)由若干子系統(tǒng)（要素）組成的有機(jī)整體。筆者認(rèn)為其主要包括：城市文化力、城市管理與公共服務(wù)力、城市創(chuàng)新力、傳媒溝通力、環(huán)境舒適力、人力素質(zhì)力6個(gè)方面。

（3）城市軟實(shí)力的生成機(jī)理。

首先，與城市硬實(shí)力一樣，城市軟實(shí)力以城市軟實(shí)力資源作為其生成的基礎(chǔ)，但是軟實(shí)力資源并不等同于也不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換成城市軟實(shí)力。其次，城市軟實(shí)力根源于城市內(nèi)部，形成于與外部社會(huì)的良性互動(dòng)。最后，城市硬實(shí)力與軟實(shí)力具有共生兼容、非均衡對(duì)稱和動(dòng)態(tài)互饋的關(guān)系。

（4）城市軟實(shí)力建設(shè)的終極目標(biāo)。

發(fā)展城市軟實(shí)力，就是要大力提高全體市民的文明素質(zhì)，滿足人民豐富精神文化生活的熱切愿望，實(shí)現(xiàn)廣大市民的全面發(fā)展。構(gòu)建“以人為本”的和諧城市是城市軟實(shí)力建設(shè)的終極目標(biāo)。旅游可以對(duì)城市內(nèi)部產(chǎn)生凝聚效應(yīng)、吸引效應(yīng)與活力效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)廣大市民的安居樂(lè)業(yè)；對(duì)外部產(chǎn)生認(rèn)可、認(rèn)同和同化效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)外部公眾對(duì)整個(gè)城市的理解、贊賞、效仿與支持。大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)人民幸福感的有效途徑，更是提升武漢城市軟實(shí)力的思路創(chuàng)新。

2.2 辛亥首義文化旅游對(duì)武漢城市軟實(shí)力提升的功能研究

優(yōu)秀的城市文化元素只有與適合的載體融合在一起，才能夠打造出更具地方特色與影響力的城市文化品牌，才能更好的服務(wù)于城市文化軟實(shí)力的提升。大眾休閑旅游時(shí)代，辛亥首義文化旅游的發(fā)展，對(duì)辛亥首義文化旅游資源轉(zhuǎn)化為武漢城市軟實(shí)力起到硬化、聚化、創(chuàng)新、引領(lǐng)和美化的功能。

（1）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)武漢城市軟實(shí)力提升的“硬化”功能。

以旅游為抓手，大力開(kāi)發(fā)辛亥首義文化經(jīng)濟(jì)，將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，廣泛吸引外資和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)武漢產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)以及經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。將辛亥首義文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與武漢市旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，是將民族文化、民族精神與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。辛亥首義文化開(kāi)發(fā)與利用的進(jìn)程，是武漢市旅游業(yè)發(fā)展的進(jìn)程；是武漢城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升的進(jìn)程。與此同時(shí)，也正是硬化武漢城市軟實(shí)力賴以存在的基礎(chǔ)――硬實(shí)力的過(guò)程。

（2）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)廣大民眾的“聚化”功能。

辛亥首義文化作為一種精神力量，是凝聚江城人民的重要力量。這種凝聚力是實(shí)現(xiàn)文化功能，提高武漢城市軟實(shí)力特別是城市文化軟實(shí)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。大力發(fā)展辛亥首義文化旅游，以辛亥首義文化旅游資源為載體，為廣大民眾提供深度認(rèn)識(shí)辛亥首義文化的空間，使廣大市民在旅游的體驗(yàn)中加深對(duì)辛亥首義文化的了解。革命與創(chuàng)新精神的內(nèi)化所產(chǎn)生的向心力、凝聚力將會(huì)激勵(lì)、引導(dǎo)市民熱愛(ài)自己的城市，關(guān)心武漢城市的發(fā)展，為武漢的進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和汗水。獨(dú)特的城市文化可以吸引外部人才、資源、資金等的流入，城市內(nèi)外環(huán)境的優(yōu)化可以使城市的組織效能、資源整合能力越來(lái)越強(qiáng)，城市的軟實(shí)力得到進(jìn)一步的提升。

（3）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)武漢城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的“創(chuàng)新”功能。

城市精神離不開(kāi)所處的時(shí)代，不可避免地會(huì)打上時(shí)代的烙印，這要求城市精神能夠反映并體現(xiàn)先進(jìn)文化和時(shí)代前進(jìn)的方向。以旅游為載體，大力開(kāi)發(fā)辛亥首義文化資源本身就是對(duì)革命精神的傳承，對(duì)革命文化內(nèi)容的豐富，也是對(duì)其展現(xiàn)形式的拓展與創(chuàng)新。內(nèi)容生動(dòng)健康，形式新穎多樣，具有強(qiáng)烈吸引力和感染力的文化旅游產(chǎn)品讓廣大民眾在不自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“創(chuàng)新”與“進(jìn)取”精神的內(nèi)化，秉承“創(chuàng)新”與“進(jìn)取”精神的廣大城市主體將為城市的興旺發(fā)達(dá)提供不竭動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)城市的不斷進(jìn)步和持續(xù)發(fā)展。

（4）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)武漢構(gòu)建和諧城市的“引領(lǐng)”功能。

提升城市的“軟實(shí)力”，核心是人，落腳點(diǎn)也是人。城市和諧是指城市各階層、各組成部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。城市的和諧包括政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)秩序和諧等諸多方面。在生態(tài)旅游、全民旅游、旅游惠民等理念的指導(dǎo)下，辛亥首義文化旅游的開(kāi)發(fā)，是一種以人為本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)目的的回歸體現(xiàn)，可以改善武漢城市環(huán)境，提高公共服務(wù)水平。內(nèi)涵積極的旅游產(chǎn)品可以培養(yǎng)廣大市民“與人為善”的寬闊胸襟和“和諧共存”的積極心態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（5）辛亥首義文化旅游對(duì)武漢城市形象發(fā)揮著“升華”功能。

城市形象是城市內(nèi)部、外部公眾對(duì)城市形態(tài)和特征進(jìn)行高度概括與提煉后所形成的總體看法和評(píng)價(jià)。依靠大眾傳媒構(gòu)建的“媒介”形象和依靠人際傳播構(gòu)建的“口碑”形象，是城市形象傳播的兩個(gè)最重要的方面。在全球不同文化加深融合的今天，城市要樹(shù)立良好的形象，就必須以更加主動(dòng)的姿態(tài)融入世界潮流中去。辛亥首義文化旅游具有“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”的雙重功能，這種功能對(duì)內(nèi)產(chǎn)生凝聚力、感召力；對(duì)外產(chǎn)生吸引力和同化力。辛亥首義文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，本身是對(duì)辛亥首義文化的保護(hù)與傳承，可以提高武漢城市的文化品位，增強(qiáng)廣大市民的凝聚力和向心力，改善武漢城市的整體面貌，起到美化武漢城市形象的功能。另外，旅游作為一種民間活動(dòng)，既是大眾傳媒的“資源”與“媒介”，又是人際傳播的“載體”與“工具”，國(guó)內(nèi)旅游與國(guó)際旅游的共同發(fā)展，可以增強(qiáng)辛亥首義文化與武漢城市的關(guān)注度，提高其知名度與美譽(yù)度，從而起到進(jìn)一步升華武漢城市形象的作用。

3 辛亥首義文化旅游發(fā)展路徑選擇

3.1 深入挖掘和提煉辛亥首義文化內(nèi)涵

辛亥首義在武漢爆發(fā)有著深刻的時(shí)代背景和地域背景，將首義文化列為武漢生態(tài)城市建設(shè)的重要品牌也有其深刻的歷史緣由與文化因素。因此，對(duì)首義文化植根其間的楚文化，對(duì)與首義文化相關(guān)的革命歷史傳統(tǒng)以及中西文化交融的文化背景，都要進(jìn)行深入的挖掘。通過(guò)尋根求源，進(jìn)一步提高對(duì)首義文化的總體認(rèn)識(shí)和把握，更好地對(duì)其開(kāi)發(fā)與利用作出明確的定位。

3.2 著力完善辛亥首義文化旅游相關(guān)規(guī)劃

在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的進(jìn)程中，武漢城市內(nèi)涵正在趨同，特色正在消失；武漢城市規(guī)模的擴(kuò)張，帶來(lái)了諸如環(huán)境惡化，人口擁擠，交通堵塞等一系列的城市問(wèn)題。如今的武漢已經(jīng)是一座不太宜居的城市。因此，武漢市各級(jí)政府與辛亥首義文化相關(guān)管理部門都要樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展理念，在《國(guó)民旅游休閑綱要（2013-2020）》與《旅游法》的指導(dǎo)下，進(jìn)一步革新武漢傳統(tǒng)的城市規(guī)劃，加強(qiáng)武漢城市休閑公園、休閑街區(qū)、環(huán)城市游憩帶的建設(shè)，營(yíng)造居民休閑空間。

3.3 進(jìn)一步加強(qiáng)辛亥首義文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與整合

首先，打造辛亥首義精品旅游線路。在旅游線路的設(shè)計(jì)上，應(yīng)著眼于實(shí)際可操作性和游客的便利性，著重將武昌區(qū)內(nèi)辛亥首義旅游資源串聯(lián)起來(lái)，形成主題各異的辛亥首義特色旅游線路，并和旅游區(qū)內(nèi)戶部巷美食街、胭脂風(fēng)情街、曇華林民俗街等資源結(jié)合起來(lái)。其次，加大旅游產(chǎn)品的科技含量創(chuàng)新辛亥首義文化旅游的形式。目前辛亥首義旅游景區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)多以櫥窗、實(shí)物展示等靜態(tài)的呈現(xiàn)方式為主，旅游者參與程度極為有限。要充分利用聲、光、電等現(xiàn)代手段，利用更多有效且多樣化的形式來(lái)加強(qiáng)游客在旅游中的參與性，提高旅游本身的趣味性，從而進(jìn)一步促進(jìn)辛亥首義旅游的可持續(xù)發(fā)展。再次，繼續(xù)舉辦好以辛亥首義為主題的各種文化交流活動(dòng)。像米蘭時(shí)裝周、奧斯卡電影節(jié)等具有自主品牌與國(guó)際影響力的文化交流活動(dòng)有利于城市軟實(shí)力的提升。辛亥首義文化交流活動(dòng)的開(kāi)展，不僅可以帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，而且對(duì)首義文化的研究與發(fā)展，對(duì)“愛(ài)我中華”民族情感的培養(yǎng)，對(duì)武漢城市知名度與美譽(yù)度的提高都有著巨大的戰(zhàn)略意義。最后，加大景區(qū)與旅行社、學(xué)校等企事業(yè)單位的合作。在與旅行社合作的同時(shí)，辛亥首義文化旅游管理部門也應(yīng)該加大與其他各企、事業(yè)單位特別是教育部門與教育機(jī)構(gòu)的合作。充分發(fā)揮武漢豐富的教育資源，積極倡導(dǎo)包括大、中、小學(xué)生在內(nèi)的所有在校學(xué)生參加辛亥首義文化旅游。

3.4 努力營(yíng)造武漢和諧的社會(huì)環(huán)境

管理本身就是一種軟實(shí)力資源，城市資源只有在良好管理的調(diào)控下，才能發(fā)揮應(yīng)有的效能。借助于辛亥首義旅游的契機(jī)，各級(jí)政府管理部門都應(yīng)樹(shù)立“以人為本”全新的管理理念，以城市管理和公共服務(wù)為抓手營(yíng)造和諧的宜居環(huán)境，加強(qiáng)城市管理并提高公共服務(wù)水平，以高質(zhì)量、高品質(zhì)的公共產(chǎn)品來(lái)滿足廣大市民與游客的公共需求，確保社會(huì)的安全穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

3.5 充分發(fā)揮媒體與旅游在武漢形象塑造與傳播中的作用

城市軟實(shí)力資源是城市軟實(shí)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，然而城市的軟實(shí)力資源只有通過(guò)媒體向外界有效的輸出才能生成軟實(shí)力。城市軟實(shí)力建設(shè)，應(yīng)該以受眾需求為導(dǎo)向，整合各種傳播資源和傳播手段，運(yùn)用多種傳播媒介和方式，特別是運(yùn)用影響力度比大眾傳播更大的人際傳播和口碑傳播，形成耦合效應(yīng)，才能最大程度的發(fā)揮傳媒的雙重作用。有學(xué)者通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型證實(shí)了傳媒與城市軟實(shí)力的關(guān)系，其結(jié)果表明，傳媒既是軟式力資源，又是其他軟實(shí)力資源向效果轉(zhuǎn)化的中介。從“資源”角度看傳媒，模型擬合顯示，“文化資源”三項(xiàng)指標(biāo)中，“大眾傳媒指數(shù)”的因子載荷為0.81，居文化資源諸要素之首，可見(jiàn)傳媒對(duì)軟實(shí)力建設(shè)的重要性。其次，充分發(fā)揮旅游在城市形象塑造與傳播中的作用。相關(guān)研究表明，非政府行為（民間行為）也是影響城市軟實(shí)力消長(zhǎng)的重要因素。旅游作為非政府行為之一，具有自上而下，民間推動(dòng)的特點(diǎn)，其立體化、生活化的民間軟接觸方式使得城市軟實(shí)力更具滲透性、廣泛性、感染力與持久性。辛亥首義文化旅游活動(dòng)對(duì)武漢城市形象的美化與傳播發(fā)揮著重要的作用。因此，可以通過(guò)大力開(kāi)發(fā)辛亥首義文化旅游產(chǎn)品和適時(shí)舉辦好各種辛亥首義文化旅游節(jié)事活動(dòng)來(lái)提高武漢城市的知名度和認(rèn)知度。

4 結(jié)語(yǔ)

旅游，大眾休閑旅游，可以體現(xiàn)城市的民族精神，時(shí)代精神，人文精神，生態(tài)精神與開(kāi)放精神。整合辛亥首義文化旅游資源，加大文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，不僅對(duì)彰顯武漢歷史文化名城的個(gè)性魅力，武漢和諧宜居城市的構(gòu)建有著重要的作用，而且對(duì)振奮民族精神，提高武漢在世界的知名度、美譽(yù)度都有著十分深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。辛亥首義文化資源的保護(hù)與進(jìn)一步開(kāi)發(fā)以及武漢城市未來(lái)的發(fā)展，還有待社會(huì)各界獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，給予更多的關(guān)注與探索。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：海洋文化 旅游 可持續(xù)發(fā)展 海南省

中圖分類號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）10-199-03

21世紀(jì)是海洋經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)提倡海洋開(kāi)發(fā)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，建設(shè)海上強(qiáng)國(guó)，如今文化旅游正逐步成為旅游發(fā)展的大趨勢(shì)?！笆濉币?guī)劃明確提出發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，正是拓展海洋開(kāi)發(fā)空間的時(shí)期。21世紀(jì)我國(guó)逐步向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，旅游業(yè)發(fā)展迅速，海洋文化旅游逐步興起，作為一種新鮮的旅游方式進(jìn)軍旅游市場(chǎng)，并快速發(fā)展起來(lái)。海南省四面環(huán)海，擁有廣闊的海洋空間，為海洋旅游開(kāi)發(fā)提供了便利的條件，同時(shí)海洋文化旅游進(jìn)入人們的視野，開(kāi)拓了游客的眼界。

一、概念與狀況

海洋文化屬于文化形式的一種，在學(xué)術(shù)界沒(méi)有明確的概念，其與陸地文化是相互對(duì)應(yīng)的，有學(xué)者指出海洋文化，是從海洋活動(dòng)中衍生出來(lái)的，也就是人類對(duì)于海洋本身的深入認(rèn)識(shí)、利用，由海洋而創(chuàng)造出的物質(zhì)精神的文明生活內(nèi)涵{1}。海洋文化旅游屬于旅游的一種形式，是依托海洋文化存在的，有研究學(xué)者將海洋文化旅游定義為：人們對(duì)海洋或者海洋文化的求知和憧憬引發(fā)的，離開(kāi)內(nèi)陸生活環(huán)境，觀察、感受、體驗(yàn)海洋文化，滿足海洋文化接入或者與需求沖動(dòng)的過(guò)程{2}。

在海洋研究方面，我國(guó)學(xué)者注重海島旅游、濱海旅游、海洋生態(tài)環(huán)境等方面，而對(duì)于海洋文化研究較少，在海洋文化旅游更是甚少涉及。海洋文化產(chǎn)業(yè)以海洋活動(dòng)為主，側(cè)重人類活動(dòng)產(chǎn)生的深層次文化內(nèi)涵，加以開(kāi)發(fā)，形成經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)（柳和勇，2006）{3}。濱海旅游文化具有度假性、開(kāi)放性，吸引著大批度假游客，滿足游客休閑娛樂(lè)的需求（盛紅，1999）{4}。海洋旅游和海洋文化是緊密相關(guān)的，海洋文化旅游資源包涵內(nèi)容眾多，其發(fā)展要注重真實(shí)，切勿片面追求全面性（董志文，張廣海，2004）{5}，可依據(jù)地域特色及實(shí)地情況，整合海洋文化旅游資源（蘇勇軍，2008）{6}，開(kāi)發(fā)具有代表性、地域性的海洋旅游文化產(chǎn)品，建構(gòu)我國(guó)的海洋旅游文化產(chǎn)品體系（賈鴻雁，2006）{7}。還有學(xué)者針對(duì)海洋文化旅游的開(kāi)發(fā)狀況，提出切實(shí)可行的政策方案。如劉玉梅（2013）分析了海洋文化旅游在上海發(fā)展優(yōu)勢(shì)，從不同層面提出其發(fā)展策略{8}。鞏慧琴、鮑富元（2014）介紹海南的海洋旅游資源，指出海洋文化旅游發(fā)展的途徑{9}。胡念望（2014）針對(duì)溫州的現(xiàn)實(shí)情況，指出其發(fā)展的可行性戰(zhàn)略與措施{10}。

綜上所述，中國(guó)對(duì)海洋文化旅游的研究較少，基本處于起步階段。一是較少學(xué)者關(guān)注海洋文化的研究，過(guò)多地注重海洋旅游或者海島旅游開(kāi)發(fā)，以及海洋資源研究方面，對(duì)海洋文化的關(guān)注較少；二是研究重點(diǎn)聚焦于中國(guó)東部沿海經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)區(qū)域，相較于遼寧、山東、廣東各省，海南省的海洋文化旅游研究不夠，且比較淺顯，沒(méi)有深入挖掘；三是我國(guó)學(xué)者對(duì)海洋文化方面的研究只是定性分析，缺乏實(shí)地考察，同時(shí)對(duì)海洋旅游的開(kāi)發(fā)影響海洋生態(tài)環(huán)境的研究不夠重視，相較于國(guó)外來(lái)說(shuō)，比較滯后，研究成果不足。

二、海南省海洋文化旅游資源

海南省管轄海南島及南海諸島及海域，海域面積達(dá)到200多萬(wàn)平方千米，海南島海岸線長(zhǎng)達(dá)到1822公里，為海洋旅游開(kāi)發(fā)提供了豐厚的條件。海南島地處熱帶北緣，是熱帶海島，屬熱帶季風(fēng)氣候，海南省長(zhǎng)夏無(wú)冬，常年雨量充沛，年平均氣溫在22～27℃。最冷在1月份17～24℃，北方正處寒冷季節(jié)，此季節(jié)吸引大量我國(guó)北方及俄國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家游客來(lái)海南游玩。海南地處珠江三角洲經(jīng)濟(jì)圈附近，港澳臺(tái)距此不遠(yuǎn)，南鄰東南亞各國(guó)，為海南旅游發(fā)展提供了廣闊的客源市場(chǎng)。同時(shí)，飛機(jī)、高鐵、輪船為旅游業(yè)發(fā)展提供便利交通條件，海南島已建成環(huán)島高鐵和環(huán)島公路，是帶動(dòng)旅游發(fā)展的重要交通優(yōu)勢(shì)。國(guó)際旅游島的建設(shè)更為其提供了政策與經(jīng)濟(jì)的支持，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，發(fā)展旅游事業(yè)。

（一）“海上絲綢之路”

在歷史上，鄭和下西洋，七次經(jīng)過(guò)海南，在外來(lái)文化與中國(guó)文化碰撞中，形成獨(dú)特的海上文化。21世紀(jì)“一帶一路”戰(zhàn)略，指出開(kāi)發(fā)南海海洋文化。海南省是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的南海服務(wù)合作基地，海南島與南海諸島正處于“海上絲綢之路”主航道的要塞之處{3}。海南省管轄的南海海域正是亞洲與大洋洲、太平洋與印度洋的交匯處，自古經(jīng)商交流船只的必經(jīng)之地，近年來(lái)在南海開(kāi)發(fā)中，打撈出唐宋文物，特別是西沙群島附近海域的唐宋陶瓷器，如青白釉、龍泉青釉、青釉等珍貴歷史物品，充分展現(xiàn)了“絲綢之路”的古文化，展現(xiàn)中國(guó)繁榮的歷史景象。

（二）沿海古跡

海洋沿岸居民受海洋影響，房屋建造、花紋雕飾、生活用具等各方面會(huì)融入海洋特色，自主形成具有海洋文化特色風(fēng)格的用品。落筆洞遺址是海南古代海洋文化的起源之地，在此發(fā)現(xiàn)了海洋動(dòng)物化石。同時(shí)沿海地區(qū)還有陵水貝丘遺址、榮村遺址等多處遺跡，都一致深刻地反映海南省海洋文化的特色。海南島四周環(huán)海，南海海域有豐富的珊瑚及珊瑚礁資源，在海南三亞市沿海一帶發(fā)現(xiàn)的多處由珊瑚石堆砌制成的伊斯蘭教徒墓群，具有獨(dú)特的花紋圖案{11}。珊瑚石墓碑和珊瑚石人像等古文物彰顯了海洋文化特色，是海洋文化藝術(shù)典型的代表。

（三）民俗風(fēng)氣

海南四面環(huán)海，捕撈、祭祀、節(jié)日等文化均與海洋有關(guān)，人們征服大海的欲望強(qiáng)烈，促使捕撈技術(shù)發(fā)展，出行前祭祀祈福，節(jié)日拜龍王等都是海洋文化的傳承形式；漁家人以漁船為家，居住在海上，就是一種特殊的海洋文化；沿海民族建筑物有許多海洋生物形狀的雕刻，至今還在沿襲傳承，古老的海洋文化風(fēng)俗與人們的生活息息相關(guān)，獨(dú)特的地域環(huán)境，造就了深厚的海洋民俗風(fēng)氣文化。

（四）

海南人民許多是從海洋中逐漸衍生傳承下來(lái)的，信奉海神。從古至今漁民出?；蛘邭w來(lái)，都會(huì)向海神祈禱，并燒香祭拜，尤其是天妃信仰，在海南的漁民及百姓心中影響深遠(yuǎn)。此外，還有其它的海神，如鎮(zhèn)海廣德王、南海廣利王等神靈，這些都源于海洋。{12}

（五）海洋風(fēng)光

海南有著美麗的海峽風(fēng)光、海濱海岸風(fēng)光、巖礁風(fēng)光等， 它們產(chǎn)生了“藍(lán)、柔、遠(yuǎn)、連、動(dòng)、險(xiǎn)、奇”的審美效應(yīng)海產(chǎn)品，同時(shí)海底世界生物資源，形成的海底奇觀，有珊瑚、珍珠海洋等產(chǎn)物，都屬于海洋文化。{13}海南節(jié)慶會(huì)展等活動(dòng)與美麗海洋風(fēng)光有著巨大聯(lián)系，婚慶、會(huì)議等都會(huì)選取獨(dú)特的海洋奇景，調(diào)節(jié)活動(dòng)氛圍，正是從中逐步發(fā)展出眾多海洋文化旅游項(xiàng)目及產(chǎn)業(yè)。

（六）海洋運(yùn)動(dòng)

海洋體育文化是體育產(chǎn)業(yè)與海洋休閑活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生的，現(xiàn)如今體育賽事逐步融入到海洋中，海洋運(yùn)動(dòng)成為人們的熱衷運(yùn)動(dòng)，如水肺、跳水、游釣等海事活動(dòng)逐步吸引游客。海南第十四屆盈濱龍水節(jié)三大賽事吸引國(guó)內(nèi)外的參賽者及游客，在賽事與海洋的碰撞中，擦出火花，這正需要來(lái)發(fā)揚(yáng)海洋體育文化精神，傳承海洋運(yùn)動(dòng)文化。

三、海南省海洋文化旅游開(kāi)發(fā)方向

（一）“海上絲綢之路”旅游路線開(kāi)發(fā)

海南省處于“21世紀(jì)海上絲綢之路”上的重要位置，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，給海南經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了重大機(jī)遇。針對(duì)海南省的航海、漁業(yè)捕撈文化，可以開(kāi)發(fā)一條輪船海洋體驗(yàn)旅游線路，重走“絲綢之路”，讓游客深刻了解海上運(yùn)輸文化，體驗(yàn)航海精神，同時(shí)感受海南的精神面貌。

（二）古跡文化游

每一個(gè)城市都有自己的符號(hào)，海南的海洋符號(hào)遍布整個(gè)海岸，可以根據(jù)歷史修復(fù)遺址，建設(shè)博物館，開(kāi)發(fā)海洋古跡游路線，讓人們更深刻了解海南的海洋文化，體驗(yàn)古老文化。同時(shí)熱帶濱海景觀，受大眾喜愛(ài)追求，結(jié)合海南民俗風(fēng)氣，開(kāi)展具有特色的婚慶、會(huì)展等旅游活動(dòng)，宣揚(yáng)獨(dú)特的熱帶海洋文化，融合古跡氣息，塑造全新海洋文化旅游形式。

（三）深海資源開(kāi)發(fā){14}

海南海洋資源豐富，可以發(fā)展深海潛水游、海上郵輪旅游，充分認(rèn)識(shí)海底生物的奇特，觀賞海底風(fēng)光。海南珍珠、海產(chǎn)品等，不僅僅是裝飾，還可以發(fā)展餐飲、養(yǎng)生、觀賞等，多層次發(fā)展把海底文化展現(xiàn)在人們眼前。同時(shí)開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品要突出海南民族特色，民族的就是世界的，民族元素也是最受游客青睞。

（四）海濱風(fēng)光游和海洋活動(dòng)體驗(yàn)游

海濱風(fēng)光是海南海洋文化的一大風(fēng)景特色，可開(kāi)發(fā)環(huán)島體驗(yàn)游，海南天涯海角、蜈支洲、分界洲等熱帶海島風(fēng)管獨(dú)特，且西沙海域獨(dú)特的珊瑚風(fēng)光引人入勝，開(kāi)發(fā)海南省環(huán)島風(fēng)光游，體驗(yàn)海洋活動(dòng)。帆船、沖浪、游釣等海洋活動(dòng)在海南隨處可見(jiàn)，但大多數(shù)是成獨(dú)立個(gè)體，可根據(jù)地域，制定合理的海上活動(dòng)體驗(yàn)游，不僅僅是單個(gè)消費(fèi)，增加娛樂(lè)性。舉行大型海洋賽事，展現(xiàn)海南獨(dú)特的海洋體育文化。

（五）飲食與科技游

海南海洋生產(chǎn)熱帶漁業(yè)資源和蝦蟹貝類產(chǎn)品，且獨(dú)特的閩南做法，具有民族特色。海南飲食擅長(zhǎng)煮，健康美味，在享受風(fēng)光同時(shí)品味美食，如海南獨(dú)特的老爸茶、魚茶、文昌雞等，還有海南特質(zhì)醬油，悠久的飲食文化歷史，具有市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力。同時(shí)海南有發(fā)達(dá)的漁業(yè)、捕撈業(yè)、運(yùn)輸業(yè)以及藥物制造業(yè)，可開(kāi)設(shè)海洋文化論壇，進(jìn)行宣傳普及，挖掘海洋科技文化產(chǎn)品，打造海南品牌。

四、海南省海洋文化旅游可持續(xù)發(fā)展建議

（一）政府要出臺(tái)政策維護(hù)海南海洋文化

海南省具有豐富的海洋資源，但同時(shí)海洋正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，拖網(wǎng)式過(guò)渡捕撈，造成珊瑚礁破壞，海洋珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，許多海洋生物失去棲息地，面臨臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害的威脅。另外城市的快速發(fā)展，使海洋生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，生活垃圾、城市污水無(wú)節(jié)制地排入海洋，造成金屬含量超標(biāo)，海水受到污染同時(shí)，造成水體富營(yíng)養(yǎng)化，發(fā)生赤潮等災(zāi)害，給海洋帶來(lái)滅頂之災(zāi)。在破壞海洋的同時(shí)，海洋文化也會(huì)受到威脅，隨之消失。

海洋是生物孕育的根源，需要法律政策來(lái)約束人類行為，保護(hù)海洋。文化是深層次的，同時(shí)也體現(xiàn)在生活中。與海洋有關(guān)民俗風(fēng)情等，不能隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被外來(lái)文化所覆蓋或消融掉，海南的海洋文化要傳承，捕撈精神要傳遞。要設(shè)置學(xué)科門類研究海南海洋文化，并代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)文化遺址等要修復(fù)，維護(hù)，禁忌亂挖亂建，建設(shè)法律制度體系，維護(hù)海洋文化。

（二）適度開(kāi)發(fā)，生態(tài)循環(huán)發(fā)展

海南省是海洋漁業(yè)養(yǎng)殖大省，帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，出現(xiàn)過(guò)度開(kāi)發(fā)的狀況。2016年初海南省陵水縣新村港漁業(yè)過(guò)度養(yǎng)殖，船塢廢水肆意排入海洋，水體溶氧量降低，生態(tài)系統(tǒng)破壞，威脅水質(zhì)，造成百萬(wàn)斤魚因缺氧而死。這告誡人類要遵循自然規(guī)律，適度開(kāi)發(fā)，合理開(kāi)采，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

海南省海洋文化底蘊(yùn)豐厚，但也不可過(guò)度發(fā)展旅游，要把握度。海底資源豐富，開(kāi)采要尊重自然規(guī)律，自然界賜予我們，要懂得回報(bào)。發(fā)展海洋文化旅游，在傳承文明的基礎(chǔ)上，遵循自然態(tài)勢(shì)，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）提高群眾素質(zhì)，加強(qiáng)海洋資源的整治與保護(hù)，減少災(zāi)害{6}

海洋文化旅游開(kāi)發(fā)在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)漁民轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)產(chǎn)，同時(shí)也會(huì)沖擊本地居民的生活，習(xí)性、風(fēng)俗產(chǎn)生一定影響，造成對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的排斥現(xiàn)象。海洋文化是屬于公眾的，和海島民族生活息息相關(guān)的，其發(fā)展靠的是人民，這需要提高人們素質(zhì)，自覺(jué)的維護(hù)海洋文化物質(zhì)，自覺(jué)的傳承海洋文化?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展造成海洋污染以及自然災(zāi)害帶來(lái)的威脅，這需要人們時(shí)刻監(jiān)督，保護(hù)海洋環(huán)境，正確預(yù)測(cè)海洋災(zāi)害，提前做出應(yīng)對(duì)措施，降低損失。

五、結(jié)語(yǔ)

海洋文化旅游是海洋旅游和海洋文化融合的深層次發(fā)展，海南省有豐富的海洋文化資源，要合理開(kāi)發(fā)，遵循自然規(guī)律，適度挖掘，發(fā)展海南海洋文化旅游，走可持續(xù)發(fā)展之路。海南海洋文化旅游的開(kāi)發(fā)，在傳承海洋文化的同時(shí)，富裕了當(dāng)?shù)厝嗣裆睿瑤?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)海南旅游走向新的層次。

[基金項(xiàng)目：海南省教育廳科研項(xiàng)目：南海海洋牧場(chǎng)環(huán)境影響遙感監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)研究（Hnky2016ZD-6）]

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（作者單位：海南大學(xué)旅游學(xué)院 海南海口 570228）