導語：如何才能寫好一篇論語的教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：《論語》；孔子；教育教學；思想

孔子是我國歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。他為中國古代文化教育事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。孔子一生中有一大半的時間從事教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育教學思想。

高校語文教材中《論語》12則分別選自《為政》《公冶長》《雍也》《泰伯》《子罕》《憲問》《衛靈公》《季氏》《陽貨》等十二章，從不同層面反映了孔子的諸多教育教學思想。教師在《論語》教學中，可以更深入地解析孔子的教育教學思想及其卓有成效的教學實踐，從更高的層面領悟《論語》的精神境界。

一、因勢利導

《子罕》篇記孔子言曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”村野農夫問事于孔子，孔子對事務事理并無了解，卻能通過“叩其兩端”的反問方式，層層剝筍，引導村夫自己得出解決問題的答案。這條語錄不僅啟示了我們學習的方法，更重要的是提供了教育的方式，即啟悟式教學。孔子以能否在教學中實現對學生的啟發作為評價教學效果的標準之一。《衛靈公》篇記孔子言曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”《季氏》篇子曰：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱。”這些言論都充分反映出孔子在教學上堅持啟悟的方法。

二、學思兼修

孔子有言：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”（《為政》）此話闡明了在學習中積極思考、學思兼修的重要性。孔子始終強調“學”的重要性：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）“學”的內容又須不斷溫習，才能充分掌握。“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）即言從已掌握的舊有知識中啟悟出新的理解和認識，是學習的重要竅門，做到這一點就能為師了。新的學識來源于舊的知識，這一過程中的重要因素是學生的主動思考。學生能否積極發揮主觀能動性，決定了能否成功“知新”。顯然，孔子認為應當學思兼備，缺一不可。學習需要明確思考方向，要抓住根本的東西。

三、有教無類養境界

“有教無類”是孔子首倡的教育主張。這一思想對古今教育都產生了重要影響。孔子創辦私學，打破了教育的國別、地域、種族等方面的限制，使得人人都有機會學習，地位均等。孔子所言“學而不厭，誨人不倦”（《述而》），乃認為教師應力求道德修B的自我完善，達臻“教書育人”的崇高境界。孔子還主張教師能夠把“仁者愛人”的思想灌注到學生身上，做到真正的無私奉獻。子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）勤奮不怠、孜孜不倦固然重要，道德修養也是不可忽視的。作為教育家的孔子以身作則，《詩》《禮》是孔子教育的主體內容，但更為重要的是，孔子在教育過程中對弟子和兒子一視同仁，施教無內外之別，這就凸顯了孔子公正無私的品德。

四、詩教禮教育情操

孔子在實際的教育教學過程中，注重“詩教”與“禮教”的傳授，以培養學生的高尚情操。孔子十分重視《詩》《禮》，反復強調學習《詩》《禮》的重要性。孔子教導孔鯉要學《詩》、學《禮》，以說話立身。又強調說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）凡此均可見出孔子重視《詩》《禮》的程度。教師在講解此類篇章時，可以補充有關《詩》《禮》的具體內容，而不必拘泥于作者的表層含義。孔子曾感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《述而》）教師應向學生解釋“周公”即代指“周公之道”，說明孔子期待恢復周禮。這也是孔子重視禮教的表征之一。孔子也十分注意教育內容的廣泛性，如注重“文、行、忠、信”的培養等。這些都與當代培養社會文明、誠信和健全人格的社會公德教育內涵十分接近。

五、學以致用創價值

為學生開設大學語文，不僅要提高大學生的文學閱讀能力和人文素質，更要促進大學生學以致用，能將所學的教育教學理論知識成功運用于教學實踐，以真正實現其人生價值。所謂“學而優則仕”，孔子教導學生所要達到的人生目標，是通過優異的學習獲取治理政務的權力，并借此服務社會、服務民眾。當今高速發展的現代社會對復合型人才的需求目標，與此頗為一致。從教育對象來看，大學生應當明確學習目標，懂得為何而學。孔子特別強調學習的目的性：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）古代的學者學習的目的在于修養自身的學問道德，而現代學人的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。這說明，孔子認為學習是豐富自身知識、提高自我道德修養的最佳途徑，卻不是評價個人能力的標尺，更不是用來炫耀學問、追名逐利的工具。所以他說：“三年學，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）由此可見，儒家學派更注重通過學習來達到道德修養的自我完善。這對今世浮躁、喧囂的學習態度有深刻的警示作用。

孔子作為一位著名的哲人、教育家，他的一系列靈活多變的教育方法促進了其教育活動的發展，也對后世的教育產生了深遠的影響。直到現在我們的課程改革、素質教育中還在進行這樣的教學方法的應用。足可見孔子教育影響之深遠。我們應該認真學習其思想，應用其做法，來提高教育教學水平。

參考文獻：

[1]馮文全，馮碧瑛.論孔子對老子德育思想的借鑒――基于《論語》與《道德經》的解讀[J].教育研究，2010（12）：94-97.

[2]俞曉紅，吳卉.高師院校《大學語文》課中《論語》教學的內容與價值[J].宿州教育學院學報，2010（6）.

[3]嚴軍.由《論語》看孔子的教育觀[J].當代教育科學，2003（15）.

篇2

關鍵詞：論語；教育思想；中學語文

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0211-02

兩千多年來，《論語》一直在封建社會的治國安邦中占有舉足輕重的地位，素有“半部論語治天下”的說法。其中所涉及教育的主張、思想和理念等是孔子經過多年教學實踐經驗的積累和總結。本文就《論語》一書中所所體現出的教育主張、教學內容、教學方法及其對語文教學的作用作一些粗淺的探討。

一、教育主張

孔子倡導“有教無類”的教育主張，提倡不分長幼，不論貴賤，不分種族，人人享有接受教育的權利。對受教育者不規定年齡，他認為學無止境，年長者也可以學習，教育可以是一種終身教育。

這一教育主張是以培養“德才兼備”的仁人君子為教育目標的，目的是通過他們去傳播“仁愛”思想。作為最早的老師，孔子為之付出了不懈的努力，同時他還對仁人君子的“德”與“才”提出了“智、仁、勇、藝、禮、樂”等六個方面的標準要求，這就把教育主張具體化了。時至今日，當我們再回望孔老夫子的這些教育主張時，仍然不得不感慨這些觀點的先進性與科學性。

二、德才兼備、學行并重的教育內容

孔子的教育思想還體現在教育內容的完備性和科學性方面。概而言之就是德才兼備、學行并重，使道德修養、書本知識、社會實踐緊密結合。

（一）道德教育

孔子把德育放在教育首位。其道德教育的過程主要包括三個方面：道德信念、道德情感和道德行為的培養。《論語》中有許多章節論述了人格修養和品德的重要性，如“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。在他的教導下，弟子曾參提倡道德自省：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”。弟子顏回、曾參、閔子騫等都成為道德的楷模。

（二）知識教育

孔子以“四教”作為教育內容的總綱，“子以四教：文，行，忠，信”。確定了“禮、樂、射、御、書、數”六門課程，簡稱“六藝”。六門課程各有明確的內容，完成不同的培養目的：分別完成道德的修養、知識的傳承、體能的訓練三大任務，是完整的德、智、體全面發展的課程體系。孔子的教育思想是以仁人君子的德才標準為依據的，對學生做人提出明確的要求，如“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”。

（三）實踐教育

孔子把教學過程分為4個階段：學、思、習、行。“習”與“行”就是實踐過程，提倡學以致用、學行統一。實踐是最好的老師，它使所學的知識技能得以鞏固，體現出知識的實用價值。他教導弟子學《詩》關鍵要會用：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”；在培養射、馭等技能方面，孔子更主張親自動手去實踐練習。后來儒家學派把孔子學行統一的主張引申為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

統觀這三大類教學內容，和現今中學教育所要完成的教學內容大體也還是一致的。當然，不可否認的是，現今教育有著無可比擬的優勢，不論是從師資條件還是學校硬件設備和信息傳播等而言都是如此。可是，在道德教育中我們卻不得不多加反思，關于道德教育，老師需要完成的到底有多少，又實現了多少，這應該是每位老師都值得深思的問題。

三、因材施教、循循善誘的教育方法

孔子善于在教學實踐中總結經驗，注重探索和研究教學方法，以提高教學效率。他認為教師要善于啟發引導，教學要顧及學生的個性差異和心理差異，抓住時機有的放矢，教學要聯系實際操作演練。這樣，才能提高教學的有效性。

（一）因材施教

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，“因材施教”，就體現在此中。在《論語》里，記錄了弟子們問仁、問政、問學、問孝的內容，孔子都有針對性地做出不同回答。據《先進篇》記載，子路和冉有都問孔子“聞斯行諸”的問題，而孔子對冉有說“聞斯行之”，對子路卻說“有父兄在，如之何聞斯行之?”為何一問兩答呢?教法因人而異之故。孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”因材施教以對學生的深刻了解為基礎，孔子熟悉教育對象，對弟子的品評都很中肯，故能對癥下藥，取得預期的良好效果。孔子的因材施教思想對我國教育理論的形成和發展做出了巨大貢獻，也已經成為了教育方法的一個基本立足點。

（二）教學相長

孔子提出了“當仁，不讓于師”的論調，認為只有師生之間互相啟發，才能各有長進。《論語》里記載的多是孔子師生問答，再現了師生互動、教學相長的課堂授課情景，如《學而篇》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子貢認為“貧而無諂，富而無驕”已經很不錯了，孔子進而提出“貧而樂，富而好禮”的標準，表示學問道德都要提高一步看。子貢受到啟發，認為在德行學識上應該精益求精。孔子表揚子貢的“告諸往而知來者”。孔子不失時機地贊揚弟子的聰明才智或進步，鼓勵學生大膽質疑。如何在實際教學中做到教學相長，無疑是語文教學中必須要著力解決的首要問題，孔子的這一教學方法對現今課堂教學有重大的借鑒意義。

（三）情感教育

孔子的教育方法幾乎處處閃爍著情感教育的光芒：師生間的情感互動、教育內容的情感滲透、教育過程中的情感渲染。如《先進篇》“侍坐”章記載了孔子和弟子的一次談話式教學。孔子教態謙和、民主、誠懇、友愛，曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”在優美的音樂中，在老師的啟發下，學生暢所欲言各述其志，毫不拘束，教學氣氛輕松和諧。無意于用世的曾皙很猶豫，孔子鼓勵說：“何傷乎?亦各言其志也。”于是曾皙說想在太平治世瀟灑為民，夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”孔子善于順應學生的性情，溝通師生情感，極有利于激起學生的參與興趣，師生關系融洽。情感教育的結果使得弟子們對孔子感情深厚，孔子逝世后，弟子“哭各盡哀”，“皆服孝三年”，而“子貢廬于冢上凡六年。”

當然，關于孔子的教育思想還可以有更多更深刻的探討，以上只是羅列出其中幾點進行相關的闡釋。中學語文課堂要實現良性的發展，當務之急是要提高有效教學，探求出教與學的有效互動與平衡。孔子教育方法中的諸多觀點，如因材施教、教學相長、不憤不啟、以身作則等等，都可以被教師采納進現行的教學模式中，實現真正良性的教學相長。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980．156.

篇3

關鍵詞 教育思想 為政思想關系

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王，二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。

二、孔子的教育思想與為政思想

（一）孔子的教育思想：孔子的理想要實現人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子，這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指：“篤信好學，守死善道”。（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生以害仁，有生以成仁。”（《論語·衛靈公》）。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知（智），公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》。由于“不欲”含有“克己之意”，按“克己復禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”，可見培養具有上述弘道和行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養目標。

（二）孔子的為政思想：孔子在中國古代政治思想史上的地位是其他任何一位古人所無法比擬的。他的思想深刻地影響著中國古代政治制度，成為中華民族歷代王朝政治思想的核心，甚至對整個東方政治理念都產生了深遠的影響。在孔子的政治思想中率先提出了“民本思想”、“以德治國”等先進理念，“正名”對中國古代社會的穩定起到了相當重要的作用。

1.正民之道：具有民本精神的政治理念

孔子政治思想中，率先提出了“正民思想”，“政者，正也”（《顏淵》）。這就是說，為政的實質在于使民“正”。只所以要使民“正”是因為在社會中有一個普遍標準，而民尚未達到這個標準，這就要求為政者去正民，使之由不正歸于正。而這個正民所要達到的標準就是“仁”。子曰“一日克己復理，天下歸仁矣”（《顏淵》）。這句話不但說出了“仁”與“禮”之間的關系，更深刻地指出了孔子思想的深層次目的“天下歸仁”。由于民尚未達到“仁”的標準，就需要為政者通過政治手段來實現，這也就是為政的目的。

孔子思想的核心就是“仁”，他認為人生的意義并不在于對外在物質世界欲望的追求，而是順應天命，通過對自身道德的提升達到“仁”的境界實現人之所以為人者。“仁”使孔子的學說“一以貫之”，同樣孔子的政治思想也是以“仁”為核心的。由“仁”而開出了“正民”的政治理念，確立了仁的政治學說，體現了對民的重視和關懷，他把民看作是社會的基本，為政就是使“民興于仁”（《泰伯》），使民達到一個較高的道德修養水平，使民知道人之所以為人者，實現為人的目的。孔子對政治的這種看法影響深遠，使中國古代政治與道德教化密不可分，并且這種民本思想對后來的人民的利益起到了相當的維護作用。

2.禮學思想：構建和諧有序的社會政治體系

孔子的禮治思想在政治上有著很重要的穩定社會秩序，規范社會個體成員行為，調解社會不公正的作用。具體體現在：對君威的維護和對等級關系的認定上。

針對春秋時期禮崩樂壞的現狀，孔子提出了重建社會政治秩序的正名論。禮對社會的作用還體現在它的社會調節功能上，禮本身就具有一種社會公正性和調節性。“中正無邪，禮之質也”（《禮記樂記》），禮本身是一種規范它的本質，是中正無邪，它指導約束著人們的行為，當社會中某一個體成員不依“禮”而行時，就會受到其他社會成員的譴責和制裁，這種現象來源于禮的公正性，它是禮的作用的外化，這有利于調節封建社會的等級制度不公平性，使之達到一個相對的公平。

3.為政以德：充分體現道德價值的政治方針

怎么樣才能達到“天下歸仁”的正民效果呢？孔子提出了“為政以德”的行政思想。他說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《為政》），又說“導之以政，齊之以刑，民免而；導之以禮，齊之以德，有恥且格”（《為政》），在這里孔子指出了為政的具體施行要使用德政，通過施德于民，導民向善，從而達到“正民”的目的。為政者要關心民眾的日常生活，保障民眾的基本生活條件，取信于民，使民“庶之”，“富之”進而“教之”，實現教化正民的政治理想；通過選舉賢才，任用有才能的人為政，施德于民。

三、孔子的教育思想與為政思想的關系

現從“學而優則仕”與“仕而優則學”這兩句話來論述孔子的教育思想與為政思想的關系。

（一）“學而優則仕”與“仕而優則學”

這兩句話是《論語》———這棵根植于中國文化沃土的不朽巨樹上兩片常青的綠葉。樹根睡了，可樹葉醒著；歷史睡了，可典籍醒著；孔子睡了，可《論語》醒著。所以，“學而優則仕”，“仕而優則學”，成為中國傳統文化特別是從闡述“學”與“仕”、“仕”與“學”的關系上兩句不朽名言。

“學而優則仕”，“仕而優則學”。實際上，這兩句話是一個哲學范疇的兩個重心。兩句話，只是把每句話的一頭一尾作了一字調換，但意思全變了，重心移位了。前者，是講學優者才能為仕；后者，是強調做官人同樣離不開學習。學而優則仕，仕而優則學，兩個對仗句，同是勸學語。異途一道，殊路同歸，從兩個角度告誡人們同一個道理：學習，在一個人漫漫生命旅途中始終占有戰略位置。

（二）兩者的關系

“學而優則仕”與“仕而優則學”，是孔子一根思想青藤上結出的兩個果實。學而優則仕，是中國傳統治學理念的集中體現。中國人歷來重視靠本事吃飯，可以稱之為得仕有方，取官有道，就像君子愛財，取之有道的道理一樣。從隋唐一直延伸到明清的科舉制度，雖然因在這條漫長而擁擠不堪的羊腸小道上，演出了層出不窮、奪人魂魄的悲劇而遭到了歷史的遺棄，但鼓勵人在學習奮斗中實現自己人生目標這一閃光點，至今以它固有的積極因素和奪目光芒閃爍在歷史的長空中。以至于今天，人們仍然在遵循著這一條古老而實用的信條。可仕求到位、官到手了，是不是還像以前那樣學而不已、孜孜不倦？所以，似乎有先見之明的孔子，早在兩千年前就專門給他的學生們也是給為仕者即當官人開出了一劑藥方———仕而優則學。

結語：

孔子的政治思想中率先提出“民本思想”，“以德治國”等先進理念，“正名”在中國古代社會相當長的一段時期對社會的穩定和經濟的發展都起到了相當重要的作用。

參考文獻：

篇4

關鍵詞: 孔子 辦學思想教學理論 素質教育

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,也是興辦私學的先驅。他的辦學思想和教育理論對后世產生了深遠的影響,在大力提倡素質教育的今天,仍值得我們思考和借鑒。

一、辦學思想

春秋以后,由“學在官府”而走向“學下庶人”的文化下移時代,即孔子所謂“天子失官,學在四夷”。孔子在他“而立”之年開始創辦私學。

(一)辦學作用。

《論語?子路》記載:“子適衛,冉由仆。子曰:‘庶矣哉!’冉由曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘即富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”孔子認為,一個理想的國家,若要立于不敗之地,必須走“庶―富―教”的發展道路,即要有足夠的勞動力、充足的物質生活資料、卓有成效的教育教化活動。有人認為,治理國家只要依靠政令、刑律就萬事大吉了,孔子認為:“道之以政,齊之以刑,民免而”;若“道之以德,齊之以禮”,則能夠做到“有恥且格”。因此,教育教化比政令、刑律更重要,更有效。春秋末年,統治者的橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討,造成民不聊生、怨聲載道、官學荒廢、文教不興,此時提出并強調教育的作用,抬高教育的地位,具有很強的針對性和鮮明的時代特色。

(二)育人目的。

孔子認為:“性相近也,習相遠也。”即人的本性是接近的,后天的教育和學習使之產生了差異。孔子提出“為政在人”、“舉賢才”的主張,子夏用“仕而優則學,學而優則仕”來準確概括孔子的教育目的,盡管對這句話的解釋分歧不小,但將學習與做官緊密聯系起來,則是毋庸置疑的。做官的人應該是受過教育并繼續加強學習的人,學習成績優異的人應該授予一定的官職。教育就是要培養治國安邦的賢能之士。

(三)教育對象。

孔子將“有教無類”確定為辦學方針,無疑是對當時“氏以別貴賤,氏以別智愚”的宗法觀念的有力沖擊,以實際行動打破了“禮不下庶人”的等級制度。據朱彝尊《孔子弟子考》統計,孔門弟子遍布魯、齊、衛、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等,人數眾多,成分復雜,既有魯國權勢貴族之子孟懿子,又有“貧且賤”的顏淵、仲弓;既有“家累千金,結駟連騎”的子貢,又有曾為大盜的顏涿聚、“縲紲之中”的罪犯公冶長。這種不分華夷、無論貴賤、廣收學徒的做法,滿足了社會的需求,順應了歷史的潮流。這也充分顯示了一個偉大教育家寬廣的胸懷。

二、教學內容

孔子根據自己的教學實際和設想,對教學內容進行了大膽的改革和創新,形成了具有自己獨特個性的教學藍本,并不斷加以修訂和完善。

(一)重視道德教育。

孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育,并將其放在首要地位,一般文化知識的學習均服從道德教育的統領。《論語?述而》載:“子以四教:文、行、忠、信。”其中與操行、道德、禮義有關的內容占了很大一部分,同篇中又說:“子曰:志于道,據于德,依于仁,游于藝。”“藝”指禮、樂、射、御、書、數六種技能。關于這一點,《學而》篇中講得更明確:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學文。”即弟子在家里要孝順父母,在外要敬重兄長,說話要謹慎、誠實,廣泛地友愛大眾,親近仁德之人,做到這些之后,有多余的力量,再來學習文化知識。這就是今天素質教育所提倡的“育才先育人,育人先育德,育德先育魂”的淵源。

(二)體現學以致用。

除了強調道德教育的核心地位外,孔子也不忽視文化知識和技能技巧的培養,他將這三方面看成是社會需要、人格形成、素質提高的有機統一體。為更好地配合和滿足教學需要,明確體現“學以致用”的主導思想,孔子對教學內容進行了大膽改革、創新。據記載,孔子說:“吾自衛反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所。”據《史記》記載:“古者《詩》三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于禮義”者,編成現存的三百零五篇,況且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。孔子還對《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文獻進行過整理和闡釋。這表明,孔子十分重視使學生獲得多方面的知識、經受多方面的鍛煉,與商周時代的教學內容相比,更加豐富和充實,與現實生活的聯系更加貼切和緊密。

三、教學方法

孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程,而且是學生學的過程,教學的質量最終取決于學生掌握的程度。因此,他始終把研究如何教的問題建立在研究學生如何學的基礎之上。

(一)師生平等,一視同仁。

孔子在教學中推行“仁者愛人”的基本思想,對每一位學生都傾注了自己的心血和汗水。他十分重視“師生平等”的教學原則,經常通過自己的認真觀察,與學生展開討論,從而解決問題。他說:“二三子,以我為隱乎?吾無隱乎爾,吾無行不與二三子者,是丘也。”他經常采用辯論的方式,開創平等自由的學術研討環境,鼓勵學生們對他的講學提出疑問或不同意見,他認為在老師面前總是無違于師、唯唯諾諾是“愚”的表現,應當“當仁不讓于師”。子路性格直率,言語魯莽,甚至頂撞老師,孔子總是寬容他,原諒他。孔子對學生的熱愛,贏得了學生的信賴和尊敬,師生之間相互切磋,感情親密無間,真正達到“教學相長”的目的。

(二)啟發誘導,循序漸進。

孔子是“啟發式”教學的首創者,他在《論語?述而》中說:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不一三隅反,則不復也。”“憤”即是學生對于某個問題正在積極思考,急于想解決這一問題,弄懂其中的道理。這時,老師要抓住時機,指導學生打開思路。“悱”即是學生對這一問題已經有了一定的理解,但又比較模糊,不知道該怎樣將其表達出來的一種心理狀態。這時,老師要幫助學生理清思路,弄懂概念,規范語言,將其順利表達出來。這樣一來,學生就養成了良好的思維習慣,就能夠“舉一反三”,否則,就不要繼續教他了。此外,孔子還采用由淺入深、由易到難、以己推人、取譬喻義、學思并重、由博返約等多種誘導方式啟發學生,培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。

(三)不拘一格,因材施教。

孔子弟子三千,賢者七十二,如此高質量的教學效果,得益于他掌握了解決教學中統一要求與個別差異相矛盾的方法。“因材施教”是宋代朱熹對孔子教學經驗的經典概括。孔子非常注意觀察學生,對所有學生可謂了如指掌,他曾說:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也唁。”“由也果,賜也達,求也藝。”學生同樣問孝、問仁、問政,他的回答往往因人而異,繁簡不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸?”同樣問題時,他的回答竟然迥然不同,他的解釋是:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”子路原來是一位好勇斗狠的無業游民,見到孔子態度粗野,但孔子總是避其鋒芒,諄諄誘導,以禮相待,寬大為懷,終使子路幡然悔悟,從師于他。可見,學生千差萬別,教師應該胸中有數,既不能拾優棄劣,又不能良莠不分,最好是因材施教,統籌兼顧。

盡管孔子的教育教學理論中還有瑕疵,我們還是應當吸取精華,剔除糟粕,結合新時代教育發展的要求,大力推進素質教育。

參考文獻:

篇5

關鍵詞：《論語》； 學； 思想政治理論課教師

中圖分類號： G412 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）05－0077－03

一

“重智輕德”是我國教育中存在的一種現象。一般說來，大多數教育工作者把我國道德教育目前所遭遇到的困境歸結為考試制度，因為大多數學校和教師在“考試指揮棒”的引導下失去了對教育本質的正確認識。但如果我們透過事物的表象進行分析不難發現，這一“不合理”現象的背后有其深刻的社會背景。在前現代社會，“人們對生活采取一種一體化的、富有意義的態度……人們不能清楚地區分不同的行動和不同的領域”。［1］在這種社會，“我應該如何生活，成為一個什么樣的人？”是人們首先需要思考的問題，這種基于美德倫理的道德訴求使人們不會也不可能僅僅追求某一方面的發展，完善生活和完美人格才是他們的人生理想，所以他們對教育要求也必定是全面的――真善美（智育、德育和美育）統一于教育體系之中而不會發生分裂。

啟蒙運動昭示了人的理性的回歸。但在尼采主張“上帝死了”的同時，人們并沒有再次重新建構起倫理一體化的生活世界。理性的回歸導致了世界的進步和社會的轉型，但同時也導致了理性自身的悖謬――工具理性和價值理性之間的分化。更為重要的是，理性分化的兩個結果并沒有得到平行的發展，而是工具理性逐漸統治了人們的日常生活。工具理性對教育系統的影響就是教育越來越注重學生知識技能的培養，而有益于人的全面發展的屬于價值理性范圍之內的美育和德育則受到了智育的侵蝕。如果說國內一系列的考試制度是其直接原因，那么實際上，現代社會價值領域的分化，也使得教育不可能再承擔起全方位的教育職能、實現對人的自由和全面的發展的功能則是其根本原因。因為現代社會對工具理性的推崇，必然會導致學校教育對智育的傾斜。

目前，我國高等教育制度為了解決上述問題采取的具體措施是設置思想政治理論課。從長遠來看，把思想政治理論課設置為二級學科是與我國現代教育體制的發展趨向一致的，因為目前條件下想要把思想政治理論教育融入到學科教育（智育）之中，既不現實，也與當代教育制度不符。但是，思想道德教育仍面臨著這樣一個困境，即思想政治理論課教師把自身的職能僅限于培養學生的知識技能，或者說把思想政治教育課視為知識傳授性課程，忽略了課程本身的職能――思想政治教育和道德教育功能，這就讓學生對思想政治理論的內容只有接受感，沒有認同感；思想政治理論課富有理論性，缺少實踐性。因此必須解決的問題是，如何讓思想政治教育教師切實擔負起思想政治教育和道德教育的職責，讓學生對真學、真懂、真信、真用。因而我們認為，教師綜合素質的提升是思想政治理論課教育能否具有實效性的關鍵之所在。基于此，我們可以考察傳統教育模式，從傳統教育理論中尋找可資借鑒的資源。實際上，《論語》中的“學”所具有的豐富內涵使之對思想政治理論課教師綜合素質的提高具有重要意義，而且能夠提供可資借鑒的教育理論和實踐理念。

二

從詞源學的角度分析不難發現，“學”最初的含義主要是“教”。郝大維、安樂哲等人甚至認為，“學”就是“教”，即從實踐和知識上讓人“覺悟”，“在先秦，‘覺’的意思是，當時力求學有所成的學者在教和學的雙向互動過程中獲得深刻認識”。［2］現代意義上的“學”的概念，只不過后來對知識學習這一意義片面強調的結果。

孔子在《論語》中對“學”認識和理解就具有“上所施下所效也”的含義，比如在孔子看來，“君子之德風；小人之德草；草上之風必偃”（《論語?顏淵》），君子所“學”之德行必然會對庶人的行為產生積極影響。但是《論語》中的“學”已超越了其原初含義，已經不僅僅意味著“上行下效”，而且還具有了很強的認知意義和社會功能。

在認知方面，“學”能夠讓學生習得作文之道，讓他們認識客觀世界。孔子認為，通過學習《詩經》，可以培養想象力、提高觀察力、鍛煉合群性和學習到諷刺的作文方法，如果這些目的都沒有達到，還可以對鳥獸草木等客觀知識多多認識，他詰問自己的學生“何莫學夫詩？”（《論語?陽貨》）

實際上，解惑只是“學”的基本目的，而傳道授業、文化傳承與社會穩定之功能才是“學”的根本之所在。一般說來，我國的傳統社會是社群主義的，人與人之間構成了一個由各種各樣“關系”構成的共同體。［3］這種“關系共同體”主要依賴共同的道德規范和禮儀制度來約束。在先秦儒家那里，這就是“學”的主要內容，即從社會道德規范角度對經典文獻進行解讀，并將對文獻的道德認識應用于個人修養和社會實踐。孔子督促自己的弟子“學夫詩”，主要目的還是為了能夠“邇之事父，遠之事君”（《論語?陽貨》）；顏回之所以是孔子最得意的弟子，也是因為顏回對所學知識進行了倫理性解讀和道德性實踐――顏回之“好學”，在孔子看來，在于他能夠“不遷怒，不貳過”（《論語?雍也》）。不僅如此，孔子還對“學”賦予了文化傳承的職責。道德習慣和社會風俗會逐漸演變為一種文化，這種文化只有通過“學”才能得以繼承和發展，“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語?八佾》）。“學”的這些功能使得孔子能通過“學”來教育學生，實現自己繼承已有文化制度、改變社會現實的理想。

三

思想政治理論課教師綜合素質的提高是一個不斷生成的過程，而《論語》中所談及的“學”的過程也就是說教師素質不斷提升、人格不斷完善的過程。本文這部分將從學之對象、學之方法、學之目的和學之結果等角度進行論述。

1.“學”之對象――“偉大的書”

《論語》中，孔子把“學”（亦即“教”）的對象主要集中于“偉大的書”――“詩”。筆者認為，《論語》中的“學”有其兩端，一端為“藝”，它是“學”之始；另一端是“詩”――《詩經》，為“學”之終。孔子認為，首先應該學六藝（禮、樂、射、御、書、數），掌握了這些基本知識，就能夠學習《詩經》。如果說六藝的學習是提升教師自身修養的開始階段――因為學習每一項技藝都需要依照規范行事，完成了對六藝的學習，人的基本行為道德規范也就養成了。［4］《詩經》的道德意蘊使孔子賦予它重要地位，讓其作為自己“教”和“學”高級階段的學習文獻，原因就在于《詩經》能夠被進行道德化解讀，讓思想性、政治性和知識性合而為一。比如，他認為“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”(《論語?為政》)。因為子夏能夠對《詩經》從道德修養角度進行詮釋，所以孔子才說“始可與言詩矣”。

因而，思想政治理論課教師必須注意遴選學習的對象，選擇高雅的、對人格發展有利的“偉大的書”――經典作家的著作――作為自己學習的對象。學生要學有所獲、課堂要內容豐富，必須提高教師自身的綜合素質，而這在很大程度上取決于教師在提高道德修養過程中對自我德育素材的擷取。國外大學的人文教育部分承擔了思想政治教育的功能，而他們所選擇的課程教材就是一些“偉大的書”。作為思想政治理論課的實施者，兩課教師需要加強自身的道德和專業素養，需要學習“偉大的書”――的經典文本，以真正實現思想政治教育的目的。

2.“學”之方法――思與省

“學”作為一個獲得知識和人格發展的過程，必須不斷地反省（“思”）自身，只有這樣，才能夠在自身道德修養方面得到提升。“思”為“學”提供糾偏功能，否則學習僅僅是盲從，不能與時俱進。“學”必須用正確的方法，才能夠達到預期的目的，只有通過“思”和“省”，才能真正做到“見賢思齊”和“見不賢而內自省”（《論語?里仁》）；如果不“學”不“思”，那么人對道德條目的把握就很容易走入歧途，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”《《論語?陽貨》）。

思想政治理論課教師如果要承擔德育職責，應該在“學”中結合“思”和“省”，盡可能避免思想行為上的偏差對自我人格發展的不利影響。古希臘的柏拉圖把智慧作為“四美德”之一，主要是因為智慧本身內在的判斷力，它要求人們不斷進行理性反思以期能夠做出明智的決策。智慧之所以有時候與“審慎”同時使用，就在于它能夠指引人們進行正確的道德實踐，即告訴人們應該在什么時機實踐，也指引人們如何實踐，并幫助人們面臨不同的美德發生沖突時進行平衡。馬克思恩格斯等經典作家之所以能夠吸引人、說服人，就在于他們在不斷反思和批判。作為的繼承者和傳承者，必須學習和掌握的真精髓，要對形形的文化思潮采取一種理性和審慎的批判態度，這是教師能夠政治上與時俱進、思想行為上“為人師表”的保證。

3.“學”之目的――真、善、美

“學”既要注重過程，最終還應該有所旨歸。前現代社會的價值領域是統一的，所以真理一般包含著善和美，或者說“學”的目的應該是“真善美”的統一體。在《論語》中，“學”的目的就是通過“學”六藝和《詩經》追求“真、善、美”。上文已述及，六藝的學習并不僅僅是學習某種技藝，其最終目的是為了通過技藝的學習達到對自身道德修養的提升，即合于禮。而通過學習《詩經》，不但可以“多識於鳥、獸、草、木之名”（求真），而且還可以“邇之事父，遠之事君”，即能夠培養對家和國的道德情感和道德實踐（求善），甚至還“可以怨”，即學得作文的諷刺方法（求美）。不難看出，“學”《詩經》是手段，而培養完善的人格（真善美的統一）才是“學”的目的。

對于思想政治教師而言，思想政治理論課的教育教學的過程本身蘊含著對真、善、美的追求。高校思想政治理論課所包含的豐富內容為“兩課”教師融合真、善、美的“整合式”教育提供了便利。畢竟無論是《基本原理概論》、《思想與中國特色社會主義理論體系概論》，還是《中國近現代史綱要》、《思想道德修養和法律基礎》，這些課程都包含著真、善、美的內容，關鍵在于教師如何去挖掘、去提升。如果思想政治理論課教師僅僅從知識角度講授“兩課”，筆者認為這是對思想政治理論課的一種狹隘理解，從一定程度上，這也將會影響教師自身的思想道德素質和業務能力。

4.“學”之結果――君子

“學”的目的達到以后，最終在“學”者身上要有所體現。在《論語》中，“學”的理想結果是培養出像顏回一樣“安貧樂道”的君子，能做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語?雍也》）。但這并非唯一結果，實際上，只要人們能夠在加強修養的同時又不失自己的質樸品質，那么就可以算得上是君子。但不要過于追求“文辭”之美，因為那樣做的目的更多是為了向他人展示自己；而君子之學，絕非為了炫耀，所謂“古之學者為己，今之學者為人”（《論語?憲問》），意在表明求學之士最終想要達到的結果是自身道德品質提升。進言之，君子的“為人”之“學”，應該在“修身”的基礎上通過自己的道德行為去影響別人，通過“修身、齊家”達至“治國、平天下”的目的。

同樣，思想政治理論課教師也應該通過“學”把自己和學生培養成為“君子”――現代社會的合格公民，培養成一個知榮辱、有信仰的社會主義合格建設者和接班人，對此教師必須以身作則。思想政治理論課教師必須做到“學為人師、行為世范”，才能夠讓思想政治理論課既嚴肅又活潑，既具有科學性，又具有政治性，進而讓學生對思想政治理論課產生正確認識。雖然不能要求所有思想政治理論課教師都做到讓學生覺得“仰之彌高，鉆之彌堅”，但最起碼要做到“循循然善誘人，博我以文，約我以禮”。教師是一種權威，在某種意義上，他能夠被學生認可就在于其道德人格的完善，在于他對待自己事業和信仰的態度。只有人格健全、政治正確、品行高潔、信仰堅定的教師，他的思想政治理論課教育教學才能夠真正取得實效，因為“身教”之于“言傳”，其作用更為明顯。

馮友蘭先生經常說“舊瓶裝新酒”，“老樹發新芽”，就是指我們應該不斷繼承古今中外的優秀傳統，批判性地吸收有益于思想政治理論課教師綜合素質提高的內容和形式。中國傳統一直講“教學相長”，這實際上是在要求教師，尤其是思想政治理論課教師要不斷學習、完善自我。“學”這個概念所蘊含的原初含義不可能完全適合現代社會，但是“學”的理念所具有的豐富內涵及其教育意義對于思想政治理論課教師的素質提升具有重要借鑒作用。

參考文獻

［1］ 鐘 磊. 解魅、分化與現代性［J］. 現代哲學，2003（1）：129－134.

［2］ ［美］郝大維. 通過孔子而思［M］. 安樂哲譯.北京：北京大學出版社，2005.

［3］ 胡必亮. 關系共同體［M］. 北京：人民出版社，2005.

［4］ ［德］雅斯貝爾斯. 什么是教育［M］. 鄒進譯.北京：生活?讀書?新知三聯書店. 1991.

收稿日期：2011－08－12

篇6

音樂教育對當代大學生能起到以美導善的作用。音樂教育通過對人審美能力的培養和啟發，幫助學生樹立正確的道德觀。任何一部優秀的音樂作品，都蘊含著創作者濃重的情感。優秀的音樂作品能夠按照時代的要求去熏陶、塑造人的品德。使學生充分體驗蘊藏于音樂音響形式中的美和豐富的情感，從而能在輕松愉快的氛圍中陶冶性情，體驗到音樂所表達的真善美的理想境界。音樂作品能對學生的情感、意識和行為產生深刻影響，并喚起學生追求美好未來的思想感情，從而樹立起正確的道德觀，使學生在學習音樂的過程中養成健康、向上、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態度，促進學生的全面和諧發展。

音樂教育對當代大學生能起到以美導學的作用。音樂藝術是一種情感藝術，具有特殊的藝術魅力。在對大學生進行思想道德教育的過程中充分發揮音樂教育以形感人、以情感人的功能，結合音樂來自現實和貼近生活的特點，以大學生喜聞樂見并富有時代色彩的音樂旋律，來實現道德教育的目的。通過音樂教育對大學生進行思想道德教育，使思想道德教育工作渠道更通暢，導向功能發揮更實際。學生能通過感受音樂藝術的美，在音樂的影響和熏陶下，自然而然的產生一種內在的理性力量，從而逐漸樹立正確的道德觀。

音樂教育能推進大學生社會主義核心價值觀教育。開展社會主義核心價值體的理論學習，用社會主義核心價值體來引導社會思潮、凝聚社會共識，是當前大學生思想道德教育極為重要的內容，也是推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務。由于社會主義核心價值觀的基本內容與積淀著中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果的音樂藝術因素有著割不斷的千絲萬縷的聯系。因此，我們結合當代大學生的思想特征，通過開展音樂教育，讓大學生接受中外經典戲劇，樂器演奏以及交響樂等藝術形式的熏陶，吸納人類文明發展的優秀成果，提升自身精神境界，促進當代大學生向真、向善、向美，真正得到全面和諧的發展。這對切實推進大學生社會主義核心價值觀教育，具有不可替代的作用。

音樂作為大學生校園生活中不可或缺的重要元素，也是大學生思想道德教育工作的重要組成部分。音樂教育和思想道德教育并不是兩個彼此獨立的領域，而是相輔相成的。思想政治教育工作中引進音樂教育的內容，可以使我們的思想道德教育工作收到潛移默化、潤物無聲的效果。教育者要緊扣音樂來自現實和貼近生活的特點，通過音樂教育確立遠大志向，樹立和培育正確的理想信念，拓寬大學生的視野，使思想道德教育更富成效。教育者在對大學生進行思想道德教育時，如果能夠遵循音樂教育的發展規律，關注音樂的發展動向，在教學中將它與大學生的思想道德教育、文化素質教育、信念理想教育、形勢政策教育以及和諧的校園文化建設融為一體，使學生成為有知識、有良知、且品格高尚的一代新人。當《美麗的草原我的家》的悠揚歌聲響起，就會將我們帶入那牛羊滿坡、綠草幽幽、溪流廣闊的美好世界，使演唱者和聽眾的心靈與情感世界產生共鳴。世界各國的人都可以在施特勞斯美妙的圓舞曲聲中翩翩起舞。又如，不管誰加入《歡樂頌》的合唱，都能進入一個神圣的境界。在音樂的熏陶下，我們的思想、情感得到升華，我們都會在那崇高而神圣的氣氛中感受到天下一家的平等、博愛的精神。每當我們聽到《畢業歌》這首慷慨激昂的勵志歌曲，一定會激發莘莘學子的愛國熱情。概而言之，音樂作品的教學就是對人的良知與美德的培養，就是一種寬泛意義上的德育，在“寓教于樂”的氛圍當中，讓大學生產生更加強烈的情感和思想共鳴，從而獲得思想道德教育更加理想的效果。

篇7

一、“90后”大學生的心理思想特征

1.思想早熟，個性張揚。在信息爆炸的時代，以及互聯網愈加便捷的大環境下，“90后”大學生可以方便的獲取各種信息，開闊了視野，知識面超前，使得這一代青年更加的早熟。伴隨成長的家庭環境普遍民主，也沒有經歷過政治和歷史動蕩，使得他們的個性張揚而又善于表現自我。他們對外界事物有著自己的看法和主見，甚至部分可以做到有一定的深度，富有社會責任感，伴隨時代潮流成長起來的他們也總是渴望走在時代的前沿。然而個性的過分張揚，不符合現實社會對人才團隊精神、合作意識的要求，可能成為他們成長的桎梏。

2.思維敏捷，富有創新精神，價值取向趨向功利化。精神、物質生活極大豐富的大環境，使相當多的“90后”大學生從小就接受各式各樣的智力教育。這使得很多“90后”大學生，反應能力、思辨能力和接受新事物的能力等各個方面非常突出。由于過早、過多的接觸各式各樣的社會信息，以及社會主義市場經濟的高速發展，市場經濟所帶來的負面效應對學生樹立正確的人生觀、價值觀產生了一定的影響。特別是拜金主義、享樂主義在“90后”大學生中產生了一定的沖擊。部分學生在人生價值觀上崇尚自我，過分強調自我價值的實現，以至于他們的集體觀念、奉獻精神、團隊意識以及艱苦奮斗的作風相對不足。

3.心理狀態不穩定但不乏堅強。“90后”的大學生們大都生活在物質生活比較富足的家庭，在物質生活方面較為優裕，而且多為獨生子女，多少有嬌生慣養之嫌，而且他們也是正在成長的青年，內心體驗極其細膩微妙。進入大學以后，他們的生活中突然沒有了父母家人的照顧，隨之而來的學習、生活和人際交往的壓力，給他們造成了很大的心理負擔。而他們的價值觀念尚不穩定，時常處于波動、迷茫、抉擇之中，如果自己不會自我調節，不能勇于面對這些困難和挫折，對學生的未來發展極其不利。

總言之，“90后”大學生出生在中國信息飛速發展的年代，可以說是信息時代的優先體驗者，市場經濟、信息爆炸等各種新鮮事物層出不窮。“90后”大學生的成長環境使他們的行為和思維方式有很大的特殊性，高校輔導員應該摒棄舊的教育觀念和方式，在思想政治工作中充分發揮音樂教育特殊的育人優勢，促進“90后”大學生綜合素質的提升。

二、音樂教育的作用

思想政治教育與音樂教育同屬于社會意識形態范疇，有著強烈的時代精神和鮮明的思想傾向。自階級社會誕生以來，任何思想政治教育與音樂教育都一樣有著鮮明的階級性。音樂教育所體現的目標和政治教育是一致的，具有聲情并茂、以情動人、潛移默化等發揮思想政治教育的功能，使“90后”大學生在心理上、精神上取得和諧和平衡。

在思想政治理論學習中，可以通過音樂的形式來闡明某個抽象的概念或觀點，或以音樂作品中的事件或人物作為案例來對某個政治理論或道德觀念進行討論分析，發揮和調動學生的積極性和主動性。通過音樂教育來發揮思想政治教育的功能，可以極大地改變思想政治理論學習中死板枯燥的弊端。音樂教育對“90后”大學生思想品德發揮的作用，其效果并不像制定明確的行為規范或直接的道德宣傳那樣直接、明顯。它是一個潛移默化的過程，音樂用有組織的聲音來創造形象，表達人們的思想感情，反映社會生活的藝術，可以通過感染、激發和凈化等多種手段參與“90后”大學生的思想品德教育。

1.音樂教育可以提升大學生的審美能力。音樂教育的美育作用早在中國先秦時期就受到哲學家、教育家孔子的重視。他提出“興于詩，立于禮，成于樂”，意思是《詩經》是學習其他五經的基礎，即“興于詩”；《禮》，主要講行為，“禮”是讓我們去守他，用行為去踐行它；而“樂”是調和心靈的，《樂經》主要講“和”，就是要達到內在心靈的平靜。有“樂”的修養，人就能表里如一，禮樂完善。所以《論語》里面講“興于詩，立于禮，成于樂”，最后才是“成于樂”，因為“成于樂”是最不容易的。

音樂對人的影響是深遠、潛移默化的，受教育者本人常常在不知不覺中受其感染和教化。我國古代最早的美學著作《樂記》提出：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”大意是人們欣賞音樂，通過耳濡目染，產生潛移默化的美育作用，提高審美能力，促進身心健康發展。人們自然地通過音樂把內心的情感與對客觀世界的感受聯系起來，借助音樂抒懷。

高校須扎扎實實開展音樂素質教育，通過教學、實踐等多種形式來培養大學生正確健康的審美觀點、審美情趣，提高大學生的賞析和音樂創造能力，最終使得大學生素質全面發展。

2.音樂教育是對大學生進行教育的有力工具。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾言：“音樂教育并不是音樂家的教育，首先是人的教育。”這句話表述了音樂教育的目的。音樂教育對學生優秀品質的形成，人格的完善具有其他學科不可替代的作用。音樂的教化功能是通過對音樂作品的理解而實現的。因為音樂能激發感情的浪花、撥動心弦，從而產生移情作用，發揮教育功能。例如，學生欣賞藝術歌曲《祖國，慈祥的母親》時，學生們都心潮澎湃，無論是清新真摯的語言還是柔美動人的旋律，無不深深地打動著學生心底的情愫。此歌曲風格樸實自然，品位高雅，表達了億萬中華兒女對偉大祖國母親赤誠的愛。所以，高校音樂教育的最終意義就在于使學生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使他們的身心得到和諧發展。

3.音樂教育可以培養大學生的團隊意識。高校的音樂教育不僅僅局限于大學生平時的課程設置上，也反映在大學生平時的音樂實踐活動中。音樂教育的實踐活動在高校的主要形式有合唱團、交響樂團、民樂團、舞蹈團等等，從表象看，這些活動能給學生帶來享受音樂的平臺，豐富高校藝術氛圍 。從更深層次看，音樂教育對培養學生的團隊意識、鍛煉協作能力也起著極其重要的作用。比如合唱團、交響樂團，這樣的團隊從日常的排練到演出，無時無刻不使學生切身體會到音樂的成熟、有序、優美。學生在這樣的音樂實踐活動中，不僅鍛煉了協作能力，而且能夠使他們融入集體之中，體會并理解集體與個人的關系。

4.音樂教育能開發大學生的大腦，有利于創造性思維的發展。近年來國內外的研究和實踐表明：音樂素質教育可以綜合地培養創造型人才的各種素質，是培養品德、鍛煉意志、開發智力，尤其是發展創造能力的良好途徑。音樂教育能開發人的大腦，促進人的智力功能，有利于創造思維的發展。因此，在訓練大學生創造性思維上，音樂教育具有獨特的功效和得天獨厚的優勢。

其一，在音樂教育中，不論演唱、演奏和欣賞音樂，特別強調人們聚精會神，這能引起記憶、思維、想象等一系列心理反映。音樂為人們的想象能力提供了廣闊的天地及靈活多樣的可能。事實上音樂欣賞活動本身就離不開創造與思維，離不開對事物多元化、多側面、多層次、多反復的高級反映過程，因此，欣賞音樂的過程，對于集中注意力、提高觸類旁通的理解能力和歸納分析的思維能力，尤其是想象創造能力，有極好的培養鍛煉作用。

其二，對音樂的理解和感受，是由感知和記憶組成。旋律在不斷變化之中，而感受正在產生的新東西，用記憶把握產生的新東西，這種反復發展與刺激，對培養其記憶力是非常重要的。音樂欣賞就是藝術化的音響流在聽覺中造成一個持續不斷的“痕跡流”，感知的過程是在記憶的基礎上完成的審美過程，既要了解音樂作品的整體，又要吸收很多細節，時而注意和聲，時而注意旋律，或者從傾聽低音區轉移到中音區。這種注意力分散又集中的統一，隨著時間的流逝而接受音樂的多層次及立體性，把人的思維活動激發起來，這對于鍛煉和發展人的記憶力和創造力有著重要的作用，也是培養高素質人才的一項不可或缺的途徑。愛因斯坦不僅是科學家，也是著名的音樂愛好者，他創立的劃時代科學論斷“廣義相對論”，就是在彈奏鋼琴中，靈感頓生啟發了智慧而成，邏輯思維和形象思維的高度融合，促進了他在科學事業上的偉大成就，他說：“我在科學上的見解并不比我的鋼琴彈得高明，我的科學成就很多是從音樂啟發而來的”。

三、結語

“90后”大學生的思想政治教育工作是高校輔導員的一個重要挑戰，要不斷面對工作理念和教育方式的轉變。思想政治教育工作者要在教育實踐中不斷挖掘音樂教育的價值，有效的提高大學生的思想道德素質水平，進而構建一個與社會主義相配套的社會主義道德體系。

參考文獻：

[1]于海濤.淺談“90”后大學生思想政治教育工作創新[J].哈爾濱金融高等專科學校學報，2001（4）.

[2]王育霖.論音樂教育的思想政治教育功能[J].湘潭師范學院學報，2006（1）.

[3]陳俊懷.論音樂教育對大學生思想道德教育的促進作用[J].南京藝術學院學報，2004（3）.

[4]米兆虎.試論音樂藝術對大學生思想政治教育的作用[J].中國電力教育，2008（2）.

[5]朱東黎.淺析音樂教育在素質教育中的作用[J].科教論壇，2006（2）.

篇8

關鍵詞：自由教育 討論 游學 分科教育 整體思維

“自由教育的思想最早由古希臘著名學者亞里士多德提出。之后，很多教育家繼承和發展了自由教育。如中世紀托馬斯?阿圭那的以神學為最終歸宿的自由教育思想。文藝復興時期，以意大利教育家偉杰里烏司為代表。工業革命后，自由教育與以職業需求為目的的現實教育頻頻沖突。但仍出現不少提倡自由教育的教育家，如盧梭、洪堡、牛曼、羅素、哈欽斯等。” [1]在我國的教育歷史中雖然沒有明確提出自由教育的概念，但自由教育的思想早有涵蓋。如孔子提倡培養仁、義、禮、智、信的德才兼備的君子。春秋戰國時期百家爭鳴的局面，更是自由教育思想的具體體現。

如今再提自由教育，不再從理論上探討，更須將其與高校教育的現狀，以及我國對人才的需求相結合。思索自由教育如何從理論走向現實。據此，本文對“討論”和“游學”兩種能實現自由教育的方式展開探討，分析討論中體現和發揮自由教育之處；闡述游學的好處，給出解決制約游學的建議性方法。另外，分科教育模式妨礙自由教育的實現，也不利于整體思維的培養，分析其中的矛盾十分重要。

一、從討論中得到的啟發

討論是一種良好的教學方式。它可以讓學生參與教學，激發學生思考，提高學生分析、解決問題的能力。[2]討論是集體交流、相互學習的有效途徑，更是實現自由教育的一項具體措施。本文所述的討論來源于筆者親自參與的討論課。

在兩節課連上的課堂上，教師給出要討論的話題，學生自由分成幾組分別討論，每組人數大致相等(約5―7人一組)，每個小組討論的時間為45分鐘左右。在討論的過程中，組員要在一張A2紙上用記號筆寫出本組的主要觀點。在剩下的45分鐘，每組派出一個代表發言，發言時間為10分鐘左右。發言人先將記錄了論點的A2紙貼到黑板上，以便其他同學能看清，然后陳述本組觀點。現將討論中體現和發揮自由教育理念之處剖析如下。

第一，有利于思維的發散。對一個簡單的話題，每個小組成員要能提出自己的觀點，就必須對討論的話題進行分析、思考，從話題中發散出去，聯想出許多論點來。在這一過程中，每個小組成員都要參與思考，非常有利于學生思維的發散。

第二，容易找到各人的興趣點和能力所在。對同一個話題，每個人的思考角度是不一樣的，學生自然會將話題聯想到自己的興趣點或自己擅長的方面。在這一過程中，很容易將學生的興趣與能力發揮出來。小組內，有人的思維偏于邏輯；有的人思維偏于發散，有人的思維比較跳躍；有的人知識豐富；有的擅長于將各種觀點整合起來；有善于協調小組關系的，有的人擅長于表達。教師如果能經常開展討論課，并深入到小組內，很容易發現學生的專長，有利于因材施教。

第三，團隊合作精神的培養。小組內每個人的觀點都會不一樣，這就需要大家討論、協商、溝通、組織，最終將各種小觀點組合為全組要發言的大觀點。在這一過程中極大的發揮了組員的組織能力、表達溝通能力、協調配合能力等團隊合作的能力。

第四，教師正面贊賞的作用。普通的教學方法中，教師經常會訓導學生，容易讓學生產生反感心理、自卑心理。即使教師表揚學生，也只是針對某個學生，表揚的面很窄。在討論課上，教師會對觀點新穎的小組，或思路清晰的小組，或表達清楚的小組等進行表揚。幾乎每一組都能找到贊許的方面。這種正面的贊賞，能提高學生學習的積極性；能讓學生感受到學習過程的愉悅性；能讓學生自我肯定，增強學生的自信心。因此，教師正面贊賞的作用在討論中能發揮的淋漓盡致，收到的效果要遠比普通課堂批評教育好。

第五，演說與辯論能力的鍛煉。發言的同學會盡自己最大的能力，在有限的時間內表達清楚本組觀點。這可以充分激發學生的演說能力。當發言人陳述完畢后，總會有不同意見的質疑聲，于是辯論隨即展開。辯論能力在討論課中得到提高。

第六，教學相長。討論中陳列出的思維觀點，經常超出了教師預想的結果。教師可在討論中總結經驗，記錄新知識點，擴大對未知領域的了解，吸收好的思維方式。學生可以學習其他組研究問題的方式，思考問題的角度等；也可在教師的指導或建議下將討論開展的更好。教師在整個過程中可適時的、合理的對各小組提出建議，給予鼓勵等。在討論課中，真正發揮出了教學相長的作用。

二、游學

游學，簡而言之就是通過“游”這種手段來達到“學”這個目的，是書本學習之外不可或缺的重要部分。[3] 游學者可以拜訪名師、通曉經術、求其博聞、傳播學術思想等。這無疑是實現自由教育的一條有效途徑，是人才素質提升的好方法，值得學習和借鑒。

“讀萬卷書，行萬里路”，將書本上的知識和實踐經驗、人生閱歷結合起來，增加見聞，接觸人事，了解各地風土人情，見識人生百態，體察民間疾苦。學生在游學的過程中容易找到自己的興趣點，從而能合理定位，確定將來的奮斗目標。在游學中，會接觸多方面的學者和名人，吸取他們的經驗和思想，快速了解多個領域，發現自己的特長，對年輕人的成功有極大的幫助。游學途中，可以領略各地山河風貌，陶冶高尚情操；了解地方風俗、制度，開闊眼界；參加社交活動，鍛煉交際能力；會遇到多種困難，培養戰勝困難的精神和解決問題的能力。若有條件能去國外游學，還可以學習語言，了解異域社會文化概況，學習國外先進技術等。經過游學錘煉后得到的知識和見解，將來可以直接應用，學生在走進社會后，能立足基本國情、民情，從而在各行各業中更好的為社會做貢獻。

從以上的論述可知，游學的作用和宗旨與自由教育相吻合。但今天的游學受到多方面因素的制約。如學生游學的費用太高；游學的時間與課堂教學相沖突；各機關、企、事業單位不一定接納游學的學生；游學的安全問題；游學效果的評估等。為排除這些困難，筆者建議采用下列措施。第一，政府和相關教育機構可分析制定保障游學的相應政策，以及提供游學的便利條件（如給游學的學生頒發通行證；結合各地各單位具體情況給學生提供適當的住宿場所等）。第二，高校可利用寒、暑假時間安排學生游學。有些專業課程較少，可以集中安排課程，在學完教學課程后，專門花一年的時間讓學生游學。第三，高校可與政府、企、事業單位建立聯系，為學生游學敞開大門，對困難學生施行補助制度。第四，游學前，高校要對學生進行安全教育，做好緊急情況的救援安排。游學期間，要求學生每日向負責人報告所在的地點和安全情況。第五，提倡以小組為單位，在老師的監督下開展游學。第六，在游學歸來后，學生要向學校提交游學報告，陳述在游學期間的主要見聞、成長經歷、感悟、遇到的困難和收獲。學校可根據學生的游學報告，來評定學生通過游學取得的效果。

三、分科教育的現狀與整體思維的社會需要

多年來，我國高校教育一直采用分專業、科系的分科教育制度。分科教育培養出來的學生，擅長解決一些明確交給他們的任務，卻不會分析一個復雜的系列問題，不能區分基本問題和細節，也不能提出解決整體問題的分階段計劃。[4]9實際工作與教學的過程恰好相反。在現實中遇到的問題都是一個囫圇的整體問題，是需要從整體中細化出具體的分問題，再逐個解決的過程。而教學活動卻是從單個的小知識點入手，學完一個部分再學另外的部分，最終期待學生把它們連成整體。從實際效果來看，很多學生并不具備把部分連成整體的能力，在工作中顯得呆板，缺乏創造力。這種專門化的教育不利于創造性思維的培養。大部分學生只會分，不會合，只有專業知識而缺乏整體觀念，往往只見樹木，不見森林。細化的分科教育，從實施到現在確實存在不少問題。學生在入學前，不了解所學專業。有的人根本不知道每一科系的真正內容，考試之前對自己的性向也不清楚，結果考取被分發之后，才發覺自己并不適宜這個專業。[5]680在科學與經濟全球化發展的今天，各種知識頻繁交融，文化思想互相融合的大背景下，在信息論、控制論、系統論、全息論等理論發展的基礎上，日漸注重整體思維，社會更加需要知識全面且能協調多部門、多學科共同發展的綜合型人才，需要能整體把握全局，又能具體落實細節的復合型人才。這無疑是對分科教育的一種沖擊。這種現狀與社會需要全面人才的現實相脫節。

那么，高校在實現自由教育的進程中，要對分科教育的缺陷與不足引起重視。故本文呼吁各高校應盡快把整體思維的培養計劃提上日程。其次，高校可嘗試把相近或相關專業進行合并，并對不同專業進行互補教育（如文史類的專業要補充科普知識，理工類的專業要注重對人文方面的培養）。最后，高校還可分析借鑒我國古代大一統教育中的成功經驗，繼承中國傳統的系統思想。現代自由教育培養人才，應以如何提高學生的綜合素質、綜合能力為重點來展開。讓學生做人、做事都能“理其緒而分之，又比其類而合之”。

四、結語

本文深入詳細的論述了討論和游學是實現現代自由教育的有效途徑。討論，有利于思維的發散；易于找到各人的興趣點和特長；有利于團隊合作精神的培養；發揮教師正面贊賞的作用；培養演說與辯論能力；發揮教學相長的作用。在發展自由教育思想的過程中，應加大開展討論的力度，發揮討論的長處，營造理性與自由的氛圍。游學的好處甚多，是自由教育思想的體現和具體做法之一。結合實際，本文給出了保障游學的五條建議性措施，分別從政府、教育機構、企、事業單位、學校等各個方向著手，協力推行游學，以實現自由教育的目的。此外，本文還對妨礙自由教育思想的，太過細化的分科教育進行了論述。闡述了分科教育的現狀與社會需要全面人才的現實相脫節，提出現代自由教育應培養綜合素質高、復合能力強的人才。

參考文獻：

[1]曹迎霞．自由教育思想及其對我國高等教育改革的啟示[J]．有色金屬高教研究，1998,6:21-23．

[2]吳價寶．大學課堂討論課教學的一種新模式[J]．淮海工學院學報（人文社科版），2003,1(1):100-102．

[3]劉玉葉．中國傳統游學活動與現代教育[J]．鄭州大學學報，2009,42（6）：51-54．

[4]林同炎，S?D?斯多臺斯伯利．結構概念和體系（第二版）[M]．北京：中國建筑工業出版社，2000．

篇9

論文關鍵詞：孔子；生態倫理觀；教育社會學啟示；可持續發展

當今，環境問題已成了累及國計民生的一件頭等大事，也成了一個全球關注的問題。環境問題植根于社會經濟運行方式，在不同的階段，面對的資源環境問題是不同的。理論界普遍認為，“十五”以來，我國逐漸進入重化工業時代：從1999年以來，重工業生產增長一直快于輕工業生產。這個時期的顯著特點是嚴重的環境污染。對利益的追逐使一些人拋開了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價來換取他們所追求的最大利益。

我們從每年國家環保總局公布的有關環境污染的信息中可以看到一個個觸目驚心的數字和畫面：山西的焦炭污染，已使山西境內的黃河不再有鯉魚生長其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬群眾飲水中斷達26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無處取水……那些隨處可見的小污染更不必書寫。曾經的天藍藍、水清清、天高任鳥飛、魚兒自在游的美麗畫面已成了歷史，中國環境的可持續指數在全球居133位，中國的環境形勢處處告急!

在利益追逐者的心中，沒有了生態倫理觀念，也沒有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動的只是從污染物中滾出來的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹木花草、芬芳的綠野，也只是書中的童話，傳說的香格里拉。所以，生態倫理教育、生態環境知識的普及、人與自然和諧相處的理念，應及早放在當代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價來換取眼前的利益。教育在生態環境的良性發展中擔負著重要的角色。而孔子的生態倫理思想，對我們如今的社會生態倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態倫理思想簡介

(一)孔子“敬畏天命”的生態倫理意識

孔子談“天命”，這兩個字在《論語》里出現不多，僅見于這樣兩句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。

由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語·堯》中講的“不知天命，無以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規律，在《論語·陽貨》里記載的孔子與子貢的對話里，這種意識更加明顯：“子日：‘予欲無言。’子貢日：‘子如不言，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對話體現了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運行的規律；是萬事萬物生長的地方，這就是天。從而“知天命”即是對自然規律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態倫理意識不僅僅體現在“知天命”上，而且更重要的是體現在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因為“四時行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規律，“是一種不以人的主觀意志為轉移的客觀規律的必然性”四時變化，萬物生長都有其自身的規律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應它，也才能使自身有一個健康良好的生存環境。如果違背天命，就會遭到大自然的報復，從而招致人類自身的毀滅。孔子敬畏天命的想不僅僅是人們要遵循自然規律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結合起來，體現了一種“天人合一”的生態倫理意識。后來的儒家和哲學也講“敬而無失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發之中的根本功夫。致中和實是包括了主體對自然和社會的全部認識，但也包含著對所以然的自然客觀的“萬物化育之道”的認識。正如牟宗三先生所講：“儒家強調‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表。”后來儒家在人與自然的關系問題上共同表現出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂山樂水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內容的生態倫理名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(《論語·雍也》)智慧的人以水為樂，正如孔子自己在河邊上所發的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)據記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問日：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。”’(《孔子家語》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會感嘆時光流逝、光陰不再；會從東流之水聯想到人所應具備的倫理道德和品質：德、義、道、勇、法、正、志……其實，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛之心的人則因為看到眼前郁郁蔥蔥的山而有發自內心的快樂。在山中，樹林陰翳，雜花生樹，光影斑駁，鳥兒鳴枝頭，野獸在山中時隱時現，這一切勃勃生機及充滿生命力的律動，自然會激起“仁者”感懷生命的情懷。

現代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開采、掠奪，讓曾經的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個時代，是缺少仁者知者的時代，我們的教育應當擔負起培養仁者知者的責任，實現資源的可持續發展，還青山綠水以本來的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語·先進》中記載，一次，孔子與他的學生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談論人生志向和理想時，曾皙的觀點得到了老師的認同，曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點也!”為何夫子會贊同曾皙的觀點?在曾皙的觀點里，暮春時節，穿著春裝，與幾個朋友，到沂去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會理想。這與孔子主張培養“樂山樂水”的仁人志士的理想情懷是一致的。孔子要培養的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂山樂水的生態倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統一起來，去實現“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶長》)的儒家社會理想。孔子的這種教育思想對后世儒家的后繼者們產生了深遠的影響。孔子把“樂山樂水”與做仁人志士聯系起來，作為培養儒家理想君子人格的一項道德行為規范，說明了他對生態倫理的重視。君子要仁民、愛人、樂山樂水，這就把生態倫理教育有機地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態節用觀

《論語·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥，宿，指宿鳥，居于巢中的鳥；綱，指用大繩連接成網，絕流而捕魚)。孔子釣魚，不用漁網捕魚，他也不用箭射殺居于巢中的鳥兒。體現了孔子可持續發展的生態節用觀，同時，也體現了他“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)，為了大多數人的生存利益而反對對野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對我們現在資源的可持續發展和生態環境的保護具有歷史的借鑒意義。

孔子的節用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯系在一起的，是儒家主張的以德治國必須具備的道德觀念。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)即治理大國，必須嚴肅對待，誠信無欺，節用資源，愛護民眾，用工不違農時。可見，敬事、誠信、節用、愛人是對統治者的道德行為的規范。這對于今天以追求金錢為目的而拋開倫理道德觀念不顧，以金錢衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說：“以約失之者鮮矣。”(《論語·里仁》)用節約作為自己的行為準則的人，他所犯的過失是很少的。因為節約，就不會去過度開發、去攫取，造成資源的枯竭。孔子自己也身體力行去踐行“節約”。《論語·子罕》記載：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對他說，那個地方很簡陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說：“品德高尚的人住在那里，怎能說它簡陋呢?”孔子贊揚他的生活簡陋卻特別好學的弟子顏回說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語·雍也》)這正是對“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節用觀，影響了儒家的后學者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽。孔子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當枕頭，但他不覺得艱苦，反而自得其樂。為何?因為他有一個不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對孔子來說，不過是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節用觀，無疑對當時社會以及生態資源的保護有重要的意義。

今天我們所處的時代，生產力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環境、破壞生態的可持續發展為沉重代價的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛財，取之有道”的謹嚴態度，不過度開發，不貪得無厭，那我們現在就不會有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會在地球上連年爆發嚴重的污染事件。

二、孔子生態倫理觀的現代教育社會學啟示

回顧近二十年來中國經濟的發展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價。由于技術手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對污染了的環境竟然采取聽之任之的不負責任的態度。這種狀況，已不能再繼續下去。為了我們自己的生存環境，為了子孫后代的生存環境，政府、社會、學校，乃至每一個人都應擔負起這個責任，從前人的生態倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報復的悲劇，還我們自己一個清亮的世界。

(一)培養“樂山樂水”的生態倫理情懷

在環境日益惡化的今天，我們要從現在做起，從每個人做起，自覺培養“樂山樂水”的生態倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說的“君子謀道不謀食”(《論語·衛靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂”。其次，要有“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)的自覺心理，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護山山水水，對水中的魚，山中的鳥才不會去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥之將死，其鳴也哀”(《論語·泰伯》)的同情心。第三，通過學習《詩》、《樂》增強欣賞大自然的能力和審美意識。孔子說：“《詩》可以興，可以觀……多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)在孔子看來，學《詩》、《樂》可以達到教化以認識自然認識社會的作用，有益于培養“樂山樂水”的生態倫理情懷，從而自覺地將生態教育與人倫道德教育結合起來。

(二)傳承儒家生態倫理觀，培養生存環境憂患意識

孔子對所處的生存環境有強烈的憂患意識和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態倫理觀并加以發揚，孟子說：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個典型的人與自然和諧相處的理想社會，體現了儒家對待生態的“致中和”的思想。茍子說：“天者，生之本也。”(《茍子·禮論》)在荀子看來，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關系注意與自然的和諧發展。我們的教育，就應擔當起傳承我國自孔子始的儒家傳統的生態倫理思想的責任，讓社會中的每個人都要有憂患意識，自覺擔負起保護生態環境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實現儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹立科學發展觀

科學發展觀是堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀。在中國推行這個發展觀是基本國情決定的基本國策。因為中國是一個典型的低收入大國，正處在有史以來基數最大、增長速度最快的人口倍增臺階的中點，在保留以量廣、面大的傳統生產方式為主的落后農業條件下迅速發展重化工業，因此產生了大規模的資源浪費、生態破壞及嚴重的環境污染問題。如果繼續堅持這種粗放型的傳統發展模式，只注重經濟的數量增長而忽視發展質量的改善，勢必給自然資源和生態環境帶來更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚科學發展觀，讓每個人都具有環境保護意識，實現資源的可持續發展。不然就會形成孔子早就預言過的生態悲劇：“……丘聞之，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類者也。鳥、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語》)如夫子所言，鳥獸對于不義之人不義之事都知道避開，何況人類呢，更何況是處于文明如此發達的現代人類呢?

篇10

【論文摘要】思想政治課長期以來發揮著對學生進行智育和德育教化的雙重功能，為了更好地擔負起教育的任務，作為思想政治教育工作的實踐者，必須根據學生的特點，采用靈活多樣的教學方法，為學生提供多維展示平臺，努力營造民主、寬松、和諧的學習環境，充分調動學生的主觀能動性，讓學生在快樂中學習，享受學習的快樂。本文結合自己的實踐作以闡述。

長期以來，思想政治課給學生留下了索然無味的感受。在新課程實施的今天，如何更好的發揮思想政治的智育和德育的雙重功能，展示思想政治課課堂魅力？作為思想政治教育工作的實踐者應積極探索，不斷的優化教學環節。在教學實踐中，我邊摸索，邊總結，在課堂教學中采用多種激勵手段，為學生提供多維平臺，讓學生感受到學習的樂趣，達到了“親其師，信其道”的效果。

一、讓“新聞”嶄露頭角

為滿足不同學生的心理需求，極大地激發和培養學生關心國家大事的熱情和學習政治課的興趣，我們實行了在課前五分鐘開展新聞會活動，把最新的時事及時傳遞給學生。新聞由值日生負責并主持。首先，要求值日學生必須注意搜集近日中央電視臺“新聞聯播”的主要內容和《人民日報》等大報要報的頭版頭條消息及熱點報道；然后在占有較為豐富的材料的基礎上，再加以綜合分析，恰當取舍，摘取四、五則有意義、有價值、有影響的時事新聞，并盡可能做到語言精練、生動有趣。其次，要求學生像電視臺節目主持人那樣，采用相聲、小品、對話等不同形式把國內外的新聞要事及本班的新人新事告訴大家，盡可能就某一新聞發表短評或提出啟發性問題，以引起積極思維，最后由教師進行小結，簡明扼要地評價一下同學們所述的時事新聞，對一些模糊認識進行正確引導。

這項活動每次雖只有五分鐘，但形式活潑、內容多樣，長期堅持，使學生對國事、天下事事事皆知，同時也提高了學生的書面整理和口頭表達能力，保持了時事教育的經常性和持續性。

二、讓“辯論”進入課堂

高中，是學生思想最活躍、興趣最廣泛的時期，但他們對問題的辨析能力，邏輯思維能力還不成熟，在教學過程中難免會遇到些捉摸不透的問題。針對這些情況，我不提倡對他們進行籠統的回答，而是采用分組討論的方式鼓勵。讓他們各抒己見，然后集中起來進行交流，對于爭議特別大的問題有時會采用辯論會的方式。例如，在高一講解《樹立正確的消費觀》時涉及到了“金錢是不是萬能的”這一問題，學生自由組合分成正反兩方，各方自主查找搜集資料，經過分析、整理后，各方選出四名辯手展開激烈的辯論。在辯論中，不僅主辯手思想活躍、語言幽默、觀點鮮明，其他同學也能主動參與其中。通過辯論，不僅鍛煉了學生動手、動腦、齊心合力的能力，同時還激活了學生的思維，提高了學生的綜合能力，從而使學生感受到自己是課堂上的主角，讓學生真正享受到學習的樂趣。

三、讓“表演”與“文本”融合

政治課教師完全可以將活動課的形式引入到政治課上，在課堂上使用模仿電視節目的“小品表演”、“知識競答”等娛樂形式。

在《股票、債券和保險》一課的教學中，設置情景是讓學生進行角色表演：“投資人——老大爺”，“股票專家”、“債券顧問”、“保險顧問”，讓其他同學從這些角角色中，了解股票、債券和保險這三種投資方式的優點和缺點。表演的學生積極性很高，其他的學生感到新穎，課堂氣氛十分活躍。一方面，使知識點高于教材，而不拘泥教材，另一面加深學生對本課的理解，增強學生參與意識，發揮學生主體作用，使教學取得良好的效果。

四、讓“小結”完善教學

課堂小結是完成某項教學任務的收尾階段，在教學中讓學生作總結，能促使學生積極動腦，充分調動學生的積極性。這種做法，由老師“要我學”，變成“我要學”，激發學生的學習興趣，充分地調動學生的學習主動性，取得良好效果。如講完“國家的宏觀調控”后，老師讓學生作總結復述。一個同學總結為：市場對資源起基礎性的作用，但由于不是萬能的，而且具有自身的弱點和缺陷，所以國家要進行宏觀調控，因而，可以用一句順口溜概括為“有形手，無形手，手拉手，向前走”。

五、讓學生走進“真實”