導語：如何才能寫好一篇美學教育對人的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：審美教育；精神教育；情感教育；人格教育

蔣孔陽是中國當代著名美學家，他的美學思想非常豐富，其中，審美教育是其重要組成部分。他不僅致力于美學理論的建構，而且強調美學對人生的實際作用。他認為，“審美活動作為一種教育方式，其目的最終在于培養人、發展人，使人變得身心健康而趨于完美。正因為如此，我們當代研究美學和教育學的學者，都不能忽視對美育的研究。”［1］p700可以看出，蔣孔陽認為美育對人的發展有重要的意義。

一、精神教育――體現自由快樂

人的全面教育包括德、智、體、美、勞五個方面，和其他四種教育相比，美育主要是一種精神教育，能體現出精神上的自由和快樂。它能提升人的精神境界，讓人超脫世俗功利的束縛。美育作為一種精神教育，是讓人自然而然地接受教育，不受任何壓力和逼迫。“它像空氣一樣包圍著受教育者，讓他不知不覺而又自覺自愿地接受，去體會，從而心甘情愿地接受教育。”［2］p707就像德國教育家、思想家費希特所認為的，只有在精神完全自由的情況下，才能更有利于知識的學習和掌握。

美育還是在快樂中接受教育，他說，“中國的美學，不是談美不美，而是談樂不樂，快樂不快樂。”［3］p720快樂和自由是離不開的，因為在快樂中能感受到自由，在自由中才是真正的快樂。當一個人處于快樂中時，他的身心是完全自由的，能夠自由的發揮自身的才能。因而，美育“具有了無形跡、潛移默化的特點，而這一特點最終是通過娛樂的方式，在快樂中實現的。”［4］可見，蔣孔陽認為，美育能夠使人在快樂中，自然而然地提升自身的精神境界。

在蔣孔陽看來，審美的過程就是一種游戲過程，有著游戲的自由和快樂的特點。將審美和游戲的自由快樂聯系起來，是康德、席勒的重要觀點，他們都從游戲的自由和無功利的角度對審美作了深刻的分析。在這些哲學智慧的影響下，德國著名教育改革家威廉•馮•洪堡提出了學術自由的教育理念。可見，蔣孔陽的美育觀在當時已經迎合了世界趨勢。

二、情感教育――提高心靈修養

在蔣孔陽看來，審美教育的目的就是要人形成積極的人生價值，最終能夠達到高尚的心靈。因此，高尚的人格修養是審美教育的最終目的。達到這一目的，需要多方面的教育。

審美教育是一種美的教育，教人愛美。“一個連美都不再愛的人，他是不會熱愛生活的；反過來，當一個人還在愛美、追求美，他就不會失去生活的信心和希望。”［5］p707可見，愛美并不是要打扮的漂漂亮亮，而是要熱愛生活、熱愛生命，美育就是要以美的情感喚起生活的情感，養成積極向上的價值觀，以快樂的態度對待生活。此外，審美教育還是一種情感教育，是教人養成積極向上的情感。蔣孔陽認為，美的東西都充滿著情感。情感雖不能給人以物質利益，但卻能給人無盡的精神意味，把人推向高尚的境界。立普斯的移情說同樣是把審美與人的情感聯系在一起，但不同于蔣孔陽的觀點。前者指人在審美欣賞時，將自身的情感移入對象，認為審美對象具有和人一樣的情感，從而達到情感的共鳴。后者指在審美活動中，審美對象能夠引感體驗，“從而得以陶冶情性，使得主體對美的感受力、鑒賞力和創造力也在潛移默化中得到提升。［6］這種情感的教育在當今教育中是不可缺失的，即使一個人再有學問有能力，如果沒有情感，那么他是令人可悲的。作為情感教育的審美教育，能夠使人形成積極地人生價值，促使人高尚心靈的養成。

三、人格教育――美育與藝術教育

提到審美，會自然而然地和藝術聯系起來，美學思想也大都體現在藝術中。蔣孔陽認為，審美教育就是“通過文學藝術以及其他的審美方式，來打動人的感情，來對人進行教育，使人在心靈深處受到感染和感化”［7］p703的教育。因此，審美教育也就是指，通過藝術創造和審美欣賞，達到人格和精神上的熏陶，從而使人促成健康的情感和高尚的品格。可見，離開藝術談審美教育是不完整的。

但藝術教育不能等同于審美教育，二者是有區別的。“藝術教育是要培養藝術人才，培養音樂家、畫家等，因此，它著重在藝術才能和藝術技巧等方面的訓練。美感教育則不同，它只是通過藝術等的美感活動和審美方式，來提高人的素質和修養，來轉移人的心理氣質，改變人的精神面貌，從而達到全面培養人的目的。”［8］p366可見，藝術教育的目的主要是培養藝術方面的人才，如畫家、音樂家、舞蹈家、戲劇家等；而以藝術為主要對象的審美教育是使人養成積極情感的教育，是關乎人格高尚與否的教育，是關于人的教育。審美教育固然離不開藝術，但它的目的不在于培養藝術人才，而是直指人的心靈，培養全面發展的人。蔣孔陽把作為手段的藝術教育和作為目的的審美教育的進行了區分，體現了蔣孔陽關于藝術教育的美育目的論的觀點。

“美育就是美學事業自身達到完善的最終一步。對于美學工作者來說，不管對美學進行了多少思考，如果不從事美育，就無法達到美學的最高境界。”［9］p2蔣孔陽指出：“現在，我們社會正處在發展階段……沒有美育的教育是不完全的教育。”［10］p700因此，教育在任何時候都不能忽視至關重要的美育。從蔣孔陽的以精神教育、情感教育、人格教育為特點的美育觀出發，我們今天的教育，既要授人以技術、才能，同時也要教人做人，養成高尚的人格。長期以來，中國實行的是應試教育，不是從完整的人和人格的養成出發來進行教育，只是把人作為手段和工具，學校教育只是強調教人知識和技巧，忽視了人完整的身心健康，這顯然與蔣孔陽所主張的審美教育的精神不同。因此，蔣孔陽提出的審美教育，正是學校未來的發展方向，有利于當今學校教育向以素質教育和人格教育為主的全面教育方向發展，他的美學思想也因此具有長久的生命力。（武漢紡織大學；湖北；武漢；430073）

參考文獻：

［1］ ［3］［10］蔣孔陽.蔣孔陽全集［M］.安徽教育出版社，1999，卷五.

［2］ ［5］［7］［8］蔣孔陽.蔣孔陽全集［M］.安徽教育出版社，1999，卷三.

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在21世紀創新尤為重要，美術教育可以培養大眾的創造思維和生活工作的應變能力，只有在高職教育中重視美術教育，面對工作上出現的狀況時才能更加不慌亂不緊張，將平常接受到的審美態度放到實際的生活中，同時這種創造性更有利于人際交往。多著名的美術教育家都指出：藝術教育并非造就專業藝術家或進行一種職業訓練，而是為了幫助學生在各個方面發展他認識與智力，特別是每個人都具有的獨創能力。平時的生活中，藝術是讓我們做事情或者達到目標的一種手段，這種手段最終的目標就是讓人在創造的過程中綜合運用所學的美學知識。美學最重要的是培養人們的視覺訓練，通過視覺訓練讓原本規整的東西在思考中更富有創造性的新品質，這就是達到解放學生天性目的的一種手段，高職學生一般都是培養的專業領域的人才，他們需要的就是改變墨守成規的方式，進行更多的創造性訓練，這就是美學教育想要帶給學生的影響。

二、美學教育能讓學生提高實踐能力

美學教育包括方方面面的內容，有陶器、繪畫、國畫等等類別，不僅僅是讓學生欣賞藝術作品同時也可以讓學生自己動手實踐。例如，在剪紙課上可以培養學生的耐心，繪畫課上學生能夠通過自己動手將所思所想用畫畫的形式表達出來。高職教育在于培養學生的動手能力，所以美學教育也是其中的一環，然而正是現在許多學校忽略的。美學教育將動手能力融入到藝術的形式中，增添了教學的趣味性和可視性。當老師向學生空洞的描述一副圖畫有多么的具有內涵的時候學生一般很難了解到，只有讓學生用這個思維自己進行創作記憶才能更加深刻，動手能力才能提高。同時，這一類的實踐課往往需要心思細膩，長時間下來其他的課程也會受益，學生會在美學教育的過程中變得熱愛美好的事物并且具有非常細膩的心思，應用到其他課程中達到了不可預知的效果。

三、美術教育有利于學生全面發展

美術教育是人文教育的重要組成部分，是面向全體學生的教育。美術教育對學生進行的審美教育是使受教育者成為全面發展的人，成為心理結構完善發展的人，審美的人，成為與自然、社會和諧統一、協調前進的人。美術不僅能表達感情，使人的創造性沖動得以最大施展，而且能提高學生的洞察力、理解力、表現力、創新能力和解決實際問題的能力。在小學美術教學中滲透人文素質教育的舉措美術教育應完整反映美術學科的全面功能，體現美術教育的人文特征。教學中滲透人文素質教育的具體措施因人而異，關鍵是在培養學生知識、技能的同時，應更加關注學生的生活態度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。

四、學生可以利用美學教育知識美化自己

每個人進入社會之后需要更強的競爭力，受高職教育的學生同普通教育的學生區別首先在于學歷，但是他們的優勢也是不能忽視的，那就是異于普通高等教育的學生普遍動手能力弱的情況，具備非常熟練的職業技能。這個時候進入職場，高職教育的學生同樣需要進行面試等，在面試中美學知識就會起到決定性的作用。美學教育會告訴學生什么場合應該穿什么顏色或者什么款式的衣服，例如紅色等過于扎眼的衣服就要避免，身上的顏色超過三種會讓人產生不舒服的視覺感。這都是一個職場的新人最需要的知識，這些知識不能僅僅靠著學生去自己查，高職教育的學校同樣有義務向學生傳授這一類的知識讓學生學會裝扮自己，這就需要美學教育的穿插，美學教育是學生踏入職場的第一步最需要的知識。

五、結論

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美育，是培養學生具有審美情趣及感受美、欣賞美和表達美的能力的教育。它能促使學生形成良好的道德觀念和辨別善惡美丑的能力；能充實學生的精神世界，提高他們的修養。語文教師應當從以下幾個方面加強對學生的美育：

一、緊抓課堂教學，促進美學教育

（一）語文課堂教學與美育

1.語文教學的任務決定美育的重要性

一談到語文教學，人們總是認為語文教學的根本任務是通過教學活動來提高學生的聽說讀寫能力，一直以來語文考試和語文課堂教學也大都是圍繞著字、詞、句、篇章結構、主題思想、段落大意、寫作特點等進行，這種語文教學是極不利于開發學生潛力的，極為刻板的，也是應該被深惡痛絕的模式。

2.語文課堂時時閃爍著美育的火花

語文教材中有的課文著重培養學生熱愛生活、追求真理的情感，樹立奮發向上的生活理想，追求生活的美，如《海燕》。有的課文重在陶冶學生的情操，激發對祖國山川及大自然的熱情，如《望廬山瀑布》。作者都以對大自然的獨特感受，用綺麗秀美的文字和形象逼真的描繪，體現了作者熱愛祖國、熱愛大自然的感情。

3.引導朗讀感受意境美

文學是語言的藝術，教師通過聲情并茂、富有魅力的范讀，可以更好地再現作品的神韻美，讓學生借助聽覺形象步入文章意境，舒心暢懷地接受美育；學生通過朗讀，不僅能理解文章的意境，還能提高語言能力。

（二）注重文學修養加強美育熏陶

1.文學與美學關注的是人

美學表現出對人的關注，不僅是把人作為靜態審美中的審美主體，現代形態的美學對人的關注，它要求在概括和總結當代自然科學和社會科學成就的基礎上，闡明什么是人和如何做人的基本原理。在語文教學中，是用經典的文學作品作為精神食糧，讓學生的身心得到健全的發展，為他們的終生學習與精神成長奠定良好的基礎。

2.提升文化品位追求高尚情趣

美育與語文教學的關系極為密切，語文教材中有許多文學名著，他們是真正的藝術品，他們有極強的審美特性，他們是對學生進行審美教育的最好教材。成功的審美教育可以使學生的感知、情感、想象、理解等心理機能處于活躍的狀態，可以使學生全身心投入到語文能力的掌握中去，促使語文能力的更快提高。

3.經典精品是美育的豐實源泉

語文教師讓學生閱讀經典的文學作品，用我們民族與全人類最美好的精神食糧來滋養他們，讓他們接觸崇高的精神境界和審美境界，在潛移默化中，對美的感覺逐漸變得豐富與敏銳，讓他們感受文學的善意、文學的美感、文學的人道，在文學的善解人意里建筑起自己精神的家園。

（三）妙用情感教育突出美育核心

1.語文教學能實現審美教育

美育中的情感教育就是審美情感，那么什么是審美情感呢？情感教育是美育的核心，是與美學從研究客體轉向研究主體的大趨勢相吻合的，是與現代美育“研究人自身”的倡導相吻合的，由此賦予美育以尋找和豐富人類自身本質的意義。

2.語文教學注重情感體驗

語文是人文性很強的學科，大多數的課文都飽含著濃郁的感彩，注重情感體驗，是《語文課程標準》關于閱讀的基本要求，這一要求遵循了語文學習的規律。

二、語文教學中美育的表現形式

（一）教師語言揭示藝術美

教師自然流暢的語調，抑揚頓挫的節奏能使學生置身于良好的語言學習環境，保證教學信息在傳輸的過程中發揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養學生良好的聽力和語音語調。

（二）教師的教態美

要實現美育教學，首先要加強語文教師的審美意識，提高教師自身素質修養，語文教師必須集言語、表演、造型等藝術手段于一身，全方位地給學生施加影響，以創設良好的語言環境訓練學生的聽說能力，并帶動學生積極地參與語文學習，使課堂充滿陽光！

（三）利用板書展示結構美

板書是教師課堂教學思路的高度濃縮，是教師的微型教案，它具有高度的概括性。它是對教材的一種藝術再創造。板書設計要文字精練，一目了然，這樣有利于加強記憶，培養學生的審美情操。

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一、美學內涵

美，根據《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊為“美”。說明美與滿足人的感性需要有直接關系。那么，一開始人類就認識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的，人與動物是狩獵和被狩獵的關系，經過長時間實踐經驗的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養比較溫順、對人傷害性不大的動物，對那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態；對植物來說，經過神農嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時時被饑餓和疾病困擾，人才有了對花草樹木形態和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結果，是人類經過漫長的歷史實踐，經過與自然的不懈斗爭，慢慢掌控自然的結果。就是說，從實踐哲學上說，美的本質、根源來于實踐，通過人類的實踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質，而最終成為審美對象。“美學”一詞最初來源于日本，是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對Aesthetics更準確的中文翻譯應該是“審美學”。近代美學是由德國的哲學、英國的心理學、法國的文藝批評三者構成，是美的哲學、審美心理學和藝術社會學的結合，美學是認識學和倫理學的最高層次［1］1－133。按照美學與其他方面知識的關系來劃分，根據《中國圖書分類法》的分類標準，美學可分為五個方面內容：一是美學與其他學科的關系；二是美學流派及其研究；三是美學與政治；四是美學與社會生產；五是美學與現實社會生活。按照美學的內容來劃分，大體可分為三個方面：哲學美學、理論美學、科學美學（各實用美學）。哲學美學包括美學流派及其研究、美學與政治、美學與社會生產和美學與現實社會生活。理論美學包括審美意識史或趣味流變史、藝術風格史和美學史。科學美學包含有：基礎美學和實用美學、美學與其他學科的關系，像建筑美學、裝飾美學（包括園林、環境、服飾、美容等）、社會美學（涉及社會生活、組織、文化、風習等）、教育美學、心理學美學、藝術學美學、分析美學。從內容的分類可以看出，理論美學和科學美學與各門學科的關系比較密切，所以藝術美術院校圖書館將理論美學和科學美學的大部分內容收納進專業館藏，這個很容易理解。但是很多藝術美術院校圖書館卻將哲學美學等其他美學排除在專業館藏之外，我們的教育不光是技術能力上，更應該體現在思想上，所以本人認為其他美學類圖書也應該作為專業館藏被重點關注。

二、哲學美學成為藝術美術院校專業館藏的理由

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審美心理學是美術教育課程中重要的組成部分，它作為美學和心理學的邊緣學科，對我們熟悉并掌握人的審美心理過程，從而準確把握受教育對象在對美學欣賞中，心理的變化過程，實施有效的教學方法、教學手段都有積極意義。審美，簡言之，是對美的感知和認識，審美心理則是在這個感知過程中情感意識上的活動表現。在中學美術教育中，教育者首先就是要激發學生的審美趣味，培養學生的審美情操，使學生懂得美與丑，學會對善與惡的判斷，并懂得如何去美化這個世界和美化自己。其功能效果就是要達到“感人、娛人、化人、育人”。在中學美術教育中我們要充分并準確把握中學生的審美心理特征和變化過程，利用美育功能引導中學生形成完善的人格。

一、審美心理與人格完善的關系本文由收集整理

美術教育中審美的目的在于通過人對美的欣賞和批評來實現美術的社會功能和價值。以“美”帶動內心的觸動和感悟，對人的情感、意識、心靈都會產生正面的引導，“增強審美感受能力，形成和諧的心理結構， 并間接地促進智力和品德的發展”其最終效果是促進人格的完善和培養健康的心理。中學美術教育本質上就是對美學的直面剖析，審美則是美術教育中學生必不可少的心理活動。有了審美，就有了對美和善的價值判斷，豐富和強化了學生的自我意識和自我控制力，增強學生對外界的認識，提高學生的精神境界，形成穩定的心理特征。這種穩定的心理特征即是人格完善的直接體現。審美心理與人格完善是緊密統一的關系，是辯證也承接的統一關系。這表現在：審美心理是人格完善的重要環節點。人格的完善也對學生審美心理的健康形成產生積極的反作用。人格完善是審美心理過程的最終目標。人格是態度、性格、習慣的有機結合。人格的完善則表現為態度的端正、性格穩定、習慣良好等綜合因素下整體體現出來的穩定性，這種穩定性是利于個人健康發展和符合社會要求的。態度、性格、習慣長期形成的穩定性往往又會對人的心理產生暗示和引導的作用。

二、中學美術教育中學生審美心理特征

中學美術教育是以特定的年齡范圍的青少年為主要教育對象，這個群體年齡多是在12-16歲范圍內，從生理上講正是身體發育旺盛階段，從心理發育角度講是從不成熟到成熟的過渡的萌動階段。他們對世界中的各種事物充滿了好奇，在審美心理表現出特別的群屬特征。第一，可塑性強。美術教育不同于其他學科的教育，美術教育在擴展的學生想象力、帶動學生抽象思維、豐富學生感性經驗上有著獨到的作用和功能。中學生本身在這一階段對主客觀世界的認識處于不成熟階段，在美術教育中這個群體在對美術作品的感知也是欠缺和不足的，因此，對教師來說需要有效利用學生在美術教育發展空間性，針對性對中學生進行心理引導和塑造，以逐漸形成完善的、穩定的審美心理為目標。第二，社會性強。信息傳播途徑的多樣化與信息量的豐富多元化拓展了中學生的視野和對社會的了解，但他們的理解和認識往往是不全面的，感性的，和不成熟的。社會的影響也會對這個群體產生單方面的導向作用。因此，他們在對美術教育過程中的每個環節會參雜他們對這個社會認識和了解。他們會對作品的觀察和評價帶有社會意識形態色彩，在做作品創造中突出自我對社會的體悟等等。

三、美術教育中把握學生審美心理促進人格完善的幾條建議

以讓學生形成完善的人格歷來是我們教育的主要目標之一。在中學美術教育中要充分借助審美心理的功能來促進學生人格完善。首先，明確審美心理與人格完善之間的關系是前提。只有意識到這兩者的關系才能在美術教育中對學生審美心理活動產生關注和重視。其次，美術教育中要準確把握學生審美心理特征。在美術教育中既要把握中學生可塑性強的特征，通過創新性的教學方法和教學手段激發學生的審美興趣，審美情感，引導學生產生對美的認同感和對美的心理傾向性，以實現美術教育塑人的目的。把握學生社會性特征就是要課堂與社會生活相結合，引導學生對社會生活中的作品和事件有正確的是非，善惡的判斷力。第三，美術教育中要準確把握學生審美心理的發展規律。理順學生審美心理活動的發展規律要注重實踐的重要性。英國心理學家c.w.瓦倫丁曾提出“美的實驗心理學”

在他看來應該用實驗的方法對美學進行研究，以此來取得審美經驗，實驗美學的主要價值在于它的興趣就在被試本身。瓦倫丁給我們很好的啟示就是要注重在美術教育過程中審美活動的實踐感知，缺少具體的審美實踐是難以將理論的知識升華為熟練的技巧及熟知的規律。

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關鍵詞：美育；審美；高校；公共美術；文化藝術

從人類發展最早的活動上來講，審美活動是屬于全民的。早在洪荒時代就有了“首飾”，古人類將每一顆彩色的石珠手工打磨并對穿打孔，用細繩索串聯掛在手臂、腳踝、頸項上。這一行為已經與最初的將獵物利齒打孔串聯佩戴以彰顯“勇敢”有了本質的區別。當古人類對石珠的形狀、大小有了取舍甚至對顏色有了涂繪裝扮、搭配選擇之后，這件掛飾已經與彰顯“勇敢”的功利性質漸行漸遠，直至完全成為一種“審美”的需求。人類在長期的造物活動中，同時也創造了藝術，創造了美。類似于“首飾”的例子頗多，如原本只是“蔽體御寒”作用的衣服在材質及顏色、款式上的發展；原本只是儲物作用的陶器在造型、色彩、圖案上的發展等。這些資料都可以從民俗社會學中找到，足以證明審美活動是一種全民的活動。正如美術教育家豐子愷講過的“有生即有情，有情即有藝術。故藝術非專科，乃人所本能；藝術無專家，人人皆生而知也。”社會的大發展不斷給文化藝術冠上的高貴的光環使得其與大眾日常生活愈加脫節。與文化藝術的接觸在今天成為研究、成為鑒賞、成為具備高層次文化素養的人群才有資格討論的素材，普通市民階層則選擇了自動疏遠的態度。德國古典文學美學家約翰?克里斯托弗?弗里德里希?馮?席勒在其著作《美育書簡》中也提到，人最初的天性是完整和諧的，是具有完美人格的。而工業社會的大發展促就了一系列社會矛盾和人性的矛盾。社會大工業的快速發展對人才分工的需求間接引導了高校專業人才培養方案的出現，但卻誤導了當代大學生接受教育的內容。這不僅使社會和個人之間產生了嚴重的分歧，也使得原本完善的人格出現了嚴重的缺口。席勒在當時便極力主張通過“審美教育”來彌補人性發展的這種遺憾。

審美活動是一種文化活動。文化與文明是人類社會發展中相輔相成的兩個內容，文明是文化的升華體。考察人類各個國家、社會的發展，其文明都是全民普遍文化的積累，是文化沉淀的繼承和創新。

原始未經涂繪或上釉彩的素陶與釉陶、彩繪釉陶是大不一樣的。一般性的因為某種需要而創造物品與在這個物品實用性基礎上進行加工美化是完全不同的兩個需求層次，如果人民群眾普遍認為任何物品的裝飾美化都與自己無關，那是專業人才的分內之事，甚至發展到對美化內容不予理會，那么群眾的整體層次就會降低，由普遍群眾文化組成的社會文明程度也將降低。物質文明和精神文明發展的需要決定了審美教育的重要性。全面的素質教育是完善人生的重要基礎，當代大學生的文化素質教育是當前全面發展素質教育的重要環節。“審美教育”是文化素質教育的重要內容。如果陷入現在高校的專業分科而罔顧“審美教育”，這不僅是對人類文化沉淀的漠視，也是個人完善人格養成的障礙，更會造成全民文化素質的降低、衰退以及社會發展階段文明的低迷。

人的思維主要有抽象思維和形象思維兩種形式，任何事物的成功創造都不是其中單一思維形式的最終成果。進行文化藝術活動主要側重于形象思維，形象思維的熟練運用只有通過廣泛的審美活動才能完成。期間，著名的教育家曾提出“以美育代宗教”，這里的美育范疇就包括美術、文學、音樂、舞蹈等一切能夠引起人們進行審美思維、審美活動的“術”。“美術”是美育內容的一個部分，美術鑒賞課的意義和不可缺失性，就在于培養“發現美的眼睛”，通過藝術作品使觀者感受到形形的和諧。豐富的感官，使人的本質力量一部分發展起來，一部分產生出來，最終造就敏銳的形象思維能力。

美術的諸如教育、認識、審美、娛樂等這些社會功能，使得美術活動必然是文化活動的一種形式，是人類社會發展的一種獨特的記錄形式。在人類社會發展過程中，不同階段的文明都在美術作品中得以形象的記錄。進行《美術鑒賞》課程教學以來，筆者發現直到今天剛接觸這一課程的學生還是普遍地認為“美術”就是“畫畫”，這是一個非常狹義的理解。隨著“以美育代宗教”提出以來，“美術”就有了更為細微、廣泛的概念。所屬造型藝術的繪畫、建筑、雕刻、工藝美術等，以及書法、攝影等視覺藝術統屬于美術。例如，代表史前文明的巖畫、彩陶；代表奴隸社會文明的青銅器，陵墓等，這些都成了階段文明的載體。社會經濟文化的持續發展，“美術”的內涵和外延也將更加豐滿。

作為“美育”內容之一的《美術鑒賞》課程，其重要意義著重體現在它的教育、審美、認知、娛樂這四個社會功能上。它可以通過非常直觀形象的藝術作品給人以美的享受和道德修養的啟迪教化，如東晉時期畫家顧愷之的中國畫作品《女史箴圖》、法國畫家庫爾貝的油畫作品《碎石工》、法國雕塑家羅丹的《思想者》等。以《女史箴圖》為例，作品雖取材自當時文學家張華的文學作品《女史箴》，但在當時人們識字率低的社會現實局限下，其社會影響力以及產生的教化作用卻遠遠高于文學原著。這也是美術作品在美育的一切內容中最獨特的功能體現。藝術家以自己的生活高度感受生活、理解生活，并將這種深刻的感受融入作品之中，以寄情于物的方式感化觀者，以期達到共鳴，正如魯迅說的“美術可以輔翼道德”。作品中規勸女性恪守“婦道”的封建倫理教育理念在當今社會雖然已經失去了光環，但畫面人物形容生動、衣裙款款；線條流暢婉轉，設色典雅秀麗，作品本身無時無刻不在彰顯它的審美價值。即使我們因為時代性或者各種其他原因不能認可藝術家的精神立場，無法體會作品的教育性和認知性，也依然不妨礙我們對作品本身的欣賞和品讀。畫家以日常生活為場景布畫，又為歷史學、社會學、民俗學等提供了直觀的考證資料。這種長期的、潛移默化式的美育過程，是我們全面發展素質教育，進行精神文明建設的重要環節。

“美術”在這里所代表的絕不僅僅只是一副“畫作”，或是觀者對這幅畫作的視覺接收。這個對藝術作品品鑒、解讀的審美過程，就像梁啟超說的：“把我們卑下平凡的境界壓下去”，我們的精神世界就得到了一種救贖。

如果此時的美育僅僅只是培養人們欣賞美、創造美形成一種審美觀或者美學素養，那不免又陷入狹義。將美育融入人生的美學趣味和全面教育的審美境界中，強調美育對人生的促進功能才是現代美育的核心。

參考文獻：

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關鍵詞:美育;大學生;旅游管理專業

中圖分類號:C642　文獻標志碼:A　文章編號:1673-291X(2010)03-0262-02

旅游管理專業是培養適應旅游管理和服務第一線需要的,掌握旅游管理基本知識和服務技能,從事旅游景區規劃與開發、旅游飯店管理與服務、旅行社經營管理、導游等工作的高級技術應用型人才。除了具備專業性的知識、技能外。美學素養在旅游管理專業學生的生活和工作中的作用日益凸顯,如何加強旅游管理專業學生的美學修養,提高其審美能力也受到越來越多的關注。

一、美育與大學生的成長

美育,即審美教育,狹義說來是通過藝術手段對人們進行陶冶和塑造的教育活動。廣義來說是指通過自然界和人類社會的物質成果與精神成果中一切美的形式陶冶人們的情操,從而使審美主體對審美對象產生審美反映,達到美化人們的心靈、語言和行為,提高人們的道德和智慧的目的。審美教育對大學生自由全面的發展起著不可替代的作用。它同德育、智育、體育相互聯系,緊密配合,共同構成大學生教育的整體,其對大學生的綜合素質的提高具有重大的作用,主要體現在以下幾個方面:

首先,美育是大學生緩解自身主體焦慮的重要途徑。大學生處于“成人前期”的心理階段,面對來自學業、愛情、求職、人際、自我實現等諸多壓力。從而表現為一種主體的焦慮情緒。如果處理不當,將會導致個體的精神崩潰,嚴重影響大學生的學習、生活,甚至造成自殺悲劇的發生。因此,為大學生找到一條緩解自身主體焦慮的途徑尤為關鍵。審美教育,可以改變大學生固有的情感形式,凈化不良情緒,培植健康人格等,能有效地提高年輕學子的生存智慧與生存能力,具備審美的處世態度與情懷,意識到人生除了功利之外,更為重要的是健康和諧的心理。

第二,美育是大學生樹立高尚道德情操的有效路徑。由于受社會上不良思潮的影響,部分學生的人生觀、價值觀被名利所扭曲,精神空虛、追求享樂,功利主義、實用主義思想泛濫。美育,可以“以美儲善”。孔子指出“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,主張用藝與樂的感染和熏陶來求得人格和人生的最高境界。當今社會,美育用正確的道德輿論引導學生、以高尚的道德精神塑造學生,不斷豐富和充實大學生的精神世界,提高他們的道德水準。借助美的力量,以情感為媒介,促進外在道德的“他律”要求轉化為內在的“自律”要求,幫助大學生樹立高尚的道德情操,培養和提高大學生發現美、認識美、創造美的能力,激發他們為創造美好人生,為實現美好理想而奮斗的熱情。

第三,美育是大學生智育發展的催化劑。許多科學發現都產生于剎那間美感沖動的啟發。愛因斯坦一生醉心于物理探究,在很大程度上是受到物理美的驅使,他說過:“照亮我的道路,并不斷給我勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、真、美―要不是全神貫注于那個在藝術和科學研究領域永遠也達不到的對象,那么人生在我看來就是空虛的。”大學生具有強烈的好奇心和求知欲,美育可以賦予其審美的感受,激發他們內心對于知識的渴求和興趣。增強學生的想象力和創造力,促進大學生智力的發展。

第四,美育是大學生塑造完美人格的必由之路。哲學家黑格爾曾指出:“審美帶有令人解放的性質”。美育能幫助大學生從以前的思維模式和情感狀態中解放出來。通過對人、自然、社會的欣賞等情感活動的體驗來實現對人性美、自然美、和諧美的發現、認知和創造,實現以美輔德、以美益智、以美增能、以美健身、以美促勞的效果,促使學生的完美人格的塑造。

二、美育與旅游

旅游是一種綜合性的審美實踐活動。美學家葉朗說過:“旅游,從本質上講,就是一種審美活動,離開了審美,還談什么旅游?旅游涉及審美的一切領域,又涉及審美的一切形態,旅游活動就是審美活動。”旅游活動的六要素“食、住、行、游、購、娛”無一不與美有關,無一不是審美的過程。

首先,旅游產品的設計離不開美育。旅游規劃設計就是結合項目地自身的自然人文資源,發現挖掘其獨特性的過程;就是通過產品來傳達和表現自然美、藝術美、生活美、社會美。規劃設計人員自身審美情趣、審美能力直接影響旅游產品的審美格調、美感表現力和感染力。德國美學家席勒早就指出,“要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒有其他途徑。”

第二,旅游服務離不開美育。旅游服務是旅游產品的核心,游客購買并消費旅游產品,除了在餐飲和旅游生活中消耗少量有形物質產品外,大量的是接待和導游服務的消費。服務具有無形性,游客對旅游經歷的評價主要取決于他所受到的服務水平和質量。旅游從業人員通過自身的形式美(儀表、儀容)與內容美(精神、道德、情操)的協調統一來傳達和引導游客的審美情趣。“你站在橋上看風景,看風景的人在樓上看你。”在旅游過程中,旅游從業人員本身就是一道風景線,他們的審美素養影響著游客的審美感受。

第三,旅游管理的過程離不開美育。旅游業是關聯性很強的產業,其“食、住、行、游、購、娛”六要素涉及到諸多行業和部門;同時,旅游管理又是一個動態的過程,要隨時應對可能出現的突發事件,這些都要求管理者具有整體美、協調美的審美觀,協調好各個部門、員工、環節等,確保游客的旅游活動順利開展,保證游客通過旅游活動獲得審美的享受和身心的放松,提高游客的滿意度和美譽度。

三、旅游管理專業學生美感的培養途徑

審美教育是一個系統結構,由施教者、審美媒介、受教者三方構成。旅游管理專業學生審美教育的實施必須根據其心理特征、專業特點等來開展。

第一,加強師資建設,提高高校教師的美學修養。馬克思說過:“如果你想得到藝術的享受,你本身就必須是一個有藝術修養的人。”教師只有首先具備審美的情懷,才能自覺地運用審美的情懷,才能自覺地運用審美的規律進行教學活動,以美育人、寓美于教,用自身的儀表美、風度美、語言美、行為美去影響感染學生的精神和人格。

第二,改進課程設置,完善人才培養體系。目前,旅游管理專業的課程設置主要集中在管理、經濟、計算機、旅游英語、旅游心理學等,旅游美學鮮有要求,或者只作為選修課處理。為此,要改變以前課程設置中的誤區,提高美學教育在旅游管理專業學習中的重要性。結合旅游規劃策劃、酒店餐飲服務、導游等專業知識,提供跨學科選修、主輔修、課外活動等多種教育形式和機會,把美學中的美德要素、美的理念、美的思維、美的表現等傳授給學生,讓學生在專業中發現美、創造美,通過美育,培養學生自覺運用審美的眼光、審美的情趣、審美的手法去指導自己的生活、學習和工作。

第三,營造美育的校園環境。發掘校園的美育功能,開展豐富多彩的校園活動,培植具有美育精神的校園文化。通過先進文化、高雅藝術、課外審美活動等途徑陶冶凈化學生的心靈。拓展美育的空間和內涵,激發學生的審美情感,增強審美體驗,培養學生發現美、欣賞美、創造美的能力。

第四,充分運用現代信息技術。以信息技術為核心的教育技術促進了審美教育的現代化和信息化。現代教育技術延展了人的視聽覺,跨越了文字的障礙,將抽象的美的概念轉化為審美直觀形象。強烈的視聽覺的審美感知提高了學生審美知識的吸收與內化十分重要,審美信息的生動性、趣味性、直觀性、形象性、感染性,使學生能夠以悅納心理,從動態的聲畫相合中,頓悟與領會美的真諦,激發了學生的學習熱情。

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通識教育的第二個基本理念，是強調大學服務并歸屬于民族國家之生命。大學是通過對本民族文化傳統的理解、保存和傳承，來塑造整個民族的文化認同；大學通過對公民思想和公民德性的培養，為本國政治教育的有效開展提供前提；最后，大學通過對學生理解力和創造力的培養，給本民族一個可能的未來，同時，又通過其中誕生的極少數佼佼者，為這一未來提供領導者。一個民族的詩歌傳統是其文化傳統的有機組成部分，它也是文化認同的來源之一，當然需要在通識教育中占有一席之地。然而，一個民族對創造力和理解力的依賴，才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對人性和世界的洞察以及對事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個方面，詩歌顯示出其不可替代的功效。優秀的詩歌能激發起人的生命熱情和對美好事物的追求，杰出的詩歌讓人獲得超越現成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩歌因其所包含的對世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個基本事實是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個人是不讀詩或不熱愛藝術的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養。由此，即使是出于對本民族、本國之未來負責的考慮，作為通識教育的詩歌教育也勢在必行。

二、中國古詩在通識教育中的價值

1、審美價值

簡單概括詩歌美學價值就是教我們真、善、美，教我們擁有發現美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩如其品，從文章里可以看出一個人的人品及性情，由此也可見詩歌文學藝術對豐富一個人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學價值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價值

我們今天面臨的問題，首當其沖的就是環境問題和道德問題，這兩個問題歸根結底體現的是人與自然的關系及人與人的關系，現在我們倡導和諧，無非是倡導人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國古典詩詞兩個最基本的主題。

3、生命價值、陶冶性情

這種生命智慧主要可概況為三點：

（1）化阻為通。

要使生命的阻塞困苦化為通達，這就要有很高超的哲學智慧，才能跳出糾纏，豁然開朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。

（2）化悲為健。

我們以李白的《將進酒》為例，此詩看似痛苦，實則充滿著無盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，詩人由對歲月無情年華易逝的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當寂寞圣賢，甘當孤獨飲者，這是他的自我解放。這當然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽修、李賀等詩人也是如此。

三、物我交融、天人合一

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關鍵詞：高中歷史；審美教學；構建思路

在傳統的歷史教學過程中，高中學生往往處于被動接受知識的狀態，受到應試教育的影響，學生學習歷史知識是為了應付高考，這使得學生在情感上容易產生對歷史的厭倦感。隨著新課改的不斷深入和發展，高中歷史教學也在逐漸地發生改變，在歷史教學中滲透審美教學，符合當下教育的思想潮流，也可以為枯燥的歷史課堂增添生機和活力，活躍課程的氣氛，提高學生學習的積極性。

一、對審美教學概念的分析

所謂的審美教學，指的是按照美的標準來培養人的一種情感教學。它最早是由德國一位著名的詩人席勒在《美育書簡》中提出來的。美學教學還未普及，因此人們在談到美學教學的時候，往往會認為美學教學就是一個培養學生認識美、感受美、欣賞美以及創造美的過程。實質上這種理解是一種對美學教學的錯誤理解，這種理解把美學教學客觀化了。美學教學的實質目的就是通過對學生實施美學教學，讓學生的認識發生轉變，達到對主體人的思維在生產方式和思想活動上產生影響，使其發生改變，從而更好地促進自身素質的全面發展。

就目前來說，歷史審美教學是歷史教學和審美教學相結合的一個產物。歷史審美教學是根據歷史學科課程的教學要求，從學生原有的審美心理出發，以審美教學的理論作為歷史教學的指導，在歷史課程中滲透審美教學，通過教學讓學生樹立正確的審美價值觀，培養學生健康的審美情趣，激發學生的想象力和創造力。

二、審美教學的重要性

審美教學作為一門培養學生審美能力和審美情趣的學科，有著其獨有的優點，主要表現為以下幾點：

1.促進個體生命的感性發展

美育教學課可以促進生命個體的感性發展，這是審美教學的主要功能。人是一個感性的生命體，感性就是最能區分人與其他個體之間不同的獨特性質。通過美學教學，可以幫助人個體解放個性的情感，提高個體的豐富想象力和創造力，從而更好地促進自我成長和全面發展。當今社會對于人才的要求是多樣化的，審美教學通過對人個體的塑造，可以為社會創造更多不同的人才。

2.影響社會的發展

人是生活在社會中的，人的發展也是離不開社會的。人在社會的發展中，通過社會意識對自我、他人以及其他個體進行不斷的認識，在這個過程中，美學教學是人們相互接觸和確認的媒介，能建立起個體和社會協調的情感價值觀。除此之外，審美教學還可以培養人的情感，通過影響人、感化人，讓人對美有新的認識，讓美來引導自己的思想和行動，培養人正確的價值觀。

3.具有文化功能

通過對學生的美學教學，可以促進學生心理文化的發展。隨著社會的快速發展，當今社會的人們的思想也越來越現實，在精神生活和物質生活之間找不到一個很好的平衡點，使得心理文化紊亂萎縮。通過審美教學，可以轉變過于現實的思想價值觀，讓人感受到生活之美和萬物之美，從而樹立起高尚的價值觀。

三、高中歷史審美教學思路構建

1.利用現代化信息技術教學

隨著社會高速的發展，當今的時代已經成為了一個信息化的時代。計算機的普及和多媒體的運用，使人們的生活發生了翻天覆地的變化，學生的學習方式和獲得知識的渠道也越來越多，他們的思想也越來越豐富。因此，面對這個時代，高中老師在歷史教學中，也要跟上時展的潮流，運用現代化的手段來實施教育，這樣做才能有利于審美教學的更好滲透。

2.提倡人文教學

歷史記載的都是人類從古至今的活動，在人類悠長的歷史長河中，不乏一些可歌可泣的人文精神光輝。不管是動用酷刑、濫殺無辜、治國有道的女皇武則天還是近代、放眼世界的第一人林則徐，這些載入史冊的歷史人物身上，都有值得學生學習的閃光點。高中老師在實施歷史教學之前，要做好備課的準備，在對教材和課文相關內容有了充分的了解之后，制定好合理的計劃，對學生實施審美教學，利用那些偉人的高尚情操去感染學生，讓學生通過對這些偉人的認識，樹立正確的價值觀，幫助學生形成高尚的人格。

3.加強課堂的互動

新課標要求老師在課堂教學中實施開放、主動、探究的學習方式，學生作為課堂教學的主體，要體現出課堂教和學的合作。因此老師在實施歷史教學時，要發揮好學生的主動性，尊重學生在課堂教學中的主體地位，讓學生通過探討，通過自主學習去發現歷史中的美、發現歷史材料的美、發現歷史圖片的美和文字的美。

總而言之，高中歷史審美教學還沒有形成一個系統的研究門類，因此，在高中歷史教學中滲透審美教學還需要老師們不斷的實踐和研究，為早日建立起系統的理論知識奠定基礎。

參考文獻：

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[3]孔學蘭. 高中歷史有效教學實施策略[D].蘇州大學，2011.

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論文摘要：中國傳統音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂關學思想，對中國民族傳統音樂體系的形成產生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統音樂美學思想當中的儒家、道家、墨家的美學思想。

中國傳統音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂美學思想，對中國民族傳統音樂體系的形成產生了極其重要的影響。中國民族傳統音樂體系在與西方所謂專業音樂體系的對照與比較中，呈現出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學史，我們不難發現，中國音樂發展其問出現過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨立存在的價值，儒道兩家美學思想從先秦產生至今，始終貫穿音樂發展中。

一、儒家音樂美學思想：善、和

儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定。孔子認為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態度。孔子曾評價《關雎》“樂而不，哀而不傷”。他認為，音樂審美中的情感態度及其表現是中正平和的，也應當是適度的，有節制的，這同他的“中庸”哲學思想是一致的。荀子認為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰，而在和平環境中又能使人們以禮相代。在音樂內容與藝術形式上，儒家的音樂理論把內容的“善”“和”放在第一位，而藝術形式的美，則放在第二位。中國傳統的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發展有著極深遠的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術看成是一種認識真理的途徑。

《樂記》是儒家的音樂家美學思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲。”音樂是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動，“物動心態”，是原始唯物主義反映論的觀點。《樂記》提出了自己的音樂美學思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂情篇》)。就是說，作品的思想內容是主要的，技藝是次要的，品德的修養是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當代的音樂教學中，專業的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養、擴展音樂素質，具有一定的藝術修養更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學派的創始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中。孔子在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強調音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫關于禮”。孔子認為音樂的思想性和藝術性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內容的《韶》樂為盡善盡美的藝術，把表現武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術。孔子認為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節制，不應該超越中庸之道的論理準則。強調形式與內容要統一，推崇“樂而不，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統治階級的政治偏見。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學上主張性惡論”，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善，因為更加強調禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實際出發，并隨著時代前進而發展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂美學思想：自然、天人合一

道家音樂美學思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達到“大音希聲”的境界。道家倡導“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認為主客體和諧產生美感，以內心純樸自然性情的復歸作為樂的實現，用樂調調和階級矛盾，追求人類平衡，認為合乎其理想社會的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。

道家學派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂，甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。

老子在(《道德經》第十六)在政治上他主張“無為而治”，對統治階級主張無為，對被統治階級主張無知，因此，他反對一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經》第十二)所以要統統取締。

而莊子對社會上的一切都不感興趣，希望能夠過一種“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活，因此他對一切科學文化藝術都是抱著一種排斥、否定的態度，他說：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對音樂也是采取了完全否定的態度。

道家既然崇尚清靜無為，愛好當然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴寒的精神，隱喻知識分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現梅花主題B，穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對人格美的物(樂)化表現，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無限，因此在音樂上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時代一首詠梅詩句，可和此曲對照，銜霜當路發，映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。

三、墨家的音樂美學思想：非樂

墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學的學者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子禁止音樂。墨子再三強調：“為樂，非也!”意思是，“從事音樂活動是不應該的啊!”