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篇1

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會(huì)

Abstract: the traditional culture is constructing the harmonious socialist society of the foundation, reference and carry forward the Chinese traditional dutiful-kind culture is constructs the harmonious society's important link. Dutiful-kind culture is one of the traditional Chinese culture is an important part of the traditional virtues of the Chinese nation, is to promote the harmonious relationship between family and improve the personal accomplishment lubricant, also is the interpersonal relationship and the inherent requirement of the harmonious society. This article is to the traditional culture and the current dutiful-kind today of the ideological and political education to discuss research.

Keywords: traditional dutiful-kind; Ideological and political education; Harmonious society

中圖分類號(hào)：G621文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵, 是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧, 社會(huì)和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠(chéng)信友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信的關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中,保存了原始社會(huì)中的眾多因素.而孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財(cái)富, 是傳統(tǒng)道德之本, 是中華民族的傳統(tǒng)美德, 也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨(dú)具中國(guó)文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字, 這說(shuō)明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過(guò)發(fā)生矛盾, 孝道與國(guó)法發(fā)生矛盾, 孟子堅(jiān)持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國(guó), 抬高孝道而不是國(guó)法。孝為立身之本。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)肯定亂套。中國(guó)古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉” [3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來(lái)提供了有利條件。

2.當(dāng)今思想政治教育的意蘊(yùn)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化, 各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至, 傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上。“探求真”。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)科的開(kāi)放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識(shí)源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對(duì)真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的。“創(chuàng)造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對(duì)于歷史必然性即“真”的達(dá)到和對(duì)于歷史合理性即“善”的實(shí)現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的更高境界。

2.2思想政治教育的社會(huì)人文意蘊(yùn)

社會(huì)政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；著意于個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄”等問(wèn)題，引導(dǎo)人們參與道德實(shí)踐，積極過(guò)道德生活，加速人的道德社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

3.傳統(tǒng)孝慈對(duì)當(dāng)今思想教育的現(xiàn)實(shí)意義

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠(chéng)信，尊重等問(wèn)題的考驗(yàn)，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語(yǔ)出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來(lái)中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用 。

孝慈立足于個(gè)人如何應(yīng)對(duì)人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無(wú)論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì)本體性。一個(gè)國(guó)家要達(dá)到良好的治理，除了依托國(guó)家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國(guó)的精神力量

社會(huì)主義國(guó)家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與國(guó)家學(xué)說(shuō)的有機(jī)結(jié)合.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧?kù)o的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國(guó)、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠(chéng)信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

篇2

紫砂“彝鼎壺”的創(chuàng)意內(nèi)涵

作品取名“彝鼎壺”是傳遞自己的愿望和祈盼。以“鼎”來(lái)形容百業(yè)興旺、紫砂輝煌，它的象征意味和創(chuàng)意內(nèi)涵十分鮮明。“彝鼎”又稱“鼎彝”，泛指古代祭祀用的鼎、尊等禮器，又視為立國(guó)的重器、政權(quán)的象征。《禮記祭統(tǒng)》上說(shuō)：“對(duì)揚(yáng)以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。”“彝鼎”一般是三足兩耳，有缽形鼎、盆形鼎、圓形鼎等多種形態(tài)。“彝鼎壺”呈扁圓體矮足，其風(fēng)格壯遒古雅，突出的是文化思考，讓紫砂文化與青銅文化的結(jié)合中形成一種頓悟、一種回味、一種解讀。壺是泡茶的器具，在“壺中日月長(zhǎng)”的意境中力求用“彝鼎壺”斟出“道寓于器”的壺藝創(chuàng)作理念。在“以意立象、取象構(gòu)形”的砂壺設(shè)計(jì)中，依托“彝鼎”來(lái)表達(dá)精神追求和情感寄寓。紫砂壺貴在創(chuàng)新，關(guān)鍵在于創(chuàng)意。所謂創(chuàng)意，就是要?jiǎng)?chuàng)出新意和意境，能使作品充分地表現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性。“彝鼎壺”的文化創(chuàng)意就是把“彝鼎”的文化要素嫁接、轉(zhuǎn)化為紫砂壺的文化意境，將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融進(jìn)具有豐富內(nèi)涵的紫砂壺藝之中，透過(guò)技藝和智慧發(fā)揮文化對(duì)紫砂的提升作用，從而使“彝鼎壺”的創(chuàng)意內(nèi)涵凸顯。

紫砂“彝鼎壺”的技藝手法

篇3

關(guān)鍵詞：孝文化；思想政治理論課；意義；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G641 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0126-03

新儒學(xué)代表梁漱溟指出“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)”，“孝悌實(shí)在是孔教唯一的提倡”。[1]謝幼偉同樣認(rèn)為“中國(guó)文化是以孝為主，以孝為根本的文化”。[2]可見(jiàn)，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。狹義的孝是贍養(yǎng)父母，廣義的孝指奉獻(xiàn)社會(huì)，它既是一種敬本心理，又是一種管理手段，它將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺(jué)相統(tǒng)一，為正心修身齊家治國(guó)平天下的目的服務(wù)[3]。高職思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、勞動(dòng)觀和職業(yè)觀，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化精髓的弘揚(yáng)與運(yùn)用。

一、孝文化促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的貫徹與落實(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中，有很多是2008高考方案大學(xué)生理論課教材內(nèi)容的來(lái)源，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，只有在高職思想政治理論課教學(xué)中貫徹與落實(shí)孝文化，才能使思想政治理論課教學(xué)的目標(biāo)得以體現(xiàn)，并達(dá)到預(yù)期效果。

1.思想政治理論課教學(xué)踐行孝文化，樹(shù)立高職大學(xué)生學(xué)以致用的理念。思想政治理論課教學(xué)不僅要講授孝文化知識(shí)，如引用儒家經(jīng)典來(lái)增強(qiáng)課堂的文化厚度；同時(shí)，也要突破理論層面踐行孝文化，抓住各類教育的契機(jī)。例如：在天氣突然變冷的情況下，教師對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“請(qǐng)?zhí)统鍪謾C(jī)，給父母?jìng)儼l(fā)條短信，也許就短短的四個(gè)字‘天冷加衣’，就足以讓父母溫暖一個(gè)寒冬”。這樣，枯燥的思想政治理論在特定的情境下，讓學(xué)生感受到學(xué)做人的重要性，也體會(huì)到學(xué)以致用的意義。學(xué)生樹(shù)立這一正確的理念后，會(huì)運(yùn)用在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，學(xué)會(huì)將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)以致用、用以致學(xué)的循環(huán)，更好地掌握專業(yè)技能，培育道德素養(yǎng)。此外，還可以通過(guò)課后的活動(dòng)與作業(yè)來(lái)促使學(xué)生踐行孝文化。如讓學(xué)生結(jié)合團(tuán)、班會(huì)，舉辦公益活動(dòng)，在活動(dòng)體驗(yàn)中使思想政治理論內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。

2.思想政治理論課教學(xué)引入孝文化，培養(yǎng)高職大學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神。思想政治理論課教學(xué)引入中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，這些歷經(jīng)歷史沉淀的魁寶必將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》愛(ài)國(guó)專題時(shí)，講愛(ài)國(guó)的要求，其中之一就是愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，中國(guó)五千年的文明，教師可以通過(guò)制作一個(gè)五分鐘的小視頻，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是孝文化在社會(huì)歷史發(fā)展的作用。首先，了解了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，受“生則養(yǎng)”的思想熏陶，高職大學(xué)生敬養(yǎng)父母的意識(shí)會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，形成對(duì)父母的責(zé)任感，從而為家庭的美好生活而努力學(xué)習(xí)。其次，責(zé)任感是道德行為的基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)定，高職大學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神會(huì)得以進(jìn)一步的培養(yǎng)，愛(ài)崗敬業(yè)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求，高職大學(xué)生在對(duì)責(zé)任的恪守中，履行自己的道德職責(zé)，會(huì)做到樂(lè)業(yè)、勤業(yè)與精業(yè)。

3.思想政治理論課教學(xué)貫徹孝文化，培育高職大學(xué)生吃苦耐勞的素養(yǎng)。近幾年的招聘會(huì)有個(gè)普遍現(xiàn)象：“用得上、留得住”的人最受企業(yè)青睞，高職生吃苦耐勞“香”過(guò)本科生。可見(jiàn)，在高職大學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中，要貫徹孝文化，以培育學(xué)生吃苦耐勞的素養(yǎng)，才能提高職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德的根本，“剛健有為，自強(qiáng)不息”自是它的應(yīng)有之意，是人們處理各種困難的總原則，是積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。在思想政治理論課教學(xué)中，推行孝文化中的“立德、立功、立言”，樹(shù)立不過(guò)分挑剔的就業(yè)觀；注入“立身、承志”等孝文化思想，鼓舞高職大學(xué)生披荊斬棘，勇于開(kāi)拓，促使他們縮短就業(yè)崗位的適應(yīng)期；主張“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，熏陶和鼓勵(lì)高職大學(xué)生奮發(fā)向上、愛(ài)崗敬業(yè)、自強(qiáng)不息地建立輝煌的職業(yè)功績(jī)。

4.思想政治理論課教學(xué)傳承孝文化，激勵(lì)高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志。在思想政治理論課教學(xué)中傳承孝文化，使高職大學(xué)生踐行對(duì)家、對(duì)社會(huì)的孝道之后，自然地升華為對(duì)民族、國(guó)家行大孝，即愛(ài)國(guó)精神。首先，孝是愛(ài)國(guó)心的根源。唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)疏《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》序時(shí)說(shuō)：“祖者，始也，己所以始也。自父之父以上皆得稱焉。”[4]愛(ài)國(guó)思想是親親感情的連鎖效應(yīng)，愛(ài)國(guó)主義是孝意識(shí)的演延結(jié)果。[5]在思想政治理論課教學(xué)中傳承孝文化，就是激勵(lì)高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志。如在講《形勢(shì)與政策》專題“從抗震、奧運(yùn)看中華民族精神和價(jià)值追求”時(shí)，就可以從文化的角度，例舉“七夕”在中國(guó)靜寂，在韓國(guó)熱鬧；韓國(guó)欲將“端午節(jié)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)；韓國(guó)被西方學(xué)者稱為“儒教國(guó)家的活化石”，每年2月和8月，韓國(guó)人按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子；韓國(guó)人的共同道德，仍是儒家文化所信奉的“孝悌、忠信、禮義、廉恥”，推動(dòng)他們創(chuàng)造“漢江奇跡”，促使韓國(guó)民眾1997年發(fā)起獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)，使韓國(guó)最早度過(guò)金融危機(jī)等等，提出：誰(shuí)來(lái)拯救我們的傳統(tǒng)文化？激發(fā)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任感。其次，孝的擴(kuò)展，將親親之愛(ài)延伸到非親親的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為為社會(huì)盡責(zé)，是“大公”的原始動(dòng)力。高職大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，就是要落實(shí)到實(shí)際學(xué)習(xí)、工作中去，練就一技之長(zhǎng)，拓展綜合素質(zhì)，在未來(lái)職業(yè)生涯中為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)而貢獻(xiàn)。使學(xué)生覺(jué)得思想政治理論課并非空洞說(shuō)理，而是實(shí)在的課程，激發(fā)學(xué)生的興趣。

二、孝文化在高職思想政治理論課教學(xué)中發(fā)揮作用應(yīng)沿用情感教學(xué)法

發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的精髓，增強(qiáng)高職大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，要采用多形式的教學(xué)法，要深刻而生動(dòng)地展示孝文化的吸引力，達(dá)到思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)——課程理論內(nèi)化為學(xué)生素質(zhì)，情感教學(xué)法的運(yùn)用非常關(guān)鍵。列寧曾指出：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求。”情感的體驗(yàn)，會(huì)使學(xué)生進(jìn)一步理解孝文化，增強(qiáng)他們內(nèi)在的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。

1.以情動(dòng)情，激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。”我們?cè)鲞^(guò)調(diào)查，學(xué)生最討厭的是看上去不相信理論卻在講臺(tái)上夸夸其談的人。所以，在思想政治理論課教學(xué)中，教師首先自己對(duì)傳統(tǒng)孝文化有較深刻的理解，并用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等激勵(lì)方法表露真情實(shí)感，以感染學(xué)生；同時(shí)，激發(fā)學(xué)生（尤其對(duì)孝文化比較了解與感興趣的學(xué)生）間積極情感的相互感染，擴(kuò)大情感的受益面。如孟郊的《游子吟》與李密的《陳情表》都可以用來(lái)激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感。通過(guò)師生情感的相互交叉，渲染出感人的情緒氛圍，又反作用于學(xué)生的心理，產(chǎn)生與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情感。

2.以境激情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感具有綜合的情境性，這種情境性就是在各種情感因素的作用下而形成的某種綜合情勢(shì)氛圍。所以，在高職思想政治理論課教學(xué)中，為了喚起、培養(yǎng)和強(qiáng)化某種情感，就應(yīng)盡力創(chuàng)設(shè)適合于教育教學(xué)內(nèi)容需要的情境氛圍。我們可運(yùn)用多媒體這一現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把傳統(tǒng)孝文化構(gòu)建成一幅幅豐富多彩的畫(huà)面，如《孔雀東南飛》中劉蘭芝被遣臨行前的交待和《竇娥冤》中竇娥對(duì)婆婆的深情等變成小品或flas，給學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以全新的刺激。這一切連同教師的神態(tài)、語(yǔ)言、情感及教學(xué)內(nèi)容、課堂氣氛形成一個(gè)良好的情感氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的好奇心，使他們有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持一種最佳的心理狀態(tài)。

3.以行促情，激發(fā)學(xué)生的行為自覺(jué)。行為實(shí)踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是豐富情感的途徑和推動(dòng)情感發(fā)展的動(dòng)力。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“要知道，道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成為學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”[6]學(xué)生只有經(jīng)過(guò)具體實(shí)踐，才能把理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為需要。我們可以結(jié)合學(xué)院的社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的集體活動(dòng)，如推廣一耽學(xué)堂晨讀四書(shū)，使學(xué)生在活動(dòng)中互相感染，形成情感的共鳴，激發(fā)思想政治理論指引下的自覺(jué)行為。

總之，孝文化要發(fā)揮在高職思想政治理論課教學(xué)中的作用，必須對(duì)學(xué)生有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩以至于施恩的教育過(guò)程。孝文化的落實(shí)與教育的開(kāi)展，要多注重內(nèi)容、傳承孝精神，而不能流于形式。如某大學(xué)布置的寒假作業(yè)就是回家給父母下跪，媒體就此評(píng)論說(shuō)，要求學(xué)生用一定的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)對(duì)父母的孝，這當(dāng)然是一件好事，但諸如磕頭之類的禮節(jié)，難免有“形式主義”之嫌。長(zhǎng)輩最缺少什么，就給他們什么，這才叫孝道。或許是家庭的保障，或許是情感的交流，或許是一聲問(wèn)候，或許是一封家書(shū)。要引導(dǎo)大學(xué)生推行正確的孝行為，樹(shù)立他們正確的孝觀念，努力使自己成為一名優(yōu)秀的職業(yè)人才，無(wú)論對(duì)父母、學(xué)校、社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是真正的、最好的孝的體現(xiàn)。

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篇4

中職教育的目標(biāo)定位是培養(yǎng)服務(wù)生產(chǎn)一線的技術(shù)工人和高素質(zhì)勞動(dòng)者，這種定位決定了中職教育必須貼近社會(huì)，貼近市場(chǎng)，貼近企業(yè)。從企業(yè)角度講，企業(yè)希望中職畢業(yè)生能零距離上崗，但現(xiàn)實(shí)情況并不理想。尤其是頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生對(duì)企業(yè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生了較大的心理落差和不適應(yīng)感，打擊了就業(yè)信心，影響了就業(yè)穩(wěn)定性。實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到員工的平穩(wěn)過(guò)渡，已成為校企雙方共同關(guān)心的課題，而校園文化與企業(yè)文化的有效融合也許就是解題的金鑰匙。本文就校企文化融合的意義和價(jià)值進(jìn)行了粗淺的研究探討，以期拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：

校企文化；有效融合；意義與價(jià)值

校園文化是學(xué)校不可缺少的一部分。校園文化是指學(xué)校全體師生在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的并得到認(rèn)同和接受的價(jià)值觀、信仰、態(tài)度、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則。在學(xué)校建設(shè)和發(fā)展中校園文化越來(lái)越顯示出其重要的地位和作用，越來(lái)越為人們所重視。一所被健康濃厚的校園文化浸潤(rùn)的學(xué)校，其發(fā)展?jié)摿蜕鐣?huì)影響是巨大的。隨著職業(yè)教育的快速發(fā)展，如何建設(shè)具有中職特色的校園文化已經(jīng)成了眾多職業(yè)教育工作者不斷深入研究的重大課題。

1進(jìn)行校企文化融合的現(xiàn)實(shí)背景

當(dāng)前，中職校園文化建設(shè)存在以下問(wèn)題，筆者歸結(jié)為“五個(gè)缺少”：一是由于中職校園文化建設(shè)起步較晚，初期過(guò)多地模仿了普教模式，缺少自己的特色，“職業(yè)性”不夠突出。二是在表現(xiàn)形式上比較單一，缺少個(gè)性，造成千校一面的局面。三是職業(yè)學(xué)校平日忙于抓學(xué)生管理，忙于應(yīng)對(duì)繁重的教育教學(xué)壓力，沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力去研究、探索校園文化建設(shè)，缺少科學(xué)合理、可操作性強(qiáng)的實(shí)施方案。四是許多學(xué)校對(duì)校園文化缺少足夠的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為校園文化就是展牌標(biāo)語(yǔ)、校園環(huán)境，把校園文化建設(shè)僅僅停留在物質(zhì)文化建設(shè)層面上，投入大量人力、物力大搞環(huán)境改造，看不到校園文化的精神內(nèi)涵。五是中職校園文化與中職培養(yǎng)目標(biāo)缺少統(tǒng)一性，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生難以適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，不能很好的融入企業(yè)。隨著職業(yè)教育的發(fā)展，尤其是近年來(lái)校企合作的不斷深入，中職學(xué)校越來(lái)越意識(shí)到建設(shè)有中職特色的校園文化、促進(jìn)校企文化融合的重要性和必要性，力圖通過(guò)校企文化層面上的有效融合，強(qiáng)化校園文化的職業(yè)性，在校內(nèi)營(yíng)造企業(yè)環(huán)境，讓學(xué)生最大限度地感受企業(yè)氛圍，適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)校企間的零距離對(duì)接，為學(xué)生將來(lái)順利就業(yè)、短時(shí)間融入企業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。目前，已經(jīng)有許多學(xué)校進(jìn)行了大膽而深入的研究和實(shí)踐，取得了一定效果，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

2中職校企文化有效融合的可行性

2.1學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

中等職業(yè)教育主要培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的技術(shù)工人和高素質(zhì)勞動(dòng)者，主要為企業(yè)輸送合格的技能型人才。所以，中職學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)有著高度的一致性，要想使培養(yǎng)的學(xué)生順利就業(yè)、穩(wěn)定就業(yè)，就必須以企業(yè)需求為導(dǎo)向，按照企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)人才。這就要求校企之間在文化上實(shí)現(xiàn)有效融合與溝通。

2.2中職校園文化與企業(yè)文化存在融合的切入點(diǎn)。

企業(yè)文化與中職校園文化存在許多共同點(diǎn)：一是兩種文化針對(duì)的對(duì)象相同，都是以人為中心的管理文化、組織文化；二是兩種文化所起作用大體相同，都有導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、凝集作用；三是兩種文化結(jié)構(gòu)大致相同，都分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，學(xué)校精神和企業(yè)精神分別是校園文化和企業(yè)文化的核心。從以上分析我們可以找到中職校園文化與企業(yè)文化有效融合的切入點(diǎn)：①兩種文化面對(duì)的對(duì)象相同。中職學(xué)校的學(xué)生最終要走進(jìn)企業(yè)成為企業(yè)員工，兩種文化面對(duì)的是相同的群體，在文化熏陶的目標(biāo)上存在一致性。②兩種文化具有相同的內(nèi)容。校園文化與企業(yè)文化在許多內(nèi)容上是相融的，如在職業(yè)道德培養(yǎng)上，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的愛(ài)崗敬業(yè)、吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信等職業(yè)道德教育與企業(yè)對(duì)員工的要求是一致的。③兩種文化是一脈相承的。學(xué)生在校期間接受校園文化熏陶，步入企業(yè)繼續(xù)接受企業(yè)文化熏陶，企業(yè)文化是校園文化的升華，二者是一脈相承的。

2.3校企雙方存在融合的強(qiáng)烈意愿。

在職業(yè)教育發(fā)展初期，學(xué)校與企業(yè)缺少必要的聯(lián)系和溝通，學(xué)校甚至脫離了市場(chǎng)、脫離了企業(yè)辦學(xué)，閉門造車。學(xué)校不知道企業(yè)需要什么樣的員工，企業(yè)不知道學(xué)校培養(yǎng)了什么樣的學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生難以適應(yīng)企業(yè)需要，學(xué)生進(jìn)入企業(yè)以后，企業(yè)還要花費(fèi)時(shí)間和人力、物力對(duì)新員工進(jìn)行再培訓(xùn)，影響了企業(yè)生產(chǎn)和企業(yè)效益。我們?cè)谂c企業(yè)的交流中得知，許多學(xué)生短時(shí)間內(nèi)不能適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，不能順利地實(shí)現(xiàn)由學(xué)生到員工的角色轉(zhuǎn)變，因此選擇了辭職或被企業(yè)辭退。企業(yè)招工受到影響，學(xué)校就業(yè)工作陷入被動(dòng)。因此，學(xué)校和企業(yè)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，校園文化與企業(yè)文化融合的重要性和迫切性，實(shí)現(xiàn)校企文化融合，已經(jīng)成為校企雙方的共識(shí)。

3校企文化融合的重要意義

3.1培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的需要。

職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)人職業(yè)生涯成敗的關(guān)鍵，主要包括職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)技能四個(gè)方面，其中，前三項(xiàng)是職業(yè)素養(yǎng)中最根基的部分。現(xiàn)在企業(yè)招收員工時(shí)，不僅看重崗位技術(shù)能力，而且越來(lái)越看重愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守的職業(yè)意識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)、一絲不茍的職業(yè)紀(jì)律，顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作精神。而這些職業(yè)素養(yǎng)僅僅通過(guò)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)是無(wú)法形成的，需要讓學(xué)生置身于一定的企業(yè)文化環(huán)境中，按照職業(yè)要求樹(shù)立正確的職業(yè)意識(shí)，形成良好的職業(yè)習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德。有位學(xué)者曾提出一個(gè)著名的“泡菜”理論，認(rèn)為“泡出來(lái)的白菜、蘿卜的味道，取決于泡菜水的味道”。同樣，中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生是否具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，是否能夠適應(yīng)企業(yè)的需要，在一定程度上取決于學(xué)校是否擁有良好的文化環(huán)境。

3.2學(xué)生“零距離”就業(yè)的需要。

實(shí)現(xiàn)學(xué)生“零距離”就業(yè)是當(dāng)前眾多職業(yè)學(xué)校追求的目標(biāo)，但往往是口號(hào)多行動(dòng)少，即使有行動(dòng)也不知道從何切入。企業(yè)愿意招收既能勝任技術(shù)崗位，又能在短時(shí)間內(nèi)迅速適應(yīng)企業(yè)管理環(huán)境的員工。但事實(shí)上，有很多學(xué)生很難實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，不是主動(dòng)辭職，就是被企業(yè)淘汰。我們?cè)谶M(jìn)行就業(yè)跟蹤調(diào)查時(shí)了解到，學(xué)生就業(yè)失敗的原因多種多樣，但比較集中的表現(xiàn)為嫌企業(yè)管理太嚴(yán)、勞動(dòng)強(qiáng)度太大、加班太多、工作單調(diào)乏味以及思家心切，這些基本上表現(xiàn)為學(xué)生想象中的企業(yè)環(huán)境與實(shí)際情形差距較大，造成短時(shí)不適應(yīng)感，從而放棄就業(yè)機(jī)會(huì)，并且多數(shù)是集體辭職。這種狀況是企業(yè)不愿看到的，因?yàn)閺恼泄さ饺霃S培訓(xùn)，企業(yè)在人力、物力上有一定付出，學(xué)生因不適應(yīng)而集體辭職的情況造成了企業(yè)的利益損失，甚至影響了企業(yè)生產(chǎn)的有序進(jìn)行。同時(shí)，這種情況學(xué)校也不愿看到，職業(yè)教育就是就業(yè)教育，學(xué)生就業(yè)失敗也就意味著學(xué)校教育的失敗，對(duì)學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生不利影響，而且對(duì)校企之間的合作也造成負(fù)面影響。因此，如何實(shí)現(xiàn)校企文化的有效融合，對(duì)學(xué)生“零距離”就業(yè)起著至關(guān)重要的作用。

3.3完善學(xué)校管理的需要。

職業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)越來(lái)越低是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，教育教學(xué)的管理難度越來(lái)越大，課堂教學(xué)難以組織，學(xué)校管理如同一盤散沙，有些學(xué)校由于管理不力，惡性事件時(shí)有發(fā)生，在社會(huì)上造成非常不好的影響，使社會(huì)對(duì)職業(yè)學(xué)校的偏見(jiàn)更加嚴(yán)重，職業(yè)學(xué)校的招生就業(yè)工作陷入僵局。于是，有的學(xué)校不遺余力地狠抓學(xué)生管理，苦口婆心地大做思想工作，形成了一整套學(xué)生管理制度，但收效卻很小，教職工的職業(yè)倦怠心理嚴(yán)重，有的破罐破摔、磨洋工混日子，有的埋怨學(xué)生素質(zhì)低、難管教，有的甚至調(diào)侃說(shuō)“辦好一所職業(yè)學(xué)校就等于少建一所監(jiān)獄”。學(xué)校的管理者也搖頭無(wú)奈嘆息。其實(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與企業(yè)文化的有效融合，對(duì)完善學(xué)校管理機(jī)制有很重要的積極作用。讓學(xué)生在文化中接受熏陶，在潛移默化的文化滲透中，慢慢形成正確的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，讓學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，釋放或轉(zhuǎn)移學(xué)業(yè)壓力，使躁動(dòng)的情緒得到有效緩解。讓學(xué)生在校園文化的激勵(lì)和引導(dǎo)下，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)，為就業(yè)、為融入企業(yè)做充分的準(zhǔn)備。

3.4學(xué)校特色建設(shè)的需要。

特色是強(qiáng)校之本，沒(méi)有特色就難有大的發(fā)展。引入企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)校企文化的有效融合，是創(chuàng)建特色校園、突出辦學(xué)特色的重要舉措。例如，某職業(yè)學(xué)校把企業(yè)文化融入到實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了實(shí)訓(xùn)“六合一”，即教室與車間合一，教師與師傅合一，學(xué)生與學(xué)徒合一，作業(yè)與產(chǎn)品合一，理論與實(shí)踐合一，育人與創(chuàng)收合一，形成了自己的教學(xué)特色，提高了學(xué)校知名度和美譽(yù)度，樹(shù)立了良好的外部形象，有助于家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生信賴感，有助于企業(yè)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。再如，某職業(yè)學(xué)校與企業(yè)建立了良好的合作辦學(xué)關(guān)系，“訂單培養(yǎng)”比例占到70%以上，“招生即招工，畢業(yè)即畢業(yè)”，產(chǎn)生了很大的招生吸引力。該校邀請(qǐng)訂單企業(yè)的技術(shù)人員參與教學(xué)和管理、參與學(xué)生考核，同時(shí)向?qū)W生發(fā)放企業(yè)員工手冊(cè)，讓學(xué)生定期參加企業(yè)實(shí)習(xí)，把訂單企業(yè)的文化引入學(xué)校，融入學(xué)校，收到了意想不到的效果，學(xué)生在意識(shí)上已經(jīng)認(rèn)定自己就是該企業(yè)的一員，所以主動(dòng)與企業(yè)的各種要求靠近，學(xué)生好管了，教學(xué)省心了，這種辦學(xué)模式特色明顯，成了校企合作的典型。

3.5為企業(yè)服務(wù)的需要。

職業(yè)學(xué)校把服務(wù)作為辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的技能型人才，服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為企業(yè)輸送合格員工，直接服務(wù)企業(yè)。這一宗旨決定了職業(yè)學(xué)校必須不斷完善服務(wù)功能，樹(shù)立較強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)。只有這樣，才能確保學(xué)校立于不敗之地，確保學(xué)校又好又快發(fā)展。企業(yè)在完善服務(wù)功能方面走了學(xué)校的前面，職業(yè)學(xué)校應(yīng)該加快與企業(yè)文化融合的步伐，學(xué)習(xí)優(yōu)秀企業(yè)全心全意為客戶服務(wù)的理念，學(xué)習(xí)借鑒企業(yè)的服務(wù)體系，增強(qiáng)服務(wù)功能。比如，我校對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行的跟蹤調(diào)查服務(wù)，就是學(xué)習(xí)了企業(yè)對(duì)產(chǎn)品售后服務(wù)的做法。學(xué)校設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)，由專人負(fù)責(zé)對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，建立了電話溝通、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、企業(yè)走訪、信息反饋等一系列服務(wù)體系，通過(guò)跟蹤調(diào)查，了解學(xué)生的工作、生活情況，為學(xué)生排憂解難，同時(shí)了解企業(yè)對(duì)畢業(yè)生的意見(jiàn)及要求，對(duì)收集的第一手資料進(jìn)行整理、分析、歸納，作為教育教學(xué)、校企合作、學(xué)生就業(yè)等工作的重要參考。

4校企文化融合過(guò)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題

4.1認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

認(rèn)為引入企業(yè)文化就是多掛幾條標(biāo)語(yǔ)，多喊幾個(gè)口號(hào)，沒(méi)能真正了解企業(yè)文化的精髓，沒(méi)能做到根本上的有效融合。

4.2生搬硬套。

有的學(xué)校把企業(yè)現(xiàn)成的企業(yè)員工手冊(cè)不加修訂的發(fā)給學(xué)生，拋棄學(xué)校原有的管理規(guī)定，完全按企業(yè)手冊(cè)辦事，這樣使校園文化與企業(yè)文化硬接觸，不易為學(xué)生接受，實(shí)際效果并不很好。

4.3找不到合適的融合點(diǎn)。

主要原因是學(xué)校對(duì)自身和企業(yè)文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不到位，迫于某種潮流壓力，隨意把企業(yè)的一些管理制度、崗位要求引入學(xué)校，造成師生的不認(rèn)同。

4.4不能很好的堅(jiān)持。

校企文化的融合是需要時(shí)間的，在長(zhǎng)時(shí)間的不斷磨合中實(shí)現(xiàn)有效融合，困難一定不小，如果為趕潮流，做表面文章，流于形式，這種融合一定不會(huì)有效果。

作者：姬梅素 單位：石家莊市鹿泉區(qū)勞動(dòng)技工學(xué)校

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篇5

山東省泰安市中心醫(yī)院文化宣傳中心，山東泰安 271000

[摘要] 先進(jìn)的醫(yī)院文化是醫(yī)院持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉，是醫(yī)院內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。為創(chuàng)新醫(yī)院文化建設(shè)，形成醫(yī)院文化建設(shè)成果，編輯出版了6冊(cè)不同的文化建設(shè)書(shū)籍。通過(guò)總結(jié)提煉、匯編成冊(cè)，起到了學(xué)習(xí)、傳播的作用，不失為醫(yī)院文化建設(shè)行之有效的方法。

[

關(guān)鍵詞 ] 叢書(shū)；編輯；成效；分析

[中圖分類號(hào)] R197.322

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1672-5654（2014）09（b）-0048-02

1 背景和初衷

文化是人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。醫(yī)院文化是伴隨著醫(yī)院的形成而同時(shí)存在的，是適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)院管理客觀要求的產(chǎn)物，是一種以醫(yī)院的價(jià)值體系為中心，以人的思想觀念為主體，以醫(yī)院管理哲學(xué)和管理行為為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代醫(yī)院管理理論。在現(xiàn)代醫(yī)院管理中，醫(yī)院文化成為醫(yī)院管理的重要內(nèi)容，是促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧發(fā)展的一項(xiàng)重要工作任務(wù)，是醫(yī)院發(fā)展的基礎(chǔ)和精神支柱[1]。只有加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，才能保障醫(yī)改任務(wù)的完成，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。根據(jù)黨的十八屆三中全會(huì)和全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議精神，隨著醫(yī)療市場(chǎng)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)和衛(wèi)生改革進(jìn)一步深化，醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)的比規(guī)模、比設(shè)備和比技術(shù)上升為醫(yī)院文化力的競(jìng)爭(zhēng)，醫(yī)院文化作為醫(yī)院軟實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)志越來(lái)越引起重視。先進(jìn)的醫(yī)院文化是醫(yī)院持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉，是醫(yī)院內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。全面加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)是醫(yī)院事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)十分重要的戰(zhàn)略任務(wù)[2]。

2004年初，醫(yī)院正式啟動(dòng)了醫(yī)院文化系統(tǒng)工程建設(shè)，先后建立了理念、行為、視覺(jué)三大識(shí)別系統(tǒng)；提煉出了“生命之托重于泰山”核心價(jià)值觀等九大文化理念；提出了醫(yī)護(hù)人員“八榮八恥”榮辱觀；設(shè)計(jì)了具有本院特點(diǎn)和深刻內(nèi)涵的院徽、院旗，創(chuàng)作了深情凝重的院歌《生命之托重泰山》；在全國(guó)地市級(jí)醫(yī)院首家設(shè)立了“醫(yī)師節(jié)”；職工生日，醫(yī)院贈(zèng)送由院長(zhǎng)親筆簽名的生日賀卡及鮮花或蛋糕；職工去世，院旗降半旗致哀等，構(gòu)成了完整的醫(yī)院文化體系。醫(yī)院在系統(tǒng)進(jìn)行文化建設(shè)的同時(shí)不斷創(chuàng)新宣傳形式與宣傳策劃，打造出屬于自己的特色文化。策劃建造了“醫(yī)院文化墻”，將院徽、院旗、院歌、醫(yī)院文化理念、醫(yī)院?jiǎn)T工榮辱觀等內(nèi)容鑲嵌在墻上，形成了獨(dú)特文化景觀，不僅是對(duì)每一位職工進(jìn)行教育，也是對(duì)就診患者和外來(lái)參觀人員的宣傳。策劃設(shè)計(jì)了醫(yī)院九大文化理念折扇宣傳、醫(yī)院榮辱觀漫畫(huà)宣傳，這些策劃案例被中國(guó)策劃協(xié)會(huì)評(píng)為中國(guó)“諸葛亮”策劃獎(jiǎng)“最佳案例獎(jiǎng)”。在宿舍區(qū)建設(shè)了以孝文化、生活文化、安全文化為主的“和睦家園文化”等，新穎實(shí)用的宣傳形式，產(chǎn)生了極佳的宣傳效果，擴(kuò)大了醫(yī)院社會(huì)影響力[3]。在此基礎(chǔ)上，醫(yī)院組織全院各科室總結(jié)提煉本科室的文化理念，在提煉過(guò)程中，全體科室成員共同參與，使文化理念深入到每位職工心里。醫(yī)院在每個(gè)病房顯要位置粘貼本科室文化理念圖版，時(shí)刻提醒醫(yī)護(hù)人員全心全意為患者服務(wù)。在全國(guó)地市級(jí)醫(yī)院首家設(shè)立了“醫(yī)師節(jié)”，表彰優(yōu)秀醫(yī)師，為從醫(yī)50、40、30年人員頒發(fā)金、銀、銅獎(jiǎng)?wù)隆Ｔ谂R床科室醫(yī)生辦公室墻上，懸掛本科室歷任科主任的照片，以此表達(dá)對(duì)他們?yōu)榭剖医ㄔO(shè)和發(fā)展所做貢獻(xiàn)的肯定。這些活動(dòng)和舉措，不斷將醫(yī)院文化建設(shè)引向深入，促進(jìn)了醫(yī)院凝聚力的提高及和諧氣氛的形成，激發(fā)了職工們以院為家、積極進(jìn)取的熱情，為醫(yī)院的持續(xù)發(fā)展積累了后勁。

如何實(shí)現(xiàn)用先進(jìn)理念教育人，用醫(yī)院愿景鼓舞人，用醫(yī)院宗旨塑造人；如何讓醫(yī)院文化潛移默化地影響員工的思想觀念，引導(dǎo)員工自覺(jué)規(guī)范服務(wù)行為，提高醫(yī)療技術(shù)水平，端正醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，密切醫(yī)患關(guān)系，從而使醫(yī)院的整體行為方式做到正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化，醫(yī)院開(kāi)展了編輯出版《醫(yī)院文化建設(shè)叢書(shū)》活動(dòng)。

2主要做法

為規(guī)范職工思想行為、激發(fā)職工工作熱情，提升自身素質(zhì)，將具有醫(yī)院特色的文化理念、員工紀(jì)律、行為規(guī)范、員工誓詞進(jìn)行編輯，編印了《員工手冊(cè)》；為使“以人為本、崇嚴(yán)力行”的醫(yī)院管理理念與實(shí)踐[4]落到實(shí)處，進(jìn)一步提高全員的執(zhí)行力，將醫(yī)院2001年以來(lái)出臺(tái)的各項(xiàng)管理規(guī)章制度匯編成冊(cè)，編印了《醫(yī)院管理指南》；為宣傳醫(yī)院的先進(jìn)、典型，將醫(yī)院建院以來(lái)，在醫(yī)院改革、發(fā)展中涌現(xiàn)出來(lái)的集體和個(gè)人先進(jìn)典型事跡活動(dòng)進(jìn)行編輯，編印了《醫(yī)院故事選編》；為讓職工更直觀地了解自己所在科室文化理念，使之學(xué)有方向，趕有目標(biāo)，將全院各科室文化理念收錄，并將醫(yī)院開(kāi)展的文化建設(shè)三大識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行總結(jié)、整理、歸納，編印了《醫(yī)院文化手冊(cè)》；為豐富醫(yī)院文化內(nèi)涵，激發(fā)職工文學(xué)創(chuàng)作熱情，將職工在院報(bào)上發(fā)表的近800篇文學(xué)作品集合成冊(cè)，編輯出版《職工文學(xué)作品集·和睦園》；為總結(jié)醫(yī)院管理經(jīng)驗(yàn)，傳播醫(yī)院管理知識(shí)，將該院院長(zhǎng)結(jié)合工作實(shí)踐撰寫的醫(yī)院管理、理論研究、文化傳播等文章及各級(jí)、各類刊物、新聞媒體對(duì)他的140余篇報(bào)道文章和200余幅照片進(jìn)行收錄，編印了《從普通士兵到職業(yè)院長(zhǎng)》[5]。醫(yī)院文化建設(shè)系列叢書(shū)的編輯印發(fā)，豐富了醫(yī)院文化建設(shè)內(nèi)涵，提升了醫(yī)院文化品牌效應(yīng)。

3取得的成效

醫(yī)院將《醫(yī)院文化建設(shè)叢書(shū)》作為文化建設(shè)指導(dǎo)材料下發(fā)給職工，供職工學(xué)習(xí)，同時(shí)也為醫(yī)院文化建設(shè)成果的傳播和延續(xù)起到了積極的推動(dòng)作用。

《文化建設(shè)叢書(shū)》的編輯發(fā)行，推動(dòng)了醫(yī)院的對(duì)外交流，提高了醫(yī)院知名度。《叢書(shū)》出版發(fā)行后，醫(yī)院及時(shí)向上級(jí)媒體等贈(zèng)送了《叢書(shū)》；醫(yī)院舉辦一些行業(yè)會(huì)議、學(xué)習(xí)培訓(xùn)班時(shí)，也會(huì)給參會(huì)人員發(fā)送《叢書(shū)》；同時(shí)，《叢書(shū)》也在泰安市一些書(shū)店進(jìn)行銷售。《叢書(shū)》的發(fā)行、贈(zèng)送、銷售對(duì)醫(yī)院的文化建設(shè)起到了積極的宣傳作用，省外許多單位對(duì)泰安市中心醫(yī)院的《醫(yī)院文化建設(shè)叢書(shū)》產(chǎn)生了濃厚興趣，紛紛聯(lián)系郵購(gòu)或登門參觀學(xué)習(xí)。醫(yī)院被授予“醫(yī)院文化建設(shè)示范基地”稱號(hào)。

《文化建設(shè)叢書(shū)》的編輯[6]發(fā)行，發(fā)揮了宣傳影響作用，帶動(dòng)了地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近幾年，泰安市中心醫(yī)院的文化建設(shè)走在了全國(guó)同級(jí)醫(yī)院前列，文化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)引起了衛(wèi)生主管部門及全國(guó)衛(wèi)生行業(yè)管理者的關(guān)注和興趣。隨著醫(yī)院知名度的提高，相關(guān)部門主動(dòng)提出與醫(yī)院合作在泰安舉辦會(huì)議，參觀醫(yī)院、交流經(jīng)驗(yàn)。參會(huì)人員少的上百人，多的三四百人。參會(huì)、參觀人員的食、住、行為泰安的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定推動(dòng)作用。

4 結(jié)論

通過(guò)扎實(shí)有效地開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)，使醫(yī)院三個(gè)文明建設(shè)不斷邁上新臺(tái)階，醫(yī)院還先后榮獲了“全國(guó)醫(yī)院文化建設(shè)先進(jìn)單位”、“中國(guó)文化管理典范單位”、“全國(guó)醫(yī)院文化建設(shè)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”、全國(guó)“醫(yī)院人文管理榮譽(yù)獎(jiǎng)”、“全國(guó)企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀單位”、“中國(guó)醫(yī)院文化杰出策劃獎(jiǎng)”、“中國(guó)醫(yī)院文化創(chuàng)新獎(jiǎng)”、“山東省醫(yī)院文化建設(shè)先進(jìn)單位”、“山東省醫(yī)院文化建設(shè)示范基地”等一系列榮譽(yù)稱號(hào)。《文化建設(shè)叢書(shū)》的編輯發(fā)行，對(duì)新老干部職工熟悉醫(yī)院文化、規(guī)范自身行為、推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)、提升醫(yī)院管理內(nèi)涵都有重要的意義。

[

參考文獻(xiàn)]

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篇6

入世后,全球跨國(guó)公司加緊進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。先期進(jìn)入并且成功的跨國(guó)公司大都實(shí)施中國(guó)本土化戰(zhàn)略，如摩托羅拉“以中國(guó)為家”、“比中國(guó)公司還中國(guó)公司”，立志做到“愛(ài)心、耐心、誠(chéng)心”。它們將“洋”品牌做“土”，重視與中國(guó)政府尤其是高層政府的關(guān)系，重視了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡可能適應(yīng)中國(guó)的轉(zhuǎn)型市場(chǎng)環(huán)境。另外，伊萊克斯冰箱，寶潔的“潤(rùn)研”洗發(fā)水和脫敏牙膏“舒敏靈”，可口可樂(lè)的“天與地”和“醒目”等，無(wú)不是以本土化取勝。中國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境具有“大、變、亂、燥、異”等特點(diǎn)，其通路多陷阱、假貨泛濫、官商關(guān)系重于顧客關(guān)系、品牌情感化等，光靠西方營(yíng)銷學(xué)理論方法不足以解決中國(guó)市場(chǎng)的深沉問(wèn)題。

美國(guó)學(xué)者約翰?奈斯比特在《亞洲大趨勢(shì)》一書(shū)中指出:“西方人要進(jìn)入亞洲市場(chǎng)，還須會(huì)靈活應(yīng)變，與當(dāng)?shù)亟⒂押藐P(guān)系，學(xué)會(huì)適應(yīng)、適用亞洲文化。隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，亞洲政治也日趨開(kāi)放，但西方人還不能要求亞洲完全做到依法辦事。在這里，融洽的合作關(guān)系和相互信任才是成功的保證，而西方的法制作風(fēng)就未必行得通。”西方營(yíng)銷理論、原則和方法在全球化營(yíng)銷趨勢(shì)下, 對(duì)中國(guó)同樣具有普遍意義, 只是因?yàn)橹袊?guó)的市場(chǎng)在轉(zhuǎn)型――從計(jì)劃到市場(chǎng)、從封閉到開(kāi)放，而西方的市場(chǎng)已趨成熟。我們的使命是，實(shí)現(xiàn)國(guó)際營(yíng)銷理論方法與中國(guó)市場(chǎng)的適應(yīng)性對(duì)接。這就要求我們既要了解西方營(yíng)銷理論方法又要深入解讀中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)。

總之，東方需要了解西方,西方也需要了解東方,《營(yíng)銷學(xué)》領(lǐng)域的東西方對(duì)話具有客觀必然性。

二、中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)探索歷程

中國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了引進(jìn)、消化、創(chuàng)建等幾個(gè)階段。

第一階段:引進(jìn)階段。改革開(kāi)放初期，西方市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)從南(廣州)、北(大連)兩路進(jìn)入我國(guó)，為我國(guó)營(yíng)銷學(xué)的研究和實(shí)踐提供了外部條件。然而，引進(jìn)階段的初期，出現(xiàn)了“硬套”和“照搬”兩種傾向。一些學(xué)者急于求成，在既沒(méi)有“吃透”現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論又缺乏本國(guó)實(shí)踐的情況下，輕率地把發(fā)達(dá)國(guó)家買方經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的原理、原則和方法硬套到中國(guó)當(dāng)時(shí)賣方經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)體制上，并美其名為《中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)學(xué)》。《晏子春秋?雜下第十》記載了一則“南桔北枳”的故事，說(shuō)的是:“桔生淮南則為桔,生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也。”即生長(zhǎng)的環(huán)境不同，以致同一種類的桔樹(shù)，生長(zhǎng)在淮河以南則為桔，生長(zhǎng)在淮河以北則為又小又酸的枳。不合國(guó)情的照搬，其效果只能是“桔化為枳”。

有的學(xué)者則認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，買方市場(chǎng)還沒(méi)有形成，不具備產(chǎn)生社會(huì)主義營(yíng)銷學(xué)的條件，只能“從頭到尾、原原本本地學(xué)，學(xué)通了，才能從中吸取有用的東西”。因此，把西方的營(yíng)銷理論方法奉為神圣經(jīng)典，不敢越雷池半步，一味“照搬”、引進(jìn)。

第二階段:消化階段。在改革開(kāi)放二十多年中，我國(guó)廣大的企業(yè)家，結(jié)合我國(guó)的營(yíng)銷實(shí)際，采取“邊學(xué)邊用，為用而學(xué)”的態(tài)度，如海爾、長(zhǎng)虹、春蘭、科龍、小天鵝等公司，已較好地掌握了現(xiàn)代營(yíng)銷原理和方法，并成功地加以運(yùn)用。如海爾公司成功的營(yíng)銷管理和企業(yè)文化的經(jīng)驗(yàn)被選作美國(guó)哈佛大學(xué)案例(Case)，成為我國(guó)第一家進(jìn)入國(guó)際著名案例庫(kù)的企業(yè)。事實(shí)上，他們已成為消化、吸收、應(yīng)用的典型。這些企業(yè)的成功，正好印證了袁寶華“以我為主，博采眾長(zhǎng)，融合提煉，自成一家”的借鑒外國(guó)管理經(jīng)驗(yàn)的16 字指導(dǎo)方針。

第三階段:創(chuàng)建階段。袁寶華1985年6月在《建立有自己特色的管理科學(xué)》一文中指出:“管理的現(xiàn)代化，決不意味管理的‘外國(guó)化’，它必須符合本國(guó)的國(guó)情，體現(xiàn)民族的特色，做到科學(xué)化與民族化相結(jié)合。因此，我們要實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化，還必須十分重視從我國(guó)古代文化的精華中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)在看來(lái)，在繼續(xù)吸收、消化外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，深入發(fā)掘和積極總結(jié)、研究我國(guó)古代的管理思想，應(yīng)該說(shuō)是時(shí)候了。”

1994年11月，“五緣文化說(shuō)”(即對(duì)親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣文化的研究)的首創(chuàng)者林其錟教授，在北京召開(kāi)的中國(guó)古代管理思想研究會(huì)十周年紀(jì)念會(huì)上，宣讀了《五緣文化與世界華商經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)》一文，其精彩的演講和深刻的思想打動(dòng)了林有成先生，使他萌發(fā)了將“五緣文化說(shuō)”與現(xiàn)代營(yíng)銷原理方法相結(jié)合進(jìn)行研究的念頭。在袁寶華會(huì)長(zhǎng)“推陳出新、大膽探索，建立有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)”題辭的鞭策和鼓勵(lì)下，在眾多專家、教授的幫助下，花了三年時(shí)間，撰寫并出版了《五緣文化與市場(chǎng)營(yíng)銷》這部學(xué)術(shù)專著，提出了中國(guó)營(yíng)銷管理模式。這部專著對(duì)中國(guó)本土營(yíng)銷學(xué)的創(chuàng)建，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

三、《營(yíng)銷學(xué)》領(lǐng)域的東西方文化對(duì)話探索

首先，三次產(chǎn)業(yè)革命與思維方式演變。未來(lái)學(xué)家阿爾溫?托夫勒在《預(yù)測(cè)和前提》一書(shū)中，總結(jié)了人類社會(huì)經(jīng)歷過(guò)的三次浪潮后說(shuō):“第一次浪潮的變革，是歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)革命。第二次浪潮的變革，是工業(yè)文明的興起，至今的歷史發(fā)展甚至更快。第三次浪潮的變革可能只要幾十年就會(huì)完成。我們正好生長(zhǎng)在這急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，因而在生活中感受到第三次浪潮全面的沖擊。”這次信息革命浪潮的影響所及，預(yù)示著一個(gè)信息時(shí)代的來(lái)臨。隨著信息技術(shù)的諸要素內(nèi)化于人們的思維。人類的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)將發(fā)生一系列變化: 單向性思維向多維網(wǎng)絡(luò)性思維轉(zhuǎn)化；接受性思維向創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化；從思維分析向高度分析基礎(chǔ)上的新的綜合方向演進(jìn)；由靜態(tài)向開(kāi)放性動(dòng)態(tài)方向轉(zhuǎn)化。

其次，華人的企業(yè)網(wǎng)像當(dāng)今的因特網(wǎng)。華人經(jīng)濟(jì)實(shí)體其實(shí)就是一個(gè)靠宗族和同鄉(xiāng)組成的公司和企業(yè)網(wǎng)。各企業(yè)之間層層聯(lián)結(jié)，規(guī)模不斷擴(kuò)充，直到覆蓋全球，因此像當(dāng)今的因特網(wǎng),此種網(wǎng)絡(luò)并不限制成員的增加, 網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有統(tǒng)一的控制中心，任何一位入網(wǎng)成員都可獲得最大限度的獨(dú)立和自由。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值來(lái)自信息市場(chǎng)的擴(kuò)充。在華人經(jīng)濟(jì)勢(shì)力范圍內(nèi)，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)范圍可以無(wú)限擴(kuò)大，而且企業(yè)的自治意識(shí)又很強(qiáng)，沒(méi)有權(quán)利中樞，大家遵循的惟一的一條共同法則就是:市場(chǎng)掛帥。這種特性在當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)中非常適用――既便于整體協(xié)作,又強(qiáng)調(diào)獨(dú)立奮斗。華人建立了這樣的網(wǎng)絡(luò)，無(wú)異于如魚(yú)得水，可乘機(jī)大展宏圖。正如林其錟教授說(shuō)的:“在社會(huì)活動(dòng)中,任何領(lǐng)域都離不開(kāi)人,離不開(kāi)社會(huì)人脈關(guān)系――由人、財(cái)、物等構(gòu)成的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，歸根結(jié)底是人際關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，海外稱之為‘人脈網(wǎng)絡(luò)’。”

最后，中國(guó)營(yíng)銷管理模式探討。中國(guó)營(yíng)銷管理模式的提出，是中國(guó)本土化營(yíng)銷理論的一次創(chuàng)新。其基本理論依據(jù)是:基于“五緣文化說(shuō)”的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”理論、西方的營(yíng)銷管理的“P”理論――即“營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)”理論，以及與營(yíng)銷管理相關(guān)的現(xiàn)代法律法規(guī)精華。可概括表述為：以顧客為中心，實(shí)行“動(dòng)之以情，曉之以理，守之以法”，其中“情”是基礎(chǔ)，“理”是方法,“法”是保證，它是一個(gè)非純理性的“情――理――法”相結(jié)合、相統(tǒng)一的三維結(jié)構(gòu)。如下圖所示:

中國(guó)式營(yíng)銷管理模式圖

法是情與理共同發(fā)揮作用的保證，當(dāng)情與法矛盾時(shí)，情必須服從法,以消除情的負(fù)面影響；當(dāng)理與法發(fā)生矛盾時(shí)，理也必須服從法。

總之，中國(guó)營(yíng)銷管理模式可以歸結(jié)為:兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合,一個(gè)(法規(guī))系統(tǒng)作保證,即人際網(wǎng)絡(luò)加營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)再加法規(guī)系統(tǒng)的保證,如下式所示:

中國(guó)營(yíng)銷管理模式=(5R+2P)+4P+9L

參考文獻(xiàn)：

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[4]林有成:五緣文化與市場(chǎng)營(yíng)銷[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,1997

篇7

作者：余芳 單位：福建省永安市供電有限公司

在電力企業(yè)中直面客戶層的營(yíng)銷文化層，也就是我們通常所說(shuō)在最外層的，這一層雖然是最底層最簡(jiǎn)單的文化組成，但是其也是直接面對(duì)客戶的，對(duì)電力企業(yè)的日常營(yíng)銷有著重要的影響，可以說(shuō)直接是企業(yè)的形象層。在這一層的電力營(yíng)銷中，應(yīng)該構(gòu)建完善的服務(wù)文化，加強(qiáng)企業(yè)與客戶之間的友好的聯(lián)系與溝通，維護(hù)客戶與企業(yè)固有的關(guān)系，并且進(jìn)行潛在客戶的開(kāi)發(fā)，通過(guò)提供高質(zhì)量的服務(wù)，來(lái)樹(shù)立企業(yè)的良好形象，從而獲得企業(yè)的收益。程序流轉(zhuǎn)層。程序流轉(zhuǎn)層也就是營(yíng)銷文化的中間層，這一層主要是營(yíng)銷方案的制定以及現(xiàn)場(chǎng)的偵查活動(dòng)。在這一層的營(yíng)銷之中有著相關(guān)的制度以及行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是需要營(yíng)銷人員特別注意的，在這一層的營(yíng)銷文化需要有專業(yè)的行業(yè)素養(yǎng)以及個(gè)人服務(wù)熱情，要進(jìn)行細(xì)致的工作，對(duì)于客戶的服務(wù)在任何一個(gè)環(huán)節(jié)都要特別的注意，不能夠出現(xiàn)失誤。因?yàn)榭赡芤粋€(gè)失誤的出現(xiàn)都直接會(huì)影響最后的投入運(yùn)營(yíng)，造成客戶對(duì)企業(yè)的不滿意，從而對(duì)企業(yè)的形象造成影響。營(yíng)銷文化核心層。營(yíng)銷文化的核心層也就是營(yíng)銷文化體系的最內(nèi)層，這個(gè)層級(jí)是整個(gè)營(yíng)銷文化的最關(guān)鍵的地方，直接是營(yíng)銷文化的形成的地方。在這個(gè)層級(jí)中，需要企業(yè)對(duì)員工的思想做一個(gè)有效的引領(lǐng)，幫助員工樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。營(yíng)造良好的營(yíng)銷氛圍，讓企業(yè)的員工因?yàn)槠髽I(yè)的信念而凝聚起來(lái)，在心中形成一個(gè)小小的宇宙，從而在工作的時(shí)候信心百倍又充滿活力。當(dāng)然這個(gè)層級(jí)的文化也是整個(gè)電力企業(yè)營(yíng)銷文化的靈魂部分，它能夠積極的推進(jìn)企業(yè)的營(yíng)銷，在獲得企業(yè)利潤(rùn)的基礎(chǔ)上促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。

對(duì)于電力企業(yè)也是一樣，營(yíng)銷文化的建設(shè)能夠讓企業(yè)內(nèi)部凝聚成一股巨大的力量，從而在電力營(yíng)銷的過(guò)程中充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。做好企業(yè)文化分析，準(zhǔn)確定位營(yíng)銷文化任何一個(gè)企業(yè)都有著自己的文化，雖然有的企業(yè)并沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的體系，但是企業(yè)文化就像是一種空氣一樣無(wú)處不在。統(tǒng)一的著裝，統(tǒng)一的口號(hào)等等這些都是企業(yè)的文化內(nèi)容。所以在電力企業(yè)中也是一樣，在營(yíng)銷文化的建設(shè)中首先要考慮到企業(yè)的整體文化，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行營(yíng)銷文化的準(zhǔn)確定位。營(yíng)銷文化需要根據(jù)個(gè)性化、差異化等不同的因素來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。在構(gòu)建的過(guò)程中需要考慮到電力企業(yè)所處的地域，企業(yè)的歷史背景等等，從而讓營(yíng)銷文化有個(gè)好的定位，具有深厚的內(nèi)涵以及能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。總體來(lái)講，在電力營(yíng)銷文化的定位中在除了堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)服務(wù)之外還應(yīng)該選擇一些具有特色化的電力營(yíng)銷口號(hào)，在這些口號(hào)中需要有感恩、感謝一線員工、感謝客戶、創(chuàng)新、高科技、盡責(zé)等等文化因素，從而讓企業(yè)營(yíng)銷人員形成一股巨大的凝聚力，以共同的信念與企業(yè)一起創(chuàng)造美好的未來(lái)。構(gòu)建電力營(yíng)銷文化體系，激發(fā)企業(yè)內(nèi)部活力電力營(yíng)銷文化的建設(shè)需要一個(gè)成熟的體系作為鋪墊，從而更好的發(fā)揮營(yíng)銷文化的作用。所以對(duì)于電力企業(yè)來(lái)講，應(yīng)該建構(gòu)三層的電力營(yíng)銷文化，通過(guò)對(duì)核心文化、流轉(zhuǎn)層文化以及外層文化的構(gòu)建，讓企業(yè)內(nèi)部充滿生機(jī)與活力，讓企業(yè)的員工凝聚成一股巨大的力量，從而促進(jìn)整個(gè)電力企業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然在具體的構(gòu)建中，在核心文化層需要引導(dǎo)企業(yè)的員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀，在企業(yè)內(nèi)部找到認(rèn)同感與歸屬感，還有奮進(jìn)感，從而不斷的激發(fā)自己的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值；其次，在流轉(zhuǎn)層文化的構(gòu)建中，需要培養(yǎng)出一流的營(yíng)銷隊(duì)伍，提高整個(gè)營(yíng)銷的方案制定能力，提高業(yè)務(wù)質(zhì)量；最后在營(yíng)銷文化的最外層應(yīng)該構(gòu)建起客戶的文化，優(yōu)化員工的服務(wù)意識(shí)，并且讓營(yíng)銷文化充滿員工的內(nèi)心，從而更好的給客戶帶去服務(wù)，樹(shù)立企業(yè)良好的形象。

打造營(yíng)銷品牌，增強(qiáng)營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力品牌也是一種文化，品牌效應(yīng)不管是對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)還是對(duì)于企業(yè)的員工來(lái)說(shuō)都有著很大的影響。在電力企業(yè)中也是一樣，一個(gè)好的品牌總能夠帶動(dòng)員工的積極性，能夠讓員工的營(yíng)銷的過(guò)程中更加有自信。所以，對(duì)于電力企業(yè)來(lái)講，在營(yíng)銷文化的建設(shè)中也應(yīng)該不斷的進(jìn)行品牌文化的創(chuàng)設(shè)，不斷的樹(shù)立典型，打造屬于自己的品牌，以此來(lái)增強(qiáng)企業(yè)營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力。并且在營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)之中，還應(yīng)該樹(shù)立典型，對(duì)于那些營(yíng)銷做得好的員工要進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，讓他們?nèi)ブ鲃?dòng)積極的幫助其它的員工，一起來(lái)讓企業(yè)的營(yíng)銷做得更好，從而不斷的增進(jìn)企業(yè)的績(jī)效，提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)內(nèi)部建立一個(gè)完善的營(yíng)銷文化體系，通過(guò)文化的力量來(lái)推進(jìn)企業(yè)的不斷發(fā)展，為企業(yè)樹(shù)立良好的形象并且取得效益，這是當(dāng)今電力企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。所以，電力企業(yè)一定要認(rèn)真的把握企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)，積極的營(yíng)造企業(yè)的營(yíng)銷文化，為電力營(yíng)銷創(chuàng)造良好的氛圍，組建一支優(yōu)秀的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展與繁榮。

篇8

一、“雅成教育”的文化定位和價(jià)值內(nèi)涵

何謂“雅成教育”？《爾雅疏》中解釋“雅，正也”，意指端正的道德品格和行為規(guī)范。在教育范疇中，“雅成教育”是一種德育理念，同時(shí)“雅”又有高尚、美好、不粗俗的意思，這又賦予了“雅成教育”在美育方面的含義。因此，“雅成教育”指通過(guò)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，以雅促德，致力于培養(yǎng)好學(xué)、文雅而有修養(yǎng)的學(xué)生。

博碩君子，雅言雅行。在我國(guó)古代的教育理念中，培養(yǎng)儒雅君子是教育的最高追求。作為一種教育理念，我校的“雅成教育”繼承了傳統(tǒng)教育理念的精華部分。作為一種文化理念，“雅成教育”要求學(xué)校在實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的同時(shí)，能夠營(yíng)造高雅的校園文化氛圍，造就博學(xué)、儒雅的教師隊(duì)伍，以此促進(jìn)學(xué)校形成辦學(xué)特色，打造獨(dú)特的校園文化。

我校推行的“雅成教育”是通過(guò)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育培養(yǎng)儒學(xué)品、雅氣質(zhì)的學(xué)生，具體理念為“才蘊(yùn)學(xué)富，弘儒致雅”，即以深厚的文化底蘊(yùn)賦予學(xué)生廣博的見(jiàn)識(shí)和豐富的學(xué)識(shí)，以儒雅君子的道德和情操浸潤(rùn)學(xué)生的品行和心靈，從而達(dá)成儒學(xué)品、雅氣質(zhì)的育人目標(biāo)。“雅成教育”要求學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)生的品格、鍛煉學(xué)生的思維，以養(yǎng)成教育為抓手，通過(guò)“以雅促德”的內(nèi)化過(guò)程促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)雅的舉止、文雅的言談、高雅的情操和儒雅的氣質(zhì)，讓學(xué)生自信而快樂(lè)地成長(zhǎng)。

二、人文精神、傳統(tǒng)文化與發(fā)展需求共促“雅成教育”

在日益物質(zhì)化的時(shí)代背景下，重新回歸人文價(jià)值是教育無(wú)可推卸的責(zé)任。在基礎(chǔ)教育中貫徹人文精神，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，堅(jiān)持德育先行，是“雅成教育”的重要責(zé)任和價(jià)值皈依。

1.反思時(shí)代背景，回歸人文精神

當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，傳統(tǒng)的人文道德理念日益被淡忘，誠(chéng)信危機(jī)日益嚴(yán)重，這樣的社會(huì)環(huán)境給學(xué)生的身心帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。教育界功利主義盛行，很多教師逐漸脫離了教育的本質(zhì)追求，忽視教育學(xué)生應(yīng)追求的美好與高尚，專注于將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的人，造成青少年缺少理想和信仰，功利心強(qiáng)。基于對(duì)這一時(shí)代背景的反思，我們提出了“雅成教育”理念。馮驥才先生認(rèn)為“人文精神是教育的靈魂”，“雅成教育”理念就蘊(yùn)含著對(duì)人文精神的追求，“雅成教育”以“養(yǎng)成教育”為抓手，從學(xué)生的習(xí)慣入手，以文化潤(rùn)澤學(xué)生的品行，以雅促德，注重提升學(xué)生的整體素質(zhì)，體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

2.汲取傳統(tǒng)精華，契合德育要求

德育是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容之一，道德教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，“雅成教育”是德育先行的產(chǎn)物，這一理念是從傳統(tǒng)道德文化中汲取精華，結(jié)合學(xué)校自身而形成的。作為禮儀文明之邦，我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德文化，《孟子?滕文公》中說(shuō)道：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”意為在遙遠(yuǎn)的夏、商、周時(shí)期，各朝都設(shè)有學(xué)校來(lái)教人懂得人倫道德。可見(jiàn)，從上古時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)的教育就以倫理道德為核心，到了孔子時(shí)代，推行“六藝”之教，以道德修養(yǎng)為統(tǒng)攝，造就君子人格。正是從傳統(tǒng)文化中汲取到了營(yíng)養(yǎng)與精華，我校提出的“雅成教育”以培養(yǎng)文雅而有修養(yǎng)的學(xué)生為目標(biāo)，通過(guò)實(shí)踐性的養(yǎng)成教育培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，進(jìn)而形成理想的人格。

3.立足自身優(yōu)勢(shì)，滿足發(fā)展需要

無(wú)論是硬件設(shè)施、師資力量還是教育生源，我校都具備明顯的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的素質(zhì)較高，品行良好，成績(jī)處于上游，在小學(xué)這一培養(yǎng)道德品行的黃金階段，如果學(xué)校能貫徹“雅成教育”，以雅促德，從學(xué)生的習(xí)慣入手，以文化潤(rùn)澤學(xué)生品行，以博學(xué)儒雅的學(xué)習(xí)追求培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，使之從小就做到行于正、達(dá)于雅，并樹(shù)立自信，快樂(lè)成長(zhǎng)，將為其終身的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。此外，我校已經(jīng)形成了以中國(guó)象棋和篆刻為代表的特色項(xiàng)目，這些特色項(xiàng)目的文化特征濃郁，是發(fā)展傳統(tǒng)文化的有力支撐。目前，我校立足自身優(yōu)勢(shì)，抓住以雅促德的重要契機(jī)推行“雅成教育”，建設(shè)特色文化，實(shí)現(xiàn)文化立校，提升師生的素養(yǎng)，提高學(xué)校的影響力，旨在獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

三、推廣特色項(xiàng)目，夯實(shí)“雅成教育”根基

推行“雅成教育”立足于我校現(xiàn)有的特色項(xiàng)目，即中國(guó)象棋和篆刻，多年的象棋推廣使我校成為廣州市中國(guó)象棋的傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校，篆刻也在近年來(lái)得到了較好的發(fā)展，并形成了校本課程《趣味篆刻》。古人云：“棋道雖小，品德最尊”，這道出了中國(guó)象棋對(duì)學(xué)生品格修為和道德情操的熏陶，篆刻藝術(shù)則是融書(shū)法、繪畫(huà)和雕刻于一體的高雅藝術(shù)，對(duì)學(xué)生的才能學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)有很高的要求。象棋和篆刻特色項(xiàng)目不僅是推行“雅成教育”的基礎(chǔ)，也是推行“雅成教育”的重要載體，在中國(guó)象棋方面，學(xué)校開(kāi)設(shè)了中國(guó)象棋課程，推廣學(xué)習(xí)象棋的意義和象棋的相關(guān)知識(shí)，逐步提高了學(xué)生對(duì)象棋的認(rèn)識(shí)，學(xué)校還定期舉辦有關(guān)象棋的特色活動(dòng)，使棋文化滲透到校園的每一個(gè)角落。在篆刻方面，學(xué)校設(shè)立了篆刻制作室，定期舉辦篆刻展和篆刻節(jié)，結(jié)合嶺南民間的美術(shù)特色，設(shè)計(jì)研發(fā)了具有本地民族文化特色的篆刻校本主題，并編寫了校本教材。

特色項(xiàng)目的推進(jìn)積淀著學(xué)校的文化，這是“雅成教育”的基礎(chǔ)。中國(guó)象棋和篆刻校本課程承載著“雅成教育”的理念，它們共同指向培養(yǎng)好學(xué)、文雅而有修養(yǎng)的學(xué)生這一育人目標(biāo)。學(xué)校在推行的過(guò)程中也進(jìn)一步夯實(shí)了“雅成教育”的根基。

四、“雅成教育”特色文化建設(shè)的辦學(xué)實(shí)踐

作為一種文化理念，“雅成教育”是在潛移默化的實(shí)踐中得以推廣的，作為一種教育理念，“雅成教育”是通過(guò)養(yǎng)成教育得以實(shí)施的，我校在特色文化建設(shè)方面采取了以下措施：

1.美化環(huán)境，營(yíng)造氛圍，使風(fēng)貌彰顯出文化

打造“雅成教育”特色文化首先要從建設(shè)校園環(huán)境入手，我校擴(kuò)大了校園的綠化面積，美化了墻壁，以創(chuàng)新的理念設(shè)計(jì)了板報(bào)、櫥窗、畫(huà)廊以及班級(jí)圖書(shū)館，讓“草木傳情，墻壁說(shuō)話”，打造出高雅的校園文化平臺(tái)，營(yíng)造出濃厚的“雅”文化氛圍。與此同時(shí)，學(xué)校不斷提升校園的軟環(huán)境，即學(xué)生耳濡目染的、無(wú)形的、非固化的環(huán)境，如校廣播站播誦經(jīng)典詩(shī)詞、舉辦特色主題班會(huì)等，讓學(xué)生在無(wú)形中受到雅的熏陶。此外，學(xué)校還開(kāi)辦了家長(zhǎng)學(xué)校，使家長(zhǎng)了解和認(rèn)同“雅成教育”的理念，充分發(fā)揮家長(zhǎng)在學(xué)生思想道德、身心健康和人格培養(yǎng)等方面的作用，實(shí)現(xiàn)“雅成教育”從學(xué)校到家庭的統(tǒng)一。

培育以“雅成教育”為理念的校園文化，最終目的是要形成良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。校園文化是校風(fēng)的本質(zhì)內(nèi)涵，校風(fēng)是校園文化的外在表現(xiàn)，是學(xué)校的精神風(fēng)貌，良好的校風(fēng)不僅是影響校園生活的重要因素，也是本校區(qū)別于其他學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)貌，反映了學(xué)校的個(gè)性與特色。我校推行“雅成教育”，致力于打造文明的校風(fēng)、高雅的校園，造就儒雅的教師隊(duì)伍，培養(yǎng)文雅好學(xué)的學(xué)生，從而彰顯以“雅成教育”為核心的特色校園文化。

2.細(xì)節(jié)入手，養(yǎng)成品行，將習(xí)慣轉(zhuǎn)化為素質(zhì)

“雅成教育”以“雅”為精神引導(dǎo)，以“成”為行為指向，具體通過(guò)養(yǎng)成教育實(shí)現(xiàn)“一雅講禮貌，二雅講衛(wèi)生，三雅講儀態(tài)”的養(yǎng)成目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，并將行為習(xí)慣最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。

其一，遵循教育規(guī)律和小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)一步細(xì)化對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的要求，圍繞“雅成教育”從最基本的細(xì)節(jié)入手，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀意識(shí)、衛(wèi)生意識(shí)和節(jié)儉意識(shí)，以多種形式、多個(gè)陣地教育和引導(dǎo)學(xué)生，糾正學(xué)生的行為偏差，使學(xué)生將規(guī)范逐步內(nèi)化為自覺(jué)的行為習(xí)慣。

其二，結(jié)合“雅成教育”的理念，對(duì)有關(guān)行為習(xí)慣的內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，梳理出教師的工作重點(diǎn)，即以“一雅講禮貌，二雅講衛(wèi)生，三雅講儀態(tài)”三大養(yǎng)成目標(biāo)為重點(diǎn)，用“三雅”口號(hào)引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以“三雅”為評(píng)價(jià)細(xì)則，通過(guò)開(kāi)展每周一次的“三雅標(biāo)兵”評(píng)比活動(dòng)以及每月一次的學(xué)生行為習(xí)慣評(píng)價(jià)活動(dòng)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，成長(zhǎng)為文雅學(xué)子。

其三，我校重視培養(yǎng)學(xué)生的文明行為習(xí)慣，開(kāi)展“一聲問(wèn)候，兩個(gè)輕聲，三處整潔，八個(gè)自覺(jué)文明習(xí)慣”的活動(dòng)：“一聲問(wèn)候”指見(jiàn)到老師和同學(xué)要問(wèn)好；“兩個(gè)輕聲”指進(jìn)入樓道和教室要輕聲說(shuō)話、輕聲走路；“三處整潔”指?jìng)€(gè)人衛(wèi)生整潔，教室衛(wèi)生整潔，環(huán)境衛(wèi)生整潔；“八個(gè)自覺(jué)文明習(xí)慣”指不說(shuō)臟話，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不追逐打鬧，不高聲喧嘩，不亂吃零食，不損壞公物，不進(jìn)網(wǎng)吧。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，幫助學(xué)生逐步由他律走向自律，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

3.結(jié)合教學(xué)，注重踐行，使教養(yǎng)成為氣質(zhì)

“雅成教育”作為我校的核心辦學(xué)理念，已融入到了常規(guī)教學(xué)當(dāng)中，并通過(guò)開(kāi)展多種實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸形成了良好的教養(yǎng)，具體方式如下：

其一，將“雅成教育”理念滲透到語(yǔ)數(shù)英等科目的常規(guī)教學(xué)中。語(yǔ)文教學(xué)最易與“雅成教育”相結(jié)合，如在語(yǔ)文教學(xué)中，教師教授古詩(shī)文能培養(yǎng)學(xué)生的文雅氣質(zhì)，讓學(xué)生從小就能受到古詩(shī)文的熏陶。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生在趣味教學(xué)中提升學(xué)習(xí)技能，升華思想。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師可創(chuàng)設(shè)濃郁的人文語(yǔ)言環(huán)境，使學(xué)生在提升語(yǔ)言能力的同時(shí)增強(qiáng)民族自豪感，即學(xué)好英語(yǔ)可具備世界眼光，彰顯民族情懷。

其二，將“雅成教育”理念貫徹到學(xué)校的主題活動(dòng)中。例如開(kāi)展中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀吟唱活動(dòng)，以此加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)教育，加深愛(ài)國(guó)主義情懷；通過(guò)書(shū)香校園、讀經(jīng)誦典等活動(dòng)，不僅能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，而且還能全面提高素質(zhì)。開(kāi)展形式多樣的主題教育活動(dòng)，將“雅成教育”理念滲透其中，以活動(dòng)育人，進(jìn)一步改善學(xué)校的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，是我校推行“雅成教育”的一項(xiàng)重要措施。

其三，遵循教育規(guī)律，循序漸進(jìn)地推進(jìn)“雅成教育”。圍繞“雅成教育”的理念，我校形成了學(xué)生德育梯次序列主題，對(duì)低年級(jí)的德育要求是：習(xí)慣培養(yǎng)，學(xué)習(xí)適應(yīng)（時(shí)間、計(jì)劃），愛(ài)班、愛(ài)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)；對(duì)中年級(jí)的德育要求是：行規(guī)強(qiáng)化，努力學(xué)習(xí)，樂(lè)學(xué)、勤學(xué)，學(xué)會(huì)尊重，關(guān)愛(ài)他人；對(duì)高年級(jí)的德育要求是：行為規(guī)范，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)、博學(xué)，懂感恩、敢負(fù)責(zé)、善選擇、愛(ài)生活。對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生設(shè)立不同的德育要求，讓學(xué)生在循序漸進(jìn)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而提高道德修養(yǎng)。

篇9

文化創(chuàng)意品牌作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的核心，文化創(chuàng)意品牌的發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。文化創(chuàng)意品牌在國(guó)外發(fā)展時(shí)間比較長(zhǎng)，同時(shí)也形成了一定的發(fā)展特色，我國(guó)的文化創(chuàng)意品牌發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，一些品牌發(fā)展還不完善，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，還需要進(jìn)一步完善和重視。文化創(chuàng)意品牌發(fā)展的重要意義主要有以下幾個(gè)方面：（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)逐漸得到發(fā)展，隨著人們生活水平的逐漸提高，人們的文化消費(fèi)能力逐漸提高，對(duì)于文化需要也日益增加。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅速，國(guó)外的一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸形成一定的品牌，不同的文化需要不同的代表形象，文化創(chuàng)意品牌作為某種文化產(chǎn)業(yè)的形象之一，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。國(guó)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸建立起自己的文化品牌，同時(shí)帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要融合到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化創(chuàng)意品牌的形成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。（二）提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的文化需要逐漸增加，各國(guó)的文化資源作為軟實(shí)力逐漸成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的重要資源。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨眾多的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也包括國(guó)外的競(jìng)爭(zhēng)。不同的區(qū)域有自己專屬的文化，各地區(qū)的文化資源差異很大，如何提升文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問(wèn)題。文化創(chuàng)意品牌作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，一定程度上是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的代表，能夠融合文化的精華，集中反映文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意品牌作為一種品牌具有一定的優(yōu)勢(shì)，品牌的形成是一種文化凝聚力的體現(xiàn)，同時(shí)也是文化精華的集中。通過(guò)文化品牌的宣傳和營(yíng)銷可以有效地提高文化產(chǎn)業(yè)的知名度和形象，保障文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。（三）有利于文化資源的發(fā)掘文化品牌的形成需要一定的文化資源作為支撐，當(dāng)前文化資源相對(duì)豐富，但是一些地區(qū)并沒(méi)有完全挖掘一些特色文化，通過(guò)創(chuàng)意品牌的發(fā)展有助于提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新力，能夠積極挖掘一些地區(qū)的文化資源，不斷豐富文化資源，建立新的文化創(chuàng)意品牌，不斷完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電影作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，逐漸受到關(guān)注，除了美國(guó)的好萊塢這一品牌之外，我國(guó)也不斷發(fā)展一些城市的電影文化，形成了北京大學(xué)生電影節(jié)，上海國(guó)際電影節(jié)等等電影文化，通過(guò)文化品牌的形成促進(jìn)地區(qū)的文化資源合理利用。（四）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是息息相關(guān)的，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化品牌的建立有助于促進(jìn)周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化創(chuàng)意品牌需要一定的營(yíng)銷策略，通過(guò)創(chuàng)意品牌的形成，可以帶動(dòng)周圍的生產(chǎn)加工以及旅游文化發(fā)展，這不僅增加了周圍城市的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)還增加了周圍地區(qū)的知名度。當(dāng)前隨著城市化進(jìn)程的加快以及城市建設(shè)的發(fā)展，城市逐漸尋求發(fā)展的新模式和新契機(jī)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是城市發(fā)展的重要趨勢(shì)也是城市發(fā)展的新機(jī)遇。通過(guò)發(fā)展城市旅游業(yè)或者新的文化產(chǎn)業(yè)一定程度上促進(jìn)了城市的經(jīng)濟(jì)效益和城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷工作中存在的問(wèn)題

文化創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著十分重要的作用。但是由于當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間比較短，文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷工作并不十分完善，一定程度上影響了營(yíng)銷的水平和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷中存在的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面：

（一）文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷工作重視不足

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與營(yíng)銷工作息息相關(guān)，由于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間比較短，一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不十分完善，很多企業(yè)并沒(méi)有充分重視營(yíng)銷工作，導(dǎo)致文化創(chuàng)意品牌的競(jìng)爭(zhēng)力和知名度不高，難以促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)對(duì)于營(yíng)銷工作缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，缺少專業(yè)的營(yíng)銷人員，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)銷工作效果并不理想，文化創(chuàng)意品牌難以被消費(fèi)者重視，影響整個(gè)文化創(chuàng)意品牌的發(fā)展。

（二）文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷缺少創(chuàng)新

文化創(chuàng)意品牌由于其具有一定的新奇性，在營(yíng)銷的過(guò)程中有一定的優(yōu)勢(shì)，但是由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分迅速，文化創(chuàng)意品牌逐漸增加，文化創(chuàng)意品牌的競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷工作由于缺少創(chuàng)新，營(yíng)銷效果并不理想，難以促進(jìn)文化創(chuàng)意品牌的發(fā)展。營(yíng)銷工作的效果直接影響文化創(chuàng)意品牌的發(fā)展，文化創(chuàng)意品牌如果自身缺少創(chuàng)新性，或者是營(yíng)銷工作中缺少創(chuàng)新性都難以促進(jìn)文化創(chuàng)意品牌的發(fā)展。

三、文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷策略

在文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷工作逐漸受到重視。但是文化創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷工作并不十分理想，一些企業(yè)對(duì)營(yíng)銷工作的重視不足或者是營(yíng)銷策略不完善，嚴(yán)重影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷效果，甚至影響整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。今后需要進(jìn)一步完善文化創(chuàng)意品牌的發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）提升文化創(chuàng)意品牌的競(jìng)爭(zhēng)力

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展近年來(lái)逐漸受到關(guān)注，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈，如何更好地促進(jìn)文化創(chuàng)意品牌的發(fā)展，提升文化創(chuàng)意品牌的競(jìng)爭(zhēng)力逐漸受到關(guān)注。文化創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷水平逐漸受到文化創(chuàng)意品牌自身的影響，如果文化創(chuàng)意品牌的競(jìng)爭(zhēng)力比較高，可以有效地提高營(yíng)銷水平，如果文化創(chuàng)意品牌缺少競(jìng)爭(zhēng)力將對(duì)營(yíng)銷工作造成一定的困難。文化創(chuàng)意品牌作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和核心，應(yīng)該不斷推陳出新，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出比較有特色的文化創(chuàng)意品牌，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力。文化創(chuàng)意品牌的形成需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕Y源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色的文化產(chǎn)業(yè)，比如一些近郊的農(nóng)村可以發(fā)展都市農(nóng)業(yè)，為城市人們提供一個(gè)休閑娛樂(lè)的好去處，但是需要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化，使人們能夠感受到大自然的舒適與自由。

（二）豐富文化創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷手段

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，文化創(chuàng)意品牌也逐漸增加，這在一定程度上增加了文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷的難度，因此需要進(jìn)一步完善文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷的手段。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，一定程度上增加了營(yíng)銷的手段，以往的電視營(yíng)銷以及電話營(yíng)銷，廣告營(yíng)銷已經(jīng)十分普遍，微博等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式逐漸廣泛，文化創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷可以充分借鑒一些網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷手段，增加營(yíng)銷的范圍，提高營(yíng)銷水平。文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷企業(yè)需要對(duì)本品牌的營(yíng)銷工作制定出相應(yīng)的規(guī)劃，對(duì)品牌進(jìn)行戰(zhàn)略分析，找準(zhǔn)品牌的消費(fèi)主體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)提高品牌營(yíng)銷效率。文化創(chuàng)意品牌除了運(yùn)用廣告，雜志等傳統(tǒng)媒介之外還需要運(yùn)用新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為品牌樹(shù)立良好的形象，盡快實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷目標(biāo)。在品牌營(yíng)銷過(guò)程中需要充分重視消費(fèi)主體的感受，要貫徹“以人為本”的營(yíng)銷理念，重視消費(fèi)主體的情感訴求以及品牌的親和力，通過(guò)這種品牌精神的營(yíng)銷工作，使消費(fèi)主體能夠更好地了解本品牌的優(yōu)勢(shì)，提高其營(yíng)銷水平。

（三）提高文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷人員素質(zhì)

文化創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷工作中需要充分重視文化創(chuàng)意品牌意識(shí)的形成，提高營(yíng)銷人員的整體素質(zhì)。文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷工作前需要對(duì)整個(gè)的市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研和分析，了解文化創(chuàng)意品牌的現(xiàn)狀，進(jìn)而分析和提出本品牌的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)加強(qiáng)營(yíng)銷人員品牌營(yíng)銷工作的培訓(xùn)和教育，使工作人員能夠更好地認(rèn)識(shí)品牌營(yíng)銷工作的過(guò)程以及重要性。文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷工作中需要建立一定的營(yíng)銷目標(biāo)，制定出一些突發(fā)狀況的應(yīng)急預(yù)案，使工作人員能夠充分認(rèn)識(shí)到保障品牌優(yōu)勢(shì)的重要性。品牌的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期性的過(guò)程，不能急于求成。在營(yíng)銷工作中建立獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于那些對(duì)文化創(chuàng)意品牌營(yíng)銷工作作出突出貢獻(xiàn)的工作人員給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于有損于品牌形象的人員給予相應(yīng)的懲罰，通過(guò)這一制度規(guī)范工作人員的行為，保障創(chuàng)意品牌的營(yíng)銷工作。

四、結(jié)語(yǔ)：

篇10

關(guān)鍵詞：校園文化 提煉 解讀 宣傳 思考

唐山市開(kāi)灤第一中學(xué)坐落在唐山市區(qū)美麗的鳳凰山北麓，創(chuàng)建于1927年，是一所具有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)和厚重文化底蘊(yùn)的學(xué)校。學(xué)校一向注重校園文化建設(shè)，近年來(lái)，深入挖掘了“鳳文化”。《詩(shī)經(jīng)》云：“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”我校師生崇尚“中華鳳圖騰”，唐山是一座經(jīng)歷了鳳凰涅的鳳凰城，我校坐落在美麗的鳳凰山下：我們把我校的文化，定名為“鳳文化”。

一、挖掘提煉，“鳳文化”旨意

學(xué)校專門成立“鳳文化研究小組”，深入挖掘和提煉“鳳文化”的旨意。

《禮記?大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我們將“鳳文化”的綜述義表達(dá)為“止于至善”，即精益求精，做到最完善的地步并且保持不變，是一種以卓越為核心要義的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的層面來(lái)說(shuō)就是大真、大愛(ài)、大誠(chéng)、大智的體現(xiàn)。將其分述義表達(dá)為“和美、仁愛(ài)、俊雅、超卓”。

二、深層解讀，“鳳文化”總結(jié)

我們對(duì)學(xué)校的“鳳文化”從傳統(tǒng)文化、道德文化、學(xué)術(shù)文化、典章文化等十個(gè)方面進(jìn)行了解讀和總結(jié)。

傳統(tǒng)文化：我們推崇學(xué)校歷史，誕生于五礦中，抗美援朝中我144名學(xué)子跨過(guò)鴨綠江；1956年，張廣厚考入北京大學(xué)數(shù)學(xué)系，成一名數(shù)學(xué)家；1954年，與清華大學(xué)共同成為全國(guó)僅有的兩所“勞衛(wèi)制”試點(diǎn)校，美名傳遍大江南北。我們重釋了“公、毅、勤、實(shí)”的校訓(xùn)――公：修公義之品而能愛(ài)眾；毅：立弘毅之志而能敏行；勤：持勤勉之態(tài)而能敬事；實(shí)：具求實(shí)之心而能切問(wèn)。

道德文化：學(xué)校各年級(jí)創(chuàng)設(shè)了德育目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)性的開(kāi)展“一課”（女生課堂），做實(shí)“兩問(wèn)”（教師、學(xué)生道德細(xì)節(jié)50問(wèn)），打亮“三個(gè)愛(ài)心牌”（愛(ài)心鮮花病房、愛(ài)心超市、愛(ài)心基金），創(chuàng)造性完成“六親近”教育（親近書(shū)香、親近奮爭(zhēng)、親近泥土、親近自然、親近孤寡、親近貧弱），樹(shù)立可學(xué)的師生楷模。

學(xué)術(shù)文化：作為“唐山市教師專業(yè)發(fā)展示范校”，我校從“一訓(xùn)（師資培訓(xùn)）三課（課題、課程、課堂）”入手，積極抓好教師專業(yè)發(fā)展。

典章文化：開(kāi)灤一中《德育手冊(cè)》和讀本《鳳韻》（開(kāi)灤一中辦事公開(kāi)手冊(cè)），輯錄了56種崗位職責(zé)、32種制度，8萬(wàn)余字，彰顯了典章制度建設(shè)的成績(jī)。

書(shū)刊文化：推出團(tuán)刊和鳳系列讀本，兩次藝術(shù)節(jié)倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，隆重推出了“心心相印讀《論語(yǔ)》”系列講座，將《弟子規(guī)》確定為“全覆蓋式背誦讀物”，創(chuàng)設(shè)流動(dòng)的圖書(shū)館――“開(kāi)開(kāi)書(shū)吧”。

建筑文化：校門口獨(dú)特的建筑和校園雕塑都極富寓意，象征開(kāi)一師生展翅起飛，收獲輝煌人生；美麗的廣厚園，成為全校師生勵(lì)志、暇步、怡情的場(chǎng)所；地下藝術(shù)中心，展示我校師生涵泳文化、徜徉藝術(shù)的成果；我校校史陳列館是我校歷史的精華濃縮展示；開(kāi)灤一中草木也勸學(xué)。

墻壁文化：校園里勵(lì)志的標(biāo)語(yǔ)隨處可見(jiàn)；校訓(xùn)、校園十大理念，顯要位置展示；走廊遍布學(xué)生、校友、家長(zhǎng)、友人等的書(shū)畫(huà)；樓道懸掛古文經(jīng)典和名牌大學(xué)和熱門專業(yè)介紹；班級(jí)展板彰顯班級(jí)特色文化；車棚美麗走廊展示的是操場(chǎng)粉筆畫(huà)大賽獲獎(jiǎng)作品。

儀式文化：學(xué)校利用開(kāi)學(xué)典禮，升旗儀式，成人典禮，我校軍訓(xùn)的開(kāi)營(yíng)式、閉營(yíng)式，體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)的開(kāi)營(yíng)式，學(xué)生的畢業(yè)典禮，“感動(dòng)開(kāi)一”十星頒獎(jiǎng)典禮， “打山楂”儀式等，對(duì)師生心靈產(chǎn)生積極作用。

藝體文化：近年來(lái)，我校藝體人才層出不窮，使我校成為了公認(rèn)的唐山市為藝術(shù)院校輸送人才最多的學(xué)校。2011年，我校設(shè)立藝體處，意在總結(jié) “藝體生”培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，提煉“藝體生”培養(yǎng)理念。2011年4月，我校舉行為期將近一個(gè)月的體育節(jié)，外置小型器箱的起用，為大家隨時(shí)隨地健身提供了便利，“大課間，我最炫”，成為了師生的共識(shí)。

珍珠文化：我們提煉“珍珠精神”，要把“珍珠班”辦成“珍珠校”。我校珍珠班工作，《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)信息報(bào)》，《唐山晚報(bào)》等都曾給予報(bào)道，并受到省、市僑聯(lián)及浙江新華愛(ài)心基金會(huì)的肯定，為我校贏得眾多的贊譽(yù)。珍珠班精神核心“有愛(ài)走遍天下，銜恩回饋人間”。感恩、博愛(ài)、刻苦、奮斗、堅(jiān)韌都是他們寫給我們的詞匯。

三、大處落墨，“鳳文化”讀物

我校出版了“鳳文化”系列讀物：《鳳鳴》（學(xué)校師生校刊）《鳳儀》（學(xué)生禮儀規(guī)范、孝經(jīng)、二十四孝、弟子規(guī)）《鳳翔》（女生教育的名家作品和心理案例）《鳳韻》（學(xué)校崗位職責(zé)、權(quán)力運(yùn)行模式、各種制度匯編）《鳳舞》（學(xué)校美術(shù)教學(xué)成果輯錄），《鳳翥》（班主任讀本）和《開(kāi)滿鮮花的校園，一枝獨(dú)秀的文化――開(kāi)灤一中形象文化冊(cè)》。學(xué)校在國(guó)家級(jí)刊物《神州博覽》雜志開(kāi)辟“鳳凰之韻――開(kāi)灤一中師生作品專欄”，展示我校教育教學(xué)風(fēng)貌與師生文化精神生活。

四、大力宣傳，“鳳文化”講座

我校積極加大對(duì)“鳳文化”的宣傳和推進(jìn)，定期在學(xué)校宣傳欄布展“鳳文化”成果，今年，我們又積極謀劃，全力準(zhǔn)備，在軍訓(xùn)期間，除了引領(lǐng)學(xué)生參觀校史館外，舉辦《鳳文化》講座，在師生中引起強(qiáng)烈反響，進(jìn)一步擴(kuò)大了“鳳文化”的影響。

五、對(duì)校園文化的幾點(diǎn)思考

1.校園文化建設(shè)可以極大提升學(xué)校的文化品位。校園文化是一種氛圍、一種精神。隨著我校校園文化的建設(shè)和加強(qiáng)，學(xué)校向世人展示了開(kāi)灤一中的風(fēng)采。學(xué)校以“高雅的文化氛圍，濃郁的書(shū)卷氣息，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)質(zhì)量，和諧的人際關(guān)系，優(yōu)美的校園環(huán)境”，博得了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的贊譽(yù)。

2.校園文化是一所學(xué)校綜合實(shí)力的反映。校園文化建設(shè)不僅彰顯著一個(gè)學(xué)校發(fā)展的理念，更彰顯著一個(gè)學(xué)校的發(fā)展方向，可以說(shuō)校園文化是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的內(nèi)涵式品牌。我校將校園文化定名為“鳳文化”，從旨意、實(shí)施、深層解讀等多個(gè)方面加以豐富和發(fā)展，校園文化建設(shè)得到加強(qiáng)，使學(xué)校的管理在一種濃厚的文化氛圍里進(jìn)行，成為我校科學(xué)有序健康向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。