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關(guān)鍵詞：貿(mào)易；理論內(nèi)核；知識體系

中圖分類號：F710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-2154（2013）06-0015-07

一、引言

貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)（或商業(yè)經(jīng)濟學(xué)、流通經(jīng)濟學(xué)）是一門研究貿(mào)易領(lǐng)域的各種經(jīng)濟關(guān)系和運行規(guī)律的學(xué)科，由于一直沒有明確統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的理論核心，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容搖擺不定，其科學(xué)共同體中存在“寬派”和“窄派”之分。在研究方法上，未能充分應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)定量和經(jīng)驗實證分析方法，從而削弱其對現(xiàn)實問題的理論解釋力。近年來，很多學(xué)者通過借鑒產(chǎn)業(yè)組織學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)等成果來重建貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)（夏春玉、丁濤，2011；冉凈斐、文啟湘，2004；石明明、張小軍，2009），并取得較大進展。但受制于理論內(nèi)核界定的模糊，該學(xué)科知識體系的完整性和系統(tǒng)性缺乏科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)的評價，理論創(chuàng)新路徑也不夠明晰。因此，與其他蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科相比，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展還比較滯后。

從主流經(jīng)濟學(xué)對貿(mào)易理論研究看，經(jīng)濟學(xué)說史上解釋貿(mào)易產(chǎn)生和發(fā)展的貿(mào)易理論與分工深化的歷史演進邏輯是相一致的。古典、新古典貿(mào)易理論分析的是產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易，這主要是基于國與國之間比較優(yōu)勢和要素稟賦的差異形成的國際產(chǎn)業(yè)間分工。而到了20世紀(jì)70年代，國與國之間同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的國際分工開始出現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易在國際貿(mào)易中的比例逐步上升。這種國際分工現(xiàn)象是難以用比較優(yōu)勢和要素稟賦論來解釋，而新貿(mào)易理論運用不完全競爭、規(guī)模報酬遞增、產(chǎn)品差異化等概念和思想來構(gòu)造新貿(mào)易理論模型，分析產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的基礎(chǔ)，在貿(mào)易發(fā)生的原因、貿(mào)易的商品模式、貿(mào)易和流通方面得出了一系列全新的結(jié)論。

20世紀(jì)60年展中國家制成品出口大幅度上升，一些學(xué)者研究產(chǎn)品生產(chǎn)階段或工序在不同國家間分配，如Dixit和Grossman（1982），這屬于早期的關(guān)于產(chǎn)品內(nèi)分工的研究。隨著分工深化，服務(wù)不僅成為產(chǎn)品內(nèi)分工的重要貿(mào)易標(biāo)的，而且通過比較優(yōu)勢和規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢推動產(chǎn)品生產(chǎn)流程的優(yōu)化。進入90年代，隨著全球外包、海外外包、轉(zhuǎn)包等產(chǎn)品內(nèi)分工現(xiàn)象的出現(xiàn)，以Grossman和Helpman（2005）為代表的一些學(xué)者引入產(chǎn)業(yè)組織和不完全契約的分析范式，進一步豐富產(chǎn)品內(nèi)分工的理論內(nèi)容和貿(mào)易理論的分析工具。產(chǎn)品內(nèi)分工產(chǎn)生的動因主要來源于比較優(yōu)勢和規(guī)模經(jīng)濟，如Dixit和Grossman（1982）認為生產(chǎn)分割為不同階段上的比較優(yōu)勢是創(chuàng)造產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易利益的基礎(chǔ)b 3592，而盧鋒（2004）則認為不同生產(chǎn)階段對應(yīng)的有效規(guī)模存在差異。

隨著分工深化，一些學(xué)者考慮分工機制的內(nèi)生演進，并在這樣的條件下解釋貿(mào)易的產(chǎn)生。如Stiglitz和Dixit（1977）、克魯格曼（1979）等從產(chǎn)品種類數(shù)的內(nèi)生性分析貿(mào)易對生產(chǎn)規(guī)模和參與貿(mào)易國家的福利影響，而Roser（1983）、Becker和Murphy（1992）考慮專業(yè)化水平的內(nèi)生性。楊小凱（1992）等對分工的內(nèi)生性進行了深入研究，認為勞動分工演進過程的特點是內(nèi)生均衡的移動而不是靜態(tài)的均衡，在此基礎(chǔ)上比較利益會內(nèi)生地創(chuàng)造，隨著交易效率的提升和市場容量的擴大，國內(nèi)貿(mào)易自然會延伸到國際貿(mào)易。

作為一個科學(xué)的研究綱領(lǐng)，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)是一個具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不斷發(fā)展的理論體系。按照拉卡托斯的界定，一個完整的或成熟的科學(xué)研究綱領(lǐng)應(yīng)有一個公有的理論“內(nèi)核”，有一組保護硬核的“保護帶”和引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。本文以分工深化為主線探索貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核，基于科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)分析貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的“保護帶”和“啟示法”，并試圖從內(nèi)核、保護帶、啟示法三個有機組成部分構(gòu)建貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)嚴(yán)整的知識體系，最后提出貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新路徑。

二、分工深化為貿(mào)易得利的普遍性奠定基礎(chǔ)

自人類社會第三次社會大分工使商業(yè)成為獨立經(jīng)濟部門后，分工深化不斷促進貿(mào)易發(fā)展，不僅促進交易量和商品交易品種增長，而且使交換范圍從區(qū)域擴展到國際市場。交換是最微觀和最基礎(chǔ)的活動，貿(mào)易是分工基礎(chǔ)上的交換。分工深化不僅擴大市場規(guī)模，而且提升生產(chǎn)和交易的專業(yè)化水平，不斷推動技術(shù)進步和交易制度的完善，降低交易費用，增進交易效率，從而形成報酬遞增的源泉。以分工深化為主線，不僅可以解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因，而且可為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅實的理論基礎(chǔ)，從而為貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)提供一個統(tǒng)一的理論內(nèi)核。

（一）分工深化擴大市場規(guī)模

首先，按照斯密定理，分工起因于交換能力，分工水平受到市場范圍的限制。其次，市場規(guī)模與分工是相互作用并自我演進的。楊格（1928）提出著名的楊格定理：迂回方法的經(jīng)濟，或其它形式的勞動分工經(jīng)濟更多取決于市場的規(guī)模，而市場規(guī)模又取決于勞動分工。楊格論證市場的大小不僅由人口規(guī)模，而且由有效購買力決定，而購買力由生產(chǎn)率決定，生產(chǎn)率又依賴分工水平，市場規(guī)模與分工程度相互依賴并以累進的方式自我繁殖，在這個過程中不斷擴大交易對象、品種和規(guī)模，最終通過市場規(guī)模的擴大實現(xiàn)報酬遞增。

（二）分工深化提升專業(yè)化收益

按照楊格的論述，分工可用三個概念來描述，第一個是每個人的專業(yè)化水平，專業(yè)化水平隨每人的活動范圍縮小而提高。第二個是間接生產(chǎn)鏈條的長度，第三個是此鏈條上每個環(huán)節(jié)中的產(chǎn)品種類數(shù)。通過分工深化，在生產(chǎn)中不斷引入迂回或間接生產(chǎn)方式使用勞動可增進專業(yè)化水平和收益。對個人而言，Roser（1983）指出，分工收益由人們關(guān)于專業(yè)化決策內(nèi)生決定，對專業(yè)化水平的選擇來自于人力資本報酬遞增。

另外，隨著產(chǎn)品工序和間接鏈條迂回生產(chǎn)方式的不斷引入，以及專業(yè)化人力資本和知識高級要素數(shù)量和質(zhì)量的提升，導(dǎo)致企業(yè)間生產(chǎn)效率的差異。企業(yè)生產(chǎn)效率的異質(zhì)性來源于企業(yè)內(nèi)生地選擇不同技術(shù)水平和雇傭不同類型員工，從而提升企業(yè)專業(yè)化水平和收益。Helpman（2006）認為企業(yè)異質(zhì)性會內(nèi)生行業(yè)新的比較優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)鏈鏈條得到延伸，最近幾十年跨國公司內(nèi)貿(mào)易和產(chǎn)品內(nèi)分工的快速發(fā)展充分證實這一點。無論是個人還是企業(yè)，分工深化都提升交易主體的專業(yè)化水平，發(fā)揮知識等高級要素的邊際貢獻，減少重復(fù)學(xué)習(xí)時間和費用，并通過更高的專業(yè)化水平提升生產(chǎn)和交易效率，形成報酬遞增的經(jīng)濟利益。

（三）分工深化推動技術(shù)進步

分工深化還推動技術(shù)進步。馬歇爾認為機械的改良與分工的日益精細是同時并進的，機械改良使得進一步分工的工作價錢便宜和更為精密。技術(shù)進步不僅包括新自然資源及其應(yīng)用的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)知識的增加，而且包括交易方式、交易制度、商業(yè)習(xí)慣、流通組織的變革。

技術(shù)進步可以節(jié)約交易費用，加強報酬遞增的力量，從而為貿(mào)易得利普遍性奠定堅實的基礎(chǔ)。以近幾十年來流通創(chuàng)新為例，交通運輸技術(shù)的改善極大地擴展市場范圍，增進人類交易能力。而以光纖通信和數(shù)字通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的進步不僅提高信息交流的準(zhǔn)確性，而且降低通信損耗，這極大降低了由于信息傳輸而產(chǎn)生的交易費用。企業(yè)借助現(xiàn)代信息技術(shù)可以實現(xiàn)遠距離的信息交流，監(jiān)督和協(xié)調(diào)其分散的貿(mào)易活動，并對相關(guān)業(yè)務(wù)信息快速進行存貯、分析和處理，為其生產(chǎn)經(jīng)營活動提供較為準(zhǔn)確的信息支持。信息網(wǎng)絡(luò)的普及使得全球范圍的生產(chǎn)者、消費者、供應(yīng)商緊密地聯(lián)系在一起，推動貿(mào)易組織的創(chuàng)新，催生供應(yīng)鏈戰(zhàn)略聯(lián)盟、價值鏈集成商、品牌運營商等新的貿(mào)易組織方式的出現(xiàn)。而這些買方驅(qū)動的價值鏈創(chuàng)新形式極大地降低生產(chǎn)者和消費者相互搜尋的成本和供求雙方的信息不對稱，不斷提升交易效率和貿(mào)易量。分工深化還不斷推動交易制度的規(guī)范與完善，減少交易中不確定性，大大降低交易費用。交通運輸條件的改善和信息技術(shù)的進步以及交易制度的完善使更多的產(chǎn)品適合引入迂回生產(chǎn)方式，也使產(chǎn)品生產(chǎn)工序、環(huán)節(jié)乃至投入要素可分性得以增強，并降低協(xié)調(diào)價值鏈各環(huán)節(jié)的交易費用，不斷提升交易效率，為貿(mào)易得利普遍性奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，按照科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，圍繞分工提出的“勞動分工的客觀存在”、“分工促進勞動生產(chǎn)率”、“流通的本質(zhì)”是貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)不可證偽的公理，構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核，商人、商業(yè)、商品、交換這些重要的貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)概念也是以分工為思想內(nèi)核的。交換是使用價值的互換，交易是價值角度的互換，交換是最微觀的經(jīng)濟活動，交換發(fā)展為交易（貿(mào)易），貿(mào)易和交換是以分工為基礎(chǔ)的。分工深化不斷增進交易效率，為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅實的理論基礎(chǔ)，以分工為理論內(nèi)核也不斷推動貿(mào)易理論研究綱領(lǐng)的發(fā)展。

三、以分工為理論內(nèi)核的貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)“保護帶”和“啟示法”

（一）貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)中的“反面啟示法”與“保護帶”

根據(jù)拉卡托斯界定的科學(xué)研究綱領(lǐng)，綱領(lǐng)由一些方法規(guī)則構(gòu)成，主要包括正面啟示法和反面啟示法，反面啟示法告訴研究者需要避免哪些研究道路，正面啟示法則告訴研究者尋求哪些研究道路。反面啟示法禁止否定后件式對準(zhǔn)內(nèi)核，通過獨創(chuàng)性聲明來闡明，甚至發(fā)明“輔助假說”，這些輔助假說圍繞內(nèi)核形成“保護帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說。輔助假說保護帶可以通過檢驗，調(diào)整替換，以保護因而硬化的硬核。

和其他科學(xué)學(xué)科一樣，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系中同樣擁有引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。應(yīng)用反面啟示法，保衛(wèi)貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)分工的理論“內(nèi)核”不受經(jīng)驗事實的反駁或否定。如分工的程度要受市場廣狹的限制、內(nèi)生專業(yè)化與分工、貿(mào)易產(chǎn)生的原因、流通渠道的演化、零售業(yè)態(tài)變遷等等，這些關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟過程、組織存在的一些重要假說或假設(shè)可以通過科學(xué)研究或經(jīng)驗證據(jù)來加以檢驗、證偽或拒絕。以分工作為理論“內(nèi)核”，反面啟示法禁止否定后件式對準(zhǔn)分工這一內(nèi)核。通過獨創(chuàng)性聲明來闡明“輔助假說”，輔助假說圍繞分工內(nèi)核形成“保護帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說。輔助假說保護帶可以通過檢驗，調(diào)整替換，以保護理論硬核。在這個過程中，以經(jīng)驗事實不斷證實和增加輔助假說保護帶內(nèi)容，這就保護理論內(nèi)核不受謬誤的攻擊，從而推動貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)進步的理論問題轉(zhuǎn)換。

（二）貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)中的“正面啟示法"與“保護帶”

同時，應(yīng)用“正面啟示法”可改進和發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟科學(xué)中的“可反駁”部分，通過調(diào)整和完善“保護帶”來發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)。正面啟示法包括一組部分明確表達出來的建議或暗示，以說明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)的“可反駁的變體”，如何更改、完善“可反駁的”保護帶。比如對貿(mào)易產(chǎn)生原因的解釋，在不同交易環(huán)境下，引起分工深化的主導(dǎo)動力機制發(fā)生變化，或是提高報酬收益，或是降低交易費用，這樣就產(chǎn)生新的潛在獲利機會，推動分工深化。分工動力機制有資源決定的比較優(yōu)勢，也有市場規(guī)模和內(nèi)生比較優(yōu)勢。具體分工環(huán)境中新的潛在獲利機會為交易的形成奠定利益基礎(chǔ)，也就催生新的貿(mào)易運行方式，影響貿(mào)易主體行為。“正面啟示法”通過界定具體分工環(huán)境中交易條件，對某一種分工形式產(chǎn)生的報酬增進和交易費用節(jié)約進行闡釋，從而不斷發(fā)展調(diào)整和完善“保護帶”貿(mào)易產(chǎn)生原因，而分工內(nèi)核則不可否定和反駁。

正面啟示法比反面啟示法靈活，當(dāng)一個綱領(lǐng)進入到退化階段，正面啟示法一個小小的革命或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換會再次推動綱領(lǐng)的前進。例如，針對“批發(fā)無用論”，其解釋主要在于，在報酬不變的前提下，市場需求發(fā)生根本改變導(dǎo)致定制化程度提高后，市場內(nèi)生出降低產(chǎn)品技術(shù)信息甄別費用的需求，企業(yè)自創(chuàng)品牌與自建營銷網(wǎng)絡(luò)將導(dǎo)致專業(yè)市場的瓦解。采用正面啟示法，一些學(xué)者以規(guī)模報酬遞增替換規(guī)模報酬遞增不變的假設(shè)，考慮批發(fā)市場拓展對分工交易可靠性影響，從而構(gòu)筑以批發(fā)市場為基礎(chǔ)的區(qū)域內(nèi)生報酬遞增機制和區(qū)際分工協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，并尋求經(jīng)驗事實的支持，有力地對“批發(fā)無用論”進行反駁，推動貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)批發(fā)商業(yè)理論的發(fā)展。

因此，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)作為一個科學(xué)研究綱領(lǐng)，以分工作為理論內(nèi)核，同時存在一組保護分工內(nèi)核的“保護帶”和不斷發(fā)展完善的“啟示法”，由理論硬核、保護帶、反面啟示法和正面啟示法四個部分構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)嚴(yán)整有機的理論體系（見表1）。

（三）貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的核心概念和研究主題

在分工理論“硬核”和“保護帶”的基礎(chǔ)上，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)還提出了本學(xué)科的核心概念和研究主題（見表2），并通過具體的論據(jù)和嚴(yán)密的論證，形成本學(xué)科的理論結(jié)論，從而不斷豐富和拓展貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)。

四、貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的知識體系

依循分工的理論內(nèi)核、保護帶和啟示法的劃分，按照分工一交換一（貿(mào)易、流通、商業(yè)）的商品經(jīng)濟運行的邏輯關(guān)系，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的知識體系應(yīng)包含貿(mào)易成因與發(fā)展、貿(mào)易實現(xiàn)以及貿(mào)易活動人格化和專業(yè)化三個方面內(nèi)容（見圖1）。貿(mào)易成因與發(fā)展是貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)核心和理論根基，貿(mào)易實現(xiàn)是貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)基本理論在總體和宏觀領(lǐng)域（流通）的拓展和外延，貿(mào)易活動人格化和專業(yè)化是貿(mào)易資本活動規(guī)律的生動體現(xiàn)。

（一）貿(mào)易成因與發(fā)展理論

貿(mào)易是商品交換活動的總和，以分工深化為主線，圍繞貿(mào)易互利性、普遍性和均衡性，貿(mào)易成因與發(fā)展理論包括：（1）解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因。主要從兩個視角分析貿(mào)易的互利性，一是趨異視角，從價格、成本、勞動生產(chǎn)率、技術(shù)差異等方面進行分析。以絕對優(yōu)勢、比較優(yōu)勢、要素稟賦理論為代表。二是趨同視角，從規(guī)模經(jīng)濟、技術(shù)外溢、干中學(xué)等方面進行分析。以新貿(mào)易理論、新新貿(mào)易理論和新興古典貿(mào)易理論為代表。（2）貿(mào)易互利的普遍性。貿(mào)易運行效率的綜合評價方法；提高貿(mào)易效率的途徑，主要解釋分工與專業(yè)化如何增進貿(mào)易（流通）效率，側(cè)重于解決專業(yè)化和交易費用沖突下貿(mào)易效率的發(fā)展問題。（3）貿(mào)易互利的均衡性。貿(mào)易利益的分配；宏觀貿(mào)易政策體系（貿(mào)易促進政策、國際化政策、現(xiàn)代化政策、貿(mào)易安全政策）；貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整與創(chuàng)新。主要涉及產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)銷銜接、國內(nèi)區(qū)域市場與區(qū)際貿(mào)易發(fā)展、國內(nèi)貿(mào)易與國際貿(mào)易的協(xié)同。

（二）貿(mào)易實現(xiàn)理論

貿(mào)易實現(xiàn)理論具體包括貿(mào)易時間實現(xiàn)、空間實現(xiàn)、利益實現(xiàn)和實現(xiàn)形式四個方面內(nèi)容：（1）貿(mào)易時間實現(xiàn)，即不同產(chǎn)業(yè)背景下貿(mào)易時間實現(xiàn)方式問題。包括貿(mào)易時間價值、現(xiàn)貨交易和期貨交易、貿(mào)易實現(xiàn)中的時間差異與套利行為、流通運行速度等內(nèi)容。（2）貿(mào)易空間實現(xiàn)。貿(mào)易空間的分工基礎(chǔ)與運行條件；貿(mào)易空間效應(yīng)（點：聚集效應(yīng)；線：伸縮效應(yīng)；面：網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)）；零售商圈與城市商業(yè)空間布局。（3）貿(mào)易利益實現(xiàn)。流通效率的綜合評價；流通費用、成本、利潤構(gòu)成與核算方法。（4）貿(mào)易實現(xiàn)的形式。即供求形式、價格形式、支持與補貼；商流、物流和信息流運行過程、特點及其相互關(guān)系。

（三）貿(mào)易活動的人格化和專業(yè)化

貿(mào)易活動的人格化研究貿(mào)易資本微觀活動的基本內(nèi)容和規(guī)律，貿(mào)易活動的專業(yè)化是從國民經(jīng)濟角度考察商業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位和作用，從社會角度考察商業(yè)的分工體系，并在宏觀管理體制上對商業(yè)主體和行為進行監(jiān)督與規(guī)范。貿(mào)易活動的人格化和專業(yè)化的核心問題包括：（1）貿(mào)易活動人格化。貿(mào)易主體的投資、經(jīng)營；商業(yè)企業(yè)的購、運、存、銷；商業(yè)企業(yè)的價格競爭與非價格競爭；商業(yè)盈利模式。（2）貿(mào)易組織。主要從貿(mào)易組織的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系兩個方面展開研究，強調(diào)組織功能是流通或貿(mào)易在社會再生產(chǎn)中的基本功能。包括貿(mào)易企業(yè)的規(guī)模擴張與復(fù)制；貿(mào)易企業(yè)的經(jīng)濟聯(lián)系方式；商業(yè)企業(yè)與非專業(yè)化商業(yè)企業(yè)的融合等方面內(nèi)容。（3）商業(yè)產(chǎn)業(yè)。包含商業(yè)市場結(jié)構(gòu)；零售、批發(fā)商業(yè)的分工。（4）商業(yè)產(chǎn)業(yè)管理體制，其核心是促進商業(yè)領(lǐng)域規(guī)模經(jīng)濟與有效競爭。包括：商業(yè)管理體制環(huán)境、商業(yè)管理體制的理論基礎(chǔ)、管制目標(biāo)、管制工具選擇（經(jīng)濟性和社會性規(guī)制手段）。

五、貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新路徑

作為一個科學(xué)的研究綱領(lǐng)，它的理論體系的科學(xué)性是和現(xiàn)實聯(lián)系在一起的。由于外界現(xiàn)實隨著時間不斷發(fā)展、變化，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)必須不斷發(fā)展完善，對新的貿(mào)易現(xiàn)象予以科學(xué)的解釋，對貿(mào)易現(xiàn)象進行科學(xué)的預(yù)測和指導(dǎo)。隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工向產(chǎn)品內(nèi)和要素內(nèi)分工深化及其與國際化、信息化的交互作用，社會的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展到高度發(fā)達的商品經(jīng)濟時期，社會生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使分工和交易的范圍極度擴張，以致使一切可以用于交換或交易的有形物質(zhì)與無形物質(zhì)都納入了貿(mào)易的范疇。為此，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的理論創(chuàng)新路徑，推動研究綱領(lǐng)的不斷進步。

（一）堅持分工的理論內(nèi)核

貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新與發(fā)展首先應(yīng)明確和堅持分工作為貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核，應(yīng)用啟示法，構(gòu)建輔助假說和保護帶，將針對分工內(nèi)核的反駁轉(zhuǎn)向保護帶。例如，分工從產(chǎn)業(yè)間分工向產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品內(nèi)分工演進，對于分工基礎(chǔ)變化而出現(xiàn)的新貿(mào)易現(xiàn)象，可以通過修改和替換保護帶（貿(mào)易產(chǎn)生的原因）予以解釋，而無論是產(chǎn)業(yè)間分工和產(chǎn)品內(nèi)分工，分工的理論內(nèi)核是不容動搖，貿(mào)易是基于分工基礎(chǔ)的交換也是不容反駁的。

（二）不斷發(fā)展替換退化的保護帶

近年來，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的退化主要原因在于貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)學(xué)者沒有采用科學(xué)的研究方法調(diào)整替換保護帶，一定程度上導(dǎo)致退化的問題轉(zhuǎn)換，受到一些反例甚至受到支持反例的觀察現(xiàn)象的反對。如“無流通論”、“批發(fā)無用論”等等，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)理論工作者需要通過“反例”的觀察現(xiàn)象，將反證據(jù)變成證認的證據(jù)，而這些反常必須在輔助、“觀察”假說和初始條件構(gòu)成的“保護帶”中引起變化，保護分工內(nèi)核不受到反例的攻擊。

在發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟理論過程中，應(yīng)圍繞理論內(nèi)核，采用反面啟示法保護內(nèi)核不受對立現(xiàn)象的攻擊。同時，采用正面啟示法不斷修改替換退化的保護帶，解釋發(fā)展、動態(tài)的貿(mào)易現(xiàn)象。貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展必須克服研究內(nèi)容的部門色彩，并努力走出“政策解釋學(xué)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。由于受計劃經(jīng)濟體制對學(xué)科建設(shè)的影響，我國在貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)曾經(jīng)分別創(chuàng)建了商業(yè)經(jīng)濟學(xué)、物資經(jīng)濟學(xué)、糧食經(jīng)濟學(xué)、供銷合作經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易等部門經(jīng)濟學(xué)科，這種部門分割的特征影響了貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)性，也使退化的“保護帶”未得到及時替換，進而使貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)面對新的貿(mào)易現(xiàn)象不能做出科學(xué)系統(tǒng)的解釋。近年來，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)界努力克服研究內(nèi)容的部門色彩，在學(xué)科重建上取得積極的進展，一些退化的“保護帶”得到替換。但內(nèi)外貿(mào)分立的貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)研究尚未得到統(tǒng)一的整合，還需要進一步根據(jù)正面啟示法不斷提煉研究主題，以替換退化的保護帶，只有這樣才能推動貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)的進步。

篇2

【關(guān)鍵詞】 老年人 超聲乳化 人工晶體 健康教育

隨著人均壽命的增長,白內(nèi)障在老年人中的發(fā)病率也隨之增高[1]。白內(nèi)障超聲乳化聯(lián)合人工晶體植入術(shù)(以下簡寫Phaco+IoL植入術(shù))指使用超聲乳化儀,通過2~5mm的角膜或鞏膜切口,應(yīng)用超聲將晶體核粉碎使其呈超乳糜狀,然后連同皮質(zhì)吸出,術(shù)畢留晶體后囊膜,植入后房型人工晶體,是目前國內(nèi)最先進的治療白內(nèi)障的手術(shù)方法,具有損傷小,手術(shù)時間短,術(shù)后并發(fā)癥少,住院時間短等優(yōu)點。現(xiàn)將我科2008年10月~2009年4月的100例行Phaco+IoL植入術(shù)高齡患者的圍手術(shù)期的健康教育及護理體會報告如下。

1 臨床資料

收集2008年10月~2009年4月100例行Phaco+Iol植入術(shù)高齡患者;男53例,女47例;年齡60~99歲,平均年齡76.6歲,均為老年性白內(nèi)障,共158只眼,術(shù)前視力光感～0.2,術(shù)后三天視力>0.5。

2 護 理

2.1 術(shù)前指導(dǎo)。

2.1.1 做好術(shù)前的心理護理。由于病人年齡較高,視力差,文化差異,對手術(shù)疼痛的畏懼,手術(shù)能否成功等容易給患者造成過度緊張,焦慮的情緒。護士在接待新住院病人時,應(yīng)主動熱情接待病人,介紹主管醫(yī)生護士及病房環(huán)境,針對不同的心理,以科學(xué)的態(tài)度,通俗易懂的語言向患者及家屬講解疾病的有關(guān)知識及術(shù)后可能出現(xiàn)的并發(fā)癥, 發(fā)放白內(nèi)障宣傳手冊,并向患者說明手術(shù)采用表面麻醉,具有手術(shù)時間短、切口小、不縫線、痛苦小、恢復(fù)快等優(yōu)點。加強其對疾病的認識,積極鼓勵家屬參與,提供心理社會支持[2];讓手術(shù)成功者現(xiàn)身說法,使之消除疑慮,增加對手術(shù)的信心。

2.1.2 充分的術(shù)前準(zhǔn)備。術(shù)前做好血常規(guī)、血糖、胸片、心電圖等,眼部專科檢查(視力、眼壓、淚道沖洗、角膜曲率、眼球A超等)。糖尿病患者空腹血糖控制在7.7mmol/l以下,高血壓患者血壓控制在140/90mmhg以下,術(shù)前三天常規(guī)滴氯霉素眼水6～8次/日,術(shù)前無須禁食,予清淡,易消化飲食,避免過飽。術(shù)前晚予安定5mg口服以保證睡眠充足,指導(dǎo)病人術(shù)前半小時術(shù)眼滴美多麗眼水4~6次,充分散瞳,肌肉注射苯巴比妥鈉0.1以解除患者的緊張情緒,術(shù)中眼位配合手術(shù)醫(yī)生。扶送病人到手術(shù)室。

2.2 術(shù)后護理。

2.2.1 一般護理。術(shù)畢扶病人回病房,囑當(dāng)日安靜休息,盡量少活動,飲食營養(yǎng)豐富易消化飲食,多食水果蔬菜,保持大便通暢,囑患者在術(shù)后一周內(nèi)特別注意避免低頭,咳嗽,劇烈改變等,以防止人工晶體脫位。

2.2.2 術(shù)眼護理。術(shù)后出現(xiàn)術(shù)眼傷口疼痛予顱痛定60mg肌肉注射,惡心嘔吐者予胃復(fù)安10mg肌肉注射。術(shù)眼予眼墊包眼一天,勿自行摘除,不能用力睜眼,禁止揉眼。術(shù)后第一天換藥,嚴(yán)格無菌操作,防交叉感染,動作輕揉,用消毒棉枝擦去分泌物,讓患者緩緩睜眼,避免強光刺激。觀察角膜有無水腫,混濁,前房有無出血,深淺是否正常,瞳孔大小,植入晶體有無脫位,術(shù)口有無感染等。發(fā)現(xiàn)異常及時報告醫(yī)生。檢查視力恢復(fù)情況,檢查完畢予托品酰胺眼水散瞳,防止虹膜粘連。術(shù)眼使用激素眼水及抗生素眼水滴眼預(yù)防感染。

2.3 出院指導(dǎo)。

2.3.1 指導(dǎo)患者注意科學(xué)飲食,食物營養(yǎng)豐富易消化飲食,多食水果蔬菜,保持大便通暢。繼續(xù)按醫(yī)囑用藥。教會患者(或家屬)滴眼藥水的方法,滴眼前洗手,勿壓迫碰撞術(shù)眼,保持術(shù)眼清潔。

2.3.2 出院后休息一個月,三個月內(nèi)避免重體力勞動,禁止游泳。出院后每周復(fù)查一次,一個月后每月復(fù)查一次,共復(fù)查三次。

2.3.3 發(fā)放健康聯(lián)系卡,健康聯(lián)系卡上注明手術(shù)醫(yī)生姓名,聯(lián)系電話,24小時熱線電話,告知病人如果出現(xiàn)眼痛,眼紅,視力下降等不適可隨時咨詢醫(yī)生。

2.3.4 電話回訪式健康指導(dǎo)。病人出院后設(shè)電話回訪登記本,將病人的姓名,地址,聯(lián)系電話,職業(yè),文化程度,術(shù)式,術(shù)后情況等作記錄。由責(zé)任護士承擔(dān)電話回訪工作,回訪的時間安排與復(fù)診計劃一致,回訪時主動詢問病情,了解術(shù)后恢復(fù)情況,解答病人的咨詢,大大提高病人的生活質(zhì)量。

3 體 會

Phaco+IoL植入術(shù)的手術(shù)時期可選擇在白內(nèi)障初期,尚有視力時可手術(shù),不一定等到晶體完全混濁時才可手術(shù)。其具有手術(shù)時間短,疼痛輕,切口小,無縫線,視力恢復(fù)快,反應(yīng)輕等優(yōu)點。因手術(shù)切口小,組織損傷小,因此術(shù)后前房保持良好,屈光狀態(tài)穩(wěn)定,散光小,手術(shù)安全,成功率高。雖然手術(shù)的成功主要取決于醫(yī)生的技術(shù)水平,但也離不開術(shù)前術(shù)后的病情觀察與精心護理,特別是高齡患者,熱情接待、細心照顧、耐心解釋以及動員家屬參與都是非常重要的。通過健康教育的科學(xué)性,規(guī)范性,醫(yī)護觀點統(tǒng)一,盡量達到條理化,手冊化,增加病人對護士的信任感,改善護患關(guān)系,通過健康宣教可使病人了解更多的疾病知識,提高自我保健能力,避免不良因素,提高生活質(zhì)量。作為眼科護士要有良好的素質(zhì),扎實的基礎(chǔ),還需要有過硬的專科理論與技術(shù)水平,才能在護理中及時發(fā)現(xiàn)問題,配合醫(yī)生取得滿意的效果。

參考文獻

篇3

[關(guān)鍵詞]奧運電影；北京；奧林匹克文化；審美特征

隨著北京奧運會的臨近，各種有關(guān)奧運主題的影片如雨后春筍般涌現(xiàn)，與一般的體育題材電影不同，誕生于“奧運”語境下的這些電影經(jīng)常被媒體稱為“奧運電影”。然而，人們在使用“奧運電影”這一概念時卻往往很隨意，對于“奧運電影”的了解還很少，因此有必要從電影理論和影視文本兩方面對其進行梳理，以更好地促進奧運精神和奧林匹克文化的發(fā)揚。

一、“奧運電影”的獨特存在

在世界電影史上“奧運電影”主要指由官方拍攝的奧運紀(jì)錄片，如1936年柏林奧運會紀(jì)錄電影《奧林匹亞》，1964年東京奧運會紀(jì)錄電影《東京世運會》，1992年西班牙記錄電影《巴塞羅那奧運會》等。但國內(nèi)有時也將體育題材的奧斯卡獲獎影片《百萬寶貝》(美國)，《火的戰(zhàn)車》(英國)稱為“奧運電影”，就北京2008奧運會來說，與奧運主題相關(guān)的《一個人的奧林匹克》、《買買提的2008》、《閃光的羽毛》、《奔向2008》都被稱為“奧運電影”。因此，從廣義上說，體現(xiàn)奧林匹克文化精神的電影都是“奧運電影”，既包括體育題構(gòu)的《一個人的奧林匹克》，也包括反映民間支持奧運的《福娃》、《吹吹打打牛三牛》等影片，從狹義上說，“奧運電影”則特指國際奧委會批準(zhǔn)拍攝的官方紀(jì)錄片；從折中意義上說，把國內(nèi)“奧運電影”理解成與2008北京奧運會主題相關(guān)的體育題材的電影，則最為恰當(dāng)。

奧林匹克文化是“奧運電影”的精神內(nèi)核，包含健康、競技、合作，人性、民族等諸多因素，蘊涵著深厚的人文底蘊。奧運會誕生于古希臘，而古希臘人追求的善與美，重視精神健全和身心的和諧發(fā)展，則最早反映了奧運會以人為本的體育精神。奧林匹克文化通過奧運會進行傳播，促進了各國之間的文化交流與溝通，其倡導(dǎo)的“更高、更快、更強”的進取精神，更彰顯了奧林匹克運動促進世界和平進程的愿望和宗旨。現(xiàn)代奧林匹克運動不僅繼承了古代奧運會和平、公平競爭等的豐富內(nèi)涵，更將人類追求和平、崇尚健康的文化積淀做了進一步的升華。北京奧運會的“綠色奧運”、“人文奧運”的理念，則在弘揚古代奧林匹克精神的同時，為現(xiàn)代奧林匹克運動注入了新的思想理念，并努力將奧林匹克與文化藝術(shù)緊密結(jié)合，確立一種促進身心和諧發(fā)展的良好生活方式。

二、奧林匹克文化的影像表述

“奧運電影”的文化內(nèi)核是奧林匹克的體育精神，因此，深入研究奧運電影必須了解奧林匹克文化的具體內(nèi)涵。而導(dǎo)演及演員對奧林匹克體育精神的不同理解和闡釋，正是形成奧運電影風(fēng)格差異的原因所在。就奧運電影史而言，多數(shù)電影反映了奧林匹克文化健康、競技、合作、人性、民族等諸多內(nèi)涵。

體育最初的目的顯然是為了獲得身體的健康，生命暢然的狀態(tài)自會帶來美的愉悅。1936年柏林奧運會的體育紀(jì)錄片《奧林匹亞》一開始就展現(xiàn)了希臘精妙絕倫的古典雕像的身體，一尊尊裸的健美英武的運動員雕像，體現(xiàn)出入體的優(yōu)美曲線和健康和諧的美，表達出古代奧林匹克的精神實質(zhì)――“健康的軀體中蘊藏著健康的靈魂”。但這種古典、原初的奧林匹克意義很快就被激烈的競技結(jié)果所替代，大量的體育電影充斥著對勝利的宣揚和渴求，電影對奧運的理解僅僅局限在金牌的數(shù)目和冠軍的爭奪上，勝利主義在片中不斷地被強調(diào)。“勝利”不僅僅是競技運動的終點，更是起點的最終目標(biāo)，是唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)。這樣的意識不僅被教練在訓(xùn)練中用來激勵運動員，更是運動員度過殘酷訓(xùn)練的精神支柱，國產(chǎn)電影《冰與火》(上海電影制片廠，1999)展現(xiàn)了速滑運動員鄧羚為了祖國的榮譽，以頑強的意志和超強的毅力超越自身極限，克服嚴(yán)重傷痛，奮力拼搏，在國際賽場上為國奪冠的故事，展現(xiàn)了體育競技項目的激烈與殘酷。實際上在我國諸多的體育電影中，運動員身上體現(xiàn)出的拼搏精神更多的是與國家榮譽及民族自豪感相互關(guān)聯(lián)在一起的，這就使得奧林匹克的競技內(nèi)涵具有民族性、意識形態(tài)性等因素。

當(dāng)然，僅憑拼搏是不能反映奧林匹克精神的，同個人英雄主義色彩電影相比，有些項目恰恰是需要合作或團隊精神的，在這種意識指導(dǎo)下攝制的電影的確讓運動員及觀眾感到了體育更加豐富的內(nèi)涵。在籃球、足球等團體賽事中，合作、配合、互助顯然更符合以精細化分工為標(biāo)志的現(xiàn)代社會所需要的奧林匹克文化內(nèi)質(zhì)。獲54屆奧斯卡最佳影片的《火的戰(zhàn)車》生動地再現(xiàn)了1924年巴黎奧運會短跑比賽的場景和細節(jié)。影片通過兩位忠于自己理想和信念的主人公哈羅德，阿伯罕姆和艾里克?利都爾，使觀眾重溫了昔日英國人性格中所具有的堅韌、拼搏的道德觀念和團結(jié)、愛國的精神品質(zhì)。影片不僅敘述了體育和運動會的故事，更濃墨重彩地描述了運動員們在奮爭中面對壓力、偏見和榮譽時的心理。實際上，上述因素經(jīng)常糾集在一起，共同構(gòu)成了人們對體育文化和奧運精神的理解。不過，決定一部奧運電影能成為優(yōu)秀之作的關(guān)鍵因素卻是體育之外的“人性”，經(jīng)典的體育電影在超越了諸多現(xiàn)實因素束縛后，最終才可能獲得更為深厚的審美文化內(nèi)涵。

許多西方奧運影片的情節(jié)設(shè)計是“非體育”的，雖然以體育為題材，但更多折射的是對人性的思索。由美國著名導(dǎo)演克林特，伊斯特伍德拍攝的第77屆奧斯卡獲獎影片《百萬寶貝》描繪了一位31歲女拳擊手不斷追尋其生存價值與生命意義的心路歷程。影片前半部側(cè)重于描寫女拳擊手在日常的訓(xùn)練和比賽中對生命意義的探詢，片中對拳擊手訓(xùn)練比賽的真實再現(xiàn)令觀眾激動不已，隨著女拳擊手在即將通過競技體育邁向人生輝煌頂峰的時候，突如其來的橫禍造成其高位截癱，她在競技體育上的更高追求也因此戛然而止，但這并不意味著她在生命意義上的追求也隨之結(jié)束。《百萬寶貝》向人們展示了“對生命本身追求過程的意義遠遠大于追求結(jié)果”的人性精神，對于片中的女拳擊手最后選擇安樂死，誰又能說她是個失敗者呢?這對長久以來將競技成績看得很重，把體育單純地理解為對冠軍追逐的許多奧運影片來說，是一個重要的超越和提醒。

“奧運電影”作為一種視覺藝術(shù)，借助強大的視覺影像媒介，推動了奧林匹克文化的傳播，張揚了奧林匹克文化精神，用體育特有的表現(xiàn)方式去反映社會和影響人們的觀念。更高更強的奧林匹克理念曾被古希臘人尊為神性，古希臘的奧林匹克競技會，實際上也是宗教盛會，優(yōu)勝者得到榮譽是至高無上的，因為他是最接近神的人，凡獲得奧林匹克冠軍者都把月桂樹做成桂冠戴在頭上，這是神性的一種體現(xiàn)。現(xiàn)代奧運電影，不僅是奧運賽事的真實反映或影像顯現(xiàn)，更是人們審美幻想的表現(xiàn)。這種審美幻想往往帶有意識形態(tài)的性質(zhì)，它以符號的方 式在視覺圖像中得到象征性的完美表現(xiàn)。

三、“奧運電影”的審美特征

相對于一般的大眾電影，“奧運電影”有其自身的審美特征。體現(xiàn)為理想主義的敘事基調(diào)和抒情風(fēng)格的浪漫主義兩個方面。

首先，“奧運電影”堅持一種理想主義的敘事基調(diào)。理想主義是人們對現(xiàn)實世界樂觀的理解，可以說，古希臘人身體美學(xué)的建構(gòu)，最早就源自對于人體的追求，著名的塑像“擲鐵餅者”就塑造出了一個真實的擲鐵餅運動員的優(yōu)美健康的造型，而體育競技本身，則是追求完美理念的神性表達。合乎美的法則的理想身體和體育競技中“更高，更快，更強”理念都是理想主義的審美依據(jù)。而體育競技的深層則是人們?nèi)松硐氲淖晕覍崿F(xiàn)，人們通過體育這一具體形式，寄托了自身的人生意義。“奧運電影”經(jīng)常表達“勵志”的主題，拼搏和奮斗的人生意義使演員和觀眾在體育世界里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。當(dāng)然，就奧運電影而言，結(jié)局通常是完美的，無論主人公經(jīng)歷了怎樣的磨煉，最終都會成功的，這是理想主義的另一個特征。

這種理想主義的敘事基調(diào)使“奧運電影”具有更為復(fù)雜的審美面貌。“奧運電影”既要考慮觀眾接受的社會效益和教育功用，又無法避免會削弱電影美學(xué)意義的可能。電影中的現(xiàn)實是經(jīng)過過濾的現(xiàn)實，在悲劇消失的同時，人們更深刻的思索也隨之消失。同西方國家相比，我國屬于勵志類的“奧運電影”，影片沿襲著“運動員經(jīng)受挫折，經(jīng)過頑強拼搏并最終戰(zhàn)勝困難”的老套路，影片往往忽略了對影片主題和人物性格命運的深入挖掘，總是過多關(guān)注最后的成功結(jié)果，忽視了意義的深化。值得一提的是我國20世紀(jì)80年代攝制的一部反映女排精神的電影《沙鷗》。中國女排的隊員們?yōu)闇?zhǔn)備參加“”后的第一次國際錦標(biāo)賽，正緊張訓(xùn)練，韓醫(yī)生告訴女排運動員沙鷗，她腰部嚴(yán)重損傷，必須馬上休養(yǎng)。沙鷗的母親和未婚夫，國家登山隊員沈大威從北京趕來。母親勸她離隊，沈大威卻悄悄給她更大的支持。沙鷗終于被批準(zhǔn)參加比賽，但在冠亞軍爭奪戰(zhàn)中失利。回北京后，沙鷗全力支持沈大威登上峰頂，但突然傳來沈大威遇上雪崩而犧牲的消息，她沒有被打倒，慢慢堅強了起來，并擔(dān)任了女排教練……經(jīng)沙鷗培養(yǎng)的又一代運動員與日本隊交鋒，已癱瘓的沙鷗在電視里看到了中國女排勝利的場面，她的理想實現(xiàn)了。盡管沙鷗這個人物今天看來依然存在著人為英雄化的痕跡，但在當(dāng)時的中國影片中卻是為數(shù)不多的突破。人們從沙鷗不斷遭受打擊，但仍然為實現(xiàn)目標(biāo)而頑強搏斗的經(jīng)歷中，看到國家興盛、民族自強的精神支柱。沙鷗不是天生的英雄，她曾經(jīng)想告別排球，還發(fā)出過“生活為什么對我這樣不公平”的抱怨，片尾突破了其他同類片的勝利喜悅，而是寫沙鷗癱瘓住院，帶有濃厚的悲劇色彩，這是對此前風(fēng)行銀幕的理想主義的挑戰(zhàn)。

其次，“奧運電影”在理想主義的敘事基調(diào)下，必然會形成帶有浪漫主義色彩的抒情風(fēng)格，體現(xiàn)在富有表現(xiàn)力的鏡頭語言、生命力的張揚、明快、輕松的節(jié)奏等幾個方面。

富有表現(xiàn)力的鏡頭語言：“奧運電影”的中心是運動員或體育賽事，必然會涉及許多比賽的場面，因此，導(dǎo)演主要運用場面、畫面構(gòu)圖、蒙太奇、色彩、空間、音樂等表現(xiàn)主義電影擅長的電影語言，而不是采用跟拍、長鏡頭等再現(xiàn)主義的電影語言來表情達意。而所有這些電影語言的采用又都集中于影像造型，將影像的表現(xiàn)力推向極端，使之具有最強的視覺沖擊力，達到審美的效果，美國《洛杉磯時報》曾評論1936年柏林奧運會的體育紀(jì)錄片《奧林匹亞》說：“這部影片是攝影機的勝利，是銀幕的史詩”。鏡頭首先引領(lǐng)觀眾進入奧林匹亞的古老世界，然后再切換到富有宗教內(nèi)涵的塑像身上，體現(xiàn)了影像造型的藝術(shù)追求。另外，在展現(xiàn)運動員身體動作時，景別的大膽選擇和豐富切換能造成超現(xiàn)實景觀，如全景的視覺畫面可以清楚描繪人物的整體動作和信息豐富的環(huán)境世界，中景鏡頭側(cè)重展示運動主體富有情感表現(xiàn)力的身體局部，表現(xiàn)人物的形體動作及內(nèi)心情緒，近景強調(diào)運動員的面部表情和細微動作，而對人物面部、手等身體細部的特寫鏡頭則直接形成了影片浪漫主義的抒情風(fēng)格。

生命美學(xué)的張揚：“奧運電影”的底色是生命美學(xué)，生命美學(xué)也是形成浪漫主義抒情風(fēng)格的重要原因。奧運電影以頑強求生存、奮力圖發(fā)展、拼搏圓夢想的生命意識為精神內(nèi)核，電影中主人公的生命追求，在歷盡艱難的磨礪和自我價值的追尋之后，都會獲得生命的感悟，運動員的自由意志會讓觀眾感受到充溢的生命之美。

明快、輕松的節(jié)奏：“奧運電影”作為類型電影，具備了體育類型電影模式的一些美學(xué)因素。體育電影的故事情節(jié)遵循一定的模式：個人或團隊為了成績而努力，最后達到目標(biāo)，并在其中融入自我約束、團隊合作、積極訓(xùn)練等奧林匹克精神的主題。多數(shù)體育電影強調(diào)運動員在場上的表現(xiàn)，影片開始主角或所屬的集體均處于弱勢的狀況，中間經(jīng)由個人不斷努力、相互信任、摒棄個人利益、團隊合作與嚴(yán)格的訓(xùn)練等過程，不斷強大，最后在電影結(jié)束時歷經(jīng)盛大賽事，由最初的比賽落后到最后的逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)果，獲得勝利。電影以體育來鼓舞現(xiàn)實生活，讓人們獲得生命的啟迪，以這樣的方式來贏得觀眾歡迎。表面看來，單調(diào)雷同的敘事，會讓人覺得類型仿佛與原創(chuàng)性矛盾。實際上，觀眾的正源于對電影題材的熟悉和慣例的呈現(xiàn)，這些重復(fù)或重現(xiàn)會帶給觀眾滿足感與安全感。盡管如此，類型電影依然可具有原創(chuàng)與新意的空間，經(jīng)典的“奧運電影”正是能夠在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、重復(fù)與突破之間尋得一個高明的平衡點，才產(chǎn)生了無窮的魅力。

四、“奧運電影”的另一種言說：從北京到世界

北京“奧運電影”在2008年前后可謂熱鬧非凡。國內(nèi)的影片大致可以分成三類，第一類影片是關(guān)于參加奧運會比賽的運動員的故事，如《一個人的奧林匹克》，寬泛意義上說，也包括響應(yīng)奧運主題而拍攝的體育題材的影片，如《隱形的翅膀》；第二類反映了民間支持奧運的主題，與體育關(guān)系不大，如《福娃》、《吹吹打打牛三牛》等；第三類是我國官方紀(jì)實電影，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠拍攝的《北京奧運會》。

我國首部奧運題材電影《一個人的奧林匹克》取材于1932年中國短跑名將劉長春歷經(jīng)坎坷、克服重重險阻，一個人代表中國參加第10屆洛杉磯奧運會的真實故事。《隱形的翅膀》體現(xiàn)了勵志的主題，講述了殘疾人參加比賽堅強不屈的拼搏故事。《七彩馬拉松》也是一部向奧運致敬的影片，講述的是人人心中部有一個馬拉松夢想的故事。《夢之隊》是中德合拍的青少年體育題材影片，講述了殘疾運動員韓建設(shè)帶領(lǐng)孩子們在籃球賽中奪冠，并領(lǐng)到北京奧運會開幕式入場券的故事。《閃光的羽毛》以羽毛球冠軍的搖籃湖南省安化縣為背景，表達了勵志的主題。《買買提的2008》是一部基調(diào)快樂的勵志電影，不僅表達了勵志的主題，更可喜的是用歡快、幽默的輕喜劇風(fēng)格講述了感人的勵志故事。可以說，諸多“奧運電影”不僅主打奧運精神，高揚奧運旗幟，給影片帶來了強勁的動力，更以其鮮明的人生主題，昂揚的奧運口號，激勵著人們奮進。當(dāng)然，奧運影片圍繞運動會主題，不僅僅講述了賽場的故事，還傳達了人生的經(jīng)驗和思索，把奧運精神和現(xiàn)實生活結(jié)合起來，不斷地突破心靈的桎梏，詮釋“同一個世界，同一個夢想”的奧運理念。

此外，在媒體的相關(guān)報道中，兩部尚未大范圍公映的影片值得注意。一部是北京天通苑居民自編、自導(dǎo)、自演、自拍的奧運主題公益電影《福娃》，通過民間文化形式表達了北京人民對奧運的熱切期盼。共有2000多名居民參與了《福娃》的拍攝活動。情節(jié)分為5個片段，分e講述了5個天通苑孩子與福娃的故事，涉及剪紙、風(fēng)箏、古箏、京劇和中華武術(shù)等傳統(tǒng)文化。另一部是農(nóng)民支持奧運為題材的影片《吹吹打打牛三牛》，以山西農(nóng)民牛三牛趕著毛驢到北京支持奧運的真實故事為原型，表現(xiàn)了我國八億農(nóng)民迎接奧運參與奧運的精神狀態(tài)，展現(xiàn)出8億農(nóng)民在此過程中的淳樸本性和閃光心靈。

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關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 競技化 生活化

新世紀(jì)的中國已成為一個全方位開放的社會，世界各國的文化包括體育文化會迅猛地涌進，對中國文化包括體育文化形成沖擊和影響，成為中國各民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化動因。中國體育文化要成為世界體育文化的組成部分，參與世界體育文化的對話與交流，就必須以民族體育文化為根本，尋找有效的發(fā)展途徑。[1]

一、中華民族體統(tǒng)體育的競技化模式

在新時期，中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的根本問題是民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的脫節(jié)。對中華民族傳統(tǒng)體育進行競技化模式的改造，是指以科學(xué)求實的態(tài)度，從世界的高度來審視中華民族傳統(tǒng)體育，積極參與世界文化的交流，自覺摒棄一些不符合科學(xué)原理、缺乏時代感的原始因素，借鑒現(xiàn)代體育競賽規(guī)則、運動技戰(zhàn)術(shù)、教學(xué)訓(xùn)練手段、競賽組織與管理的基本理論方法，對一些民族傳統(tǒng)體育項目進行改造、整合，使之既富于時代性又保持民族特色，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展，促進國際體育文化的進步。

今天，開放的中國正敞開胸懷擁抱世界，融入世界文化，這為中華民族傳統(tǒng)體育走向世界提供了條件。歐洲杯、NBA、美洲杯、柔道、跆拳道等體育項目與競賽吸引著世界各地不同膚色的人們，成為大多數(shù)國家體育的主體，這正是各民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生互動的結(jié)果。中華民族傳統(tǒng)體育正處在一個全新的環(huán)境，要以自身價值為基礎(chǔ)，跟上時代的步伐，借鑒現(xiàn)代手段，融入世界，才能與世界文化共榮。

中國傳統(tǒng)文化的主體部分是在河谷平原的搖籃中發(fā)育成長的。但其邊緣部分卻選擇了草原文化、森林文化、高原文化、海洋文化以及游牧文化、漁獵文化，并由此繁衍出不同的文化傳統(tǒng)，鑄造了中華民族體育文化的多樣性，使中國的漢民族體育文化和少數(shù)民族體育文化構(gòu)成了一個蔚然壯觀的文化叢林。每個民族都要發(fā)展自己具有民族個性的文化而自立于世界民族之林，體育活動則是其中重要的組成。如果蒙古族停止了“那達慕”，傣族忘記了“潑水節(jié)”，朝鮮族沒有了“蕩秋千”、“蹬跳板”，侗族中斷了“搶花炮”……將是不可想象的一種民族文化損失。各民族創(chuàng)造的多姿多彩、風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)體育，從一個嶄新的角度顯示出人與自然界與社會的特殊表現(xiàn)，是對人的創(chuàng)造力和才能發(fā)揮程度的鑒定。[2]

二、中華民族傳統(tǒng)體育的生活化模式

現(xiàn)代社會發(fā)展使人們的價值觀念及其生活方式發(fā)生了很大的改變，形成了民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)展的社會需求動因。振興中華民族傳統(tǒng)體育，面向全社會的推廣、普及工作尤為重要。因為任何一個國家和民族的體育形式要為世界人民所接受，首先是要在自己國家有廣泛的群眾基礎(chǔ)，形成文化上的“認同”。走“生活化”道路是中華民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的一個重要途徑。

隨著我國綜合國力的大幅度提高，整個社會物質(zhì)財富的極大豐富，人們的日常生活已由關(guān)注基本的物質(zhì)生活資料的獲取轉(zhuǎn)化為關(guān)注生活質(zhì)量的提高。從人們的生活需要內(nèi)容看，物質(zhì)生活需要與精神生活需要并舉，且具體需求豐富多樣；從需要層次看，生存需要作為生活主體的最基本的需要己不是最主要的內(nèi)容。具體表現(xiàn)為生活主體對更多、更好的物質(zhì)成果和精神成果的實際享用，從而得到滿足、舒適和愜意。同時，生活主體關(guān)注提高自身素質(zhì)，發(fā)揮自身潛能和促進自身全面發(fā)展，這構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ钚枰亩嗝嫘院投鄻有浴?/p>

民族傳統(tǒng)體育項目往往是一個民族發(fā)展的縮影，同時也反映了這個民族的某些特征。中國有近千項民族傳統(tǒng)體育運動項目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。其活動方式的靈活性、獨特性、趣味性形成得天獨厚的優(yōu)勢是現(xiàn)代體育所缺乏的。目前，由于大多數(shù)競技運動項目已經(jīng)發(fā)展到了耗資巨大的近乎于雜技化的高超水平，一般群眾僅滿足于觀賞，受場地、經(jīng)費、技能學(xué)習(xí)等諸多因素的限制而被禁進入。因此，著眼于發(fā)展群眾體育、走健身愉心的民族傳統(tǒng)體育生活化道路，是體育短暫異化的回歸，順應(yīng)了跨世紀(jì)的社會需求。[3]

傳統(tǒng)的體育生活方式作為一種文化模式，積淀于民族的文化心理之中，具有極強的生命力和穩(wěn)定、堅韌的結(jié)構(gòu)形態(tài)，世代傳承。我國少數(shù)民族由于生活地域不同，風(fēng)俗習(xí)慣、等方面也各有差別，產(chǎn)生了許多豐富多彩的節(jié)日活動。在這些眾多的民族節(jié)日中，有些是直接用單項傳統(tǒng)體育項目命名的。這些節(jié)日，不管是祭祀性與紀(jì)念性的，還是慶賀性與社交娛樂性的，都與傳統(tǒng)的體育活動有著不解之緣。例如，在貴州、湖南、廣西相毗鄰的侗族地區(qū)，最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日 “花炮節(jié)”；廣西壯族聚居的地方，每年都要舉行有名的體育盛會“陀螺節(jié)”。還有一些節(jié)日，雖然不是以體育項目命名的，但其中也揉進了較多的體育成份。節(jié)日為體育活動提供了良好的場所，體育活動又為民族的節(jié)日內(nèi)容增添了絢麗多姿的色彩，相得益彰，互相生輝。因此，利用節(jié)假日、周末、交易會，因地制宜地開展豐富多彩的群眾性體育活動，是民族節(jié)日中不可缺少的重要內(nèi)容。我國也可以通過立法，把清明、端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日確定下來，使之成為春節(jié)之外的一些重要的民族節(jié)日。豐富多彩的民族節(jié)日與傳統(tǒng)體育活動是我國全民健身運動的合理內(nèi)核，將為中華民族傳統(tǒng)體育走“生活化”模式的道路奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1] 周高柱. 中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式探索[J]. 經(jīng)營管理者. 2009年16期

[2] 張冬. 從體育人類學(xué)的角度論民族傳統(tǒng)體育的民族性[J]. 體育世界（學(xué)術(shù)版）. 2010年04期

[3] 倪依克.民族傳統(tǒng)體育：最有生命力的休閑文化[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報. 2008年02期

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【關(guān)鍵詞】高中體育 體制改革 體育文化

健康是人生的第一財富，有了強健的體魄，才可以行萬里路，看萬卷書。高中是學(xué)生身體發(fā)育的黃金時期，體育鍛煉有助于增強學(xué)生體質(zhì)，強壯體格。因此，要健全和完善體育教學(xué)改革制度，提高高中生的全面素質(zhì)教育水平。

一、更新教學(xué)思想 改變教學(xué)現(xiàn)狀

1.在新課改的浪潮下，體育教學(xué)改革取得了長足地發(fā)展，但就其全盤來看，仍不盡完善。首先，受西方競技思想的影響，體育教學(xué)重運動技術(shù)，輕思想解放，仍是照搬西方教學(xué)模式，缺少創(chuàng)新；其次，教師強調(diào)教學(xué)，忽視了學(xué)生的個體發(fā)展、個性要求。從而導(dǎo)致高中生健康意識不強，體育興趣不高，身體素質(zhì)與創(chuàng)新能力不強，無法適應(yīng)新的科技、經(jīng)濟、文化的需要。

2.要想改革取得實質(zhì)性進展，及時更新教學(xué)思想是關(guān)鍵。老師始終是學(xué)生學(xué)習(xí)旅途中的引路人，老師的思想對學(xué)生有著決定性的影響。隨著教學(xué)改革的進一步深化，對教師的要求也相應(yīng)提高。教師應(yīng)改變過去單純地教授知識的傳統(tǒng)教學(xué)方法，而要在課堂中引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的體育健康意識，提高自主性，有一個自我體育鍛煉的方式，而不是盲從教師的教學(xué)。在技能與思想兩者中找到平衡點，在樹立正確體育觀念的同時加強體鍛煉。在體育教學(xué)中，不僅要傳授學(xué)生基本的體育知識、技術(shù)和能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，理解體育運動的精神價值，讓學(xué)生主動參與其中。與此同時，體育觀念也要隨著時展的更新而更新，這樣才能適應(yīng)社會的需要。

二、創(chuàng)新教學(xué)模式 優(yōu)化課程體系

1.新時期，在新的教學(xué)形勢下，應(yīng)迎合形勢的要求，做出整改，實現(xiàn)創(chuàng)新，提高教學(xué)。努力實現(xiàn)教學(xué)模式的多樣化與信息化。在教學(xué)中，實現(xiàn)多種方式同步教學(xué)，課堂理論知識傳授，戶外專業(yè)技能的培訓(xùn)，并適時運用多媒體信息技術(shù)，更新教學(xué)內(nèi)容。目前的教材更新率不高，內(nèi)容陳舊，缺乏一定的彈性，不能適應(yīng)新的教學(xué)要求，也就是說，教學(xué)的硬件設(shè)施跟不上，這會大大降低課堂教學(xué)效率。完善體育教學(xué)體制改革，需要在原有課程體系上優(yōu)化提升。在原來以競技項目為主的教學(xué)體系上，完善教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)手段使其聯(lián)系高中生實際，提高學(xué)生身體素質(zhì)。現(xiàn)代教學(xué)模式提倡教學(xué)多元化，根據(jù)實際情況對課程教學(xué)作出相應(yīng)的調(diào)整，以契合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。根據(jù)客觀規(guī)律完善課程體系有利于激發(fā)學(xué)生體育健身的熱情，同時增強了學(xué)生的創(chuàng)新能力和體育文化素養(yǎng)，提升了自信心。

2.現(xiàn)在很多教學(xué)模式仍是沿襲了傳統(tǒng)，老師完成知識的教授，卻不積極發(fā)散學(xué)生的思維，忽略學(xué)生的感受。學(xué)生盲目地學(xué)、模仿。這一方法扼殺了學(xué)生思維的天性，也打消了他們學(xué)習(xí)的積極性，不利于他們自我個性的發(fā)展與興趣愛好的培養(yǎng)。“教”與“學(xué)”的分離原因有很多，教學(xué)方法是主要。要破除舊的教學(xué)模式，從體育教學(xué)的客觀實際出發(fā)，大膽嘗試新的教學(xué)方法，強調(diào)學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的體育觀，提高健康意識。注意推陳出新，革故鼎新，吸收有益的教學(xué)方法，形成多元化教學(xué)。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極開展各種豐富的課外活動，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。科學(xué)安排學(xué)生的活動時間，讓學(xué)生不間斷體育鍛煉，幫助他們加深對體育的了解，練成健康體魄！優(yōu)良的教學(xué)成果需要精準(zhǔn)的教學(xué)方法，嚴(yán)密的教學(xué)體系需要創(chuàng)新的教學(xué)模式。

三、完善體育教學(xué) 弘揚體育文化

文化是一定時期內(nèi)經(jīng)濟、政治的反應(yīng)，經(jīng)濟、政治又決定著文化的興衰。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的文化事業(yè)也在蒸蒸日上。教育作為文化傳播形式之一，對文化進行繼承與創(chuàng)新，如果形象點來說，把文化比作蠶，那么教育就是桑床，衍生創(chuàng)造蛹的巢床。長期以來，體育形成獨特的文化和精神價值，鼓勵著人們奮進。高中體育教學(xué)中要注意文化繼承，弘揚新時期的體育文化也是教學(xué)過程中需要重視的。學(xué)校體育教育在培養(yǎng)全面素質(zhì)人才中發(fā)揮著不可替代的作用。體育運動培養(yǎng)了學(xué)生的健康意識、競爭意識、合作意識、拼搏意識和頑強意識等。體育運動的核心就是競爭和挑戰(zhàn)，而這種競爭和挑戰(zhàn)意識的培養(yǎng)就是社會發(fā)展的要求。在當(dāng)今激烈的社會競爭中，人與人之間比的是核心競爭力，競爭與挑戰(zhàn)意識在一定程度上是創(chuàng)新能力與認知能力的體現(xiàn)。另外，體育競技中的頑強拼搏，不屈不撓，勇往直前，永不放棄的精神有利于我們的人格的塑造及責(zé)任感的形成，甚至民族精神的培養(yǎng)。教師在體育教學(xué)中，要將創(chuàng)新教學(xué)與文化傳承二者有機結(jié)合起來，實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面開花。

綜上所述，完善高中體育教學(xué)改革機制，思想是內(nèi)核，方法是關(guān)鍵，創(chuàng)新是動力。提高學(xué)生健康意識，提升身體素質(zhì)，需因時創(chuàng)新教學(xué)方法，讓學(xué)生有自我鍛煉的意識和主動性。完善教育機制，弘揚健康新文化！

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：體能結(jié)構(gòu)；長拳；定義；結(jié)構(gòu)分析

1武術(shù)套路長拳類運動員專項體能的定義

明確了長拳類運動員體能的具體概念，無論對選擇出反映長拳類運動員體能水平全面而又簡練的指標(biāo)，還是保證評價指標(biāo)更好地體現(xiàn)長拳類運動項目特征，指標(biāo)權(quán)重更合理，評價標(biāo)準(zhǔn)更切合實際。

80年代中后期，我國各競技運動項目陸續(xù)開始強調(diào)“體能”訓(xùn)練。由此“體能”一詞頻繁出現(xiàn)在運動訓(xùn)練中和運動訓(xùn)練學(xué)、運動生理學(xué)和各種體質(zhì)研究的文獻資料里。遺憾的是專家、學(xué)者們所賦予“體能”的概念并不完全一致，同時結(jié)構(gòu)的劃分也從未達成一致。

《運動訓(xùn)練學(xué)》 （2000）教材中田麥久等專家把“體能”視為運動員先天具有的遺傳素質(zhì)與后天經(jīng)訓(xùn)練形成的在專項運動中所表現(xiàn)出來的機體持續(xù)運動的能力。并將其定義為：運動員體能是指運動員機體的基本運動能力，是運動員競技能力的重要組成部分。在廣義上，體能包括形態(tài)、機能、素質(zhì)三方面；而在狹義上，運動員的體能水平通常指運動員的素質(zhì)水平。

袁運平博士《運動員體能與專項體能特征的研究》（2004）將體能定義為：體能是指人體通過先天遺傳和后天訓(xùn)練獲得的在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面，在功能及其調(diào)節(jié)方面以及在物質(zhì)能量的貯存和轉(zhuǎn)移方面所具有的潛在能力，以及與外界環(huán)境結(jié)合所表現(xiàn)出來的綜合運動能力。

盡管“體能”一詞內(nèi)涵多樣，有多種不同的理解和表達。但綜上所述，本研究認為體能的定義應(yīng)包含以下三點：①經(jīng)過先天遺傳和后天身體訓(xùn)練獲得；②包含各項身體素質(zhì)；③受外界環(huán)境影響。即：人體在先天遺傳與后天訓(xùn)練的基礎(chǔ)上所獲得形態(tài)結(jié)構(gòu)、機能調(diào)節(jié)方面得到優(yōu)化并在各項活動中承受負荷適應(yīng)環(huán)境變化的綜合運動能力。在前人對體能研究和理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合長拳運動項目自身的特點，本文認為：競技長拳類運動員的專項體能是指長拳類運動員在比賽或訓(xùn)練中承受負荷與適應(yīng)環(huán)境變化的綜合運動能力，是長拳類運動員身體形態(tài)、身體機能、身體素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。（其中身體素質(zhì)起關(guān)鍵作用），它是其競技能力的重要組成部分，是能否在長拳類比賽中獲得優(yōu)異成績的重要因素。

2 武術(shù)套路長拳類運動員專項體能的構(gòu)成要素

長拳類運動員的體能做為其競技能力的重要組成部分，是其提高競技能力的根本動力系統(tǒng)。田麥久等對體能的研究認為，運動員體能是運動員競技能力的重要構(gòu)成部分，它的發(fā)展水平是由身體形態(tài)、生理機能及身體素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r決定的。龔波根據(jù)層次結(jié)構(gòu)原理，將體能看作是具有內(nèi)外層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這個系統(tǒng)的內(nèi)核部分由身體形態(tài)、機能和身體素質(zhì)構(gòu)成。它們是人們一致認可的體能基本內(nèi)容。由身體形態(tài)、機能、身體素質(zhì)和其它子系統(tǒng)相互作用構(gòu)成的，即未完全明確的身體適應(yīng)能力。

由此可見，運動員的體能是由具有不同表現(xiàn)形式和不同作用的身體形態(tài)、機能和身體素質(zhì)3大要素構(gòu)成的，每個要素間相互作用、相互滲透構(gòu)成具有特定功能的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)。在結(jié)構(gòu)上，它包括身體形態(tài)、生理機能、身體素質(zhì)三個部分，身體素質(zhì)是體能的主要外在表現(xiàn)形式，其也是長拳類運動員體能的核心，是體能中最重要的因素，在運動時表現(xiàn)為力量、速度、耐力、柔韌和靈敏等各種運動能力。在相互作用上：身體形態(tài)和身體機能影響運動員身體素質(zhì)的發(fā)展，反過來，身體素質(zhì)可以直接影響身體形態(tài)和身體機能；而身體形態(tài)也會對生理機能產(chǎn)生一定影響。從功能上分析：身體素質(zhì)是專項體能的外在表現(xiàn)，身體形態(tài)和機能是決定和影響身體素質(zhì)水平表現(xiàn)的基礎(chǔ)條件，而身體形態(tài)和身體機能是提高身體素質(zhì)的保障條件。

研究表明，人體各器官、組織和細胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)是其功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)具有一定的功能，即結(jié)構(gòu)決定功能，特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)特定的機能活動。反之，機能狀態(tài)也能對形態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。而身體素質(zhì)是指運動員機體在運動時所表現(xiàn)的各種能力，各種身體素質(zhì)，實際上是人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機能與代謝狀況的綜合表現(xiàn)，是運動員的整體運動能力；同時，身體素質(zhì)的發(fā)展反過來又對運動員的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理機能產(chǎn)生一定的影響。三個構(gòu)成因素之中，身體素質(zhì)是體能的外在表現(xiàn)。

本研究以現(xiàn)代系統(tǒng)論基本原理為出發(fā)點，將“體能”作為一個系統(tǒng)、一個整體進行研究。運動員的體能系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是指體能系統(tǒng)中各個部分的空間和時間相互作用的規(guī)律性，以及各種力相互作用和能量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律性。其下屬包括身體形態(tài)、身體機能和身體素質(zhì)三個子系統(tǒng)局部結(jié)構(gòu)，并與外界環(huán)境緊密結(jié)合，成為運動員競技能力大系統(tǒng)中的一個要素。結(jié)合長拳類運動項目的特點，長拳類運動員專項體能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)可視為由身體形態(tài)、生理機能、身體素質(zhì)三個子系統(tǒng)所構(gòu)成，每個子系統(tǒng)又再分成若干層次的子系統(tǒng)，從而構(gòu)成了長拳類運動員體能的綜合有機系統(tǒng)。各子系統(tǒng)間相對獨立，但又相互聯(lián)系、相互制約，同時，長拳類運動員的專項系統(tǒng)中各個系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)會在一定程度上受到外界環(huán)境的影響。任何一個子系統(tǒng)或子系統(tǒng)中的某一個環(huán)節(jié)存在問題都會影響整個系統(tǒng)功能的發(fā)揮。從長拳類＼運動員體能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上來分析，長拳類運動員的運動素質(zhì)為長拳類運動員體能的核心，是評價長拳類運動員體能水平的決定性因素，而長拳類運動員的身體形態(tài)和身體機能的狀況是形成長拳類運動員運動素質(zhì)好壞的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]趙志英.對體能的探析[J].北京體育師范學(xué)院學(xué)報，1999（1），46-44

篇7

【關(guān)鍵詞】中國夢；運動員價值觀；重塑

運動員被看作是中國體育代表，建設(shè)體育強國的主力軍，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是運動員一生的終目標(biāo)追求。運動員的培養(yǎng)不能局限于只重視運動成績，而忽略運動員價值觀的塑造。運動員的價值觀意味著中國體育價值取向的發(fā)展方向，關(guān)系到中國在世界的形象，更是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的文化自信的展示。

一、運動員的價值觀成因及現(xiàn)狀

（一）在理想信念觀方面，一方面，用刻苦訓(xùn)練和創(chuàng)造優(yōu)異的競技運動成績，同展現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)的文化自信的理想統(tǒng)一。另一方面價值缺少理性的規(guī)范，對國家和社會的責(zé)任感淡薄，在社會生活中不能擺正自己的位置。

（二）在政治價值觀方面，運動員有著自己的獨有的品性，受到中國暢通文化的影響，其主流的價值觀是“克己利群”。運動員犧牲自己的個人利益、克制個人的欲望來創(chuàng)造和維護國家體育的競技成績和國家形象。但由于國外文化的不斷涌進中國，對于運動員固有的價值觀沖擊很大，不知所措。優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念逐漸被，“拜金主義”、“個人英雄主義”、“唯利是圖主義”所取代，使得運動員政治價值觀漸漸脫離主流價值觀。

（三）在人生價值觀方面，運動員缺乏理性人生和規(guī)劃意識，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的運動員退役找不到適合的社會角色。錯把運動生涯當(dāng)作自己一生的職業(yè)了，沒有理性認識到運動生涯是人生當(dāng)中短暫的美好時光，是人生規(guī)劃的一部分。當(dāng)今中國運動員缺少人生規(guī)劃，最終導(dǎo)致退役后給國家和社會帶來了負擔(dān)，這說明我們的運動員培養(yǎng)理念和機制出了問題。

二、“中國夢”與運動員價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）“中國夢”的實現(xiàn)需要當(dāng)代運動員為載體

當(dāng)代運動員是中國夢的實踐者，他們的價值觀決定著中國體育的世界形象，是構(gòu)成中國夢不可或缺的價值內(nèi)核。運動員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，做到始終愛國、始終愛黨、始終愛人民，在投身中國體育強國的偉大事業(yè)中，讓青春煥發(fā)出絢麗光彩，作為一名運動員，要堅定理想信念，牢記黨的諄諄教導(dǎo)和殷切期望，砥礪品質(zhì)，奮發(fā)有為，為建設(shè)體育強國，服務(wù)人民，構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻自己的一份力量。

（二）運動員價值觀的培育需要‘中國夢”為引領(lǐng)

從馬家軍的解散、王蒙事件、周洋事件及最近的孫楊無證駕駛，都是給社會帶來了負面影響。這都是運動員價值觀出現(xiàn)了偏差，是違背奧林匹克精神，沒有起到體育最為正面教育的功能，是人性的教育缺失。現(xiàn)代社會號召傳遞正能量，中國運動員更應(yīng)該在社會上作為公民的榜樣遵紀(jì)守法，也只有在中國夢的的引領(lǐng)下才能更好實現(xiàn)重塑運動員的正確的價值觀。“中國夢”的提出，更加鞏固了我國運動員主流價值觀陣地，為培育有理想、有文化的新一代運動員，提供了更有意義的借鑒，更為當(dāng)代運動員價值觀培育搭起了一座堅實的橋梁，猶如黑夜泛舟的燈塔，面朝希望。

三、“中國夢”境遇下的運動員價值觀培育

（一）扎實推進中國特色社會主義理想信念教育

體育強國夢想變成現(xiàn)實是需要體育人一代一代不斷努力追求的事情，實現(xiàn)中國體育強國夢，必將是一段長期而艱巨的旅程。需要運動員付出辛勤汗水，朝著共同方向邁步前進，認清實現(xiàn)體育強國夢的長期性，增強運動員個人的使命感和責(zé)任心，最大限度調(diào)動他們的情感意志和機能訓(xùn)練到實現(xiàn)中國夢的實際行動中，使運動員在面臨的當(dāng)前的機遇和挑戰(zhàn)并存的過程中，自覺把實現(xiàn)體育強國夢轉(zhuǎn)化為自己的價值追求、價值取向和價值目標(biāo)，樹立為之努力奮斗的信念，奮發(fā)有為、建功立業(yè)。

（二）提高社會主義核心價值觀教育的實效性

1.創(chuàng)新思想政治理論傳授方法和方式，以運動員為主體，要根據(jù)運動員培養(yǎng)的特點，運動訓(xùn)練、比賽交流與思想政治理論相聯(lián)系，做到理論聯(lián)系實際，在取得比賽成績、獎金和榮譽的同時要感恩祖國的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)他們將自己的青融入到“中國夢”――建設(shè)體育強國當(dāng)中去。

2.加強運動隊管理者隊伍建設(shè)，應(yīng)成立專門的運動員思想政治教育機制，專門研究適合運動員思想政治教育特點的教育方式方法。培養(yǎng)知識、專業(yè)、年齡與競技結(jié)構(gòu)合理的運動員培育精英隊伍，加強品德修養(yǎng)，增強人格魅力，讓其成為真正的者，成為運動員健康成長的引路人。

3.優(yōu)化運動隊教育環(huán)境，優(yōu)秀運動員的培養(yǎng)是離不開良好的運動隊教育環(huán)境。先進的訓(xùn)練裝備，科學(xué)的訓(xùn)練方法，再加上終極的人文關(guān)懷，有利于培養(yǎng)出優(yōu)秀的運動員，增加他們對于本民族、國家和建設(shè)中國特色社會主義的文化自信。

人生如船，夢想是帆，沿著夢想的號角起航，運動員樹立與培育正確的價值觀是中國特色社會主義道路發(fā)展方向的有力坐標(biāo)，是實現(xiàn)體育強國夢事業(yè)未來的強力保證，是中華民族偉大復(fù)興的堅實基礎(chǔ)，是當(dāng)代有志運動員啟動中國夢的關(guān)鍵按鈕，運動員作為青年一代勇敢肩負時代賦予的重任，志存高遠，腳踏實地，努力在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的生動實踐中放飛青想，散發(fā)絢麗光彩！

參考文獻：

[1] 譚兵，姚輝洲.運動員職業(yè)價值觀的主要內(nèi)涵及特征初探[J]. 體育科技. 2005（01）

[2] 楊宜音.社會心理領(lǐng)域的價值觀研究述要[J]. 中國社會科學(xué). 1998（02）

篇8

關(guān)鍵詞：游戲；體育；規(guī)訓(xùn)；異化；復(fù)歸

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2016）06-0012-05

Abstract：[JP2]Body is the material carrier of sports， and it gradually turned into a tool in order to win the game in the process of development from games to sports， and then to competitive sports. The modern competitive sports has been out of the game’s category under the intervention of the factors such as the business and politics， the body's discipline and alienation was in flood， leading to the body lose the subject position， and the call about body return is more and more strong. Modern sports only under the spirit of "independent" and "self-determination" of the game to carry out scientific and reasonable discipline in order to show the true value of athletic body，and then reply the freedom nature of body.[JP]

Key words： game； sports； discipline ；alienation ；return

關(guān)于體育的起源，勞動說、祭祀說、軍事說等眾說紛紜，莫衷一是。“體育是維系人類自身生命發(fā)展的一種內(nèi)在客觀需要，而游戲則是這種內(nèi)在需要的一種鮮明表達” [1]這一觀點被越來越多學(xué)者認同。人類文明發(fā)展至今，相當(dāng)多的體育項目都是從民間傳統(tǒng)游戲發(fā)展而來的，一直以來體育都有一種屬于游戲的解釋，尤其在古希臘體育運動就被定義為游戲。所有的人類活動和動物行為都必須借助身體才能得以實現(xiàn)，游戲活動和體育運動亦不例外，都是以身體作為基礎(chǔ)的。在游戲與體育的發(fā)展過程中，身體從被貶損、駕馭的對象逐漸翻轉(zhuǎn)成為它們存在的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。人們對身體認識的深入，給予身體在游戲與體育中的展演提供了廣闊的發(fā)展空間，也引發(fā)現(xiàn)代游戲與體育的快速發(fā)展。然而，與游戲相比，體育需要付出更大的身體努力，尤其是競技體育，身體是其最基本的社會化平臺和物質(zhì)載體，沒有身體的直接參與競技體育社會化是無法完成的[2]。在從游戲到體育再到競技體育的發(fā)展過程中，作為體育社會實踐載體的“身體”在被標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的同時，也逐漸喪失了其在游戲中的自由天性。

1體育：“身體”的“游戲”[HTSS]

游戲活動是人類社會極為古老、原始和普遍的文化活動與實踐行為，它出于本能的行為，源自天性的表達，始于自然的純真，是人類野蠻與文明的集合。早在兩千多年前的古希臘，游戲活動就發(fā)展成為奧林匹克競技運動，游戲活動與體育運動相互交融、嬗變，成為不可分割的整體。在人類文明進程中，游戲與體育之間的聯(lián)系從來沒有中斷過，以致人類都無法有意識地進行文化分辨。從遠古時代起，人類對近似于體育運動的游戲有一種本能的傾向。“投身于體育運動，也就是為生存而斗爭、狩獵，重新找回受人類基本需求約束的、真實的、動物的身子骨兒”[3]。游戲源自人類的天性、原始的野性和文化的幽默；體育始于身體的本能、運動的天賦和自然的沖動，這兩者的相遇發(fā)生在遠古人類社會發(fā)展的初期階段，成為一種尋找快樂的手段。游戲活動是體育運動產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素之一，它幫助體育運動歸納和整理出自身的運行體系，原本體育運動只是一些與身體能力相關(guān)聯(lián)的因素，是游戲讓體育運動上升為人類文化活動的重要內(nèi)容，在古希臘這種文化得到最為充分的證明。“體育是什么？體育是以既定的客觀統(tǒng)一的規(guī)則進行的，以競爭為目的的游戲”[4]。

從游戲活動視角的解釋就是：體育運動就是人類身體本能之中蘊涵的那些運動能力、行為方式、活動內(nèi)容和能量發(fā)泄，是人類自身創(chuàng)造的一種社會生活的方式，一種身體鍛煉的手段，一種文化傳承的途徑和一種延緩種族衰退的努力。它是一種自愿的行為選擇，是游戲活動消遣之余的競爭、決斗、比試的“正經(jīng)”過程。體育運動就是游戲活動本身隱含的那些最為實在的、自然的文化和行為內(nèi)容。阿倫?古特曼在其著作《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中通過班尼斯特的運動過程闡述了游戲與體育的基本理念，并形成了一個區(qū)分游戲（play）、有組織游戲（games）、競賽（contests）和體育（sports）的基本模型（見圖1）。

[TPZK2.TIF；%95%95，BP][TS（][HT5"K][JZ]圖1游戲、有組織游戲、競賽、體育[5]區(qū)分模型

從這個模型中，我們可以得出體育是“游戲性的”身體競賽這一結(jié)論。從游戲到體育，增加了有組織性、競爭性、身體性的限定。組織使人變得規(guī)訓(xùn)，競爭關(guān)系著勝敗，而身體卻是執(zhí)行規(guī)訓(xùn)與競爭的本錢，三者共同作用才能達到人類從游戲向體育的轉(zhuǎn)化。

身體是人和動物共同擁有的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有身體，就沒有人的一切，更沒有人類迄今以來的一切物質(zhì)文明和精神文明。游戲活動和體育運動都是以身體作為基礎(chǔ)的，所有的游戲活動和體育運動都必須借助身體才能得以實現(xiàn)，這是一個不言自明的基本事實。從身體的視角看，游戲與體育之間沒有明顯的鴻溝，都是將身體作為一個特殊的行為工具。奧林匹克代表著西方的競技體育，其形成之初，追求身體的強健，完美被認為是接近希臘眾神的一條客觀之路。但是，游戲畢竟不同于體育。盡管我們無法給游戲下一個統(tǒng)一的定義，但從康德開始，自由作為游戲的本質(zhì)已經(jīng)成為人們的普遍共識。康德認為，游戲的重要特征便是感到愉悅與沒有目的。因此，游戲與藝術(shù)一樣，其本質(zhì)是自由。即，游戲是一種思想和活動在擺脫生存羈絆下而獲得的一種愉悅狀態(tài)。在游戲中，游戲者通過身體的自由舒展來表現(xiàn)自己的生命活力，宣泄身體的能量。身體活動的形式豐富多樣，同時也往往是分散、雜亂的。但是，當(dāng)游戲被體育化之后，作為“體育”的游戲則提出了將身體活動加以規(guī)范化、技能化的要求。而競技體育的競技性、規(guī)則性對人類身體能力提出了更多的專業(yè)化要求，加之商業(yè)與政治的影響，必然產(chǎn)生與競技目的相適應(yīng)的身體社會化改造。

[HTH]2體育中的身體[HTSS]

2.1身體的規(guī)訓(xùn)

在從游戲到體育的發(fā)展過程中，“標(biāo)準(zhǔn)化”是一個關(guān)鍵的變革。“一村一寨各不相同的游戲被逐步標(biāo)準(zhǔn)化，制定規(guī)則，形成組織，組織大規(guī)模比賽等，游戲逐步和工業(yè)時代的一個新興名詞――體育（Physical Education/Sports/Competition等）變得不可分割”[6]。古希臘人很早就發(fā)現(xiàn)，有些人的身體適合跑步，而有些人則適合摔跤或者擲鐵餅。在競技體育中，為了實現(xiàn)“奪標(biāo)”的目標(biāo)，體育活動在基本身體練習(xí)的意義之上，產(chǎn)生了人與人之間在身體層面上的比較。“這種比較不僅是一種游戲意義上的狂歡，更是一種爭奪狀態(tài)中對身體卓越的追求與體現(xiàn)，是有著明確勝負觀念的身體競爭”[7]。為了比賽的勝利需要發(fā)揮身體卓越性的最大潛力，使之與專業(yè)性的運動項目規(guī)則相匹配。為了達到這一目的，運動員所需要的就不僅僅是單純的身體“練習(xí)”，更需要一種全面的身體“規(guī)訓(xùn)”。

[JP2]“規(guī)訓(xùn)”是法國后結(jié)構(gòu)主義的代表人物福柯在其知識社會學(xué)研究中發(fā)掘并最先使用的概念，用以概括近代以來一種新型的管理權(quán)力，即通過精確的計算與控制達到對人的生產(chǎn)與組織，這是一種技術(shù)性與肯定性的權(quán)力力量。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》一書中提到，“規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是‘訓(xùn)練’，它不是為了減弱各種力量而把它聯(lián)系起來。它用這種方式把它們結(jié)合起來是為了增強和使用它們”[8]。反觀現(xiàn)代所有競技體育運動項目時我們就會發(fā)現(xiàn)，這一規(guī)訓(xùn)原則適應(yīng)所有體育項目，在規(guī)訓(xùn)框架下無論是身體的集中式訓(xùn)練或分散式訓(xùn)練，其目的只有一個――那就是獲勝。身體在這種規(guī)則體系下“要通過‘訓(xùn)練’把大量混雜、無用、盲目流動的肉體和力量變成多樣性的個別因素――小的獨立細胞、有機的自治體、原生的連續(xù)統(tǒng)一體、結(jié)合性片斷。”福柯指出，“規(guī)訓(xùn)是一種精心計算的、持久的運作機制”[8]。對于運動員來說，這種“運作機制”的主要外在表現(xiàn)就是運動訓(xùn)練，然“規(guī)訓(xùn)”亦不同于運動訓(xùn)練。運動訓(xùn)練主要指為提高運動員的競技能力和運動成績，在教練員的指導(dǎo)下，專門組織的有計劃的體育活動[9]。也就是說，訓(xùn)練關(guān)注的是身體技術(shù)、身體素質(zhì)、人體醫(yī)學(xué)等范疇，是一種身體物理層面的練習(xí)；而“規(guī)訓(xùn)”是通過行使制度化和規(guī)訓(xùn)化的“身體管理”（body administration） ，創(chuàng)造出新型的、順從的、訓(xùn)練有素的身體。在實施身體規(guī)訓(xùn)的同時某種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)必須被引導(dǎo)進人的思想和意識之中，身體和靈魂統(tǒng)一成了一個完整的規(guī)訓(xùn)主體，身體的細節(jié)姿態(tài)、身體的精力和時間，都被用于發(fā)揮最大的利潤和價值[8]。[JP]

人的未特定化、不完善性與環(huán)境保持著非特定的開放性關(guān)系，使人通過身體獲得教育（也就是體育）既成為可能，又顯得必要。人類面對大自然弱肉強食的法則和不可抗拒的威脅，若不借助文化、身體教育（即體育）的力量，作為一個自然物種是不可能生存下來的。作為遵循自然界競技法則的競技體育亦如此。縱觀現(xiàn)代的競技體育，處處都充滿著“規(guī)訓(xùn)”：運動員為了贏取比賽的勝利，不僅需要反復(fù)練習(xí)技藝、強化體能、磨練心智，還需要嚴(yán)格控制飲食、作息等生活方式；為了自身商業(yè)價值最大化，需要非常人般約束自己的言行，樹立良好的公眾形象。可以說，正是規(guī)訓(xùn)促進了競技體育職業(yè)化的進一步發(fā)展，使體育職業(yè)與其他行業(yè)區(qū)別開來，也正是規(guī)訓(xùn)成就了天才運動員精湛的技藝，提升了人類的審美，豐富了人類的生活。

人類的體育運動從一開始可以說是充滿了隨意性和自由性，但是隨著社會的發(fā)展，這種隨意性和自由性逐步受到社會理性思維的規(guī)范和改造，而其中最為明顯的便是規(guī)則體系對競技體育的規(guī)訓(xùn)和改造，甚至在某種程度上，這種規(guī)訓(xùn)與改造已經(jīng)潛移默化到運動員的身體當(dāng)中，成為一種內(nèi)隱的行為指令，引導(dǎo)著運動員的各種行為方式以及生活方式。在競技運動中“人們必須通過長時間的準(zhǔn)備，才可以成長為成熟的、羽翼豐滿的運動員。為此，運動員們不得不訓(xùn)練自身，不斷重復(fù)整合自己，甚至懲罰自己” [10]。這一切的過程，都是人類在自我找尋那些原始記憶中的生命符號。身體運動是長久的過程，是一種保持身體健康的手段，必須學(xué)會堅持、忍耐、懲罰和克服，這是人類征服世界、改造世界的經(jīng)驗總結(jié)。競技體育中的規(guī)則體系實質(zhì)上就是社會體制對身體的規(guī)訓(xùn)與改造，其最終目的是使身體日漸適應(yīng)這個社會，并最終為這個社會服務(wù)。

2.2身體的異化（危機）

競技體育是運動員以競技比賽為基本手段，滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實踐，是現(xiàn)代體育的基本形式之一[11]。創(chuàng)造優(yōu)異成績、奪取比賽優(yōu)勝是競技體育的首要目標(biāo)，因此，相對其他體育形態(tài)，它對身體的能力提出了更高的要求。隨著現(xiàn)代競技體育商業(yè)化、職業(yè)化色彩的不斷加重，加之一些國家社會體制的影響，“冠軍效應(yīng)”日益明顯。運動員為了名利雙收，不斷地開發(fā)競技體育中奪取比賽勝利的物質(zhì)載體――身體――的潛能，一些無節(jié)制的開發(fā)必然導(dǎo)致身體健康性、平等性的破壞。

[JP3]在身體選材方面，現(xiàn)代的教練員一般都借助科學(xué)的測試，首先選擇那些具有所參與競技項目特定的身體形態(tài)、身體機能與身體素質(zhì)的少年兒童；而一些天生羞怯的、身材與所參與競技項目不符的選手即使再有興趣也只能靠邊站。在一些國家，在少體校中“業(yè)余訓(xùn)練”的孩子只要在某個項目中顯現(xiàn)出一定的運動天賦，他們很可能成為長期集訓(xùn)名單上的一員并從此開始他們的運動生涯。年少的他們很少懂得自己享有對自己身體的支配權(quán)以及健康權(quán)、教育權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護權(quán)、不受歧視權(quán)等各種權(quán)利。現(xiàn)代的選材方式實質(zhì)上就是競技體育管理者通過各種規(guī)章制度對其參與者主體身體的控制來實現(xiàn)身體資源的最優(yōu)化配置[12]。在身體訓(xùn)練方面，競技體育的“勝者王侯敗者寇”的成功論成為訓(xùn)練當(dāng)中教練員激勵運動員的主要手段。為了追求獎牌， 無視訓(xùn)練客觀規(guī)律，過早地專項化訓(xùn)練、片面地加大訓(xùn)練負荷、盲目地增加訓(xùn)練的強度、難度，直接導(dǎo)致運動員訓(xùn)練傷病的事件層出不窮。據(jù)新華網(wǎng)調(diào)查顯示：我國90%以上的運動員是從少兒開始投入專業(yè)訓(xùn)練的，常年超負荷訓(xùn)練和向極限挑戰(zhàn)，致使絕大多數(shù)運動員留下不同程度的傷病[12]。比較有影響的“王德顯事件”中的艾冬梅由于長期超負荷訓(xùn)練，其腳部重度畸形，醫(yī)生甚至稱相當(dāng)于 70 多歲人的腳，這是長期超負荷、不當(dāng)訓(xùn)練的結(jié)果[18]。在興奮劑方面，醫(yī)用藥品的發(fā)明一開始是為了治療疾病、拯救病人，如利尿劑，它能排除心力衰竭者滯留的體液。但是在一些對體重有控制的項目中，運動員往往采用它降低體重以達到以“大”打“小”的目的，從而獲得優(yōu)異的成績。在“鄒春蘭事件”中，早期 6 年的訓(xùn)練時間里，在“非主動”情況下每天一粒“大力補”，一共 2 000 多粒藥物吃到了鄒春蘭的身體內(nèi)。雖然這些“大力補”讓鄒春蘭增強了肌肉力量，取得了優(yōu)異的比賽成績，但也使其出現(xiàn)了扁平，喉結(jié)增大，胡須、腋毛、體毛明顯，聲音粗重等男性體征，并且卵巢、腎上腺皮質(zhì)、垂體、甲狀腺等器官患有疾病，這種藥物所帶來的潛在威脅正在危害著鄒春蘭的生命[13]。標(biāo)準(zhǔn)體系下身體的平等化是競技體育最顯著的一個特點，這就是為什么人類可以無限制地研究各種科技含量較高的運動器械，卻不能容忍運動員服用一點點興奮劑。因為它不僅損害了運動員的身體健康，還破壞了運動員身體的平等性，使得競技體育的上空缺少了公正、公平的標(biāo)志性旗幟。[JP]

[JP2]一般認為，本能欲望是人類墮落之源。因此，競技體育中為獲勝而對身體不惜一切代價的開發(fā)也被認為是人類過度的物質(zhì)貪欲造成的[14-15] 。然而，進一步的研究表明，利益驅(qū)使僅是競技體育異化的表層原因，競技體育異化的根源在于運動員的身體成為精神、社會的奴隸，退化為奪取比賽勝利的純粹工具[12-16]。隨著現(xiàn)代體育的不斷職業(yè)化發(fā)展，競技體育運動早已與政治、經(jīng)濟等種種復(fù)雜的因素攪為一團而成為一種現(xiàn)實性的“工作”，起初純粹的“游戲”內(nèi)容逐漸丟失殆盡。因此，當(dāng)競技體育呈現(xiàn)出一種現(xiàn)實性的“工作”的情況下，也就違背了體育的本質(zhì)性規(guī)定，表現(xiàn)出體育活動中運動者喪失主體地位，甚至被物化的體育所支配的異化現(xiàn)象[17]。[JP]

[HTH]3揚棄：競技體育與游戲精神[HTSS]

競技體育（competitive sport）是現(xiàn)代體育活動的重要組成部分，它的出現(xiàn)讓體育運動飽含激情，在豐富人們的體育文化生活、增強人民體質(zhì)等方面發(fā)揮著重要的作用。職業(yè)化是現(xiàn)代競技體育發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代競技體育發(fā)展的最高形式，它不僅使競技體育的水平得到了史無前例的提升，還帶來非凡的市場效益。競技體育的職業(yè)化是以職業(yè)運動員的出現(xiàn)為標(biāo)志的。在體育發(fā)展史上，最早的職業(yè)運動員出現(xiàn)在工業(yè)化水平最高的英國。1823 年，在英國牛津舉行的劃船比賽中首次出現(xiàn)了“職業(yè)選手”和“業(yè)余選手”的概念[18]。時至今日，職業(yè)化已經(jīng)成為全球體育發(fā)展的普遍現(xiàn)象，奧運會已儼然成了職業(yè)運動員的舞臺，那些沒有經(jīng)過專門特殊訓(xùn)練的業(yè)余運動員極難問鼎競技體育的獎牌。對于職業(yè)運動員來說，對身體的“規(guī)訓(xùn)”是勝任“工作”必不可少的基本條件。由于過度地追求運動成績，正常的身體規(guī)訓(xùn)已經(jīng)達不到人們的期望，問題（異化）自然就產(chǎn)生了。然而，問題不在于“規(guī)訓(xùn)”本身，而在于“如何”以及“為何”規(guī)訓(xùn)。這在深層次上涉及到我們對競技體育本質(zhì)的認識。

長期以來，體育理論界普遍將競技體育或競技運動（在我國體育界存在著關(guān)于“競技體育”與“競技運動”是否為同一個概念的爭論，本文將二者視為同一個范疇）理解為一種“為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運動成績而進行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽” [11]。這種理解方式重在說明競技體育與一般大眾體育運動之間的區(qū)別，它在清晰地傳達了競技體育的“競技性”的同時，未能為其固有的“游戲”屬性留有余地。事實上，在ICSPE（國際競技體育協(xié)會）的“競技宣言”中，“凡是含有游戲的屬性并與他人進行競爭以及向自然障礙進行挑戰(zhàn)的運動，都是競技運動”。盡管各國學(xué)者對“sport”一詞的具體解釋各不相同，但在強調(diào)“sport”的游戲基礎(chǔ)和游戲特性方面卻是一致的。從 play 到game 再到 sport，展現(xiàn)了人類在不同的層面上、不同規(guī)則下向?qū)κ只蜃陨淼臉O限挑戰(zhàn)、超越自我的追求過程。比賽或競爭當(dāng)然也是游戲的一般表現(xiàn)形式，但是，在富含“游戲”精神的體育競賽中，運動員是自由的，他能夠主宰并支配自己的身體，免于任何外在的強制和奴役，因為“在被命令之下所進行的游戲已經(jīng)不能叫做游戲了”。人們在競技中相互尊重、強健體魄、愉悅身心，盡情享受挑戰(zhàn)人體生理、體能極限所帶來的無限樂趣。然而，現(xiàn)代的競技體育已不是從前的游戲體育，伴隨著職業(yè)體育的發(fā)展，許多競技項目成為人類社會萬千職業(yè)中的一種，但是這一職業(yè)又不同于社會的一般性職業(yè)，往往夾雜著許多商業(yè)與政治因素。由于商業(yè)與政治的過度干預(yù)，“參與比獲勝更重要”的箴言早已被“勝利就是一切”所取代，獨立、自主、自由的游戲精神已蕩然無存。為了在比賽中獲勝，一切對于身體的有意或無意的損害往往被視為一種“必要的犧牲”，甚至可以為了取勝而不惜一切代價。體育的目的是人，人是體育存在和發(fā)展的依據(jù)，作為體育一部分的競技體育自然逃離不了這一本體論命題。社會是人的社會，因而競技體育的社會化發(fā)展的起點和歸宿都應(yīng)是人自身。身體是人的社會存在、是人類精神的載體。因此，競技體育的最終目的是促進人類身體和精神的完善，讓人類生活積極健康而富有樂趣，而“競技”應(yīng)是達到這一目的的手段。當(dāng)“手段”超越“目的”成為唯一、至上而追求時，體育必然會遠離其“游戲”的本原。這是現(xiàn)代競技體育中各種身體異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

游戲狀態(tài)是一種克服了人的片面和異化的最高的人性狀態(tài)，是自由與解放的真實體現(xiàn)。胡伊青加[19]指出：競技體育作為人類文明的輝煌燦爛的結(jié)晶，產(chǎn)生于游戲，發(fā)展于游戲，并理應(yīng)作為游戲而繼續(xù)完善成熟下去。也有學(xué)者認為，過度的商業(yè)化開發(fā)和過多的政治性干擾是對競技體育游戲精神的踐踏，也是導(dǎo)致競技體育偏離游戲軌道的主要癥結(jié)，要想遏制運動員身體的異化，競技體育的發(fā)展應(yīng)向游戲本原回歸，擯棄目前虛假的價值觀念和非理性的價值意識，重構(gòu)競技體育社會化的理論框架[20]。我們提倡讓競技體育向游戲“回歸”，但這不是在形而上學(xué)的“回到原點”的意義上來理解的。競技體育是人類文明發(fā)展的成就之一，“回到原點”是文明倒退的表現(xiàn)。作為“游戲”的競技體育畢竟不同于一般的體育活動，它不僅有著嚴(yán)格的規(guī)則性、組織性，有些項目對人的體能和技能都有特殊的要求。這些身體素質(zhì)和技能必須要通過長期的專業(yè)化訓(xùn)練才能具備。此外，與最初更多強調(diào)的競技參與相比，現(xiàn)代的競技體育也是一種觀賞服務(wù)。運動員在賽場上只有展現(xiàn)出高超的技藝才能給觀眾帶來審美的享受。可見，競技體育中運動員為了圓滿完成比賽、展現(xiàn)高超的技藝，身體規(guī)訓(xùn)勢在必行。如果像在日常游戲或一般體育運動中那樣“自由”“任性”，競技體育也就失去了存在的意義。因此，“回歸”不是“回到原點”，而是辯證地“揚棄”――既要保持游戲的精神，又要合乎競技體育自身的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在要求，這是一種更高層次的復(fù)歸，是一種發(fā)展和進步。在這里，自主、自決的游戲精神是競技體育的價值內(nèi)核，科學(xué)、合理的身體規(guī)訓(xùn)是競技體育自身的內(nèi)在要求。這二者合一，才能展現(xiàn)身體競技的真正價值。

[HTH]4結(jié)語[HTSS]

游戲活動是人類本能的宣泄、天性的放肆，是自由的回歸。競技體育是具有游戲精神的身體競爭，它是不能離開游戲而獨立存在的，失去游戲保護的競技體育也將喪失人類在心靈上的認可。科學(xué)合理的身體規(guī)訓(xùn)是競技體育在游戲規(guī)則化發(fā)展方向上的行為標(biāo)準(zhǔn)，它意味著文明，意味著發(fā)展，意味著生產(chǎn)力的提高和科技的進步，象征著人的自由權(quán)利和尊重的需要得到更好的滿足。然而，當(dāng)體育的“競技”這一“手段”超越體育的“育人”這一“目標(biāo)”時，體育就遠離了“游戲”的本源，身體的異化也就產(chǎn)生了。為了復(fù)歸競技體育中身體的自由本性，現(xiàn)代的競技體育不僅需要科學(xué)、合理的身體規(guī)訓(xùn)，同時需要自主、自決的游戲精神。只有二者合一，才能展現(xiàn)身體競技的真正價值。

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篇9

關(guān)鍵詞 民俗體育文化 傳承 轉(zhuǎn)換

民俗體育，不管其定義的表述如何不同，民俗體育的本質(zhì)就在于它的文化性及區(qū)域族群性。一項民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展，都包含著該族群或區(qū)域豐富的文化內(nèi)涵，所以大多數(shù)學(xué)者都選擇以民俗的基本概念為立足點。《體育科學(xué)詞典》將民俗體育定為“在民間民俗文化及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”，而樊正治將民俗體育定義為“用于祭祀、慶生、教育、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑活動等并以達成身體健康，促進團結(jié)意識、發(fā)揮精神力量的教育目標(biāo)，余萬予界定民俗體育內(nèi)涵是“在民俗體育活動中產(chǎn)生，依托民俗節(jié)發(fā)展，并在一定時空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關(guān)的活動形式”。涂傳飛和余萬予在《對民俗體育特征的研究》認為民俗體育存在于廣大民眾之中，民眾既是民俗體育的創(chuàng)造者、享用者和傳承者，又是民俗體育的載體。其次，民俗體育是被廣大民眾所傳承的一種特殊的文化形態(tài)。它在時間上是可以世代延續(xù)的，在空間上也是可以傳播和分布的。

綜合上述各位專家學(xué)者的研究成果，筆者采用的民俗體育的概念是在民間風(fēng)俗和民間生活中為順應(yīng)和滿足人們的需求而發(fā)展起來的一種特殊的文化活動，其具有一定的區(qū)域性、文化性、風(fēng)俗性，并以物質(zhì)的、非官方的方式傳承，具有一定的研究價值和傳承意義的體育活動。民族體育既是民俗文化的重要組成部分，同樣也是群眾體育的重要組成部分，對我省乃至我國的文化整合發(fā)展具有重要意義，對全民健身也具有實質(zhì)性的意義。隨著社會的變遷和城市化快速發(fā)展的影響，使得江蘇省許多優(yōu)秀的民俗體育項目出現(xiàn)參與人員身份變異、宗族崇拜功能弱化、活動指向功利化等問題，使其維持和發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和危機，民俗體育亟需正確的理論指導(dǎo)來沖破這些發(fā)展的瓶頸和制約因素，促進催生我省民俗體育發(fā)展的新領(lǐng)域。民俗體育文化承載著不同民族的歷史文化“民族心理”風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活等功能，是先輩們在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化之一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。今年國家體育局出臺了《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與推廣管理辦法》，民俗體育文化也受到了越來越多的關(guān)注。

這一系列的舉措為民俗體育文化的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)指明了方向。但是，在生活方式現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化進程加快文化不斷西化經(jīng)濟全球化和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天，作為中華民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民俗體育文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。國內(nèi)學(xué)者在民俗體育文化方面的研究主要集中在民俗體育文化的資源開發(fā)、未來發(fā)展趨勢、相關(guān)概念辨析等方面或通過不同視角對不同區(qū)域民俗體育文化進行研究。本研究旨在填補江蘇省民俗體育文化理論研究的不足，深入挖掘江蘇省民俗體育文化在傳承與發(fā)展中所面臨的困境，提出民俗體育文化的可持續(xù)生態(tài)發(fā)展策略。通過依托國家政策支持，動員社會力量，充分利用地域特色和旅游資源優(yōu)勢，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與河北區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展。

民俗體育與民俗體育文化：文化一詞源于古拉丁文，起初意蘊耕耘和挖掘土地，隨著社會的進步和時代的變遷，在不同的歷史時期又被賦予不同的含義。民俗起源于人類社會群體生活的需要，是先輩們?yōu)榱诉m應(yīng)和利用不同的生態(tài)環(huán)境而形成的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，是社會文化的一個重要分支和中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民俗體育是民俗學(xué)和體育學(xué)交叉融合而衍生的學(xué)科，是與各種民俗文化民間風(fēng)俗和人們生產(chǎn)生活關(guān)系密切的各種各樣的運動和游戲的總稱，是滿足人們多種需要的特殊文化形態(tài)，它承載著健身娛樂、競技和傳承民族文化等功能，反映了各個民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會生活等，具有很強的群眾性和基層性，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一塊瑰寶。然而在文化不斷西化、經(jīng)濟利益化、生活方式現(xiàn)代化、價值觀念多元化和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的背景下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民俗體育文化，面臨著非常嚴(yán)峻的困境。如何搶救與保護、挖掘與整理、傳承與發(fā)展民俗體育文化的原有屬性和內(nèi)核價值，實現(xiàn)其可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展是擺在我們面前的一項重大課題。

基金項目：江蘇省社會科學(xué)基金項目（編號：12TYD008）

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篇10

如果你看過這些頒獎典禮，你一定會有這種印象，最受歡迎游戲、最受歡迎選手此類的獎項出現(xiàn)最高。而得獎的原因無外乎此類游戲擁有最高的話題度、最多的注冊用戶數(shù)等。這種頒獎方式本無可厚非，但也將頒獎這場秀的觀眾限定在了游戲人群之中。另一方面，無論是頒獎典禮的配樂，還是相關(guān)節(jié)目的設(shè)置，抑或是主持人等相關(guān)工作人員的能力也將頒獎典禮打造成了一場玩家的盛會。

然而，在電子競技高速發(fā)展的今天，我們需要的是面向更加大眾的人群去普及電競，嘗試讓更多的人接受電競，而頒獎典禮這種本該去游戲化的秀最有可能做到這一點。盡管現(xiàn)實情況并非如此。

對比于成熟的傳統(tǒng)體育行業(yè)，類似于NBA等聯(lián)賽的頒獎典禮便不會出現(xiàn)這種情況。你不會看到一個穿著球衣上臺領(lǐng)獎的球星，也不會看見領(lǐng)獎人一直不停地說著所謂的“黑話”。這些領(lǐng)獎人在臺上呈現(xiàn)出的是體育積極的一面，充滿生氣的一面，這些都是非專業(yè)但更普適的一面。而我們的頒獎典禮則更像一堆暴發(fā)戶在臺上“彈冠相慶”。

考慮到電競行業(yè)尚且年輕，無論是從業(yè)人員還是職業(yè)選手都在不斷成長，在頒獎典禮出現(xiàn)之初存在這種情況是可以理解的，但如果不改變認識，不改變這種行為，電競永遠只是“圈子里”的游戲，所謂的電競明星也只能做“套子中”的人。

頒獎也跳不出同質(zhì)化的怪圈

電競行業(yè)作為典型的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其頭部內(nèi)容的重要性不言而喻。對于國內(nèi)而言，盡管電子競技近兩年高速發(fā)展，但更多的資源還是投入到頭部內(nèi)容之中，也造成了電競行業(yè)當(dāng)前內(nèi)容同質(zhì)化的困境。這種困境不僅使得直播平臺、第三方賽事等行業(yè)主體陷入經(jīng)營困境，也使得頒獎典禮顯得略顯枯燥且缺少權(quán)威性。

可能隨著密集舉行的頒獎典禮告一段落，每一家游戲運營商都可以探討自己得了幾個獎。無論頒獎典禮的舉辦主體是誰，類似的獎項往往頒給了同一款游戲。雖然把獎頒給不同的主體會讓頒獎典禮更具話題性，但就像羊群效應(yīng)，在第一次頒獎典禮結(jié)束后，好像后面的頒獎典禮如果不這樣頒獎，就顯得不夠權(quán)威。

但真正的權(quán)威顯然來自于對得獎主體的不同認識。作為對電競行業(yè)進行總結(jié)表彰的頒獎典禮，也確實不應(yīng)該執(zhí)著于頭部內(nèi)容。對于出現(xiàn)頻率較少的RTS類游戲，可能這類游戲的受眾較少，但就電競傳承的意義來說，這類游戲的意義無疑重大。給新時代的玩家普及電競歷史，給大眾普及電競發(fā)展史無疑會讓大家對電競產(chǎn)生更積極的看法。可是不知出于什么原因，所有的主辦方似乎都沒有考慮到這一點。

在頒獎如此雷同的情況下，玩家必然會對頒獎典禮感到乏味。頻繁出現(xiàn)的面孔、重復(fù)的頒獎也讓過程顯得毫無神秘性可言。

重要的是專業(yè)性的內(nèi)核

前面提到了頒獎的表層是一場秀，用來吸引觀眾。而真正留住觀眾的則是專業(yè)性的內(nèi)核。從這個角度看，眾多的頒獎典禮都或多或少存在一些問題。

首先是不合適的主辦方。主辦方應(yīng)該在對行業(yè)具有全面深刻了解的同時應(yīng)該避免與受獎主體存在利益關(guān)系。因此我們看到，大部分被認可的頒獎典禮，其主辦方均為政府機構(gòu)、科研機構(gòu)（其中非盈利性組織的認可度也許更高）或受認可度較高的媒體（比如經(jīng)濟學(xué)人、彭博等）。

但電競?cè)?nèi)目前的頒獎典禮都是由諸如數(shù)據(jù)運營商、網(wǎng)絡(luò)媒體等主辦。相比之下，由體育總局主辦的中國電競年度盛典也許更名正言順，更何況中國電競年度盛典的獎項由事先公布成員的組委會投票決定。

提到獎項歸屬的決定就引出了第二個問題，對于大部分的頒獎典禮而言，原因并沒有被明確說明。如果是組委會的評判，那么是否應(yīng)該公布組委會的組成？如果是網(wǎng)絡(luò)投票，是否應(yīng)該公布網(wǎng)絡(luò)的票選數(shù)？在這些都不公布的情況下，不透明的評獎過程難免會引起非議。

另外，對獎項的設(shè)置以及頒發(fā)的條件說明不清也使得評獎的專業(yè)性受到了質(zhì)疑。例如，一些獎項雖然強調(diào)了一款游戲在非游戲?qū)用鎸π袠I(yè)發(fā)展的意義，但是最后的頒獎詞卻又回到了該游戲如何如何好玩。

另一個情況是，在某頒獎典禮上，主持人說今年一共發(fā)行了上千款電競游戲。從上述表達中，可以看出明顯存在著對于電競游戲的認知錯誤。到底什么是電競游戲，什么是電競推廣游戲，這些概念作為評獎?wù)邞?yīng)該十分熟捻才對。在沒有搞清楚基本概念之前就大肆評判，輿論對于頒獎典禮有失公允的批u看上去也不無道理。

最后，部分獎項的爭議并沒有被充分解釋。盡管頒獎從來都是伴隨著爭議，但主辦方應(yīng)該考慮到可能存在的爭議并在頒獎詞中加以解釋。因為這些爭議被主辦方擱置，所以爭議會變成質(zhì)疑頒獎的公正性，是否存在“買獎”的可能性等。

一個典型的例子是某家老牌電競網(wǎng)媒，在阿怡代打罪名已經(jīng)落實的情況下，強行將其評選為年度最佳游戲主播，讓人不禁質(zhì)疑其媒體的獨立性與評獎的專業(yè)性。這一類質(zhì)疑對于頒獎典禮來說是致命的，對于行業(yè)的形象負面影響也非常大。