導語：如何才能寫好一篇民國故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、說曹操曹操就到漢獻帝在李催與郭汜火拼時曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時聯軍以殺到，眼看走投無路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說曹操，曹操到”之說。

2、吃力勿討好，阿旺炒年糕寧波諺語。喻賣力干活 ，但得不到贊賞。寧波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。傳統的寧波習俗中，保持著“男主外，女主內”的習慣，即男子不做家務。炒年糕須用慢火，心急而又不善于家務的男子不懂炒年糕的竅門，會以旺火炒年糕，年糕肯定會炒焦。他出了力氣不但得不到表揚，還會遭到妻子的臭罵。由于“火旺”和“阿旺”諧音，于是原“火旺炒年糕”就講作“阿旺炒年糕”。

3、孟母三遷孟子三歲喪父，由其母親撫養成人。小時候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門口經過，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見了，認為「此非所以居吾子也，就把家搬到城國北部的廟戶營。可是這裏街上相當繁華，東部住一個殺豬屠戶，孟子就學屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這裏也不宜培養孩子，便又移居於「學宮之院，即縣城南門外子思書院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進了這所學宮讀書，他勤奮讀書，終成大儒。

篇2

我們發現，在以自然經濟、宗法關系、專制政體及儒家文化為主流特征的中國古代社會不可能產生近現代意義的民法及權利意識，然而這并不意味著古代統治者對民事關系采取放任的態度，也不意味著古代中國社會缺乏相應的行為規則。筆者認為，中國古代雖然沒有民法概念，但并非沒有實質的民法條款。中國傳統社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性烙印于民事制度之上，形成了獨具特色的中國古代民法文化。

一、夏、商、西周的民事法律規范

（一）法律規范的產生。《易經》是反映西周初期政治、法律和思想文化的文獻，其中就有反映買賣交易的卜辭。如《易經?泰》：“無平不陂，無往不復。”反映了西周社會商品流通與交換的情況，表明了西周時期古典商品經濟的發展。古典商品經濟發展使得財產所有者開始保護自己的財產和權利。這些需求使確認財產權、保護財產權以及進行平等交換的法律規范自然而然產生。

（二）有關民事法律主體的規定。夏商周時期法律制度的特征就是，社會各階層因其政治地位不同而具有不同的民事權利能力行為能力。周天子居于最高統治地位，享有完全財產權，“溥天之下，莫非王土”。諸侯享有不完全的財產所有權。廣大的自由民具有人身權。

二、秦朝的民事法律規范

（一）有關民事法律主體的規定。秦代民事權利主體較為廣泛，“四境之內，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。”即凡秦國境內之民，皆登記入戶籍，從而取得民事主體資格。但是仍有地位層次之分。

（二）有關所有權和債權的規定。秦律所承認和保護的所有權分為國家所有權和私人所有權。國家所有權表現為以皇帝為代表的封建地主據有絕大部分自然財富和社會財富。私人所有權即個人合法擁有的不動產和動產。公元216年，頒布“使黔首自實田”令，在全國全面清查、核實、登記土地占有情況，表明封建土地所有制在全國范圍內得到正式確認。

關于債，主要有買賣契約、借貸契約、雇傭契約和租借契約幾種。因為秦重農抑商，使得商品經濟的發展受到了極大遏制，私人間的債務關系和糾紛比較少。

三、兩漢的民事法律規范

（一）有關民事法律主體的規定。兩漢時期如秦朝一樣，上至皇帝、下至平民均可參與民事活動。但民事主體的民事權利不完全平等。漢代婦女可獨立參與民事活動，但在繼承法律關系中，男子的繼承權優于女子。在民事行為能力上，“民年十五歲以上至五十六歲出賦錢”，以十五歲為成丁征稅年齡，應視為具有完全民事行為能力。

（二）有關所有權和債權規定。兩漢時期，所有權制度較為完善。所有權的取得方式以國家賜予、買賣、孳息、繼承為主。漢代土地買賣比較頻繁，土地兼并也比較嚴重，以致“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”在所有權的保護方式中，損害賠償是最為普遍且重要的。當公私財產受到他人不法侵害造成損失時，所有權人可以向官府提訟，要求侵權人賠償損失。

漢代債法并不發達，主要有契約行為、侵權行為和不當得利。漢稱契約為“契券”，是確認債券債務關系的重要憑證。為了調整借貸關系，當時還專門制有《貸錢它物律》。債的擔保也在兩漢出現，形式有保證、家屬擔保、俸祿擔保。國家對債權債務關系也采取了積極保護措施，包括債務登記制度、處理債務糾紛制度等。

（三）有關婚姻家庭的規定。漢代婚姻的目的是“上以事宗廟，而下以繼后世也”，與男女雙方無關，這就決定了封建婚姻的包辦買賣性。婚姻關系的解除則是著名的“七出三不去”。繼承關系中，身份繼承涉及爵位和戶主的繼承，財產繼承涉及法定繼承和遺囑繼承。

四、隋唐的民事法律規范

（一）有關民事法律主體的規定。隋唐把人們分為士、農、工、商四大群體。實際上，又可以劃分為兩大階層，一是官，一是民。民又分為良賤。貴族官僚享有參政權、經濟優越權以及法律上的某些特權。觸犯法律，可以通過八議、請、減、官當等程序減免罪刑。良民沒有自由遷徙的權利，良民中的商人在法律上受到一定限制和歧視，如在締結婚姻時，良賤之間有一條不可逾越的鴻溝。

（二）有關所有權和債權規定。隋唐在所有權制度上推行均田制，但只是將無主荒地分給農民或官僚，并廢除了土地私有制。

而其調整債權債務關系的法律已經逐步具備系統性。唐《雜律》規定：買賣房屋、土地、奴婢、牲畜等“并立市券”。就是買賣契約，契約上要有保人的簽字。國家方面還設有“市司”，對市場進行管理，禁止欺行霸市。

（三）有關婚姻家庭的規定。唐律確認了一夫一妻多妾制，嚴禁“有妻更娶”和“以妾為妻”。賦予了尊長主婚權，對尊長所定婚姻，卑幼必須依從。此時期也已形成婚書制度，即婚約一旦成立，具有法律效力。而離婚的形式主要有和離、休妻、義絕。財產繼承沿襲兩漢以來的“諸子均分”原則，又多了兩個，戶絕資產的繼承和死商錢物的繼承。

五、宋元的民事法律規范

（一）有關民事法律主體的規定。宋元民事法律主體的發展主要表現在佃客、仆役的法律地位提高。佃客成為租佃關系的主體，有權選擇土地所有者并簽訂租佃契約。地主與佃客之間是一種純粹的經濟關系，沒有人身依附性。仆役是雇工，不再是“律比畜產”的賤民。雇傭奴婢，皆需簽訂契約，雇傭年限、傭金，概于契約中約定。

（二）有關所有權和債權規定。宋代土地私有制發達，土地可自由買賣。該時期還規定了土地的先占取得制度，確立了印契制度，經官加蓋公章的土地買賣契約是及時土地依法取得的憑據，也是土地產權的證明。

在債法方面，宋朝的契約已經廣泛地適用于買賣、租佃、借貸、雇傭、擔保、承包、合伙等領域，影響最大和最完備的是土地買賣契約，土地買賣分典賣和絕賣及以典就賣。

六、明清時期的民事法律規范

（一）有關民事法律主體的規定。明代繼承了宋代的戶等制度，將戶分為上、中、下三等。上等戶在政治、經濟上處于優等地位，享有下等戶不可能得到的權利。人戶還被劃分為軍、民、灶、匠、醫、陰陽等諸色人戶。諸色人戶所從事的民事活動有所不同，所建立的民事法律關系也就有所區別。

清朝農民人身依附關系的削弱，廣大農民和手工業者以及其他勞動者有了相對的自由。清代的“雇工”與“雇工人”具有不同的法律地位，雇工可以自由選擇雇主，工錢以及雇傭的時間長短完全由雙方議定，是一種較自由的勞動力買賣關系。

（二）有關所有權和債權規定。明律中雖無“物權”一詞，但物權的實質性內容是客觀存在的。在財產所有權上強調先占原則，保護先占人的所有權；除此之外，還有一個重大變化：明律一改傳統法律，承認拾得人對所拾得遺失物享有所有權，著重保護拾得人的利益；還規定發現埋藏物，所有權歸發現者；允許土地“人人得以自買自賣”……

清朝明確了典、賣兩種契約的不同，明確了典當的回贖年限。

篇3

所羅門登基，繼承了父親大衛的廣闊土地版圖：東北到幼發拉底河，東南至亞喀巴灣，西南延至非利士、埃及邊界。所羅門王野心勃勃，他的決策判斷多有智慧與謀略。他大力加強統治的國家機器，在全國劃分十二個行政區，增設各種官職，以便于行政統治和收取中央賦稅。所羅門還加強首都耶路撒冷的防御建設，擴展耶路撒冷城墻，并在耶路撒冷之外建立米吉多、夏瑣、基色等六座設防城邑。還修建積貨城、車輛庫、戰馬場等。至今在米吉多還發掘出所羅門時代的養馬場，在亞喀巴灣北端的以旬迦別（今名埃拉特）今發現有所羅門時代的金屬冶煉廠的遺址。所羅門時代，以埃拉特港為基地，發展海上貿易，他的貿易船隊航行于紅海、地中海，遠達非洲、印度等地。

所羅門另一重要功業是建造圣殿與王宮。他完成了當年他父親大衛未能完成的建殿大業，據載建造圣殿費時七年。《列王紀上》第6章和《歷代志下》第3章詳細記載建殿的經過與宏大的規模。此座圣殿后世稱之為“第一圣殿”。此外，所羅門又以十三年的功夫，建造華麗的王宮和其它建筑群，包括法老女兒宮、利巴嫩林宮、圓柱長廊、寶座廳等。所羅門為以上工程的建設，與腓尼基的推羅王訂立施工合同，由推羅、西頓人供應建筑材料和施工人員，為此所羅門將亞設地的二十座城邑作為代價付給推羅王。

所羅門王發展和鄰近國家的友好交往關系，他與埃及法老結親并使四方鄰國慕名前來拜謁、訪問。如素來聞名的示巴女王（在阿拉伯半島最南端，今也門國）也率大批官員前來訪問。所羅門宮室的華美與所羅門王智慧的問答，使女王“詫異得神不守舍”并至今留下了一段段關于女王和所羅門的美麗傳說。

篇4

一、人民幣匯率走勢的理論分析

匯率決定理論主要是購買力平價理論、國際收支理論和資產市場理論。購買力平價理論認為，匯率主要是由兩國貨幣在其本國所具有的購買力決定的，即兩種貨幣購買力之比決定兩國貨幣的交換比率。國際收支理論認為匯率決定于外匯的供給與需求，當一國的國際收支順差時，外匯供大于求，因而匯率下降；當國際收支逆差時，外匯的需求大于供給，因而匯率上升；如果外匯收支相等，匯率處于均衡狀態不會發生變動。資產市場理論認為各國貨幣的比價決定于各種外幣資產的增減，各種外幣資產的增減是由于投資者調整其外幣資產的比例關系造成的，這種調整往往引起資金在國際間的大量流動，對匯率發生影響，而相對利率水平是資金在國際間的大量流動的原因。我們用上述理論對人民幣匯率予以分析如下：

首先，從購買力平價看，自1994年以來，人民幣就一直釘住美元，兌美元匯率在8.3人民幣元/美元上下小幅波動。十多年來，中國經濟增長速度約為9%，是美國的3倍，通貨膨脹率和美國基本一致，工資和生產率增長率大大高于美國，這意味著和美元相比，人民幣的購買力已大大提高，中美之間的相對購買力需要調整，盡管去年7月人民幣匯率已經調整，但迄今（2006-7-26）僅升值了1.6%左右，還遠沒有達到均衡匯率的水平，中國社科院趙志君和亞洲開發銀行研究所金森俊樹的一般均衡模型表明，2000年以來按名義有效匯率計算的人民幣幣值低估了7%到25%，平均低估了17%.這個低估幅度與2005年7月21日對人民幣做的2%的向上調整相比，顯然2%的向上調整不足以消除進一步的升值預期，人民幣將不可避免地要經歷一個漸進的升值過程。

其次，從資產市場理論看，美國已進入一輪加息周期之中，人民幣兌美元升值壓力有所緩解。美國房地產市場價格上升和國際石油價格大幅上漲帶來的通貨膨脹，促使美聯儲堅定地執行穩步小幅升息的政策。今年6月29日美聯儲聯邦基金利率上調25個基點至5.25%.這是自2004年6月以來，美聯儲連續第17次加息，考慮到經濟增速放慢與潛在通脹壓力加大兩種現象并存，此輪持續了近兩年的加息周期有望終結。美國升息，美元和人民幣的利差加大，對短期資本流入我國有一定的抑制作用，有利于緩解人民幣兌美元的升值壓力。美元對歐元、日元等其他貨幣的弱勢地位會有所改善，在人民幣對美元交易中間價上下千分之三的幅度內浮動以及非美元貨幣對人民幣的交易價在該貨幣交易中間價上下3%幅度內浮動的機制下，人民幣對歐元、日元等升值的幅度可能加大。如果美元加息周期結束，那人民幣升值壓力會重新加大。

第三，從國際收支看，國內外匯明顯供大于求，外匯儲備規模過大。從出口方面看，全球經濟穩步發展對我國產品的需求依然強勁，國內經濟高增長推動跨國集團的產業轉移進一步深化，在外商投資企業的影響下國內企業的對外競爭力進一步增強，中國外貿經營權完全放開和配套政策逐步落實。雖然，去年7月21日匯率調整會消弱出口產品的價格競爭優勢，貿易摩擦更加頻繁和貿易競爭日益激烈，國外企業針對中國產品的反傾銷的調查和訴訟增多，對高耗能產品出口退稅政策的調整等也在一定程度上影響外貿出口，但總體來看，由于世界經濟穩步增長（根據國際貨幣基金組織的最新預測，2006年世界經濟增長速度將達到4.9%）、國際市場需求旺盛，出口仍將繼續保持快速增長的態勢。從進口方面看，國內經濟高速增長必然刺激進口需求；按照加入世貿組織承諾，關稅將進一步削減，而且逐步調整到位；利用外資的快速發展和石油價格的上漲直接導致進口增加。但發達國家對高新技術設備的出口限制將繼續存在，國內以抑制投資增長為主要目標的宏觀調控政策將繼續維持，進口增長會受到一定的限制，但增長勢頭不減。此外，隨著中國入世承諾的逐步兌現，外商投資領域進一步擴大。雖然印度、越南等國家利用外資的發展勢頭良好，直接投資分流的競爭將進一步加劇，中國直接投資流入難于實現快速增長，但伴隨著國內基礎設施和制度環境的不斷完善，外資流入中國的趨勢將依然十分強勁。當然，由于中國投資政策和外匯管制的逐步放松和配套措施開始落實，國內企業的境外投資也將會出現一定的增長，所以中國直接投資項目在較長時期內仍將保持較大順差。在經常項目和資本金融項目“雙順差”的推動下，預計中國外匯儲備仍將保持增長勢頭。

可見，上述三種匯率決定理論的分析表明，人民幣升值壓力仍然存在，人民幣仍將維持升值趨勢。根據國家統計局數據，2005年我國通貨膨脹率為1.8%，美國的通貨膨脹率為12.7%，按照購買力評價模型，我國人民幣有約10%的升值空間。又根據人民銀行數據，我國當前一年期央行票據利率為2.7961%（2006年7月26日），而美聯儲最新的基準利率為5.25%，根據資產市場理論，今年人民幣約有2.5%的升值空間。因此，從匯率決定的中長期模型和短期影響模型來分析，考慮到我國在人民幣升值上會吸收日元升值過快的教訓，會采取臺灣式的漸進升值方式（1986-1992年平均每年升6%），剔除今年以來已有的1.6%升幅，預計今年人民幣還會有2%左右的升值空間，全年升值幅度在4%左右，上限為10%.

二、人民幣升值的背后推動力量

由于世界三大經濟主體長期的低利率政策，特別是替代“金本位”的“美元本位”的世界貨幣體系，創造全球過剩的流動性，推動全球資產價格上漲，也推動過剩流動性向中國流入。2004年中國外匯儲備增長2100億美元，是增長幅度最大的一年。其中350億美元來自貿易順差，其余1750億美元都是資本流入。資本流入中500億來自外國直接投資，200億來自外債增加和海外證券投資，剩下1050億美元可能來自各種名目的尋找投資機會的國際資本。

流動性過剩的輸入不能等同于正常的由于需求引進的資本輸入。最關鍵的是這種輸入是強行的推門而入，本國被動地沒有獨立性地被制造流動性過剩，特別是對中國目前的過度的投資更是火上澆油。中國外匯積累的大幅增加，全球過剩的流動性的輸入占到半壁江山。

尤其值得注意的是， 2001年，由于9.11事件和科技股泡沫破滅，為刺激美國經濟復蘇，美聯儲開始實施了長達兩年多的1%低利率政策。2001年，中國資本賬戶開始從逆差變成順差并持續增長，2004年達到高峰，人民幣升值的國際壓力也從2001年開始。這些事情與美國寬松的貨幣政策同步應該不是巧合。

8月8日，美聯儲決定暫停加息，仍將聯邦基金目標利率維持在5.25%的水平。美國基準利率維持不變，極可能導致美元走弱。若人民幣兌美元不能進一步大幅上升，人民幣兌一籃子掛鉤貨幣將持續走弱。這將導致貿易盈余進一步擴大以及投機性資本大量涌入，從而令貨幣環境更加寬松，同時亦將限制中國通過貨幣政策解決流動資金過剩問題的能力。

金本位時代，貨幣供給受到相應的制約，其多寡很大程度上取決于黃金的采掘數量。而今天美元本位時代，貨幣過量供給成為可能。本輪美元升息前，利率降到了40多年的新低，美元供給因而過剩；而大量國家與美元掛鉤的固定匯率機制，則作為杠桿進一步放大了相關國家的貨幣供給。以中國為例，外匯占款成為我國貨幣供給的主渠道。與此相對應的是，各國利率、匯率機制高度不均衡，借入低利率、弱勢貨幣，投資高利率、強勢貨幣表示的資產成為多數對沖基金的基本操作手法，助推了全球貨幣泛濫。如果各國機會均等，人民幣升值壓力還不是很大，當別國機會減少，而中國機會凸顯時，人民幣升值壓力將是持續的、巨大的。

在這種情況下，加快升值是不可避免的。拒絕升值將導致通貨膨脹和資產泡沫。大規模的對沖是難以長期維持的，對沖將使銀行體系的運轉發生嚴重問題。看來，逐漸升值是一種可行的選擇。在目前，由于中美之間仍存在3%左右的利差，在參考一籃子貨幣的匯率制度下人民幣具有雙向浮動性，中國的資本管制也并非完全無效。因而，漸進性升值下，投機資本流入和套匯活動所造成的損失可以控制在最低限度。

中國的經濟、貿易結構決定了人民幣升值屬于結構性問題。我國以加工貿易為主，占總的出口貿易額的一半以上。而加工貿易天然地會產生順差。貿易的順差又往往引致資本項目的順差。因此，升值并不一定會減少順差。換言之，匯率變化對于貿易的調整矯正效應在我國不會太明顯。事實上，日元持續升值過程中，并沒有改變其貿易順差的基本態勢。

升值并非像人們所想象的那么可怕。升值并不一定導致大量企業倒閉，相反，由于升值，高價值增值企業得到長足進步，國際競爭力得到大大提升。從根本上說，決策者須在長痛和短痛之間做出選擇。

三、人民幣長期升值趨勢助推并演繹一輪比較大的牛市

篇5

偶有創意

促進本地發行

一般報館的發行部門,人員工資低,多是沒有文化的藍領階層,素質低、服務態度差。當時學者甚至認為報館發行部門“疏懶成性,偶有詢問報紙因何不到,亦置不復;若有投報紙不滿意之函,亦未嘗研究如何可以改良,對于分館推銷,亦任其自然,不為之計劃而指導之。故吾國報紙之行銷日多,乃社會進步促成之,非報館之努力也”。(1)

不過也有報館在發行上有過一些創意,但大部分都是臨時性的,比如天津《益世報》在創辦初期的時候,曾經靠發行彩票的辦法吸引讀者,宣稱凡是訂報一年的讀者,都有機會獲得1000元的獎勵。(2)天津新記《大公報》創辦第一天,免費發放報紙,同時刊登《本報啟事》:凡依次訂閱本報6個月以上者,在期內每星期贈送該報附屬機構國聞通訊社的《國聞周報》一份,以二千份為限。(3)這些措施效果都不錯。

某些報紙提早發報時間,獲得讀者好感。《申報》經理張竹平上任后,想了很多辦法,與《新聞報》爭奪上海市內讀者。當時《新聞報》的讀者主要集中在上海本埠,為上海第一大報。為爭取《申報》本埠發行的增加,他曾請好友王梓康出面成立報紙遞送公司、雇人踏車每日清晨準時送報,聲稱一定趕在其他報紙之前送到,(4)但最終在本埠發行上未能超過以“柜臺報”著稱的《新聞報》,但外埠發行的成功彌補了這點遺憾。

很多報紙鼓勵讀者整月、半年、整年訂閱報刊,比如1917年9月17日出版發行《軍政府公報》,規定“訂購一月者定價大洋八角,三月二元三角,半年四元五角,常年八元,須先交報費”。(5)有小幅優惠。

遍設外地分館或代派處

促進外埠發行

為了擴大報館在外地的影響和發行,報館創辦后,都想方設法在外地開辦分館或代銷處。《新聞報》創辦30年(1923年)時在蘇州、南京、北京、漢口、天津等19個地區設有分館。《申報》的分銷處更多,1934年全國26個省以及海外部分地區均設有分銷處,成為當時影響力較大的全國性日報。

為了擴大報紙的銷路和影響,外地分銷處想了很多辦法。比如上海報紙在外埠的售賣曾分為“走報”和“訂閱戶”之分。“走報”是指讀者看完報紙后,于當天下午或第二天早晨退還,報販自己來取,收費減半;“訂閱戶”則要遲一天才能看到報紙,但價格相對便宜很多。因此,每份可以分送給三家閱戶。比如在長沙,1910年后期《時報》銷量最多,為500份,而實際上相當于銷售了1500份的報紙。

受制于報販

難有作為

在本埠發行中,報販的作用實在巨大。報販在中國始于明朝邸報發行時期,到清末在北方初具規模,南方報販出現晚于北方,但民國后,發展迅速,形成了勢力強大的行業,在新聞界是穿“藍衫”的老板,報館發行無不受其轄制。

本埠報紙直接由大報販從報館批來,再零批給小的報販,當時上海報販有大、小、更小的等級分別,層層盤剝;這個職業是傳代的,父傳子,母傳女等。該行業成立應該是在民國成立后,“報販漸成專業,派報所林立”。(6)上海大報販王春山、陸開庭、張阿毛、蔣仁清,曾有“望平街四金剛”之稱。他們控制眾多小報販,并有行業組織“捷音公所,團結甚堅”,(7)勢力囂張,對報紙零售大有影響。但報紙發行真正的“金剛”是被俗稱為“掏報人”的,他們擁有大量的固定訂戶,是報館的命脈所在。每個報館都有自己的“掏報人”,負責調停報館發行部和報販間的大小糾紛。這個角色一般是資深報販,在眾報販中有很高威望。如《申報》的“掏報人”名叫徐志欽,俗名“徐阿七”,清朝時是民間郵局民信局跑街送信的;席子眉主辦《申報》期間,他就被邀請做了《申報》的“掏報人”。雖報館幾經滄桑,歷任變更,他的職位始終沒變。他擁有不少的固定訂戶,在1921年時,手下的報販多達百余人,有各報固定訂戶2萬多份,人稱報販大王。

1936年天津《大公報》到上海發展,出報前三天,讀者根本見不到報,原來報販將報紙全部收去,給《大公報》一個下馬威,直到胡政之請杜月笙出馬宴請了上海的幾位大報販,才在上海立了足。金雄白辦《平報》,先請大報販吃飯,由于報販協助,竟開局銷掉7萬份。成舍我到上海辦《立報》時,也遭遇同樣狀況,但他不與報販和解,自辦發行,也闖出了新路。據說當年《立報》來到上海,定下兩條規矩:“第一,是絕對不登廣告”,“第二,不遷就報販”。并自買自行車,配備發行人員,為的就是與地位低下但勢力龐大的報販抗衡。申、新兩大報也曾與報販較量過,一次因沒有滿足他們的要求,《新聞報》竟被扯碎數千份報紙,只能和他們談判,并請客完事。到抗戰勝利后,由于折扣問題,申、新等報與報販更是多次發生摩擦,最厲害的一次,上海報業公會竟然要全體報紙停刊一天以抗議報販。

報販從發行上獲得巨大利益。熟悉上海報業狀況的胡政之,對此也有切身體會:“新聞記者終日勞苦之所獲,半為報販所得,十成之紅利,報販得六七,報館僅得三四,最多亦不過剖而過半”;(8)“報販之以致小康者比比也”。(9)據說當時申、新兩報的收入中“70%以上來源于廣告” (10),發行收入非常少。

通過政府

爭取郵局遞送方面的優惠

郵政系統在報紙的外埠銷售中占重要地位。不僅報紙的直接訂戶是通過郵局遞送,而且大宗的報紙運送,也是通過郵局。

郵局在清末以前是由民間經營,稱民信局。中國古代邸報的外埠銷售就是從民間信局開始的,近代帝國主義控制了中國海關后,由海關遞送;1896年2月,中國開始自辦郵政。“宣統三年(1911年),郵政與海關劃分,歸郵傳部直轄,報紙每張收費一分”,但報紙還是愿意讓信局來遞送。民國成立后,上海日報公會向南京政府請求,報紙郵費減少一半,1916年7月,郵局重新制訂規則,“寄費論量不論份,汽機已通之處,每百格蘭姆一厘,未通之處一分”。(11)

郵局和報紙發行關系緊密,郵局收費制度直接關系到報館成本,因此兩者間有矛盾,郵局有很多困難,報館也有自己的苦楚。

首先收費過高,標準過于籠統。1916年7月,中國郵政部分修訂了印刷品郵遞章程,自該月起,郵寄印刷品一律按重量收費,不再按份數計費。這個規定當然于郵局方面更具公正性,但規定過于籠統,使報紙郵遞出現困難。“如新聞報,四張分量尚只一百格蘭姆,如四張半,即二百格蘭姆,加倍收費矣”(12),這對報紙來說很不公平。

民國后的國家郵政收費標準只分為“輪機已通和未通”兩種,費用差距在10倍以上。那些沒有通輪機的地方正是需要報紙開啟民智的地方,但報紙因為郵資問題、累賠太多,因此不愿意向這些地方發售報紙,也延緩了當地民智的開通。

其次,不按規定,強行多收費用。民國初期《新聞報》總經理汪漢溪氣憤地說,“最可笑者,如清江一埠,小輪行駛已十余年,而郵局強照未通處收費。屢次交涉,則謂該局尚未與該輪局妥訂合同,只好仍作未通處收費。諸如此類,不止清江一處”。(13)而且郵局自身的手續煩瑣,很多近路的報紙郵件卻要繞遠,耽擱行程,“徽屬報件,若由郵局直寄,則稽延時日,若由上海寄杭州,轉運余杭,分寄徽屬,則極敏捷,但前后共須繳付三次郵運之費……于郵寄上極感不便”。(14)

另外,郵局在邊遠地區取消了人力郵差,改交民船運送,使那里的報紙投遞緩慢,大量積壓,影響報紙發行。還有報紙的海外發行,收費更加高昂等問題。

有人算了一筆賬:“本報報面所刊每份收大洋三分六厘,實則本埠批與賣報人每份小洋二分二厘。照現在市價,合大洋不足一分八厘。外埠批價,均以大洋計算。每份統扯,亦不過二分。照現在紙價市面,平常不為昂貴,每份假定五張。紙本需三分余,而郵局取輸送費未通處,假定五張,約收一分以上,統計銷報一份,需虧本洋二分余。照目前風氣漸開,輪軌四通八達,報紙日銷數十萬,亦屬常事,第不知最困難者,多銷一份,即多賠累洋二分。是以不得不增加廣告刊費,以資挹注。廣告刊費多收二分余,即可多推銷報紙一份,故報紙銷數愈多,廣告效力愈大”。(15)

報館和郵局的矛盾越來越嚴重,因此1928年上海日報公會向政府提出包括解決郵費在內的一攬子計劃,其中有五點建議:一,統一郵費,全部按照輪機已通的標準收費;二,改訂郵線,以方便快捷為最主要目的;三,恢復郵差;四,增加郵班,服務內地;四,優惠僑胞,減少遞送到海外的報紙的郵費;五,在報業發達的上海,設立專門的郵局辦理報紙業務。

所有這些意見,最后政府的答復為,“汽機未通地點之運報郵費,常一郵局一時力有未逮,暫先自每百公分八厘減至六厘”。(16)

在如此艱難的發行條件限制下,中國當時很難出現真正意義上的全國報紙。報館盡可能向外拓展,我們從《申報》1934年在全國各地的發行數字分析,上海本地發行占全部發行量的36%,其周邊地區的江蘇、浙江、安徽三地總發行數字達到61,650份,占到了總發行數字的39.5%,其他地區占24.5%。我們沒有系統的統計資料精確顯示報紙在每個地區的年均增長情況,但有一個數據可以表明報館的進步:1920年前,湖南長沙地區發行最多的上海報紙為《時報》,數字為500份,但到了1934年這一數字增長到1450份。至少作為報業中心的上海,在外埠發行上已經取得了很大的進步。

發行是報紙生存的命脈,歷史環境不同,發行策略亦有不同。目前報紙發行所面臨的境況更為復雜,需要業界人士認真分析,找準對策,找到發行的最佳平衡點。

注釋:

(1)戈公振:《中國報學史》,商務印書館,1928年,第237-238頁。

(2)熊少豪:《五十來年北方報紙之事略》,《最近之五十季》,上海申報館,1923年。

(3)天津《大公報》,1926年11月6日,第一版。

(4)汪仲韋:《又竟爭又聯合的“新”“申”兩報》,《新聞研究資料》,總第15輯,中國展望出版社,1982年8月第1版。

(5)秦孝儀主編:《中華民國軍政府公報》,中國中央委員會黨史委員會發行,1976年12月。

(6)戈公振:《中國報紙進化之概觀》,《國聞周報》,第4卷第5號;轉引自張之華張之華主編,《中國新聞事業史文選》,中國人民大學出版社,1999年,192頁。

(7)戈公振:《中國報學史》,商務印書館,1928年,237頁。

(8)胡政之:《中國新聞事業》,《新聞學刊全集》,《上海叢書》第二編,第48卷,上海書店,1990年,243頁。

(9)胡政之:《中國新聞事業》,《新聞學刊全集》,《上海叢書》第二編,第48卷,上海書店。1990年,243頁。

(10)徐鑄成,《舊聞雜憶》,生活、讀書、新知三聯書店,1980年香港,224頁。

(11)戈公振,《中國報學史》,商務印書館,1928年,第320頁。

(12)(13)(15)汪漢溪:《新聞業困難之原因》,《新聞報三十年》,新聞報館,1923年。

(14)《報界使用郵電案之陳請書》,《民國叢書》第2編,第48卷,469頁。

篇6

關鍵詞：審美心理；情感體驗；天人合一；音樂品位；心靈境界

春秋時期，是中國古代音樂發展的第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術，在相對寬松的環境下，形成了中國古代音樂發展的成熟期。以《詩經》為代表的春秋時期的音樂，引領著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂領域美學所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經》，標志著古代音樂藝術從自發走向了自覺階段，為此后中國的音樂發展奠定了深厚的理論基石和創作的物質借鑒。中國近現代學界趨向一致地認為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術是音樂。”它為華夏藝術的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習慣、口味、評價的標準等勾勒了草蛇灰線。

《詩經》中，以“風”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉，多繁音促節，直率地表達了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節奏舒緩，旋律平穩，呈現出一派莊嚴、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統治者心目中的社會現實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節奏沉郁，聲調悠長，彰顯了遠古圖騰崇拜的遺風和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國古代音樂發展的一個十分重要的時期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。

時至魏晉南北朝時期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統外，又融入了佛教音樂的色彩，社會整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時期，生產力得到較大發展，社會審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術順應時代做出了反饋。其時，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術，又重新傳播于周邊國家和地區，沿著絲綢之路遠播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向。“千歌百舞不可數，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現出盛唐音樂繁榮景象之一隅。

宋元時期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現出一批自由度曲的作家。北宋統一中國之后，工農業生產逐步得到恢復，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應運而生。藝術歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現，并涌現出一批以音樂為生的專業藝人，使音樂走向一個新的境界。元代時期，政治黑暗，人分四等，職分十級。知識分子，尤其是漢族知識分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴酷的環境和卑微的心理狀態下，迫使廣大藝術家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創作之中。這一時期的雜劇和說唱藝術在民間迅速發展，更多地表現了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產生。”

明清時期，近代資本主義的生產方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對立。代表封建統治階級的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時期底層階級的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風格見長的俗音樂，呈現出在繼承與發展中的錯落美。

二、中國古代音樂審美的內在機制

1．以“中和美”來展示內在體驗的世界

美學這個詞是從希臘文轉化而來的，其原意是領悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內在體驗的詞派生出來的。因此，它的內涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術家的美學觀，不僅表現在他們的藝術觀中，也體現在他們對社會和大自然的認識上。中國古代藝術家的美學觀，主要是以倫理學和哲學的辯證統一，藝術哲學和藝術心理學相輔相成的方法去考察和研究藝術現象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術的特質。中國古人的世界正是建立在情感體驗基礎上的，情感體驗的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術就是在這樣的世界中形成與發展的。所以，古代藝術作品是理智與情感、感性與理性相統一的存在方式，藝術的、社會的理性內容，凝結于審美心理形式之中。

我國古人崇尚美與真、美與善的統一，認為美可以辨別事物的真偽，可以提高道德的修養，怡情養性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節。”儒家倡導恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術家審美之理想。于是，在音樂上就產生了人與動物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復蘇的《陽春白雪》，以及追求內在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認識，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗是中華文化的原創力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強調的是藝術對現實的再現及其認識作用。在人與自然的關系中，古希臘藝術強調的是人和命運(自然)的抗爭。人盡管有著健全的理智，強健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運”，古希臘悲劇于是被稱做“命運悲劇”，并產生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個西方文化的基調。直到近代西方交響樂中，仍在出現人和命運抗爭的作品，但這種觀念正在悄然發生著變化。

18世紀以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學習中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學”……一個中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復興運動正在醞釀之中，其本質是追求“道法自然”的“中和之美”。

2．以獨特的音色美作為音樂品味的價值尺度

一部優秀的的音樂作品，就內容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過各種藝術手段加以實現，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過音樂來完成。因此，音色美就成了區別其他藝術、衡量音樂作品的最重要價值尺度。音色即音品，它是指一件樂器或一個演唱者的嗓子所固有聲音的獨特色彩、品位。任何一個旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優美的音樂，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個藝術作品審美價值的標準，是在審美經驗中所引發出來的樂趣。在現代音樂中，我們常常會沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因為某種音色只能屬于某種特定的音樂，特定的音色可以強化特定音樂形式以及音樂所表現的內涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂形象。里姆斯基·科薩科夫曾經寫道：“為了了解藝術作品，需要崇高的愛，并理解和聲、旋律、節奏、聲部進行、音色和細微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統一中，加以感知。

我國的民族樂器，按其制作的質地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質的民族樂器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細膩，柳琴音色的溫潤加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂器的音色美展現得淋漓盡致，渾然一體。獨特的音色美，正是華夏民族之音樂區別于西洋音樂的重要分水嶺。

1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂性能，磅礴的氣勢，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優美，音域寬廣，變化音完備。每枚編鐘能發出相隔三度的兩個音，整套編鐘跨越五個半八度的音域，等于一架C大調鋼琴，被國際音樂界譽為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內容豐富的樂律銘文，以及細微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀音樂中重音色、重節奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂隊和童聲合唱隊共同完成。這部史詩性的作品，以獨特的音樂方式向全世界莊嚴宣告，中華人民共和國恢復行使在香港的。音色卓絕、氣勢恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂領域的象征。

3．以寧靜致遠的空靈美作為心靈追求的最高境界

先秦思想家認為，音樂的產生是“人心感于物而動”，現代行為心理學派認為，一切心理現象都是“反射”。如果把音樂視為一種心理現象，那么音樂作品就是對外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動”，并在這個過程中逐漸形成藝術學的審美經驗。審美經驗是由一種主觀——客觀情境中，對內在價值標準的認識所構成的。在這種情境中，審美經驗所感覺到的特性是由該對象所決定。審美對象是任何能看到或設想出來的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個審美對象可能是一種感覺形式，一種概念形式，或是二者的結合。

篇7

關鍵詞：剪紙；剪紙史；剪紙的發展

我國民間剪紙藝術有它自身的形成和發展道路。其歷史悠久，分布地域廣闊，有著不同的人文特點和歷史的烙印，任何事物的產生、發展和創新都與他自身的特點和社會文化背景以及它的適應能力是分不開的。因此剪紙藝術的產生和發展是根植于人民生活的。剪紙藝術的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開始。當然，在此之前人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛、甚至在樹葉上剪刻紋樣。我國最早的剪紙制作品發現，是1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發現的兩張團花剪紙，它們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，它們的發現為我國的剪紙形成提供了實物佐證。

是啊，早在遠古時代，我國人民就開始了在自然界中發現美的活動，他們懂得利用多種物質材料制作各種裝飾品來美化自己，在制作過程中發現了鏤空和透雕的美。商周青銅器上的裝飾花紋，造型已同剪紙十分相似。夏商時期，人類就已經發現和運用了以影像做為形象表記的藝術手法，并繼而創造了在各種材料上鏤刻、鏤空的藝術。從考古發現的資料來看，在商代，已有用黃金和白銀捶打成薄片的裝飾品。

春秋戰國時期的青銅劍柄端，又有用雕玉或松綠石等各種加工辦法做成的過去稱為"巴文"剪紙圖案裝飾的。這足以說明在審美和制作上，已經具備了剪紙產生的條件。

西漢時期，漢武帝的寵妃李夫人死后，方士李少翁為了安慰漢武帝，便用麻紙剪出了李夫人的影像。晚上在一頂方帳中點起燈燭，映出了防如其人的影子，漢武帝居另一頂帳中遙遙看去，燭影中一美女子如李夫人之貌，卻不能近看，為此作詩曰："是耶非耶，立而望之，翩何姍姍來遲。"在歷史上，皮影是與剪紙更為接近的藝術，除使用材料不同外，其雕鑿方法及產生的藝術效果均與剪紙大同小異。

唐代剪紙已處于大發展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風俗當時就已流傳民間。現藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時剪紙水平已極高，畫面構圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代是封建社會的盛世，裝飾藝術高度成熟，即后人稱謂的漢唐風采，這種藝術風格影響著剪紙藝術的發展。敦煌莫高窟北區石窯和藏經洞都出土了唐朝五代的剪紙。如《菩薩立像》是水墨畫鏤空剪紙，它們均是唐朝和五代時期實物是剪紙與繪畫相結合的紋樣，這種剪紙與繪畫融為一體的紋樣，可能是繪制洞內壁畫、雕刻石像和雕塑泥像的第一設計稿，有極高的研究價值。

宋代關于剪紙的記載就很多了。宋代造紙業成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如貼在窗上的"窗花"。或用于燈彩，茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉，燒制使陶瓷更加精美。

明清時期剪紙走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的紋樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾或再加工的。

由于剪紙是通過重剪、畫剪描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚、蟲、鳥、獸、花等。同時他是人們期盼豐衣足食，風調雨順的愿望的載體，所以創作出來了許多吉祥圖，如“喜上眉梢”“早生貴子”等等祝福與喜慶成為民間剪紙永恒的主題，以至到現代，中國城市、農村辦喜事仍講究自剪“雙喜”“龍鳳”等紅色喜花貼在洞房門、墻或鏡面上，以表示幸福、和睦之意。

現代剪紙藝術的發展，還有最重要的一點是表現技法形式上的突破，剪紙已從傳統單色發展為套色、填色、染色、點彩等多種色的表現形式，有采用拼疊等粘接的、有吸收西方現代藝術夸張變形的表現手法。現代剪紙藝術有更豐富生動的表現力和更大的魅力。它以夸張而富有美感的造型和想象力豐富感彩，來完成藝術表現力，洋溢著濃厚的詩情畫意，表達出朝氣蓬勃的新時代精神。剪紙歷史源遠流長。然而，長期以來，由于國人的鑒賞水準和收藏意識被傳統的審美觀念所局限，民間剪紙的藝術價值和經濟價值，并沒有完全被承認，隨著社會的不斷進步，與國人的審美鑒賞收藏和投資意識的不斷提高，相信它的綜合價值，特別是市場價值必然會得到充分的體現。

篇8

美國美食家遠洋求技

作為中國的骨酥魚祖、技術源頭,圣旨骨酥魚這一千年絕技自2005年面向大眾推廣以來,憑借大品牌、金品質和獨一無二的后續服務,著實讓一波又一波的學員大賺特賺。同時圣旨骨酥魚也征服了來自世界各地的美食名家。在繼澳大利亞、韓國、日本、俄羅斯、澳門、香港等學員之后,2010年3月24日,美國美食家J.MrLi先生,不遠萬里來到中國,拜師在圣旨骨酥魚門下。小小的一條魚,竟能讓美國人跨洋過海來學技,圣旨骨酥魚無愧為“骨酥魚祖”,更無愧是民族的驕傲。

談到在中國的學習,J.MrLi先生說“很愉快”,“中國人很善良、很友好”,“圣旨骨酥魚讓我看到了中華美食的博大精深。”當談到為什么不遠萬里前來,選擇圣旨骨酥魚學習時,J.MrLi先生的態度既客觀又嚴肅。

J.MrLi先生說,選擇圣旨骨酥魚,首先因為它是骨酥魚祖、正宗源頭,魚做得絕、做得好。學這樣的技術是師出有名,走到那里都是自豪的,別說那些仿冒的“二手”技術是騙人的,就是能做出和圣旨骨酥魚一樣的魚,在美國也是遭人恥笑的,公眾會把他看作“小偷”,在人前走路都要低頭的,我相信中國也應該是這樣。

其次是圣旨品牌蘊含了豐富的中國歷史文化,圣旨在美國就相當于“國家令”,沒有真功夫是不會有這樣的待遇的,圣旨骨酥魚不僅在中國延續了上千年,現在又被政府批準為正式品牌,一般的魚是做不到這種程度的。

最后,因為圣旨骨酥魚是“中國消費者首選放心食品”,是純手工、全天然制作,是綠色安全食品。我相信這一點在中國也同等重要,畢竟骨酥魚在異地屬于新鮮事物,如果大家不能信任不敢吃,賺錢是很渺茫的。

聽完J.MrLi先生的敘述,既讓人們對圣旨骨酥魚的品質倍感驕傲,同時又為那些傳授“二手”技術的仿冒者感到羞愧。俗話說:冰凍三尺,非一日之寒,圣旨骨酥魚之所以能做得絕、做得好,是十幾代人代代相傳、一點點積累才形成的,這不是傳授“二手”技術的仿冒者,像模仿圣旨骨酥魚的廣告一樣能一夜速成的。

精益求精絕非防冒能及

綜合實力成就絕世美味

圣旨骨酥魚做魚用的專用砂鍋,是由幾千年歷史,中國北方最大的磁州窯生產,并且添加了稀有珍貴的巖石風化土,能使風味更加獨特,做出的魚格外好吃。

圣旨骨酥魚的“料窨”工藝,是以專用砂鍋為“窨”器,以“祖傳秘制核心料”為“料”。在溫度的作用下,才能達到“料窨”的目的。才能使做出的魚:無腥味、無異味,大魚、小魚都可做,熱吃涼吃皆宜。達到骨、刺、肉味道統一,從頭吃到尾,口味都一致,魚鱗、魚鰭都美味,連從來都不吃魚的顧客,吃了圣旨骨酥魚都說好。如果磁州窯專用砂鍋、“料窨”工藝和“秘制核心料”,三者缺一,就做不成正宗地道的骨酥魚。

圣旨骨酥魚的“秘制核心料包”,精選藥食同源植物和骨酥魚專用香料組成,不僅能讓顧客吃第一口就能感覺和曾經吃過的任何魚都不一樣,而且常吃能形成味覺依賴,所以做圣旨骨酥魚,既能賺快錢,又能時間越長賺得越穩。別看“秘制核心料包”效果奇特,但制作一斤魚“核心料”成本才6分錢,一個學員一年僅需千元左右的“核心料”,純利潤即可在10萬以上。“核心料包”只在內部配送,這就決定了“二手”技術無論如何包裝,做出的魚都會像假幣一樣,永遠無法突破“真”,無法走向市場。

學圣旨骨酥魚技術,品質有保證,賺錢才有基礎,所以學技術不光要看投入多少學費,關鍵要看能產出多少利潤。拜真師,學真技,才能真賺錢。

大品牌成就高利潤

金品質保障投資無憂

云南大理學員蘇建設說:全國吃遍,圣旨骨酥魚最好吃。但“骨酥味絕,吃了還想吃”,只是賺錢的基礎,真正要賺到錢,消費者能放心購買和巨大的品牌號召力,一個都不能少。因為骨酥魚在云南本地屬新鮮事物,外在好好的一條魚,里邊卻骨酥刺爛了,一般人都擔心有什么化學藥水,是不敢吃的。我的骨酥魚剛在大理上市時,也有很多顧客有顧慮,但一提“圣旨”,男男女女、老老少少都知道,幾千年的皇家文化熏陶,更是讓“圣旨品牌”家喻戶曉,影響力巨大,充滿王者之氣,特別有可信度。“既然這魚能叫圣旨骨酥魚,現在又被國家批準,一定錯不了”,我不止一次聽消費者這樣說。很多人從一開始試著買,到被口味吸引,再到最后每天吃點圣旨骨酥魚成為習慣,“圣旨”這個品牌真是幫了大忙,現在回頭看,就是換同樣的魚,如果沒有圣旨這個品牌,也很難掙到錢。另外,圣旨骨酥魚先后獲得“最佳誠信企業”、“全國消費者首選放心食品”、“全國食品行業質量放心企業”等數十個榮譽和大獎,進一步增加了消費者的信賴度。尤其是圣旨骨酥魚榮獲的“全國消費者首選放心食品”榮譽,往那兒一放,比我們自己說一百個放心都管用。一旦消費者放了心,口味又不錯,賺錢真的像撿錢了。

“一條魚能和圣旨有關,你說這條魚有多厲害?你說這條魚到哪兒大家不爭相品嘗?選項目,就是在選品牌,我的眼光決定了我現在的財富!”最后,蘇先生自信地說。

大品牌蘊含大實力

圣旨骨酥魚的服務心貼心

浙江學員趙千瑞說:圣旨骨酥魚作為骨酥魚祖,其霸主地位不僅體現在做魚技術上,方方面面都能讓學員感受到大品牌蘊含的大實力。做魚賺了錢,想有大發展,總部有“骨酥魚真空包裝機”資助學員,辦個家庭工廠綽綽有余。另外,傳授“二手山寨”技術的仿冒者更沒有做魚特別好吃的“核心料包”,憑這一點,無論我們賺多少錢別人只有眼紅的份兒。在服務上,圣旨骨酥魚除了接待部、培訓部,還有售后服務部、物流部,向總部要點什么,比如真空袋、超市賣魚專用盒等,特別的方便快捷。“一分價錢一分貨”,說實話,3800元學圣旨骨酥魚,就是值。

提到圣旨骨酥魚,海南學員魏繼坤更是充滿了深情,他說,我以前選的項目多了,真正掙到錢的沒有。學圣旨骨酥魚,技術絕對不用說,后續服務也是我經歷過最好的,雖然遠在天涯海角,但三年多我始終覺得總部和我像一家人似的,沒有距離感。我一個窮漁民,現在每天賺這么多錢,是圣旨骨酥魚讓我從窮變富,讓我活得有了面子、有了尊嚴,發自內心的感謝圣旨骨酥魚的老師們。”

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為慶賀圣旨骨酥魚總部遷至省會石家莊,在保持原學費3800元一分不漲的前提下,近期學員除免費送磁州窯專用砂鍋、啟動市場的秘制核心料包、宣傳海報、放心銅牌、國家批準的圣旨品牌授權書及魚晶凍、日本腌魚、韓國鹵魚、300道特色魚菜VCD等技術,一律再贈“圣旨骨酥魚真空包裝機”一臺!

中國圣旨骨酥魚唯一授權培訓總部

地址:石家莊市自由港大廈晨座8層B區(勝利大街與和平路交會處)

電話/傳真:0311-89183183

89183187

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網站:省略 (骨酥魚祖)

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篇9

關鍵詞健康檢查疾病農民

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.10.133

資料與方法

2008年6月20日～2009年12月我院根據浙江省衛生廳的要求,對全鎮參加新型合作醫療的農民進行了免費健康體檢。

參加2008年度谷來鎮新型合作醫療的農民進行免費體檢,共8517人,其中男3773人,女4774人,男:女=1:1.26,年齡18～102歲。

方法和內容:詢問病史,物理體檢(內、外科),心電圖、B超(肝、膽),血脂, 血糖,乙肝表面抗原,GPT等。

結果

一般情況:全鎮共有參加新型合作醫療人員20 329人,共有8517名成人參加體檢,占應檢者的41.90%。所作項目未檢出任何陽性結果者4127人,占體檢總人數的48.46%;檢出各種陽性結果者4390人,占體檢總人數的51.54%。

單病種檢出情況:因體檢設計中為政府支付的免費體檢,體檢工作主要由鄉鎮衛生院承擔,故體檢項目以查常見病、慢性病為主,而非全面的全身體檢。本次檢出常見病、多發病較為集中,疾病檢出率前七位依次為:高血壓、乙肝表面抗原陽性、膽囊炎膽石癥、糖尿病、高脂血癥、良性腫瘤、GPT升高。

檢出的前七位疾病與性別、年齡的關系,見表1。

討論

高血壓已居各慢性病的首位,發病率40～49歲13.73%、50～59歲24.46%、60歲以上超過了30%。糖尿病的總發病率也已達到4.18%。這是目前對人類健康危害最大的慢性病,已波及到農村,需有針對性加強對農村衛技人員的培訓,提高他們干預、診斷和治療這些慢性病的能力。

根據我國疾病譜的變化,國家疾病預防控制策略的重心,已經開始轉到慢性非傳染性疾病的防治上來。但是,要取得良好的疾病預防和控制效果,必須是政府部門、醫療單位和個人共同參與的三級預防。其中,政府的角色更重要,采取的措施更有力。因此,我們建議政府采取強有力的行政措施:①加強疾病預防與控制;②倡導新的幸福觀、財富觀;③倡導新的生活方式;④改變健康飲食理念;⑤倡導新的交際應酬方式;⑥保障2年一度的體檢,建立完整的、連續的個人健康檔案,建立良好的個人與醫療專家的信息互動,及早發現問題,及時解決問題;⑦鄉鎮衛生院、社區衛生服務機構也應轉變觀念,改變服務模式:實現由“病人為中心”向以“健康人為中心”的轉變,從有病治病向無病防病的轉變,從單純的健康體檢向全面的健康管理的轉變。政府部門、企事業單位、醫療機構應將農民的健康當成一種資源、一種財富來管理,避免人力資源的過早流失,以保障社會生產力的健康和活力。

參考文獻

1張曉梅,于幕真,王麗君,等.門診健康體檢管理初探.中國現代醫學雜志,2002,(11):99.

篇10

最近這段時間，懷著期待忙中偷閑讀了鹽野七生的《羅馬人的故事12：迷途帝國》。我一如既往地喜歡讀《羅馬人的故事》，現在中文版出到了十二本，我也買到了十二本，大多數是在機場的書店買的。每次買到一本，心里就會多一份歡喜。

《羅馬人的故事》的作者鹽野七生是個女性，她酷愛羅馬文化和羅馬歷史，從日本移居羅馬，從1992年開始，用15年的時間，寫出了《羅馬人的故事》十五卷。在我看過的前十二卷里，對第七卷《臭名昭著的皇帝》和第十二卷《迷途帝國》印象最為深刻。

《臭名昭著的皇帝》專門講了奧古斯都大帝之后羅馬的四個皇帝提比略、卡里古拉、克勞狄烏斯、尼祿的事情。羅馬從共和時代進入帝國時代，愷撒大帝開了個頭，奧古斯都真正實現了帝國化，后面的這四個皇帝是帝國的繼承者，同時也體現了帝國繼承的局限性。和中國古代一樣，如果剛好有經驗的人繼位，國家就會穩定發展，如果遇到年輕人繼位，就會導致國家動蕩。卡里古拉24歲繼位、尼祿17歲繼位，各種決策的不成熟導致了帝國的動蕩。但有意思的是盡管在帝國時期，元老院也起到了很多決定性作用，尤其是元老院和很多羅馬公民，已經養成了對于過去幾百年形成的公共事務規則和傳統的尊重，所以一旦皇帝事情做得離譜，即使原來忠于皇帝的人也會背叛皇帝。所以當兩位年輕的皇帝比較離譜的時候，一個被手下人刺殺，另一個被宣布為國家公敵，被追捕而自殺。這在中國是不可想象的事情，皇帝被宣布為國家公敵，開什么玩笑，朕就是國家。在中國，也從來沒有像元老院這樣的一個機構，或多或少凌駕在皇帝之上，可以對皇帝的行為進行制裁，或者說在皇帝之外，有一個價值體系全民公認，皇帝一旦違反就會有滅頂之災。所以，在羅馬，即使像尼祿這樣被歷史一直認為是暴君的人物，其最大的罪惡也就是弒母殺妻，好像沒有出現過大規模的對于公民的傷害。在中國，一個皇帝比如朱棣，就可以滅人十族，一殺人就是幾萬人、幾十萬人，沒有一種力量可以進行制衡。

讓我感到羅馬人最厲害的地方，就是他們忠于傳統和規則，遠勝于忠于個人。

《迷途帝國》講述了帝國的衰退。衰退的原因有幾個：

一是皇帝無能。三世紀的羅馬皇帝，已經沒有了雍容大度、氣宇軒昂的風采。由于蠻族入侵等原因，軍人勢力強大起來，因此軍人當政。軍人大部分都是草莽出生，暴戾之氣明顯，互相殘殺，導致不到一個世紀就換了二十幾個皇帝，所以帝國動蕩也屬必然；

二是蠻族和東方波斯帝國對于羅馬帝國的入侵。日耳曼民族勢力越來越強大，羅馬是富饒之地，所以蠻族掠奪頻繁，而帝國的動蕩導致邊疆守衛漏洞百出，蠻族可以輕易進入羅馬腹地。這有點兒像中國和北方少數民族的關系，中國強則少數民族弱，中國弱則少數民族一定強悍掠奪，長城其實起不到太多的防范作用。羅馬帝國也有日耳曼長城，到最后也不管用。在羅馬東方，帕提亞帝國被波斯薩珊王朝，然后波斯帝國成了羅馬最大的威脅，因為在波斯人眼里，到地中海都是古代波斯的國土，有正當理由奪回來。整個三世紀，帝國的皇帝基本上忙于保衛邊疆，東奔西走，然后被暗殺；

第三是基督教的興起對于羅馬帝國文化有很大的殺傷力。基督教的行為和羅馬的基本文化相違背，羅馬是寬容的多神教，基督教是嚴格的一神教，羅馬人希望帝國興旺，基督教徒幸災樂禍希望帝國滅亡，認為這是上帝的旨意。在帝國興旺的時候，基督教的破壞力顯不出來。但到了社會動蕩的時候，人的心里充滿不安和恐懼，所以尋找宗教庇護就成了必然。這樣，越來越多的人信仰了基督教，同時對帝國的原有文化和凝聚力造成了破壞。盡管歷代皇希望壓制基督教，但最后基督教依然成為帝國內的熊熊烈火，加速了帝國的崩潰。

讀完前十二卷《羅馬人的故事》，也基本讀完了羅馬帝國從興盛到衰退的歷史。一個帝國從興盛到衰退，原因似乎都是相同的。興盛的原因是因為碰上了偉大的人物，能夠帶領人民走向興旺；從愷撒、奧古斯都，到五賢帝，幾代人帶領羅馬走向了興盛。一個帝國的衰退一般也都是內憂外患，內無能人，外無安寧，不斷折騰，最后導致衰退。羅馬帝國和不一樣的地方是：羅馬帝國的政體持續了千年，分成了共和制和帝國兩個階段，實際上本質的區別不是那么大；的特點是文化強勢，不管哪個人上來當皇帝，最后都以儒家文化為主導進行統治。所以，盡管朝代不斷變化，但血脈相連，構成了一個高度文化統一的民族。中國人不怕換代，哪個人當皇帝中國人都一樣生活，都生活在一樣的文化中。中國人怕的是換代戰爭，讓自己不得安生。如果統治者動了文化的根，常常是自找倒霉。元代那么怏滅亡，沒有接納中國文化是重要原因。清朝就好很多，盡管本質上惡毒打壓知識分子，但它主動接納文化習慣，吸收儒家文化，所以朝代延續就長很多。羅馬帝國延續了上千年，也不僅僅是偉大人物的事情，和中國文化強勢不同，羅馬帝國的管理機制和文化融合能力，比如帝國的元老院機制，還有對于其他文化的接納和包容能力，都給了帝國以生命力。