導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古老的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在中國，要說最具有傳統(tǒng)文化氣息的建筑，大家的心里自然而然的會出現(xiàn)一個地點，那就是故宮。像故宮這一類的古建筑，經(jīng)歷了千年的風雨，其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化氣息可謂浩瀚如海。如今，當代的設(shè)計者，可以在精研這些古老的建筑設(shè)計后，取其精華，重在模仿，構(gòu)建出既具有中國傳統(tǒng)文化氣息，又富有現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)力的建筑和裝飾。例如四川綿陽的岳王樓，于近兩年才重建成功，其外復(fù)原了古時被毀壞的岳王樓，充滿了歷史的滄桑感和文化氣息，讓人有一種如臨舊地的感覺，但其內(nèi)，又被設(shè)計者運用現(xiàn)代的裝飾所取代，通過對傳統(tǒng)符號的運用，使之既保留了古老的韻味和傳統(tǒng)文化氣息，又不失現(xiàn)代建筑中的舒適和美感。當代的設(shè)計者，在對中國古老建筑的不斷模仿和重建中，逐漸的總結(jié)出符合當代藝術(shù)風格的設(shè)計理念，從一定程度上使得中國的傳統(tǒng)文化以一種另類的形式得到重生。

二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的情感表達

室內(nèi)設(shè)計往往通過對色彩、空間擺設(shè)以及設(shè)計元素的應(yīng)用來表達設(shè)計者的情感，結(jié)合材料的選擇，形體的刻畫以及光線的利用，完美的體現(xiàn)出某種情感。在室內(nèi)設(shè)計中，運用中國傳統(tǒng)的文化因素，能夠表現(xiàn)獨特的情感。

（一）從色彩上的情感表達室內(nèi)設(shè)計中，“色彩”是一個極為重要的因素，色彩不但能夠引起人們的視覺效果，還能夠反應(yīng)出物理性質(zhì)，比如冷暖色的基調(diào)就能夠給人帶來不同的感覺。中國傳統(tǒng)文化中將紅色象征火，黃色象征金，青綠色象征水，白色象征土，黑色象征木，對應(yīng)著被古老的中國人民信奉的陰陽五行的說法。各個朝代的建筑對于色彩的使用又有不同的見解。類似于磅礴大氣的宮殿，多采用絢麗的色彩，構(gòu)建出一種金碧輝煌的氛圍，講究的是大氣磅礴的情感氛圍。又如江南小筑，又多于是灰黑色瓦片，少有大紅大綠的絢爛色調(diào)，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)溫柔的情感。在室內(nèi)設(shè)計中，多用“暖色”，朱紅色的門窗是中國風建筑的代表色彩，給人一種富貴、祥和又充滿貴氣的情感表達。運用中國傳統(tǒng)文化來表現(xiàn)設(shè)計情感，色彩是一個必要的考慮因素。

（二）從材料選擇上的情感表達除了色彩之外，能夠表達設(shè)計情感的因素還有材料，不同的材料能夠體現(xiàn)不同的設(shè)計理念和情感。從材料選擇的肌理和紋路的不同就可以辨別出不同的情感基調(diào)。裝飾材料是室內(nèi)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，對于材料的選擇是一個難點也是重點，在中國的傳統(tǒng)文化中，室內(nèi)設(shè)計講究的是與自然的和諧，通過對材料的選擇來達到體現(xiàn)中國文化的精神。中國的傳統(tǒng)建筑中，多使用富有紋飾的木質(zhì)材料，在木材上雕刻出不同的圖案，來獲得不同的情感表達效果，例如栩栩如生的瑞獸則表達出主人對于祥和生活的向往，騰云而上的翔龍，表達出主人積極進取，不斷向前的美好憧憬。材料的選擇，是室內(nèi)設(shè)計的一個重點和難點，需要設(shè)計者好好地精研和把握，才能結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化來達到自己的設(shè)計目的。

（三）從陳設(shè)分布上的情感表達好的室內(nèi)設(shè)計，除了要飽含合理的光、色調(diào)以及材料，還要搭配完美的陳設(shè)，中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計，也表達出特定的情感意境，通過對室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計，來達到傳情達意的最高境界。中國傳統(tǒng)的建筑中，多利用門窗、屏風以及盆栽等來完善室內(nèi)陳設(shè)，力求將室外的景觀移植到室內(nèi)，給室內(nèi)的主人帶來良好的感受，例如綠色的植物和盆景，就可以在室內(nèi)平添一份自然的氣息，表達出設(shè)計者追求自然和諧，向往恬靜氣氛的情感表達。

三、結(jié)語

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若是在一個國家的教育教學(xué)中，喪失了對本土傳統(tǒng)文化的繼承，那么將會使這個國家喪失自己的根本，在整體的文明和思想上找不到自己的方向，不僅會使國家建設(shè)出現(xiàn)混亂，全體國民也會出現(xiàn)民族感的迷失，所以在高職英語教育中加入傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化，是中華民族實現(xiàn)全面?zhèn)ゴ髲?fù)興的需求。在實行了一系列的改革措施之后，我國與世界的關(guān)系越來越緊密，國家形象與文化傳播在現(xiàn)實中有了越來越重要的意義。將英語教育扎根于傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化土壤中，使英語教育結(jié)出具有中國特色的果實，是當今時代的中國發(fā)揮國際影響力的必要措施。將英語從西方國家的背景中剝離出來，實行拿來主義，在其中注入傳統(tǒng)中國的文化精髓，將其作為具有中國內(nèi)涵的文化符號傳播出去，這不僅會增進世界對中國的了解，同時也會改變國人固步自封的陋習，使國人在國際社會中的形象得到改觀。另外在高職英語教育中加入傳統(tǒng)中國的文化，其實也是對我國文化自我傳承的一種方式。我國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅蘊含著古老的文明，還擁有著放之四海皆準的豐富而深邃的智慧。將我國古老的文明傳承下去，是當下這一代人的責任，而大學(xué)生是祖國建設(shè)未來的接班人，所以通過各種方式和手段強化年輕人對我國古老文明的認知程度，具有著非比尋常的意義。

二、在高職英語教育中注入傳統(tǒng)中國文化的措施

1.將教材的內(nèi)容進行創(chuàng)造性的改革

不僅要將原有的方式和套路全部拋棄掉，還應(yīng)該從核心思想到內(nèi)容進行全方位的革新，將傳統(tǒng)中國文化中經(jīng)史子集的經(jīng)典之作加入到高職英語教材的編制上，以我國古老文明為教材編寫的背景，進行靈活多變的內(nèi)容設(shè)計和編寫，使其成為披著英語外衣的中國傳統(tǒng)文化教材。

2.從課堂形式上進行改革

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本文作者：旺楚格工作單位：鄂爾多斯文化局

鄂爾多斯各地具有豐富的民族特色的傳統(tǒng)文化資源。其中包括傳統(tǒng)民間歌舞文化、祭祀文化、婚俗文化、蘇勒德文化、圣火文化、敖包文化、馬文化、駱駝文化、禮儀文化、民俗文化、漫瀚調(diào)文化、服飾文化、飲食文化、酒文化等等。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，扎根于這塊神奇的土地，形成獨具特色、珍貴的文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歸納起來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.以成吉思汗祭典為代表的鄂爾多斯祭祀文化。成吉思汗傳統(tǒng)祭典，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。形式獨特、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中體現(xiàn)，鄂爾多斯祭祀文化的經(jīng)典。包括成吉思汗祭典在內(nèi)的鄂爾多斯傳統(tǒng)祭祀，顯示著祭祀內(nèi)容的原始性，祭祀內(nèi)涵的神秘性，祭祀形式的獨特性和祭祀傳承的唯一性特點。鄂爾多斯祭祀包括長生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水神靈祭祀；在祭祀形式上集中體現(xiàn)了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀儀式上，保持了蒙古王朝時期的宮廷祭祀禮儀，成為舉世矚目的蒙古族傳統(tǒng)文化經(jīng)典。2.以鄂爾多斯婚禮為代表的鄂爾多斯民俗禮儀文化。鄂爾多斯婚禮，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婚禮，集民俗禮儀、民間歌舞、傳統(tǒng)祝頌、民族服飾、特色飲食為一體的民俗禮儀活動，成為民間藝術(shù)的殿堂，具有很強的感染力和影響力。包括鄂爾多斯婚禮在內(nèi)的鄂爾多斯民俗禮儀禮俗滲透到民族民間文化和生產(chǎn)生活當中，使鄂爾多斯民俗文化形成獨特的特點。鄂爾多斯祭祀禮俗，外迎（路途迎送）、內(nèi)迎（門前迎賓）等迎賓禮俗以及問候禮俗、待客禮俗、敬酒禮俗、獻全羊禮俗、宰畜禮俗、節(jié)慶禮俗、喪葬禮俗等多種多樣，顯示出鄂爾多斯蒙古民族民俗文化的魅力。3.以宮廷“古如歌”為代表的鄂爾多斯音樂文化。古如歌，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古如歌，是鄂爾多斯蒙古族從十三世紀傳承的蒙古王朝宮廷“禮儀國歌”，在盛大慶典開始時所唱的長調(diào)歌曲，它與普通的長調(diào)民歌截然不同，可謂世界唯一。包括古如歌在內(nèi)的鄂爾多斯民歌，有幾千首，從韻律上分長調(diào)和短調(diào)。長調(diào)民歌悠揚、舒展、豪放；短調(diào)民歌歡快、熱情、奔放。鄂爾多斯民歌內(nèi)容豐富，包括贊頌、思念、訴說、諷刺等多方面，曲調(diào)優(yōu)美、語言流長、幽默，流傳面廣。《圣主的兩匹駿馬》、《森吉德瑪》、《敬酒歌》、《送親歌》等諸多歌曲在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。4.以民間《筷子舞》為代表的民間舞蹈藝術(shù)。鄂爾多斯民間舞蹈，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間《筷子舞》，鄂爾多斯人幾乎無人不會跳。民間《筷子舞》，一般在婚禮等喜慶場合，興高采烈的人們拿起筷子、酒盅等，隨著歡快的鄂爾多斯民歌，進行舞蹈。《筷子舞》、《盅子舞》、《盤子舞》、《珠嵐舞》、《頂碗舞》等鄂爾多斯民間舞，歷史悠久，流傳廣泛，是鄂爾多斯民間文化之精華，蒙古族民間舞蹈之經(jīng)典，社會上產(chǎn)生深刻影響。5.以民間祝贊詞為代表的鄂爾多斯禮俗文化。鄂爾多斯祝贊詞為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞非常豐富，其曲調(diào)、韻律、語言等保留著蒙古民族古老文化特點，以口頭文學(xué)形式世代相傳。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞有數(shù)百部，包括成吉思汗祭奠祭詞、神靈祭奠祭詞、婚禮祝贊詞、祝福詞、招福詞、祝禱詞、人物贊、物體頌、駿馬贊、五畜贊等多種多樣。其中成吉思汗祭奠祭詞就有50多部，5000多行；婚禮祝贊詞就有20多部。這些祝贊詞，都是通過民間藝人“洪晉”來展現(xiàn)。除此之外，鄂爾多斯有豐富的民間故事、民間詩詞等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了獨特的民間說唱藝術(shù)。6.以“珠拉格”為代表的鄂爾多斯節(jié)慶文化。珠拉格，亦稱馬奶節(jié)。是鄂爾多斯草原牧人慶賀豐收，祈求長生天的盛會。當年，成吉思汗在客魯倫河畔拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬鮮乳獻祭長生天，舉行“查干蘇魯克大典”，祈求草原人畜興旺，大地平安。這一慶典活動，在成吉思汗陵以“查干蘇魯克大典”世代傳承，鄂爾多斯各地以“珠拉格”（馬奶節(jié)）形式一直在傳承。每逢盛夏季節(jié)，草原風調(diào)雨順、水草豐美、牛羊肥壯，鮮奶像湖水一樣豐溢，呈現(xiàn)一派豐收的景象。經(jīng)過一年辛勤勞動的牧人，在這豐收的季節(jié)里，聚集在一起，舉辦“珠拉格乃日”（馬奶節(jié)）。珠拉格舉辦那天，牧人們從四面八方牽來帶駒的騍馬，系在草灘上準備好的練繩上。祝頌人捧起吉祥的哈達，念誦《馬駒贊》，用鮮奶抹畫馬駒，并舉行選好馬儀式。一群男性牧馬人提著奶桶擠馬奶，然后將馬奶灑祭蒼天和大地，這時祝頌人念誦祝贊詞。儀式之后，聚集在草原上的牧人痛飲酸馬奶，慶賀牧業(yè)豐收。接著舉行賽馬、摔跤、射箭等“好漢三項那達慕”，使草原充滿歡樂……珠拉格，是鄂爾多斯那達慕大會的原型，鄂爾多斯各地除珠拉格外，還有敖包盛會、廟會、駱駝圣火祭典等諸多群眾性傳統(tǒng)節(jié)慶活動，顯示著草原原始文化特點。7.以宮廷“珠瑪宴”為代表的鄂爾多斯飲食文化。宮廷“珠瑪宴”，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是蒙元時期的“內(nèi)廷大宴”，是最為隆重的宮廷宴會，融宴飲、歌舞、游戲和競技于一體的貴族慶典娛樂活動。鄂爾多斯蒙古族傳承的珠瑪宴，集古老傳統(tǒng)的禮儀、風俗、歌舞、祝頌以及傳統(tǒng)服飾、特色飲食為一體，展現(xiàn)蒙古族宮廷禮儀文化、飲食文化風采。鄂爾多斯特色飲食非常豐富，分白食（奶食）、紅食（肉食）等幾大類。其中敬獻“秀斯”（全羊）就有多種多樣，其中包括“全羊宴”、“羊背子”、“半羊宴”（包括“哈嘎斯秀斯”“、呼古斯秀斯”、“斡熱勒秀斯”）“羊頭宴”、“肩胛宴”、“胸叉宴”等等，顯示出蒙古族古老宮廷飲食習俗。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。8.以婦女頭飾為代表的鄂爾多斯服飾文化。鄂爾多斯婦女頭飾制作工藝等，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婦女頭飾，以金銀、瑪瑙、珊瑚組成，每個頭飾約十多斤重，保留了蒙古族古代的裝飾傳統(tǒng)，制作工藝精湛，顯示出高雅、莊重、華麗的特點。包括婦女頭飾在內(nèi)的鄂爾多斯服飾，如蒙古袍、帽子、坎肩、皮靴、瑪海、腰帶、鼻煙壺袋、銀碗袋、針扎袋、火鐮、蒙古刀、耳飾等，色彩斑斕、做工精細，具有蒙古族宮廷服飾特點。特別是鄂爾多斯貴族服飾，更具有特點，成為蒙古族服飾文化之經(jīng)典。9.以漫瀚調(diào)為代表的鄂爾多斯民族和諧文化。鄂爾多斯東部盛行的漫瀚調(diào)，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫瀚調(diào)主要流行地準格爾旗被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（漫瀚調(diào)）之鄉(xiāng)”。鄂爾多斯是蒙漢民族交融的地區(qū)。特別是近現(xiàn)代以來，蒙漢民族和睦相處，共同創(chuàng)造了獨具風格的蒙漢交融文化。漫瀚調(diào)是蒙漢勞動人民在生產(chǎn)和生活的交往中創(chuàng)造的以蒙古族民歌為基調(diào)，以漢族唱法為風格，精妙地揉合而成的一個獨特的鄂爾多斯民歌歌種。是蒙漢兩族人民和睦相處、團結(jié)互助的象征，是共同創(chuàng)造的寶貴的民族民間音樂財富。這種文化形式，滲透到民族歌舞、服飾、飲食、習俗、語言文字等諸多方面。它具有鮮明的民族特色和地方特色，并具有極強的群眾性、娛樂性，形成民族和諧交融文化。

鄂爾多斯傳統(tǒng)文化固有的價值，是在漫長的歷史中形成，在歷史的各個時期，為社會的進步，發(fā)揮重要的作用，顯現(xiàn)出自己特有的價值。現(xiàn)代化日益發(fā)展的當今社會，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化面臨新的課題。如果不尋求新的途徑體現(xiàn)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的價值，這一珍貴的資源也會枯竭，它固有的價值也會消失。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。鄂爾多斯這塊神奇的土地上所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，傳承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與博大精深的精神，體現(xiàn)出杰出的歷史價值，成為鄂爾多斯人生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化價值主要體現(xiàn)在：一是精神價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，增強民族自信心，成為凝聚民族精神的動力。傳統(tǒng)文化，包涵形式、內(nèi)容、理念、意識等多方面。對人的影響也是多方面的。生活在這一地區(qū)的人民，長期得到傳統(tǒng)文化的熏陶，培育共同的意志、共同的精神，進而生成強有力的自信心和維護地區(qū)利益的精神動力；二是歷史價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時期成為推動社會發(fā)展的精神動力，體現(xiàn)了應(yīng)有的價值。傳統(tǒng)文化始終是一個民族精神生命和群體人格得以發(fā)育、生長的根源，也是這種精神生命和群體人格能夠綿延不斷、演變發(fā)展的取之不竭的資源；三是藝術(shù)價值內(nèi)涵。豐富多彩的鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，本身具有很高的藝術(shù)價值。比如，早期的鄂爾多斯青銅器，除了歷史價值以外，更有藝術(shù)價值。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化中，蒙古族民間歌舞藝術(shù)的影響更為突出，它直接滲透到人們的生產(chǎn)、生活中，具有強大的生命力。這些影響很深的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過漫長歷史的錘煉成為給人們極強的藝術(shù)感染力的經(jīng)典，體現(xiàn)出自身特有的價值；四是經(jīng)濟價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，作為文化資源，與礦產(chǎn)資源一樣具有經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)文化可衍生為表演藝術(shù)價值、音像制品價值、旅游觀光價值，進而又帶動包括娛樂、餐飲等一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出直接或間接的經(jīng)濟價值。

鄂爾多斯傳統(tǒng)文化是中華文化的組成部分。中華文化博大精深、源遠流長，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨樹一幟。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力，必須始終保持對民族文化的自信心，堅持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，大力繁榮發(fā)展民族優(yōu)秀文化，不斷增強傳統(tǒng)文化的魅力和生命力。在社會現(xiàn)代化水平日益提高，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化的今天，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，面臨著保護與傳承的挑戰(zhàn)。保護和發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，是擺在我們這一代人面前的歷史使命。對鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的保護，一是政府主導(dǎo)，出臺保護、傳承的政策，建立投入機制，形成有利于保護、傳承鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的社會氛圍；二是創(chuàng)造整體性社會保護的環(huán)境，形成有效的保護形式與保護生態(tài)。只有這樣，諸多傳統(tǒng)文化才會在相互的影響中得到更好的延續(xù)和發(fā)展；三是不斷提高社會公眾的參與意識，形成社會公眾主動參與保護和承擔保護職責的文化自覺，特別是重視發(fā)揮好傳承主體與保護主體的作用；四是提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，成為公共文化內(nèi)容，形成社會生活中不可缺少的社會公眾文化享受，使鄂爾多斯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相對接，成為順應(yīng)社會發(fā)展的新的文化供給。傳統(tǒng)文化真正體現(xiàn)出社會價值，而且這一價值不是它固有的價值，而且是提升了的價值，它將形成社會公眾的文化自覺，成為保護與發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)特色文化的有效途徑。四、鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展傳統(tǒng)文化的保護，不應(yīng)是靜止的、凝固的保護，而是要體現(xiàn)保護中的發(fā)展，發(fā)展中的保護。文化的發(fā)展繁榮，不僅是文化量的增長，而應(yīng)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化質(zhì)的提升與突破，使文化精品不斷涌現(xiàn)，文化樣式不斷推陳出新，文化傳播更加深入人心。而傳統(tǒng)文化質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新，事實上是對傳統(tǒng)文化進行有效地保護。傳統(tǒng)文化的保護，原封不動地保護下來，顯然不現(xiàn)實。如果將其融入現(xiàn)代生活、促進新的發(fā)展，就得創(chuàng)新。這樣，不僅可以豐富現(xiàn)代人的精神生活，還可以維系對傳統(tǒng)文化本身的傳承，在新形勢下真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值。因此說，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，事實上就是保護、傳承傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化價值的有益途徑。我們要開發(fā)利用鄂爾多斯獨特、豐厚的傳統(tǒng)文化資源，保護傳統(tǒng)文化，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、時代性，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有益價值。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。我們要充分認識鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的歷史根脈、歷史意義和現(xiàn)實價值，使鄂爾多斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的手段得以傳承，并不斷發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，最直接、最有效的途徑就是把傳統(tǒng)文化融入到公共文化服務(wù)體系。公共文化服務(wù)體系建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的保護、傳承與提升價值提供新的機遇和創(chuàng)造新的社會環(huán)境。鄂爾多斯以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建設(shè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代新面孔出現(xiàn)在世人面前，充分體現(xiàn)現(xiàn)代價值。實踐告訴我們，把傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù)體系，關(guān)鍵是開展公共文化活動要以民族特色文化為基礎(chǔ)。比如，鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)的公共文化活動，要充分挖掘民族民間文化資源，把民間具有深厚基礎(chǔ)的傳統(tǒng)那達慕、馬奶節(jié)、敖包盛會、賽馬節(jié)、駱駝文化節(jié)、民歌坐唱、民間歌舞賽、農(nóng)牧民詩歌賽、故事會等豐富的內(nèi)容，變成公共文化活動內(nèi)容。鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)具有廣泛基礎(chǔ)的祭祀活動，如成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水樹木祭祀等民俗文化活動，可融入公共文化活動。在舉辦形式上，充分發(fā)揮全市公共文化網(wǎng)絡(luò)作用，打造各自的文化品牌，舉辦不同規(guī)模的文化活動。鄂爾多斯市定期舉辦“鄂爾多斯國際那達慕大會”、“鄂爾多斯國際民歌節(jié)”、“農(nóng)牧民社區(qū)文藝會演”；各旗區(qū)固定舉辦“伊金霍洛•成吉思汗文化節(jié)”、“東勝•萬家樂文化節(jié)”、“烏審•薩拉烏蘇民間文化節(jié)”、“鄂托克•阿爾寨民間文化節(jié)”、“鄂前旗•上海廟賽馬節(jié)”、“杭錦•千峰駱駝節(jié)”、“準格爾•漫瀚調(diào)藝術(shù)節(jié)”、“達拉特•黃河民俗文化節(jié)”等品牌文化藝術(shù)節(jié)；全市各文化站和文化室利用當?shù)毓?jié)慶活動和民俗活動，舉辦各類民俗文化活動；扶持農(nóng)牧區(qū)民間文化組織和民間文藝團體，開展豐富多彩的民間文化活動；鼓勵和扶持農(nóng)牧民群眾開展家庭那達慕、珠拉格（馬奶節(jié)）、馬文化節(jié)、駱駝文化節(jié)等各種民俗文化活動，擴大民俗文化活動范圍，使民俗文化活動延伸到農(nóng)牧民家庭，覆蓋全市農(nóng)村牧區(qū)；建立民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)和文化生態(tài)保護區(qū)，把民族傳統(tǒng)文化的保護與公共文化建設(shè)有機地結(jié)合，為鄂爾多斯公共文化服務(wù)體系建設(shè)注入更多的內(nèi)涵，使鄂爾多斯民族特色文化貫穿于整個公共文化活動，吸引更多的群眾參與公共文化活動，極大地活躍農(nóng)村牧區(qū)群眾文化生活。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代動畫;動畫設(shè)計

動畫起源于人類用繪畫表現(xiàn)運動的意愿，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一個多元化的藝術(shù)門類。中國傳統(tǒng)動畫經(jīng)歷過一個輝煌的時代，被世界譽為“中國動畫學(xué)派”。但如今，國產(chǎn)動畫行業(yè)的發(fā)展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現(xiàn)代動畫從業(yè)者丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓——文化精神的傳承和創(chuàng)意。國產(chǎn)動畫要重現(xiàn)輝煌，不僅要在故事劇本、造型設(shè)計方面從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，更需要深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵，以及在創(chuàng)作態(tài)度上做到平心靜氣與精益求精。縱觀我國近幾年的對外文化交流，無不將融合了中國傳統(tǒng)文化元素的事物作為首選，如2008年奧運會開幕式的文藝表演及祥云火炬設(shè)計等。這充分說明，具有民族特色、傳承意義的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在逐漸成為我國最具辨識度的品牌LOGO而走向世界。無論藝術(shù)是采用傳統(tǒng)繪畫還是現(xiàn)代動畫的表現(xiàn)形式，其中所反映的更深層次的文化內(nèi)涵才是體現(xiàn)其獨特氣質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是動畫這一集繪畫、視聽語言等多種門類于一身的藝術(shù)形式，自誕生之日起，就不斷被藝術(shù)家探索著，逐漸衍生出了具有各國風情的不同流派。如，1956年，動畫導(dǎo)演、上海美術(shù)電影制片廠廠長盛特偉先生提出了“探索民族風格”的口號，指明了中國動畫電影的發(fā)展方向。從此，中國的動畫作品開創(chuàng)了輝煌時代。不僅是中國，對傳統(tǒng)文化加以利用在國外優(yōu)秀動畫作品中也屢見不鮮。如，《瘋狂約會美麗都》中用簡單的線條詮釋了法國服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫的形象，等等。這些優(yōu)秀作品中所展示的地域特色，非但不會降低藝術(shù)感染力，反而賦予了動畫作品更為高雅、更有辨識度的視聽效果。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，這為我國的動畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。但要注意，創(chuàng)作具有濃郁中國傳統(tǒng)文化特色的動畫作品，最重要的是準確、深入地挖掘傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。大體可分為以下三個方向。

一、故事情節(jié)方面

動畫類似于電影，是一門極具感染力的視聽語言藝術(shù)，因此，講好故事才是一部動畫作品應(yīng)當首要考慮的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作一部以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化為核心的故事劇本時，應(yīng)注意故事情節(jié)和所要講述的文化之間的承載關(guān)系——一個好故事是載體，蘊含的文化內(nèi)涵是升華體現(xiàn)，輕重分明，才能形成一個穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應(yīng)有的感染力。

二、造型及場景設(shè)計方面

動畫的設(shè)計風格是最直接地將文化元素以符號化的方式呈現(xiàn)給觀眾的部分，成功的設(shè)計能將傳統(tǒng)文化的精華進行高度提煉。如，動畫片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國西域壁畫風格。又如，《南郭先生》采用了畫像石、畫像磚的藝術(shù)風格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來，與故事中所要表現(xiàn)的古老的時代感十分吻合。還有《三個和尚》，雖然人物形象有些偏簡筆畫風格，但是在場景設(shè)計上參考了中國畫空靈、博大的寫意構(gòu)圖，并且通過片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個民族的傳統(tǒng)文化并創(chuàng)作出具有鮮明辨識度的形象，并不會因種族和地域產(chǎn)生限制，反而會使文化內(nèi)涵獲得更多被發(fā)揚光大的可能性。如，美國夢工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國界的經(jīng)典作品，片中很多場景原型和動物形象取材于中國，令世界人民了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

三、中心思想體現(xiàn)方面

基于以上兩點，動畫作品中最終體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵才是其核心部分。這就要求創(chuàng)作者從根源上真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場景等元素，這些流于表面的形式不過是披著傳統(tǒng)文化的軀殼而已，并沒有深入挖掘所要表達的深刻思想。創(chuàng)作者可以學(xué)習《不射之射》這部中日合拍的動畫木偶片的創(chuàng)作手法，其利用木偶定格動畫的美術(shù)特點和敘事方式，通過展現(xiàn)片中主人公紀昌不斷追求學(xué)習射箭的過程，最終闡述“至為為無為，至善為無善，至射為無射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結(jié)語動畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全可以成功營造中國文化品牌。而創(chuàng)作者要想深入理解并挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有待創(chuàng)作者逐步挖掘并將其弘揚于世界。這不僅僅是動畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責任。

參考文獻：

[1]張先云，孫亮.自然動畫：中外動畫比較研究的一個視角.世界美術(shù)，2011（2）.

[2]龔倩.“中國學(xué)派”動畫電影視覺風格研究.南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

篇5

關(guān)鍵詞：紫砂壺；傳統(tǒng)文化

1 紫砂壺與五行說

紫砂壺與古老的五行說、陰陽觀達成了絕妙的契合。古代的先民們認為：金、木、水、火、土五行是構(gòu)成萬物的根本。早在西周末年，就有“五行相雜，以成百物”之說。做茶壺用的紫砂，俗稱五色土，正好對應(yīng)五行。在紫砂壺的泥料中，有水、有土、有金砂；在燒制砂壺的過程中，要用木頭、要用火。因此，一把紫砂壺恰好是金、木、水、火、土的結(jié)晶。于是許多人認為，把五行五色捧在手上、揣在懷里，那就是捧著萬物的根本，揣著一個大千世界，因此心里覺得特別踏實。

2 紫砂壺與傳統(tǒng)文化的融合

紫砂壺與儒家、道家、釋家文化實現(xiàn)了完美的融合。如果說，酒文化具有浪漫主義的色彩，茶文化具有現(xiàn)實主義的基調(diào)，那么紫砂文化具有什么特征呢？筆者認為，紫砂文化的鮮明特征就是自始至終地推崇一種理智的、靈活的包容主義。紫砂文化胸懷開闊，從來不走極端；紫砂文化海納百川，堅持兼容并蓄。所以，無論是儒家的弟子還是道家的信徒，無論是出家的僧人還是還俗的居士，都可以在紫砂壺的世界里找到情感寄托和精神家園。

儒家學(xué)說的核心概念是中庸。北宋的理學(xué)家程頤認為：“不偏之謂中，不易之謂庸。”對于紫砂藝人，尤其是對于制作“光貨”的紫砂藝人來說，“不偏”、“不易”、“無過無不及”正是他們以一貫之的追求。在色彩的運用上，紫砂藝人講究的是紫而不姹、紅而不嫣、綠而不嫩、黃而不嬌、灰而不暗、黑而不墨，這不就是講究中庸嗎？

對于紫砂藝人，尤其是對于制作“花貨”的紫砂藝人來說，崇尚自然、取法自然，彰顯田園雅趣、精神自由，正是他們矢志不移的追求。據(jù)筆者所知，許多紫砂藝人樂于居住在鄉(xiāng)間，不愿意遷居都市，為的就是體驗田園雅趣，圖的就是方便取法自然。

佛家特別講究緣分，認為任何事情都是因緣而生的，因緣之外一切皆空。我國有案可稽的第一把紫砂壺——“樹癭壺”就是在佛門圣地金沙寺里誕生的，而供春的師傅金沙僧也是廟里的一個和尚。紫砂壺與佛家是有緣分的，佛家認為：“佛身是常，佛性是我，一切眾生，皆有佛性”，只要“反正內(nèi)求，去迷理惑”便可以“頓悟成佛”。人們在紫砂壺上鐫刻得最多的壺銘恰恰是“吃茶去”。“吃茶去”看起來是句大白話，其實是禪語，個中含天機，蘊藏著想通事理、獲得頓悟的門道。

篇6

1、由源遠流長的仇恨而非現(xiàn)代問題主宰的世界，是你們未來最大的威脅之一。

2、赫哲族是個古老的民族，歷史源遠流長，長期過著漁獵生活。

3、權(quán)力制約思想源遠流長，隨著時代的發(fā)展而不斷完善。

4、中國的飲茶文化源遠流長，早在唐宋兩代，飲茶品茗已經(jīng)成為一種風尚。

5、我國有許多源遠流長的大江大河，還有眾多的中小河流。

6、見證了中國、日本、韓國三國友誼的源遠流長。

7、在云南省廣南縣出土的漢代銅鼓腰鼓上的剽牛圖，與南丹砍牛場面很相似，可見南方民族砍牛之俗源遠流長，有近兩千年的歷史。

8、我國的調(diào)解歷史源遠流長，當之無愧地被稱為中國傳統(tǒng)法文化的重要資源。

9、鼓，是中國悠久歷史和源遠流長的樂器，所以被稱為中國樂器之首。

10、我們中華民族是一個長于思辯、善于籌謀的智慧民族，我國是一個兵學(xué)思想源遠流長的國度。

11、武俠片是香港電影的一大特色，源遠流長，名導(dǎo)演和明星輩出。

12、中華民族的歷史和文化源遠流長，一直以來都深深吸引國內(nèi)外人士的青睞。

13、中國歷史源遠流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深。

14、中國和馬來西亞是友好近鄰，兩國傳統(tǒng)友誼源遠流長。

15、我國是世界上實行封建制度時間最長的國家之一，以皇權(quán)為最高權(quán)威的人治主義思想源遠流長，深刻地影響著我國社會政治生活的各個方面。

16、施工項目歷史悠久，相應(yīng)的施工項目管理工作也源遠流長。

17、摘要非政府組織源遠流長，是時代的產(chǎn)物。

18、中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，()博大精深，是人類共同擁有的寶貴財富。

19、中國珠算源遠流長，是中華文化的瑰寶。

20、我國是一個兵學(xué)思想源遠流長的國度。

21、美國與香港之間的歷史、文化和民間往來，源遠流長。

22、我這種移花接木的手段是利用一種非常源遠流長的智慧--我小時候的智慧。

23、佛教源遠流長，經(jīng)典浩若淵海，這要看你如何去領(lǐng)悟。

24、正面以萬里長城為主題，萬里長城，延綿萬里，景色壯麗，代表著中華文化的源遠流長。

25、數(shù)千年來，酒在人類歷史長河中，挾帶著人類的文明與文明的負擔，泥沙俱下，為我們這個古老的民族造就了源遠流長的酒文化。

26、摘要中國譯論與美學(xué)的關(guān)系是密切而持久的，并擁有源遠流長的哲學(xué)淵源。

27、好水，自然源遠流長，好產(chǎn)品，當然廣為人傳。

篇7

傳統(tǒng)文化是一個城市的靈魂， 城市的魅力不在有多少高樓大廈， 而在于它的歷史文化底蘊，在于這種歷史文化底蘊的傳承。

1 新時期城市的發(fā)展及趨勢

改革開放后，特別是近 20 年來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程也得到了快速的發(fā)展，城市的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。據(jù)建設(shè)部 2005 年的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從 1978 年到 2003 年，中國 100萬人以上的特大城市從 13 個增加到了 49 個，50 萬至 100 萬人的大城市從 27 個增加到 78 個； 有專家預(yù)測，到 2025 年城市人口將達到 9.26 億。 隨著城市人口的不斷增多，城市化、現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然趨勢，無論是處于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的大都市，還是在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的中小城市， 都不同程度地存在著大規(guī)模的舊城改造和新建城區(qū)的工作， 一些較大的中心城市還把近郊及周邊縣市納入到統(tǒng)一的規(guī)劃中，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展格局， 使城市無論在規(guī)模或空間上都得到了極大的拓展和擴容。

這種經(jīng)濟一體化的快速發(fā)展格局，無疑對城市及區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都能起到良好的拉動作用。

但應(yīng)該看到的是，在城市經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，卻是傳統(tǒng)文化尤其是戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代城市傳承的日益艱難，甚至出現(xiàn)了相悖離的發(fā)展狀況。戲曲藝術(shù)沒能隨著城市現(xiàn)代化的步伐得到很好的保護、 傳承和發(fā)展， 其生存空間和生存環(huán)境正被越來越多拔地而起的高樓大廈所包圍、侵蝕、擠兌，變得越來越小，與現(xiàn)代城市的距離也越來越遠。

2 城市發(fā)展與傳統(tǒng)戲曲生存的悖離及矛盾

京劇，于國人而言，大多不會覺得陌生，但是真要讓大家講出個門道來，可能很多人都會啞口無言。曾經(jīng)有一首關(guān)于京劇的流行歌曲在青少年當中紅極一時，就是謝津所演唱的《說唱臉譜》。雖然這首歌對于京劇的理解僅于表面皮毛，但也確實是道出了京劇在那些并不懂京劇、但卻多多少少知道京劇的人心目當中的印象。很多時候，人們在談?wù)摼﹦〉臅r候，或許都有些像是在講述古埃及的金字塔那樣，覺得神秘而有些遙不可及。然而，頗具有諷刺意味的是，京劇卻成為那些老年人，甚至是很多目不識丁的老年人最為熱衷的文化項目之一，不知道是否是因為古老的京劇必得在相對顯得古老的人群中流傳，還是因為只有那些歷經(jīng)滄桑的老年人才更能感悟京劇在那二百多年時間里所歷經(jīng)的坎坷與磨難！隨著城市大規(guī)模的改建， 那些設(shè)在陋街小巷里的茶館被一個個拆掉，茶館里的竹椅、小舞臺逐漸被高樓里配有沙發(fā)、空調(diào)的高檔茶樓所取代。環(huán)境的變遷，場租、茶資的提升，迫使經(jīng)濟實力不夠強大的民營劇團， 還有那些愛看戲聽曲的老茶客們不得不離開， 能代表地方傳統(tǒng)文化特色的京劇演出在現(xiàn)代茶樓中逐漸消失。

京劇是中華民族的瑰寶，值得我們?nèi)W(xué)習，去探索。無論其手段是否完全合理，在西方文化如此盛行、幾至泛濫成災(zāi)的今天，我們應(yīng)該對我們的民族文化遺產(chǎn)采取一定的保護手段，這也是全世界都在做的一件事情，我們沒有必要為之感到不好意思。

京劇，是一部活生生的歷史百科全書，遠源流長，獨具魅力。通過播放名家唱段，展現(xiàn)藝術(shù)本身的魅力，讓國粹變得不再那么令人不可企及。京劇是古老的、傳統(tǒng)的，但她的身上卻同樣可以被注入新鮮的血液而充滿青春和活力。

由此可見，京劇演出的萎縮與消失，主要原因之一是演出場所的缺失， 城市發(fā)展與傳統(tǒng)戲曲生存的這種不適應(yīng)、不匹配的現(xiàn)象，在城市邁向現(xiàn)代化的今天，帶有相當?shù)钠毡樾浴Ｃ艿漠a(chǎn)生，從表面上看是城市現(xiàn)代化對戲曲文化的一種強勢和侵蝕，但實質(zhì)上反映的是經(jīng)濟和文化發(fā)展的不同步、不協(xié)調(diào)，是文化發(fā)展落后于經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。

如何讓傳統(tǒng)戲曲在城市的現(xiàn)代化進程中， 不被林立的高樓所侵蝕、排擠，讓這種集茶文化、京劇文化、市井文化等多元文化的演出形態(tài)，不受城市變遷的威脅，讓京劇藝術(shù)世代傳承，是城市發(fā)展建設(shè)中亟待解決的問題。

3 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，為傳統(tǒng)戲曲留下生存空間

黨的十七大確立了把科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展突出了文化事業(yè)建設(shè)的重要性， 文化事業(yè)建設(shè)在落實科學(xué)發(fā)展觀中承擔起重要的使命。為此，我們必須堅持落實科學(xué)發(fā)展觀，加強宏觀指導(dǎo)，在發(fā)展中科學(xué)規(guī)劃， 積極解決城市發(fā)展與戲曲文化傳承不適應(yīng)的矛盾，為京劇藝術(shù)的傳承和京劇的振興提供保障。

3.1 構(gòu)建戲曲藝術(shù)立體化的傳承發(fā)展格局:文化建設(shè)是城市建設(shè)中的重要組成部分， 城市建設(shè)有總體規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃和專題規(guī)劃等。戲曲文化是城市主流文化的一部分， 首先要納入到城市文化建設(shè)的總體規(guī)劃中， 包括建設(shè)一批能代表城市形象的現(xiàn)代化大劇院， 為省市級專業(yè)京劇院團高水平的演出，以及藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供保障。 其次，對民間京劇演出，文化、基層政府部門還需要給予積極的培育和扶持， 通過具體的區(qū)域規(guī)劃或?qū)ｎ}規(guī)劃來實現(xiàn)。

3.2 在城市的商業(yè)規(guī)劃中 ，嘗試開展多種經(jīng)營形式的演出:隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展， 催生了城市現(xiàn)代化的商業(yè)業(yè)態(tài)，它有別于傳統(tǒng)單一的商業(yè)模式，是一種集商貿(mào)、旅游、娛樂、文化、休閑為一體的復(fù)合型商業(yè)。

在這里可以聚集多個大型的商場、超市、電影院線、高檔酒店、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)等，人們可以在這里一站式的完成購物、娛樂、休閑、觀光等活動，充分享受不同的環(huán)境和不同的文化氛圍。 嘗試在現(xiàn)代化的商業(yè)中心開展多種形式的戲曲演出， 可以擴大戲曲藝術(shù)的生存空間，讓傳統(tǒng)文化分享城市現(xiàn)代化的成果，同時也增加了現(xiàn)代商業(yè)的文化底蘊。

篇8

關(guān)鍵詞：激活；文言文；穿越

中學(xué)教材文言文篇目積淀著傳統(tǒng)文化精華，是炎黃子孫精神密碼的化石。文言文教學(xué)有益于培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化底蘊、審美情趣和文學(xué)鑒賞能力。如何引領(lǐng)新奇好動的中學(xué)生穿越歷史的煙塵與古老的文言文對話呢？這是文言文教學(xué)中務(wù)必思考的問題。我認為激活文言文，是引領(lǐng)學(xué)生穿古越今的必由之路。下面是我在文言文教學(xué)中積累的一點做法。

一、創(chuàng)設(shè)情境，以情披文

1.文言文是古人精神生命的固化載體。吟誦是觸摸古人生命氣息的第一步。師生共讀，再現(xiàn)古人讀書的情境，為文言文的解讀營造了氛圍。古人云：書讀百遍，其義自見。在反復(fù)的誦讀中，慢慢地，學(xué)生的情感被浸染、熏陶，與文本對話的時機也就成熟了。

2.借助形象思維，再現(xiàn)意境。教學(xué)《飲酒》一詩時，一名學(xué)生吟誦，其余的傾聽冥想詩中的景象與詩人的形象。學(xué)生的人生體驗與詩中的情境融匯到一起，有了心靈的共鳴。在此基礎(chǔ)上學(xué)生對意境的品悟很到位。

3.借助已學(xué)的古詩文句或軼事趣聞拋磚引玉，觸趣。教學(xué)《醉翁亭記》一文時，我拋開學(xué)生感到枯燥的文言文，從一則評論美國與日本聯(lián)合軍演的新聞?wù)f起。其中有句話“美國人醉翁之意不在酒”。我假裝不知“醉翁之意不在酒”的含義與出處，請教于學(xué)生。課堂里氣氛頓時活躍起來。接下來，我又追問：醉翁亭在哪，醉翁是誰。至此，學(xué)生閱讀的興趣完全被調(diào)動起來。

二、激活文本，身臨其境

因時代變遷和語言的演變，文言文讀起來讓人感到吃力、枯燥、乏味。激活文言文的生命活力，對提高閱讀的質(zhì)量很重要。多媒體技術(shù)可以打開形象思維的立體空間，復(fù)活文本。在教學(xué)《與朱元思書》一文時，我借助多媒體課件再現(xiàn)了富春江美景，伴以古曲《高山流水》。在視聽的審美享受中，學(xué)生仿佛穿越了千年的時光，陶醉在富春江的奇山異水里。帶著美感的體驗，學(xué)生誦讀課文，到字里行間去賞析、探究。教學(xué)過程中，文本的解讀與視頻畫面的播放交錯而行。與古人攜手而行，暢游富春江，學(xué)生興致盎然。

古代的生活場景固化在文言文的字里行間。學(xué)生接觸到的只是一個個抽象的符號。排演課本劇可以再現(xiàn)當時的生活場景。為了表演，學(xué)生會認真研讀文本，細心揣摩每個情節(jié)，充分調(diào)動自己的生活體驗。在參與課本劇的編排、演出、觀看的過程中，學(xué)生走進了古人的生活，受到了熏陶和啟迪。學(xué)習《唐雎不辱使命》一文時，我安排兩個喜歡表演的學(xué)生扮演唐雎和秦王，演繹文中的故事。古裝的扮相，惟妙惟肖的表演，讓學(xué)生的思緒穿越回劍拔弩張的古秦國的宮廷。幾乎是在游戲的過程中完成了文本的解讀。有了可感的情境，文本的解讀如風行水上。

三、古文新說，貫古通今

教學(xué)中借助聯(lián)想與想象，激活創(chuàng)新思維。教學(xué)《觀潮》一文時，我截取了錢塘潮直播視頻，插播在文本吟誦與解讀的過程中。直觀而精彩的畫面不僅喚醒了學(xué)生文本閱讀的形象思維，在想象的翅膀的引領(lǐng)下，學(xué)生徜徉在文字的美感中。美的文字借助美的畫面浸潤在學(xué)生的心中。在“拓展延伸”環(huán)節(jié)，我引導(dǎo)學(xué)生對比閱讀了潘閬的《酒泉子》和魯彥的《聽潮》。最后我布置學(xué)生以《我心中的錢塘潮》為話題寫一段話。班級里大部分學(xué)生沒有親歷錢塘潮，卻借助想象和聯(lián)想寫得情文并茂。學(xué)生“思接千載，視通萬里”，既領(lǐng)略了古錢塘潮的壯觀，又豐富了自己的情感體驗。

古老的文言文靜默在歲月的深處，與現(xiàn)實生活隔開。有的學(xué)生認為文言文用處不大，只是為了考試而學(xué)。要設(shè)法讓文言文再生枝葉，與學(xué)生的生活需要接軌。教學(xué)中我有意識地設(shè)計一些說、寫訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生活用古詩文句，化腐朽為神奇。一段時間下來，不少學(xué)生養(yǎng)成了拽文的愛好，喜歡引經(jīng)據(jù)典，尋章摘句。文言文因生活需要而再生。

2015年江蘇省舉辦的“成語新說”作文競賽，掀起了學(xué)生學(xué)習文言文的熱情，對弘揚傳統(tǒng)文化有很大的促進作用。大量耳熟能詳?shù)某烧Z、名句，與眼前的生活、學(xué)習息息相關(guān)起來。“成語新說”縮短了學(xué)生與文言文的距離。

四、借助PPT，詞句動起來

文言詞句的譯注繁瑣而枯燥，要設(shè)法讓它有趣，或借助電子白板的文字特效讓每個文言詞匯都有聲、有色、有形地活起來，或借助PPT的動畫效果，讓文言句子譯注伴著音樂跳著舞步走上白板。多媒體界面生動、形象、直觀，全方位調(diào)動了學(xué)生的感覺器官，加強了文言詞匯的識記。

復(fù)興古老的中華文明，營造了國人的精神家園，請從激活文言文的教學(xué)開始！

參考文獻：

篇9

故事始于江西――中國華東地區(qū)多山的古老文化中心，距上海西南方向約800公里。本世紀初，該省的一個水庫修建項目威脅到了當?shù)氐臍v史古村落和已經(jīng)矗立了干余年的古老樟樹林。

為了挽救這些受到大水威脅的古樹與建筑，保護該地區(qū)日漸消逝的過往，一個宏偉的項目正式啟動。該項目歷時超過10年，需要拆卸、搬遷和修復(fù)30多個村莊，整個團隊戮力同心，共同面對這劃時代的挑戰(zhàn)。

屋舍被小心翼翼地一塊一塊、一部分一部分拆卸下來，悠久的歷史和建筑中使用的古老建造技術(shù)慢慢浮現(xiàn)。耗時長達十年雕刻而成的華麗雕刻品和精巧的石頭浮雕，栩栩如生地描繪了追溯至兩干多年前的家族歷史。這些珍貴的文物，連同其他古建筑元素，與被拯救的大樟樹一起登上平板卡車，經(jīng)過漫漫長路來到上海，后來，它們在這里獲得重生。

現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)與古老的屋舍相鄰開辟出一片悠然的世外桃源，從中人們得以一窺江西悠久文化歷史傳統(tǒng)的浮光掠影，也深深感受到安縵雋永的魅力。

坐落于上海交通便捷的地區(qū)，度假村占地100多英畝，遍布從江西搶救的干年古樹和景觀湖泊。度假村中還包含帶有兩個泳池的安縵水療館、六個用餐地點，寧謐的園林――楠書房（Nan Shu Fang），正中矗立著一棟古建別墅，可作為冥想、學(xué)習和討論的空間。度假村的新建套房和別墅與24棟置有現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)施和私人泳池的復(fù)原古建別墅相得益彰。

度假村建筑由Kerry Hill擔綱設(shè)計，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，精心地將新舊元素完美融合。謹小慎微的修復(fù)不僅拯救了這些古宅的未來，也讓這片樹林在它們的新家枝繁葉茂。

馬達東（Ma Dadong）是這個雄心勃勃的營救和修復(fù)項目背后一往無前的企業(yè)家，也是土生土長的江西人，他說：“作為過去的守護者，我意識到保護和歌頌我們歷史的唯一途徑就是賦予這些古老的屋舍以全新的生命，并在這些神圣樹木的環(huán)抱下煥發(fā)新生。就像這些裝飾石雕和它們承載的故事一樣，這個抱負遠大的項目將繼續(xù)細述歷史，用希望和對未來的期待滋養(yǎng)下一代人。”

篇10

我家鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)

我的家鄉(xiāng)在桐鄉(xiāng)，那里最著名的景點要數(shù)烏鎮(zhèn)。

烏鎮(zhèn)是一個古老而又美麗的小鎮(zhèn)。只要一到烏鎮(zhèn)，你準會被它的古色古香給吸引住，把你一路的疲勞拋到九霄云外。在那里你會看到青青的石板路，彎彎的石拱橋；清澈見底的小河像鏡子一樣倒映出一座座古老的房屋；在河面上搖擺著幾只正在前行的小木船……。

烏鎮(zhèn)還是一個有著豐富傳統(tǒng)文化的地方。在那里有藍印花布作坊、皮影戲等等；在烏鎮(zhèn)也沒有一幢幢高樓大廈，只有一座座帶著優(yōu)雅氣質(zhì)的木結(jié)構(gòu)房屋，排列在小河的兩邊，那里的人們悠閑自得地生活著。

小橋流水人家，一個美得像夢幻般的地方——烏鎮(zhèn)。