導語：如何才能寫好一篇日本歷史文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，在日本所倡導的主流文化中，道歉是禮貌的表現。中國的古話：禮多不傷人，意思是對別人要有禮貌，多施禮不會得罪對方。到了日本，這種傳統文化被得到很大的繼承并發揚，甚至得到了高度的升華。中國人以問好當作禮貌的標志，可是需要認錯、道歉的時候很多人可以說是寧死不道歉，即使自己是真的錯了，表現了很強烈的個人尊嚴感。和中國表現不一樣的是，日本人在表達時好像是矮人一截一樣，沒有語言的強勢，他們為道歉時刻準備者，他們以道歉為榮，他們把道歉的表達方式的正確使用作為一個人基本禮貌和道德修養水平的體現。從實際的交流效果來看，日本的這種掛在嘴邊的道歉，讓他們贏得了更多的助力，可以說道歉作為一個劑，就像是現在商業文書中所指的免責聲明一樣，讓他們在人際交往方面有了更大的發展空間。

其次，在日本的道歉方式的表達中，雖然道歉詞匯的使用頻率比較高，并不代表日本人在任何場合、針對任何事情和對象會做出相應的道歉，這和日本民族所奉行的文化有著直接的關系。具體來說，日本人在自己的內部人之間，包括家庭成員之間，工作的同事之間或者朋友之間，他們會用積極主動的道歉方式來促進彼此關系的深化和開展。但是對于和他們自己有著利益沖突，特別是涉及國家的尊嚴和民族的榮辱時，他們道歉的嘴巴則顯得非常吝嗇甚至絕口不提，這也就是時間過去近70年的今天，日本對二戰時期對中國和其他國家的侵略造成的嚴重的損害和創傷，一直保持緘默，甚至公開拒絕道歉的原因之一吧。再次，根據日本語的表達方式，我們發現日本人在道歉時雖然是簡單坦誠的但并不是一蹴而就的。他有一個漸進的道歉過程，或者是一套語言體系，從道歉前期，到道歉中期再到道歉后期都有一套邏輯嚴密的語言結構，讓人不得不佩服日本語道歉方式的博大精深，復雜莫測，讓人生不出氣，無話可說。日本人認為一個人如果不能遵循明確的善行標準做事，不能權衡各種義務，或者不能預見人際交往中的爾虞我詐，就是一種“恥辱”。他們認為，恥辱為美德之根。碰上這么道歉的民族，連上帝來了都會說：阿門。

最后，日本的道歉還是存在差別的。比如說，日本有著很強的序列感，換句話說，一般是下級通常給上級道歉。這種序列感的產生原因語日本的傳統文化和集團意識有很大的關系。所謂序列就是最簡單的男女有別，上下有別，這種清晰分明的集團原則對于維護集團內部秩序的穩定發揮著重要的意義。無論是在一個家庭，家長是最高行政長官，還是在企業，老板是需要員工聽從的領導，這些在日本的各個組織都有著嚴格的執行。這種序列，用現在管理學的理論來看，就是尊重前輩，尊重差異，尊重不同的勞動貢獻之后價值不同而帶來的待遇的不同。可以說具有很好的管理效果。日本人常常強調的行動要有“分寸”,表述了言談舉止須符合自己在集團中的位置的思維方式。同時,個體成員也要約束自己,以維護集團和自己在集團中的榮譽。所以,在自我與群體保持微妙而復雜的平衡方面起著杠桿作用的,不僅是“忠誠”意識,而且主要是“中和”意識,以和求存。當然，隨著文明程度的不斷提高，這種序列的尊重不是強迫性的，而是一種從內向外的，自發的對序列的尊重。這種尊重建立在個人和集團的和諧與統一而不是對立或斗爭，個體和團體是一體的關系。這體現在道歉方式中就是下級給上級道歉。

篇2

關鍵詞：古建筑；保護規劃；編制方法

中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經濟、文化發達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環境下，在進行城市開發和小城鎮建設時，古建筑的保護和規劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規劃談談個人的一些看法。

1 歷史文化街區的保護與修復

從街區的規模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮。民居商鋪及當時比較規整的小街巷格局延續至今。作為反映城市發展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統。通過參觀傳統民居、工藝美術館等地方，使人對街區歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現代化的發展過程中，對舊城區采取了積極改造的政策，許多傳統民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。

仿古一條街的建設是歷史文化街區的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區的一般民居要求按照傳統式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區的風貌保持一致；并且十分注意向業主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區的生活環境，為民居保護作出了示范。

2 歷史人文環境與自然生態環境的融合

自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規劃中要注重注重歷史人文環境與自然環境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區進行管理；對于一些文物古跡的所在地區，劃歸風景地區、都市景觀形成地區等不同的限制區域中，使豐富的歷史人文環境與優美的自然環境趨向和諧統一。

城市規劃中把一批文物古跡或規劃為綠地，或辟為公園，體現了把文物古跡保護與自然生態環境相結合的意識，取得了一些成功的經驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區。加強這些風景區的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發展，維護歷史文化名城的外部生態環境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護

建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發掘的原樣進行復制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。

3.2 表現建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來的建筑

根據專家的復原方案進行了重建。

3.4 使用風景規劃的方法表現遺址

主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態下得到保護，又利于風景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。

近一二十年來，在城市化和農村經濟的大規模發展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經過多方協商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當地群眾的關心配合下，大遺址保護規劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護民俗文化財產

無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統工藝、民間信仰、傳統民居、節令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。

文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發展潛力。目前缺少的不是優秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現代臨海的一次呼喚和考驗。

參考文獻

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環境中古建筑的修復和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯）[C].2004年.

[2]柳肅.古建筑與古環境綜合保護的實踐與探索[A].建筑歷史與理論第九輯（2008年學術研討會論文選輯）[C].2008年.

篇3

關鍵詞：首爾；歷史文化遺址；數據庫

Abstract：Although the development of cities is glorious， we tend to forget to take historical and cultural conservation into consideration. Therefore， rapid urban development caused many ruins destroyed or disappeared. Korea implemented an investigation project with a theme of resurgence of historical cities. Taking as an example for protecting historical and cultural heritages， on the basis of the results of exploration and investigation， the project will make plans for basic surface and its distribution of cultural heritages.

Key words：Soul ； historical and cultural ruins ； database

中圖分類號： TU-0 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-03- 74（5）

1 緒論

現代城市的面貌一般表現為高度的人口密度和高層密集的大廈。首爾的急劇城市化縮短了經濟社會發展的歷程，這也造成了忽略歷史價值的問題。這種現象不僅在韓國的首都，在其他國家的各個城市中也不斷地出現， 只不過是發生時間的不同而已。20世紀前后，韓國與中國在城市發展方面都經歷了東亞近代化。作為歷史城市首爾和北京，怎樣面對與解決城市開發與歷史文化保存方面的問題，對此有深入探討的必要。

自從史前時期以來，首爾作為政治社會文化的中心，具有歷史的場所性。百濟的都城尉禮城，高麗時期的南京，朝鮮的漢陽，日本帝國主義時期的都城，現在的首爾，經歷了漫長的歷史演變。如今雖然城市的發展很輝煌，但我們往往忽略了歷史文化保存方面的問題，急速的城市開發導致了許多遺址的損壞或消失。近期韓國開展了以復活歷史城市為主題的調查項目，對于保護并保存歷史文化賦予很高的價值，首爾市政府進行了許多有關文化遺址發掘調查方面的研究。

在歷史城市內，開發、保存與發掘歷史文化遺產是緊密連在一起的。開發商在歷史城市中心開發之前，首先應按照方案指標施行調查。調查時如發現遺址，必須采取保存處理方法。

2015年以來，在首爾全境內，不管政府還是私人機構，依據方案指標，調查和考察過程中發現了許多歷史遺址。我們大量地累積這些考察結果，作為以后其他研究的基礎資料。但很多項目只停留于調查的結果，并沒有進一步發展。也就是說發掘的遺址應該怎么活用，與城市開發起著怎樣的連接關系等根本性問題沒有詳細說明。筆者以為非常有必要查閱開發地區的相關資料，以調查與發掘結果為基礎，制作基礎圖面及提供文化遺址分布圖。這樣可以給開發商提供事先進行調查的依據，還可為以后的研究提供基礎材料。

2 與城市開發相關的歷史文化遺址問題

2.1 隨著城市開發而引發的矛盾

歷史文化遺產保護及調查的法律規定：“建設工地面積為3萬平方米以上的情況”、“文化遺產存在的可能性大的建設工地”，必須實行義務指標調查。被認為存在文化遺產遺存地區，文化遺產廳廳長可以給建設工程的執行者命令，讓他們依據歷史文化遺產的發掘調查結果，采取保存文化遺產的措施。開發商受文化遺產保護法的制約，文化遺址得到最低限度的保護。在地區開發的建設工程中，發掘調查時發生的所有費用包括耗時折算費用，皆由發展商承擔。①

城市規劃初期，韓國鐘路1街的lumiere②建設工程，是四大門內開發計劃的一個轉折點，也是發掘遺址價值的轉折點。由此，首爾市政府對歷史文化遺產有了新的關注。

這個地方是朝鮮時期的胡同，也是市廛行廊③。它被證實為構成朝鮮時期漢陽的城市組織之后，成了話題焦點。這就給大家提供了在首爾市中心能看到歷史記錄的可能性。迄今為止，我們雖然發現了很多重要的遺址，但因沒有積極地形成把它保存下來的方案，所以很多遺址被開發后覆蓋再開發，這種錯誤行為我們不能再犯。文化遺產的保存與地區開發之間始終存在矛盾，遺址被發掘后，主張開發的一方和保存遺址的一方之間還經常發生。由于出現這種情況，工程或是中斷，或是無期限延長。這是由于執行公司要承擔發掘調查所耗費的時間及所有費用，同時包括管理發掘遺址的費用所引起的。

最近，文化遺產廳通過Hanul文化遺產研究院實施了首爾鐘路孔坪洞的發掘調查，發現了朝鮮前期到日本帝國主義時期以胡同為中心的一個住宅的變化遺址。執行公司（citycore）和施工公司（posco）表示要在這里建設綜合大樓，并且在大樓的1層維持古老胡同原有的路線，體現其歷史性意義。這表明首爾市政府在開發首爾市中心的同時，也在文化遺址保存方面傾注了努力。

2.2 指標調查及發掘調查的現狀與課題

已發掘調查的遺址提醒我們，祖先們的生活記錄依然存在。但調查量的增加，提醒我們對以后的管理方案或行政處理應該采取更有效的措施。

發掘調查過程按照《歷史文化遺產的保護及調查的法律》，通過發掘調查及步驟規定細節事項。調查機關應向相應部門申請發掘許可證，提交承擔委任書的行政處理文件。在發掘過程中，重要遺址及遺物出土后需要綜合性檢討，舉行專家檢討會議。通過前面所述的一連串過程，結束調查后做成報告書提交委托調查建設工程的執行者。并且明示“文化遺產廳廳長為了學術研究或公共目的，可以通過文化遺產地理信息系統網絡把發掘調查報告書予以公開”。調查機關在發掘調查報告書的封面上寫上“為了學術或者公共的目的，同意公開發掘調查報告”，作為標識。這也作為發掘調查的結果做成報告書提交。但對全部內容的調查是按照調查機關的意思，資料的共享是有選擇性的。

首爾地區的發掘及遺址調查是由大學的研究所、博物館、私人機構等多種機關實行的。現在相應的機關沒有提供資料共享，因此，調查結果不得不偏向于某個地區。由于各機關保存的資料不同，因此不能科學有效地使用資料，以致已累積的調查記錄有可能出現偏差。雖然有幾個機關已經調查完了，但我們需要的是統一的管理體系。發掘調查其本身具有很大的意義，但我們不能只滿足于調查結果，更需要的是提高保存文化遺產價值的資料，對使用方案進行深入的研究。

3 制作歷史文化遺址數據庫的基礎圖面（案例）④

3.1 構建圖面的方法

管理首爾市全境資料需要整理許多數據，但首先要考慮把資料數據化后，什么體系是最合理最有效的升級方法。要考慮以什么為基準分類、組合、才能更好的將資料有效地活用。既要做到瀏覽資料容易，又要可讀性好。

集團化的最基本單位簡單分為辦公樓和行政區。但本文認為，幾個發掘調查的案例，應該由首爾市統合行政部門來管理。本文把首爾地區看作是一個對象做了新的基準。按網格方式分為橫30間，豎31間，一間的大小為750m×1000m。x軸和y軸分別標號，并以同樣的面積分區域。

制作圖面的依據是現在的首爾市土地平面圖和古地圖、1912年的地籍原圖、現場實測照片、調查內容、古文獻資料等。重疊遺址圖、過去和現在的地圖來增加了視覺上的效果。

3.2 制作基礎圖面

3.2.1 制作文化遺址分布圖

古地圖大部分是朝鮮時期的，因此以漢陽為中心的地圖比較多。

所以對于現在首爾行政范圍的全體掌管和處理存在一定的限制，并且實現不了準確的測量，只能大概的掌握位置。準確的位置是由以實地測量制作成的1912年的地籍原圖來界定的。通過18世紀都城大地圖，可以掌握古路和水路，尋找衙門和其他主要設施。在與現在的土地平面圖重疊后，突出遺址的位置和領域。這樣可以預測以后將要開發的文化遺址的分布，對發掘調查具有更大的意義。

3.2.2 調查現狀分布圖

X26-Y15區域現在是景福宮前面的光化門廣場。朝鮮時期相當于六曹街⑤。它在朝鮮時期也跟現在一樣是個中心地帶。它以宮殿為中心，連接社稷和宗廟，并且密集了中央最高的官府。因為這個地區具有特殊的意義，因此對主要設施及尋找水路的痕跡進行了多次的指標調查及發掘調查。例如首爾清津地區指標及發掘調查⑥、首爾光化門廣場指標調查⑦等。在現在的土地平面圖上標識的古路、水路、衙門的位置，是根據18世紀都城大地圖推斷出來后，給合光化門外諸官衙實測平面圖而推導出來的。光化門外諸官衙實測平面圖描述了六曹街的主要設施。現有的土地平面圖是通過世宗路畫幅制成的，所以可以預測未開發的周邊建筑的地底下所埋葬的歷史遺物的痕跡。

為了掌握現狀，本文結合現有資源制作了一個可視性圖板，我們可以詳細觀察各個項目中被發掘的遺址，從而更多地了解文化遺址的連接性。

本研究不僅重疊了既存的不同年代的地圖資料，并且通過圖面中不同的面和線的色彩劃分，從而標識出不同的調查方法和發掘遺跡的時期，為遺址的保護提供了幫助。因為首爾具有幾個時代的不同歷史層面，因此將發掘調查的多種層面僅僅只表現在一張圖紙上是不夠的。所以通過綜合的方法，將指標調查、勘察調查和發掘調查中正在進行的項目標在現有的地籍圖上，這樣無需考慮遺跡是否存在，就可以明確到目前為止已經完成的調查現狀，并且為以后確定調查順序時，提供有用的資料。

4 結論

其實我們對歷史文化留有一份關心的話，會發現城市開發與文化遺址保存之間存在著相互矛盾。過去人們只注重城市的發展，不重視文化遺址的保護。但現在我們要為文化遺址制定最佳保存方案。本文是以文化遺產的保存方法為前提，根據歷史文化遺址資料提供基礎圖面。文化遺址分布圖可以為開發商和施工商提供最基礎的信息。調查現狀圖雖然不是專業科研機構調查后得出的，但它是一個整體的視覺資料。城市的開發與發掘調查告訴我們，過去的歷史應與現代的生活共存，也啟發我們要對文化遺址進行保護。有效地積極管理并活用累積的歷史資料及已出土的遺跡、遺址，是我們日后首要的研究課題。

注釋：

①參見1968年聯合國教科文組織《由于公私工程處于危險處境的文化遺產保存的相關規定》。日本、英國、法國等國，文化遺產發掘費用由開發商（機關）承擔的，獨立承擔并且建筑總面積為264O以下的建筑工程（地基面積792O以下）或一些小規模工程，發掘費用由國家支援。

②在首爾鐘路區中路19（鐘路1街24）的寫字樓大廈。

③市廛起到王室、官廳、漢陽都城百姓的糧食、棉布、綢緞、木材等生活日用品及向中國采購貢品的作用。

④根據首爾學研究所“首爾地區歷史文化遺址中長期發掘調查的基礎計劃”中的部分內容構成。

⑤六曹街是1395年建成的。除了六曹以外，還聚集了議政府，司憲府等。六曹的構成是吏曹，戶曹，禮曹，兵曹，刑曹，工曹。

進入朝鮮王朝后，太祖3年（1394年）漢陽定為首府，同年9月以鄭道傳為首的權仲和、沈德符、金溱、李稷等前往漢陽計劃設置宗廟、社稷、宮殿、官府、市街等場所。估計當時六曹街也應該計劃在內。???，《關于朝鮮時期漢陽的六曹街的研究》， 延世大學碩士論文；???， 《關于漢城府衙門的選址變化與構成空間的研究-從1865年到1910年為中心》， 漢陽大學碩士論文。

篇4

Abstract: Marina squares are the best "reception rooms" which have the characteristics of the city. In some sense, they embody the features and souls of the coastal cities and show the life pattern and cultural connotation of coastal cities.In this paper, on-the-spot investigations for marina squares in Qingdao are done, evaluation for the use status of marina squares are made, the marina squares construction achievements are acknowledged, at the same time, the existing problems are analyzed and the modification suggestions are proposed.

關鍵詞：濱海廣場；規劃與設計；研究與分析；青島

Key words: marina square；planning and design；research and analysis；Qingdao

中圖分類號：TU99文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）35-0075-02

0引言

濱海廣場指城市中瀕臨海洋的廣場，既是城市居民公共活動的空間，又是展現城市形象的重要節點，同時也是外來旅游者開展觀光活動的場所。濱海區是濱海城市最具吸引力和活力的區域，是海陸兩大生態體系的邊緣區，強烈的生態“邊緣效應”造就了其景觀資源豐富、空間開放、方向性強、公共活動多、功能復雜、歷史文化因素豐富等特征。

1青島濱海廣場現狀研究與分析

1.1 調查對象青島濱海區分為西部老城區和東部新城區，西部老城區的風貌反映了青島建制至德、日侵占青島的歷史，東部新區的風貌反映了改革開放后城市建設的歷史。本論文研究了青島四個濱海廣場，分別是五四廣場、音樂廣場、匯泉廣場、峽廣場，四個廣場是在城市不同時期建設的，見證了青島百年發展的歷史。

1.2 調查結果與分析

1.2.1 區位環境和歷史背景分析四個廣場位于青島濱海西部老城區和東部新區（如圖1），南臨黃海，縱向上自然地理環境略有差異，以低山丘陵為主，地形復雜。但橫向上因為位于城市的不同地段，且建設的時間不同，致使廣場的歷史文化背景和周邊環境具有較大的差異。

匯泉廣場位于青島老城區匯泉灣，其原為德國人的練兵場，后建跑馬場，日本人占領后，繼續沿用。青島解放以后，跑馬場改為人民廣場。2002年為迎接08年奧運會，匯泉灣地區進行城市空間改造，廣場進行重新規劃設計，形成了以體育健身和旅游休閑為主要功能的公共活動空間。五四廣場與音樂廣場是1997年和1999年隨著青島東部新的中心區發展而興建的；峽廣場是“人工造角”形成的廣場。四個廣場周邊多以公共服務設施、行政辦公、商業金融、文化娛樂用地為主，居住區規模小且不集中（表1）。

1.2.2 使用情況結果分析

1.2.2.1 使用者偏愛的廣場景點從使用者偏愛的廣場景點分析比較受人們喜歡的廣場空間如下：①具有標志物和雕塑的空間；②能夠親近大海、觀賞大海的空間；③能夠休息聊天和進行個人活動的空間；④能夠進行集體活動的空間；⑤體育運動和休閑健身的空間。不受使用者喜歡的廣場空間主要是空曠的硬質場地，沒有座椅，沒有遮陰植物，沒有標志物的空間，這些空間不舒適且不利于形成場所感。

1.2.2.2 使用者來廣場的時間、方式、頻率和目的分析廣場早晨、下午和傍晚活動的人數最多，其次是晚上和上午，中午活動的人數最少。中午廣場地面溫度比較高，廣場上遮陰的樹木比較少，因此活動的人數最少。廣場固定活動人群是周邊城市居民，每天步行5~15分鐘到廣場休息、聊天、放風箏、釣魚、遛狗、唱歌、鍛煉身體、觀賞風景；流動人群每周一次或每月一次坐公交或開車20-60分鐘到廣場觀賞風景、戲水撿貝殼挖螃蟹、輪滑等。調查發現，到達廣場需要1小時的使用者很少，不經常來廣場的人比較多，原因主要集中在沒時間、距離較遠和沒有什么可以玩的三方面原因。由此可看濱海廣場最重要的是娛樂、休閑的基本功能，濱海廣場的日常活動內容比較豐富，不能便捷到達廣場和娛樂休閑內容少是廣場使用率較低的重要原因。

2成功之處與存在的問題分析及改造建議

2.1 廣場建設成功之處

2.1.1 突出海濱特色音樂廣場音樂之帆、觀海廊等軟雕塑與海上的點點白帆相映成趣，通透輕盈，與海濱環境融為一體；匯泉廣場通過“山―海”景觀軸線，突出了青島“山、海、城”特有的城市風貌，廣場的“融海性”得到加強；五四廣場富有海洋文化特色的雨水井蓋，體現了廣場濃郁的海洋風情。

2.1.2 注重空間的開敞與封閉臨海的空間開敞，視線通透，滿足人們公共活動和觀海的需求。不臨海的空間采取建筑圍合或植物圍合空間的方法，營造了較封閉的空間形式，滿足人們私密性的需要。

2.1.3 重視文化特色的表達五四廣場主題雕塑“五月的風”以紅色火炬之造型，弘揚了五四愛國精神，激勵人們奮發圖強，迎接新世紀的到來；音樂廣場的數字鋼琴王、地面樂譜書、五線譜鵝卵石鋪裝、琴鍵式坐凳和全場背景音響形成獨具特色的音樂文化氛圍；峽是國家級健身基地-青島黃金海岸健身長廊的重要組成部分，獨具特色的英派斯風帆系列黑白健身路徑，形成市民健身的良好聚散地。

2.1.4 注重廣場的防災功能2006年峽廣場在已有的生態、景觀、文化、休閑功能基礎上，按照國內外先進標準增建了應急避難系統，如發生自然災害，附近居民可快速疏散到廣場中，得到物資、醫療、供電等方面上的基本救助。峽廣場增建的應急避難系統增加了現代城市廣場的功能，體現了現代城市廣場不僅追求“姣好的面容”，而且已經開始注重廣場的實用功能。

2.2 存在的問題及改造建議

2.2.1 尺度過大廣場尺度過大缺少親和力，給人一種空曠、不安全的感覺，忽視了小尺度空間的魅力。匯泉廣場中心廣場空間過于開敞，且沒有吸引人逗留的景觀，給人一種想馬上離開的感覺。匯泉廣場可以通過以下處理方式減弱過大尺度帶給人的空曠感和不安全感：①設計良好的視覺中心景觀來豐富景觀層次，吸引人們的視線；②通過建筑物或植物對過于空曠的空間進行合理分隔，形成開敞與封閉相結合的人性化空間。每個廣場都應根據周圍環境特征、城市現狀和總體規劃的要求，確定其主要性質、規模和形式。

2.2.2 對地域文化體現不夠青島是一座典型的濱海踞山的近代侵入型城市，海洋文化、宗教文化、生活習俗文化、名人文化以及地方傳統文化非常豐富。濱海廣場對青島的歷史文化體現不夠，匯泉廣場位于最具青島老風貌的匯泉灣地區，記載了青島被侵略的歷史，可是目前的匯泉廣場不僅凸顯不出青島老城市風貌，而且經過重新規劃設計后感受不到任何歷史痕跡，只是一個“面容嬌好”的城市廣場。很多老人親身經歷了匯泉廣場的一次次變化，對廣場有比較深的記憶和感情。他們對廣場的現狀感到“惋惜”，他們表示匯泉廣場不應該僅僅是一個休閑廣場，還應該是一個具有歷史文化內涵的城市廣場，設計師應該通過廣場設計讓市民了解青島的歷史、匯泉廣場的歷史。因此設計師應對匯泉廣場的歷史文化加以提煉創新，通過標志物、雕塑小品、指示牌等設計將其有機的融入到廣場中。

2.2.3 缺乏人性化設計廣場基礎設施不完善，如休息坐凳、垃圾箱、公廁數量不能滿足需求。普遍缺少遮陽擋雨、飲水處等設施。尤其在夏季，天氣比較熱，在廣場活動時間長容易口渴除花錢買礦泉水別無他法。沒有遮陽擋雨設施，遮陽的喬木又少，炎熱夏季人們只能暴曬在陽光下或在林下席地而坐；突然下雨，人們無處躲藏，只能被雨淋。因此廣場應完善服務設施，創造充滿人情味的城市廣場。此外廣場的親水性比較差，海側防浪堤的設計比較單調，應該考慮親水平臺和觀景平臺的設計，滿足人們的親水需求。

2.2.4 施工和管理維護水平較差匯泉廣場施工存在問題導致水池干涸、噴泉不噴；管理維護水平差導致廣場夜晚路燈不亮，存在安全隱患。垃圾桶、指示牌、坐凳破損比較嚴重，雕塑被人為地破壞，有的被盜走，導致設施使功能消失和景觀不完整；不合理、不規范的管理導致廣場使用者與管理者之間、消費者與商家之間的摩擦，與城市和諧生活主旋律不協調。廣場應普遍提高施工質量和加強廣場的管理維護，保證充分發揮廣場的功能。

3結語

濱海廣場賦予了濱海城市豐富的情態，提高了城市居民的生活環境。一個成功的濱海廣場不僅為城市居民提供了一個具有安全感、歸屬感和自豪感的公共活動空間，也向游客展現了城市的獨特魅力。因此我們正確科學地把握設計原則，充分利用濱海城市自然地理環境，就能夠創造一個既體現歷史文化傳統，體現時代特色,又符合現代生活的市民廣場，創造一個使市民滿意的“城市會客廳”。

參考文獻：

[1]郁珊珊.城市濱海環境景觀設計表現海洋文化初探[D].南京林業大學碩士學位論文,2007:18-19.

[2]明文卉.宜人化市民城市廣場規劃設計[D].西安建筑科技大學碩士學位論文，2004:4,15-16.

[3]潘麗珍，高軍.青島市濱海地區城市設計成果解讀[J].城市規劃,2003增刊,11.

[4]王娜.城市廣場的地域特色與可識別性研究[D].江南大學碩士學位論文,2009:3-4.

[5]黃明順.城市廣場地域性設計研究―以“廈門島―鼓浪嶼”地區城市廣場為例[D].重慶大學碩士學位論文,2006:20-37.

[6]李真.青島市濱海開放空間使用狀況及設計研究[D].華中科技大學碩士學位論文,2006:33-60.

[7]褚世新,魯洪強,別繼艷.青島市匯泉灣廣場改造市政工程設計探討[J].城市道橋與防洪，2006,05.

篇5

[關鍵詞]自然；歷史；民俗；綜合性；百科全書；文化長廊

一、資源概述（博物館類型、藏品資源特色及數量、質量等）

黑龍江流域博物館是我國唯一一家全方位展示黑龍江流域自然、歷史和民俗文化的綜合性博物館，擁有地處中俄界江的地理優勢，匯集了中、俄、猶三大古老文明，成為黑龍江流域權威的自然百科全書和歷史文化長廊。

黑龍江流域博物館具有較豐富的館藏資源，現有各類藏品5000余件（套），其中歷史文物、藝術品2000余件（套），自然標本2000件（套），民族文物1000件（套）。一級文物11件（套）；二級文物30件（套）；三級文物130件（套）。

館藏珍貴歷史文物主要有：遼金醫療器械，東胡鮮卑鎏金祭祀牌，遼金時期子彈頭式鐵鏃，興東道鐵牌，新石器時代石鏃、刮削器，遼金時期鎏金牌等均為國家一級文物；遼琉璃刻字磚、各式龍紋瓦當，唐代黑水靺鞨人祭祀用的骨族、陶器，金代陶質冥錢等大部分為二、三級文物。

自然標本藏品主要有：黑龍江流域嘉蔭龍骨山出土的距今6500萬年白堊紀晚期平頭鴨嘴龍和距今2萬年第四紀哺乳類披毛犀、猛犸象、原始牛等古生物化石，以及各種植物、動物（昆蟲、鳥類、魚類、哺乳類）、礦產藏品。

二、發展概況（開業時間、發展過程、近三年營運情況等）

黑龍江流域博物館坐落于黑龍江中游國家AAAA級旅游風景區名山島上，地處中俄界江。館區占地面積18330平方米，建筑面積6399平方米，由自然館、歷史館和民俗館三部分組成。

黑龍江流域博物館于2007年開始創意籌劃，經多方努力，于2008年3月20日正式動工，當年主體工程全部竣工，7月26日自然館對外開放。從建設到對外開放，僅用126天，創造了我省博物館建設史上的奇跡。2009年，完成了歷史館以及民俗館主體內外裝飾及布展工程，并對自然館進行整改。2009年8月1日，整個展館全部竣工并對外開放。

黑龍江流域博物館的項目建設，得到了縣委、縣政府的高度重視，從人員、資金、物力等多方面給予了巨大的投入和支持，使該館在短時期內初具規模，并得到了省、市相關部門的認可和批準，也得到了社會各界的大力支持。從2009年開館起，參觀的游人駱驛不絕，2009年當年達到5.6萬余人次，2010年增加到10.05萬人次，接待人數逐年增加，2012年截至10月末，接待游客10.56萬人次，較好地發揮了博物館宣傳教育作用，成為了蘿北縣打造界江之都、提高旅游文化品味、提升蘿北形象的基石，成為蘿北的一張名片。

近三年來，黑龍江流域博物館在收藏、展示、研究、宣教、服務方面取得了長足的進步。館內設施不斷完善，管理水平不斷提高，博物館工作展現了良好的局面。2010年完成了對歷史館的整改工作以及展廳內軟、硬件設施的完善與加強工作，在市、縣兩級領導的關注和支持下，2010年、2011年連續兩年參與舉辦了“黑龍江流域文明鶴崗論壇”，邀請了國內外數名史學界著名專家王禹浪、魏國忠、趙阿平及多名日本專家學者到會，參與研討，使黑龍江流域文明史的研究取得了許多新的成果。在2010年的國家級學術會議上，我館的研究成果《遼金時期醫療器械研究》獲得了廣泛的贊譽。2011年博物館在國家級專業刊物刊載論文兩篇，《黑水靺鞨地域范圍與黑水府治所初探》和《黑龍江中南地區發現的古山城與三江平原地區發現的古城之間的對比研究》，2012年又相繼發表了《橐離歷史與文化研究》、《探索歷史足跡——訪著名歷史學者魏國忠》等論文，不斷擴大了黑龍江流域博物館的影響力。

三、博物館活動項目（基本陳列的名稱、內容、服務項目、宣傳方式、社會和經濟效益等）

《白山黑水——黑龍江流域文明展》是長期對外展出的基本陳列。共分為自然、歷史和民俗三大部分，自然館作為整個展覽的“龍首”部分，由大廳、序廳、峽谷、植物廳、古生物廳、動物廳、魚類廳和礦產資源廳等八個單元組成，展區利用群山塑形、場景復原等多種陳展手段全新詮釋了黑龍江流域的豐富資源。“龍身”為歷史館。講述了黑龍江流域從亙古洪荒時古人類茹毛飲血，到建國初期百萬大軍挺進荒原等史實，共分為序廳、獨特的大河文明、文明的星星之火、中原農耕文明的虔誠學生、黑水文明的內部整合、逐鹿中原的天之驕子、關東潮、俄羅斯文明楔入黑龍江流域、日本軍國主義踐踏中華文明和黑龍崛起等十個部分，囊括了流域各個歷史階段。展館以濃重的色調為背景刻畫了黑龍江流域深厚的文化底蘊并配以雕塑、玻璃鋼浮雕墻和微縮景觀等方式，完整客觀的展現了流域源遠流長的歷史和獨具特色的大河文明。“龍尾”是民俗館。由生活在黑龍江流域的達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、朝鮮、滿、赫哲、猶太、俄羅斯等民族展廳組成，以高山、森林、河流、草原等場景再現的形式，采用輕松、明快的色彩，渲染展覽氣氛全方位展現了黑龍江流域不同民族、不同國度之間豐富多彩、各具特色的生產生活方式。

2012年接待觀眾總量11萬人次。2012年《白山黑水-黑龍江流域文明展》榮獲全省博物館十大展覽陳列精品獎。

篇6

關鍵詞：歷史風致，京都市，日本

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A 文章編號：

1 引言

2008年5月23日，日本《歷史風致法[ 法律原名稱為《關于地域的歷史風致維護和改善的法律》，本文簡稱《歷史風致法》。]》頒布，同年11月4日正式實施。該法是在日本現行的《文化財保護法》、《古都保存法[ 法律原名稱為《關于古都的歷史風土保存的特別措施法》，本文簡稱《古都保存法》。]》、《景觀法》等歷史保護法律體系上的最新一環。法律中規定的“歷史風致”，是迄今以來涵蓋范圍最為廣泛的歷史保護對象。

《歷史風致法》頒布之后，京都市隨即積極按照法律的規定，編制歷史風致規劃并提交給國土交通大臣，并于2009年11月得到認定。

2 京都市歷史風致的概念

《歷史風致法》中所規定的歷史風致定義是與地域特色直接相關的，所以每一個城市都有屬于它自己的歷史風致。

京都市擁有1200年的歷史，由于在近代戰爭中幸免于難，歷史城市格局變化不大，至今保存了各個時代的大量歷史遺存。京都的市民生活在延綿的歷史當中營造了多種優良的傳統文化與傳統產業，已經逐漸形成一種“和風”文化的獨特品牌。

京都的歷史風致包含了無形的城市個性、精神，人文活動、傳統，業態、氛圍，也包含了這些無形元素的載體——自然與人工環境，城市格局等。

根據京都市歷史風致規劃，京都特有的歷史風致可以總結為六大方面。

（1）祈愿與信仰之城：指神社寺廟及之間的參拜路線所形成的獨特景致。

（2）節慶與日常交錯的生息之所：節慶、祭禮地；日常生活的載體——京町家（人居文化的體現：日常產業、商業文化等）；繼承傳統的祭禮場所、歷史舞臺。

（3）營生與商賈興旺之街：傳統產業地（如燒制陶瓷器的五條坂；紡織品產地西陣；染坊密布的友禪）；市場；花街。

（4）文化與藝術之都：文化活動盛行帶動相關商業。

（5）傳統與創新并進之地：人工運河——傳統與現代相結合的手法形成獨特的風致。

（6）京郊的歷史風致：航運河道；作為風景名勝地的洛[ 取京都的舊稱“洛”]外；洛京的出入口街道；山野的自然歷史風貌（蔬菜，林業）。

3 京都市歷史風致規劃

根據《歷史風致法》第三章第五條規定，京都市編制了歷史風致規劃并劃定重點地區，指定歷史風致建造物，并確定相應的行為規劃和控制措施等。

3.1 重點地區劃定及保護措施

根據《歷史風致法》規定，“重點地區”是符合下列必要條件的用地區域：（1）作為重要文化財、重要有形民俗文化財或史跡名勝天然紀念物（以下稱“重要文化財建造物等”）所占用的土地；（2）重要傳統建造物群保存地區范圍的土地；（3）上述兩項土地范圍的周邊用地區域；（4）為了有重點且一體化地推進歷史風致保護政策，其他特別必須包含的用地區域[ 見《歷史風致法》第二條。]。

按照上述規定，京都的歷史風致規劃中對重點地區的選址主要是江戶時期到明治時期已經形成的街區，一直醞釀到現在形成濃郁的歷史風致，并且是文化財等歷史建造物集中的地區。而重點地區的范圍則是參照依《景觀法》制定的京都市景觀規劃中的相關保護區。具體的選址劃界要求包括兩點：（1）受到《景觀法》嚴格控制的景觀地區；（2）迫切需要且具備條件實施歷史風致保護措施的地區，包括硬件措施如歷史建造物修理、修景，道路公園等設施的整治等，軟件措施如傳統產業、傳統文化的激活等。

京都市的重點地區一共四處，包括“歷史城區地區”、“東寺地區”、“伏見地區”和“上賀茂地區”。

3.2 重點地區內相關保護措施

事實上，在《歷史風致法》頒布、明確規定歷史風致的保護之前，國家、地方的相關法律條例就已經在這方面做過類似的規定。當然，如高度地區、風致地區、傳建群地區等都是主要針對歷史風致的“硬件”部分進行了保護規定，而對于歷史風致的“軟件”部分——傳統民間活動和歷史氛圍——以及其載體的保護改善，則需要在《歷史風致法》規定的重點地區中進行補充與完善。

所以具體說來，重點地區一經劃定，地區內現行的各項相關管理控制措施就比其他地區有了實施的優先義務。重點地區就是在歷史風致保護的思路下，把這些相關地區總括到一個范圍之內，進行重點推進。

歷史風致的維護與改善主要與“良好景觀形成”以及“文化財的保護利用”關系最為密切。與“良好景觀形成”相關的措施包括了城市規劃手段、景觀規劃手段、建筑基準法中的規范手段、市條例相關規定等。

歷史風致保護規劃中，根據不同的現行法規，使用了多種手段保護重點地區并控制其建設活動。如根據《城市規劃法》針對在重點地區中的高度地區、景觀地區、風致地區和傳統建筑物群保存地區，進行了重設高度限制、設計建筑物意象參照、調整現狀變更申請許可等新舉措；根據《建筑基準法》，對重點地區別重要的地區實行了建筑規范調整、緩和制度；根據古都保存法，更加嚴格保護重點地區內原有的歷史風土保存區域；另外根據京都市地方條例的規定，在歷史風致保護的思路上更新了歷史景觀、廣告設置等要求。

同時，按照《歷史風致法》的基本方針，京都歷史風致規劃重新梳理了全市在文化財保護利用等方面的相關重要課題，包括文化財保護利用的現狀反思與方針重整、文化財修理相關方針等10方面。按照這10方面在重點地區內分別羅列了具體項目的詳細內容、對策設計、資助體制及時間安排，體現了歷史風致保護與《文化財保護法》之間不可分割的關系。

3.3 京都市歷史風致建造物指定制度

《歷史風致法》第十二條規定，在重點地區內，作為具有較高歷史價值的重要無形文化財（或重要無形民俗文化財）的載體、或利于其價值形成的建造物以及其他地方歷史建造物，目前構成該認定重點地區內歷史風致、以及對保護這種歷史風致有必要保存的建造物，市長（町長、村長）可指定為“形成歷史風致的建造物”。京都市歷史風致規劃中也依法實行了歷史風致建造物的指定制度。

歷史風致建造物的指定對象,包括舉行祗園祭禮的會所、裝飾繁麗的問屋、市民營生的町家；市內點綴于各處的神社寺廟佛閣以及周圍一帶的聚居房屋；承載民間傳統文化的和風建筑；花街、茶屋等舞臺；近代西洋風格建筑；伏見地區傳統釀酒業所在的房屋與酒窖群等。同時與這些建筑物連成一體的門、圍欄或者構筑物、庭院等也可以得到指定。

歷史風致規劃中確定了歷史風致建造物的指定標準：擁有較優良的傳統、歷史意象，歷史價值較高，擁有濃郁的地方特色，并且與京都的歷史風致有深刻的關系。

歷史風致建造物制度，相當于把一些重要性次于國家指定文化財等建造物，在歷史風致規劃中再次指定為歷史風致建造物，賦予其國家法律的效力，今后它們將會得到更嚴格的保護、更完善的管理和更大范圍的宣傳。

4 結語

在歷史風致規劃中，重點地區所在地域同時是多個其他保護規劃的保護對象，這些規劃在“保護改善歷史風致”的統一主題下得到統籌并加大實施速度和力度，體現了目的的高度一致性和行動的協調性。這種在多種現行規劃中提取重點、劃出“空間特區”的方法，值得我國歷史文化名城保護工作的借鑒。

參考文獻：

[1] 歴史まちづくり法研究會. 歴史まちづくり法ハンドブック.[M] ．日本：株式會社ぎょうせい，2009

[2] 張松．歷史城市保護學導論：文化遺產和歷史環境保護的一種整體性方法．[M]．上海．同濟大學出版社．2008

[3] 阮儀三，王景慧，王林．歷史文化名城保護理論與規劃．[M]．上海．同濟大學出版社．1999

[4] 脇坂隆一．「地域における歴史的風致の維持及び向上に関する法律（歴史まちづくり法）について．[J] ．ランドスケープ研究72（2）．2008

[5] 張松，薛里瑩．日本的歷史風致保護立法以及對我國的啟示．[J] ．城市規劃學刊．2010（6）

篇7

論文摘要:目前，武漢存留了眾多珍貴的近代歷史建筑，急需最大限度地保存其歷史文脈，再現風采.以著名的漢口水塔和勝利街一幢普通的原日本軍官住宅為例，介紹其保護與改造的不同策略，分析異同，探討武漢市近代歷史建筑保護與改造的新策略.

在武漢城市建設如火如荼，棟棟高樓拔地而起的同時，大量遺留于三鎮早期繁華地段的近代歷史建筑卻如同風中殘燭，歷經歲月變遷，整體老化，已接近或超過設計壽命期，在城市化進程的背景下面臨著拆遷、改造的困境.將它們作為城市文脈、地域文化繼續傳承下去，是急待解決的問題.

1 武漢近代歷史建筑保護與改造策略

武漢存留了眾多珍貴的近代租界建筑和民居建筑，除少量具有特殊意義的優秀建筑成為供市民瞻仰、游覽的場所外，絕大多數歷史建筑因功能、外觀和基礎設施嚴重老化，迫切需要改造.改造的前提是使建筑的歷史文脈得到最大限度的保存，重要結構的改變降到最低限度，建筑容納新功能，并使改造后的建筑可以復原，具有可逆性，再現建筑的昔日風采與輝煌.這種做法可以使城市歷史文脈保護、功能置換和經濟發展等難題化解，將成為近代歷史建筑重獲新生，城市整體空間形態保護的新策略.

1.1 漢口水塔保護與改造策略

據武漢市志記載，上世紀初，隨著城市密度增加，火災發生頻率也居高不下，損失慘重，消防設施由此孕育而生.漢口水塔建于1909年，地處中山大道，由英國設計師穆爾設計，廣榮興營造廠營造.建筑為磚結構，平面呈八邊形，地上七層，地下設有水池，造型簡約，體量挺拔.水塔當時隸屬于商辦既濟水電公司水電廠，是漢口最高的建筑，集望，居住、辦公等多種功能，既提前預報火災的位置，又可供消防隊補水.

歷史變遷，昔日最高的標志性建筑已被包圍在佳麗廣場、大洋百貨等眾多大體量現代建筑之中.盡管形態優美，色調古樸，線腳考究，毫不遜色于晚輩，但由于消防功能消失殆盡，漢口水塔也只能迎合繁華的商業區，扮演起蹩腳的買賣角色來:商業改造后的水塔外墻面粉刷的是與建筑紅磚相近的紅色涂料，配以白色的檐口、柱式、鎖石、欄桿和多幅巨大的廣告牌.加建部分的粗劣品質極大地降低了水塔的美學價值，遠不能與建筑內部原有細部相比，令人嘆息.

水塔沿中山大道一側的裙房被加建成一個四層的商貿城，建筑內部圍繞中庭，設置一圈內廊式的零售店鋪，由于沒有相關的原平面資料，對水塔室內改造程度不得而知.但作為室內商業街，商貿城的容積率較小，交通流線不太便捷.另一側的臨街一層，分別租賃給珠寶店與美發店;二層租賃給一所美容院;三、四層則是美發店的員工宿舍和倉庫;五層是大漢口商貿公司的辦公樓，可空無一人;六層則是居民樓，被分隔成了好幾戶人家，狹小的空間超強度使用.由于水塔原有樓梯被封死，只有美發店內的一“曲徑”通向電梯，公共的垂直交通極其不便，更無法登上七層和樓頂，體會望火情的場景.建筑二層以上的內部空間處于無保護、未經過改造狀態，各個時期的木質、石質樓梯，綠油漆或石灰粉刷的墻面、木板隔墻都有.甚至可以透過沒有玻璃、搖晃的木窗，看到晾衣繩上美發店的各色毛巾和居民廢棄物，在二樓平臺上所見猶如當年的萬國旗迎風招展.

1.2 漢口勝利街原日本軍官住宅保護與改造策略

一幢原日本軍官住宅，位于漢口勝利街(原日租界)256號，因其普通的建筑外型和建造背景，在珍貴的租界建筑群中稍顯遜色，沒有關于它的詳細資料.這座兩層的住宅樓建于20世紀初，是類似于townhouse的長條形集合住宅，沿襲了日式建筑結構并融合了附近租界歐式建筑的某些古典元素:磚木結構，紅磚砌成的墻體并用水泥勾縫，拱形的門窗框架再配以木質門窗，紅瓦鋪成的坡屋頂略有褪色.一排法國梧桐依偎在小樓外一圈低矮的紅磚墻邊，郁郁蔥蔥的樹蔭撒滿整條幽靜的街道，拋開那段屈辱的歷史，此建筑，此景致在武漢秋日的陽光下，顯得格外優雅可愛(圖1).

1945年以前，此樓是日本軍官的官邸，是當時的高檔住宅;1945年以后，日本帝國主義戰敗投降，普通市民開始入住，如今建筑的右部被私人購入，改造為在漢頗有名氣，吸引了不少名流前來光顧的武漢莉莉周花園餐廳，成為武漢近代歷史建筑保護與改造較為成功案例之一.

三位年輕、從事藝術工作的女性，買下建筑的1/3的房產后，對其改造極為謹慎，一層營業，二層仍在修繕之中(圖2).一層的細致改造使大多數新材料鑲嵌在細微的改動中難以辨別.專業人員除掉圍墻，將建筑直接面向街道，沿街立面的一樓舊式木窗被置換成透明玻璃，上面加上遮陽雨棚，門口兩株法國梧桐的投影投射在斑駁的磚墻上，刻畫出昔日風采.入口設在建筑的右面，在栽滿鮮花的小院中增設建筑內部沒有的西式吧臺、茶座和電視，室內結構并未因商業改造與經營而遭到破壞，只因功能需求適當地增加了一些隔斷和衛生設施.

花園餐廳的室內維持原有風格:壁爐、燈具、老電話、老家具……，配上中式的室內裝飾(圖3)，還巧妙地插入一個徽派民居式小天井——傳統和現代和諧地融為一體，又將原日本軍官住宅

的殖民色彩變成了原汁原味的中國情懷.這種有意識、有計劃的改造，將獨特的歷史文化內涵與商業經營相融合，雖在過程中存有遺憾之處，但業主強調將日本帝國主義所遺留的建筑，在保護的前提下加以改造，變成為國人所用的民族風格，彰顯愛國情懷的做法是值得提倡的.更具現實意義的是探索出一條近代歷史建筑通過民間投資，功能置換，低成本高回報的保護與改造思路.

2 近代歷史建筑保護與改造策略

同為近代歷史建筑，著名的漢口水塔和勝利街一普通的原日本軍官住宅的生存現狀反差較大，兩案例從一定程度上反映出不同保護與改造策略產生的不同結果.

2.1 保護與改造的定位問題

對于近代歷史建筑保護與改造的定位，涉及到產權、功能置換等多方面問題.

首先，大部分近代歷史建筑的產權屬于國家，政府依法將歷史建筑經營權轉讓給有關單位或個人，由兩者共同負責建筑外立面、室內的裝修與維護;某些普通近代建筑則可將產權轉讓給個人，在有關部門的監督下，根據業主意愿對其進行改造.以上兩種方式從側面影響近代歷史建筑保護和改造品質:一般而言，承租方由于只享有短期使用權而不擁有產權，追求短期商業利益往往會影響歷史建筑原貌的維護，甚至會破壞其歷史價值;而產權轉讓后的使用者享有產權，投資通常具備理性的中長期規劃，將更珍視和發掘建筑的文化價值.其次，隨著新功能的置換，建筑形式的改變無法避免.改造前的準確定位保證了對原有建筑的最大限度保護，利用近代歷史建筑的原有空間，增設滿足現代辦公建筑、餐廳、藝術館或商業建筑使用的設施外，實現對原有空間的動態保存.

2.2 歷史文脈

武漢近代歷史建筑既是半殖民地、半封建時期中國的真實寫照，又能反映工匠的建造工藝.經歷了近百年的風雨滄桑，近代歷史建筑有著普通建筑所沒有的珍貴的歷史底蘊，封塵著人們的老故事、老感情.改造不僅帶來新的經濟價值和使用價值，也使得普通百姓的回憶找到歸宿.尊重原有的歷史文脈，考慮建筑與地域歷史文化背景的關聯性，是賦予舊建筑新寓意的前提.在改造過程中，不僅應注意保持外立面的歷史滄桑感，更應注重建筑內部某些反映時代特征的細節，比如古老的燈飾，老式的電話，考究的家具和壁爐等小的用具，通過這些日常的生息勞作用品與建筑建立唇齒相依關系的細微之處再現近代歷史建筑植根的具體時間和空間，是能用視覺和觸覺捕捉的體驗.

2.3 外觀與內部開發性改造

從文物保護角度，當代人沒有權力篡改近代歷史建筑的原貌，英國著名建筑師莫里斯曾說:“這些建筑不僅僅屬于我們，它們曾經屬于我們的祖先，并將屬于我們的子孫，……從任何意義上談它們都不是可由我們任意處置的財產，我們不過是我們后代的托管人而已.”近代歷史建筑的使用者或所有者已不能簡單地被看做是不動產的繼承者和所有者，他們同時還是國家文化遺產的托管人.同樣，他們的建筑也不能被簡單地視為商品，個人經濟利益必須遵從公共利益!近代歷史建筑的改造必須能反映建筑的精髓，整體考慮建筑風格的和諧性和歷史感，采用與建筑的建造時期相近的材料和工藝，避免不協調效果.對建筑立面的破壞性清洗和修復不可取，盡可能維持一或兩個以上的原主立面，避免改動樓梯、結構柱等要素.并盡量提供更為合理的抗震、防火標準，符合無障礙設計標準以及設法增添衛生設備等，使建筑在較長的時間內具有適應性.現有非破壞性清洗和修復技術無法解決的問題，還是交給后人解決.

3 結 語

武漢高速的城市建設，對如何處理新舊建筑關系提出了挑戰.在此背景下，近代歷史建筑的保護與改造是實現城市整體空間形態保護，文化價值延續不可或缺的有效途徑.而且，更具現實意義的是在不破壞城市肌理和城市文脈的條件下，它能有效地促進城市經濟發展，提升城市品牌形象，與我國所推崇的可持續性發展戰略不謀而合，具有相當的市場潛力.

參考文獻

[1] 劉東洋.建筑策封之后[J].時代建筑，2001，(4):22-23.

篇8

關鍵詞：演習教學；日語教學；教學模式

中圖分類號：C642　文獻標志碼：A　文章編號：1009-4156(2011)04-144-02

一、傳統日語教學模式的局限性

傳統的日語教學，是教師向學生傳授基本理論知識，其教學方法為單一、封閉的教學模式，主要表現在教師以書本為中心向學生分析文章、句子結構，介紹大量的語言文化背景知識等，教師安排一切，學生處于被動、機械的學習狀態，不利于發揮學生的學習主動性。長期以來，這種教學模式限制了學生的視野和主動性的發揮，束縛了學生的思維。同時，為了培養學生讀、寫能力，日語課堂教學所采取的普遍做法是：教師先向學生逐詞逐句解釋，然后針對文章的內容提出問題讓學生來問答，最后模仿文章讓學生寫作。這種機械的教學訓練模式對于日語學習者來說，只能成為單純的語言練習活動，雖然一定程度上能夠培養學生聽、說、讀、寫、譯的日語綜合表達能力，但學生能力的提高有較大的局限性，尤其是不能培養學生的觀察、分析和判斷問題的能力以及終身學習能力。

二、“演習”教學模式和實施方式

“演習”教學模式在日語中稱ゼミ或セミナ一，其語源來自于德語的“seminar”。該教學法在大學中的設立最早是在1981年柏林大學古典學的課程中，后被歐美大學積極引入并不斷改造，現已成為世界很多大學課程教學的主要模式之一。其教育理念認為大學教育是研究性、實踐性學習，教學過程是教師和學生共同對某一領域的未完全解決的問題的不斷探索。具體來說，“演習”教學模式通過圍繞某一問題與學生、教師共同討論的交互式教學路徑，充分挖掘課程參與者(學生與教師)的學理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，實現學術交流的最佳效果，真正達到“學有所獲、教學相長、日學日進”的教學目的。

“演習”教學模式的課堂教學一般通過教學過程中學生之間、學生和教師之間的合作討論和研究來進行，讓學生按特定題目各抒己見，然后展開討論，互相切磋。以日本大學為例，學生根據教師劃定的一個大致的范圍就自己最感興趣的一個方面，自由選題，獨立研究，寫出報告或論文，然后在課堂上以演講的形式發表，教師和學生們就該報告或論文提出質疑并共同討論。在“演習”教學模式中，教學以學生自主型、主動型學習為主，實施教學上的學生與學生、學生與教師的雙向互動模式，充分調動了學生學習的自覺性與主動性。同時，它也促使教師教學重心轉變，形成以學生為中心和以能力為中心的教學思路。

“演習”教學模式作為一種讓學生主動參與，旨在提高學生素質和能力的教學活動，具有較為確定的形式、固定的時間、具體的教學環節和明確的要求，形成了較為嚴格的規范。以日本大學一堂時間為90分鐘的課堂教學為例，其教學結構是：首先，主持人(學生或教師)介紹(3－5分鐘)，概要地介紹演習的主題及涉及的基本問題，但不做任何學理的界定與評價，以免影響學生的自我判斷。其次，主講學生報告(20－35分鐘)，由報告人進行專題發言。報告人根據所收集到的背景材料或相關論文，就主題內容進行較為深入、系統的陳述和分析，并闡述自己的見解。再次，討論與交流(30－40分鐘)。報告人和參與者(學生和教師)圍繞交流主題，針對報告人的發言，向報告人提問并進行辯論，提出自己的觀點和意見。在此過程中，學生可以把自己的學術積累和思維才智充分展示出來，并不斷地加深對主題問題的認識和理解。這是演示教學課程中最精彩的部分，電是演示教學成功的關鍵性環節。最后，總結與點評(5－10分鐘)。由教師進行專題點評，并就報告人、參與者的發言與討論作簡要評價，同時對真理性知識重新作簡要陳述。

在“演習”教學的實踐中，其教學模式并不拘泥于上述形式。除了由學生作為主講人，還可以專門邀請相關專家作與專業有關的較深層次問題的學術報告，或傳授寫作報告及論文的體會和經驗等。

三、大學日語課程“演習”教學的應用實例

在日語課程“演習”教學的內容組織上，可以就日語課中反映日本語言特點及社會、文化的各種內容的題材開展交流討論，學生可以自行收集文獻資料，在“演習”教學中互相學習交流，以便學生提高日語語言組織能力和口頭表達能力，同時對日本社會、文化、歷史、地理、風俗習慣及日本人特有的思維方式有一個全面、正確的理解。如在課堂上講授日語的基本語言結構、日本社會以及文化基本特點后，給學生選擇一些專題，如授受文化、內外有別的文化、公司和工薪階層、社會不平等、恥感文化等，指導學生查閱和收集資料，用日語寫出相關專題的報告或論文，進行課堂討論。現將“演習”教學模式在日語教學中的應用舉例如下：

1.　中日道歉文化的探討。在中日經濟、文化交流和合作中，難免會產生各種沖突和摩擦，此時緩解矛盾所采取的方法之一就是道歉。但由于中日兩國間不同的語言結構和歷史文化背景，道歉的表達方式有很大的區別。在“演習”教學中，主講學生介紹中日兩國的集團主義、橫向縱向社會結構、面子觀念等，提出兩國在道歉文化中的相同點和不同點。在討論過程中，學生們提出了自己的認識，由主講學生解答，教師給予引導，通過討論使學生們加深理解中日語言中道歉表達的各種類型及歉意表達程度的影響因素。由于討論的內容很多在教科書上沒有，而取自于專業期刊或網頁，這就需要參加者預先對演習的內容有所了解，這樣才能取得較大的收獲。

2.　從授受動詞的使用看日本文化。日語的授受表現用法非常微妙，所反映的人物關系、動作方向較中文復雜得多，被認為是我國日語學習者的難點之一。要學好日語的授受表現，不僅掌握日本人常用的授受動詞基本分類和用法，而且必須了解日本文化。為此，學生結合理論知識和文獻資料，通過舉例分析討論與此用法密切相關的恩惠意識、內外意識、授受文化等日本人特有的文化現象。這種教學方式充分調動了學生的學習積極性，拓寬了知識面，加強了邏輯推理能力，為今后日語交流和對日本傳統文化的理解打下良好的基礎。

3.　日本收入差距擴大的影響因素的研究。邀請專家作關于進入21世紀后日本社會收入差距拉大的影響因素的報告。主講者為日籍專家，在日本經濟文化領域有較深入的研究，在報告中指出導致日本社會貧富差距擴大的影響因素，如“人口老齡化”、“小家庭化”、新自由主義經濟政策等。在討論中，專家針對學生提出的問題深入淺出地進行解釋，最后還向學生介紹在研究過程中如何收集和分析資料以及論文書寫等內容。

四、日語課堂“演習”教學效果評價

為了了解日語“演習”教學的效果，筆者對參加“演習”教學的學生進行了簡略的問卷調查，其調查的主要內容與結果如表1所示。下面對其分析如下：

由學生調查問卷的統計顯示(見表1)，90％以上的學生對“演習”教學“以學生自主型、主動型學習為主”、“使學科課程延伸(深化和拓展)”、“擴大閱讀范圍和提高閱讀水平”、“研究問題”、“合作研究”的功能給予了高度的肯定。這說明“演習”教學通過學生查閱文獻和課堂中的雙向互動模式，使學生擴大了知識面，提高了積極思考問題的能力，在相互討論中加強了學生之間的啟發與影響，起到了較好的合作效應。同時，約90％的學生認為通過演習教學提高了“自主學習能力”、“綜合表達能力”、“邏輯思維能力”、“溝通能力”，這說明演習教學對學生素質和能力的提升有非常積極的影響。不過，從表1可知，提升“溝通能力”項的教學效果的評價在學生間有些分散，即55％評價為“優”，而36％評價為“良”。這是因為學生之間的溝通大部分在“演習”教學課堂中，而在課堂外的“演習”教學的準備大多獨立進行。

綜上，在日語課程中引入“演習”教學模式，能夠充分發揮“演習”教學的功能，提高學生的綜合能力，取得了傳統教學模式不可比擬的較好的教學效果。

參考文獻：

[1]郎勇，A seminar―discussion―based approach towardlinguistics[J].山東師大外國語學院學報，2001，(4)：81-84.

[2]劉勁聰，日本大學本科Seminar課程教學模式在我國的應用探析[J]，廣東外語外貿大學學報，2008，(9)：105.

[3]馬啟民，“seminar”教學范式的結構、功能、特征及其對中國大學文科教學的啟示[J]，比較教育研究，2003，(2)：21.

篇9

連云港，作為徐福文化的發源地，尤其是于1982年在贛榆區發現了徐福村（原徐阜村）之后，不斷掀起徐福文化的研究熱潮。徐福文化天然的對外屬性，激勵著連云港贛榆區傾其全力深入挖掘徐福文化資源，打造耀眼的徐福文化名片。

一、連云港徐福文化資源

（一）徐福簡介

徐福（公元前255年―？），即徐（fu），名議，字君房，徐偃王（誕）第二十九裔孫。生于戰國齊王建十年，死于日本原始部落的繩紋時代向彌生時代的過渡時期。秦時齊地瑯琊贛榆人（今贛榆金山人），精通醫學、天文、航海、冶煉等知識，為當時的著名方士。

徐福因徐福東渡這一壯舉為世人皆知，為世界航海史譜寫了光輝的一頁。根據《史記》記載，前219年，徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山且有神仙居住，秦始皇便命其率樓船隊和童男童女數千人入海求仙。對于徐福最后率眾到底去了何處，學術界更多傾向于最后到了日本。

（二）徐福文化簡介

時過境遷，但“徐福研究熱”依舊。不管是中國人民還是日韓人民，都在紀念這個偉大的歷史人物。徐福東渡已不是純粹的歷史事件，徐福也不單是一個“個體的人”，而是形成了具有一定文化特質的文化現象，史學界有人把這種現象稱之為“徐福文化”。

（三）連云港徐福文化資源的構成

1982年6月，江蘇省在贛榆縣進行地名普查時，發現了一個叫“徐阜”的自然村，據村里老年人說，“徐阜”原名“徐福”，明清時仍稱“徐福村”。依據出土文物和相關遺跡，經過專家考證，該地被認定為徐福故里。有關“徐福村”、“徐福社”的記載就曾體現在《贛榆縣志》、《海州志》等連云港的地方志中。連云港贛榆區的金山鎮本身就是一個徐福文化資源的集群，包括有形的徐福文化資源和無形的徐福文化資源。

有形的連云港徐福文化資源主要有文化遺址、遺存、徐福祠、徐福像、徐福紀念館等人文景觀，以及地方志等相關的文獻資料。在贛榆區，大量有關徐福文化的遺址遺跡被保留了下來。位于金山鎮的徐福村就有徐福種藥地遺址和徐福故居遺址；在贛榆區的柘汪鎮，也有許多遺址。

無形的連云港徐福文化資源有徐福傳說及相關的民間文學。2011年5月，連云港徐福傳說被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。徐福傳說在贛榆民間流傳由來已久，影響最大的為《徐福東渡的傳說》。

二、連云港徐福文化資源開發現狀

（一）連云港徐福文化資源眾多，歷史悠久

連云港作為秦代著名方式徐福的故里，擁有豐富的徐福文化資源，既包括有形的，如徐福文化遺址、徐福祠、地方志等相關的文獻資料，也包括無形的，如徐福傳說、以徐福其人其事為主題的系列樂舞表演和專題片、徐福節等節慶活動。這些連云港徐福文化資源或本身歷史悠久，或承載著悠久的歷史，具有寶貴的研究價值和開發價值。贛榆區的金山鎮，或說金山鎮的徐福村更是承載徐福文化資源的重地，所以也就理所應當地成為連云港徐福文化資源開發的基地。

（二）關于連云港徐福文化的學術研究成為熱點，且數量眾多

1984年4月18日，中國《光明日報》史學版發表了羅其湘、汪承恭先生的論文《秦代東渡日本的徐福故址之發現和考證》，首次提出：“江蘇省贛榆縣徐阜村是徐福的故鄉。”這標志著徐福研究進入新階段，但同時也引發了學術界的熱烈爭論。之后，贛榆區受到鼓勵，當年就成立了國內第一個徐福研究會，于1985年更名為連云港徐福研究會，并創辦了會刊《徐福研究》。借助徐福文化這一紐帶，贛榆區不斷加強與日本、韓國的交流，以推進經濟文化建設，尤其是以每屆徐福節為契機，展開廣泛的國際學術研究活動，如1990年，中國贛榆首屆徐福節之際，連云港徐福研究會舉行了紀念徐福東渡2200周年學術討論會。2012年，連云港市在與日本佐賀徐福文化交流座談會上提出今后將以“徐福東渡與當代社會”為主題展開課題研究。2015年10月，連云港徐福研究會承辦了“贛榆2015徐福文化與一帶一路交匯點建設國際論壇”。

就國內來看，連云港的徐福研究也取得了較好的成績。如2004年10月，市社科聯與連云港徐福研究會聯合在贛榆區舉辦了“徐福與海洋文化”研討會。《連云港論壇》專門編輯出版了《徐福研究二十年》專刊，第二年編輯出版了《徐福與海洋文化學術研討會論文集》。2009年，連云港徐福研究會被中國徐福會授予徐福研究優秀單位的稱號。徐福研究是一個長期的、富有歷史意義的課題。通過學者們思想的碰撞，我們總會發現，時代在變，徐福精神的價值不變，徐福文化會與時俱進地發展。

（三）政府為徐福文化資源的開發提供政策支持

文化對于一座城市來說，就是軟實力。近年來，隨著國家對文化產業日益增加的重視，連云港市也在不遺余力地做規劃、求發展。2014年由連云港市政府頒布了《連云港山海文化生態保護實驗區總體規劃》，在總規劃中，徐福東渡傳說被明確為區域文化重點傳承保護的對象和地方文化的歷史標桿，還被納入海洋文化類項目內容的規劃中，同時加快建成徐福文化生態創意園也被提到建設任務中。

2014年11月26日，市文廣新局了貫徹落實《連云港市文化產業發展規劃（2014-2020）》的通知。《規劃》提出建立“三核兩翼”的全市文化產業發展空間布局，其中“兩翼”是包括徐福文化項目在內的北部海洋生態文化產業翼和南部民俗生態文化產業翼。2015年，連云港市政府在《連云港市產業發展規劃綱要》中，制定了第十三個五年規劃，將文化建設放于重要位置。

（四）眾多文化項目全面展開

2003年，贛榆區委書記孫榮章提出要打響“觀黃海風光，探秦山神路，訪徐福故里，游紅色勝地”的旅游品牌。除了政策上的支持、各類學術交流之外，贛榆區對徐福文化資源的開發重視上還體現在修建人文景觀、創建旅游景區、開展文化活動、開發文化產品等方面。

1.修建人文景觀，展現徐福文化魅力。市級文保單位徐福祠位于金山鎮徐福村北，相傳是村民為紀念徐福東渡不歸而建，1986年在原址上重建，1990年翻修擴建。祠前廣場豎有“徐福村”碑和“徐福故里”碑。2013年，徐福祠成功申報為“江蘇省華僑華人文化交流基地”。徐福廟山門外廣場東側有一塊趙樸初詩碑，上面刻著趙樸初先生1991年為“中國?贛榆第二屆徐福節暨紀念徐福東渡2200周年”題寫的賀詩。

2016年3月，贛榆區又在區圖書館內建成了徐福展館，館內陳列著幾乎囊括了國內、國際所有的徐福研究成果資料。贛榆區的這些徐福人文景觀既講述著徐福的故事，也展示了徐福文化的獨特魅力。

2.推進旅游景區創建，打造徐福文化旅游品牌。金山鎮徐福生態園和徐福泊船山風景區作為贛榆區的旅游品牌，是每屆徐福節展開活動的基地。2006年金山徐福生態園成功創建“全國農業旅游示范點”、徐福泊船山風景區創建國家AA級旅游區。從2006年開始，徐福泊船山風景區便啟動核心區――茶文化體驗區、垂釣中心和綜合服務區、徐福文化開發基地。2009年，《贛榆縣旅游發展總體規劃》、《徐福泊船山風景區建設規劃》全面完成。經過努力，2013年8月，徐福泊船山風景區獲批國家3A級旅游景區。2015年，徐福生態園成為全國休閑農業與鄉村旅游星級示范區。

整合了人文景觀和自然資源的連云港徐福泊船山風景區東倚泊船山，西偎懷仁山，環擁徐福廟、徐福廣場、興會寺、徐福山莊和懷仁水庫等景點，融天工之美與人文韻味于一體。徐福生態園是整個泊船山風景區的核心示范區，園內種植3000畝茶園，十分壯觀。

3.精彩紛呈的文化活動將傳承徐福傳說和傳播徐福文化有效地結合。徐福節是徐福村最為隆重、最具影響力的節事活動。歷屆徐福節不僅有徐福祭、文藝表演、書畫展覽、學術交流等文化活動，還有商品銷售、經貿洽談、項目合作等經濟活動。從1990年至2010年共舉辦了八屆徐福節。

在1990年首屆徐福節上，為紀念徐福東渡2200周年，贛榆區舉行了隆重的徐福像揭像儀式和徐福祭祀活動。之后又連續舉辦了兩屆徐福節。直到2004年，贛榆區又接著舉辦“中國?贛榆第四屆徐福故里海洋文化節”。2005年，在第五屆徐福節之際，由縣文化局推出的大型樂舞《徐福祭典》在開幕式上演。第六屆徐福節的最大亮點是贛榆區邀請了CCTV7《鄉村大世界》欄目采訪拍攝“美麗海州灣?贛榆”大型主題演唱會、仿古京劇表演《徐福東渡》和徐福祭祀等活動，使得贛榆“徐福故里”這一特色旅游品牌的影響力延伸至全國。之后的兩屆徐福節，媒體宣傳力度愈加強勢。2007年，又逢徐福紀念館開館，僅第七屆徐福節期間就有中央電視臺等30多家國內外媒體走進贛榆，對節慶活動和贛榆旅游資源進行了全方位報道。在2010年的第八屆徐福節中，共有徐福海祭、旅游商品展銷、美食大賽、金鰍食節等十幾項活動。正是因為徐福節廣泛的影響力，2009年，中國?贛榆國際徐福節入圍“2008年度全國節慶活動百強”，并榮獲“2008年度中國十佳文化節慶”提名獎和“中國節慶年度大獎”。

4.徐福品牌產品創造產業經濟。就目前來說，在贛榆區具有一定經濟規模的徐福品牌產品主要是徐福茶和徐福酒。坐落在徐福故里的江蘇徐福酒廠建于1963年，后被阜寧客商孫國銀先生投資600多萬元收購，重新組建成如今的連云港徐福酒廠，現已經是集科研、生產、銷售、服務于一體且具有行業影響力的白酒企業。贛榆區的徐福茶經營具有一定的規模效益。據連云港2006年鑒介紹，當時的贛榆區徐福茶廠已擁有茶園面積200公頂，固定資產達1000萬元，主要生產“徐福”牌系列綠茶。2003年至2006年連續四年徐福茶被國環有機產品認證中心認證為有機食品。2009年，贛榆區徐福茶廠參加連云港市舉辦的首屆“花果山杯”名特茶評比，其中選送的“松針茶”在綜合評比中脫穎而出被評為連云港市首屆“花果山杯”特等獎。徐福生態園里的千畝茶園更是吸引游客的重要景觀。

（五）徐福文化資源開發中存在重保護、輕開發的問題

徐福傳說屬于民間文學，需要集體傳承與保護，贛榆區政府在這方面做了許多工作，形成了多種形式的傳承基地。從1984年開始建立原徐福祠，之后建成徐福紀念館、徐福像等人文景觀，成立徐福研究會、舉辦徐福節，還于2006年成立金山鎮民間文化保護小組，2011年開展《徐福傳說》進校園活動，今年又建成了徐福展館，現在已經初步建成了從國家到地方的四級名錄保護項目體系和傳承人體系。從市到鎮，從政府到民間，在全社會的共同努力下，徐福非物質文化遺產的保護和傳承工作取得明顯成效。

篇10

主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業于江蘇師院中文系，師從錢仲聯先生治明清文學，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術本科班教務。2001年出任中國昆曲研究中心常務副主任，廣泛聯絡海內外專家學者，籌辦并主持中國昆曲國際學術研討會，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應白先勇先生之請擔任青春版《牡丹亭》首席唱念指導，復與曾永義先生合作編演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《楊妃夢》。多次赴臺北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學教習，推動昆曲在海內外的傳承弘揚。2004年獲蘇州市政府頒發的“昆曲評彈傳承榮譽獎”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優秀理論研究人員”榮譽稱號。現任蘇州大學教授、博士研究生導師，中國昆曲研究中心常務副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會副會長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”等。

主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術，昆曲藝術的遺產價值體現在極其廣泛的文化領域中。它代表著中國古典戲曲藝術曾經達到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯合國教科文組織授予世界不同地區的首批19個文化社區和文化表現形式以人類口述與非物質遺產代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。

“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環境和發展態勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學者和高校師生關注的熱點，與昆曲有關的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導下實施五屆中國昆曲國際學術研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經國家昆曲藝術搶救、保護和扶持，領導小組確定中心為“國家昆曲遺產保護研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經國家文化部授予“為昆曲藝術作出突出貢獻的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。

為紀念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內外36所高校的百余名教授、研究生應邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內容覆蓋昆曲史論、傳奇文學、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術的教育傳承、昆曲文物的保護修復等廣泛領域。本期專欄選刊千燈研討會發表的部分論文。其中陳學凱教授從遺產守護、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內涵重新加以認識闡發，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進而就昆曲的傳承發展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領他的科研團隊，通過為時五年的深入調研，基本理清了昆曲藝術的場上遺存現狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產的保護傳承積累經驗，并產生實在的推動促進作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統文化得到越來越多海外學者的關注和認同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關的課題作為學位論文題目，并來到中國進修。美國耶魯大學博士研究生Kevin Schoenberger采用國內學術界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質文化遺產的重要性在于它的歷史與藝術文化價值，而守護昆曲的歷史與藝術文化價值。則是守護昆曲遺產的核心任務。昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節，是中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的重要載體。昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術境界，是昆曲自身文化自信的具體體現。從昆曲本身所具備的深厚藝術與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發展與創新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創新與發展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡介：陳學凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學歷史文化研究所教授、博士生導師，主要從事中國哲學、中國傳統文化研究。

中圖分類號：I207.36　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護昆曲首先是對人類非物質文化遺產的堅持與守護，其作用是維護人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續發展。這是聯合國《保護非物質文化遺產公約》的基本精神，并為世人所認同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認識；對于其深厚的歷史文化內涵的挖掘整理，也還遠遠不夠；對于什么才是保護、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認識上的分歧。

昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節。昆曲的出現雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術是戲曲成熟后的產物，在此之前的元雜劇就已相當成熟。昆曲是元雜劇的發展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結果。昆曲所達到的藝術高度是中國戲曲經歷漫長的歷史形成的，因此，認識昆曲的文化價值也應從中國戲曲的源頭開始。

王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數，樂有常節，古之巫風稍殺。然其余習，猶有存者：方相氏之驅疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認為：被稱為“優伶”的古代藝人，“優字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶倫’為黃帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益備。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”

王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內涵，對它的研究，存在著認識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。

從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現不是一個偶然的現象，而是數千年戲曲文化發展與積累的必然結果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數千年來，戲曲文化演變發展而逐漸形成的一枝藝術奇葩，也是中國古典戲曲藝術所能達到的最后一座高峰。而昆曲的非物質文化遺產意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發展的源與流的問題，更關鍵的還是要通過它們來認識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。

站在這個角度上來看，昆曲的保護與傳承不僅是為了延續我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術精神之氣質，古典藝術技巧之神韻，并在此基礎上創造出人類歷史上更偉大的文化藝術成就。因此，昆曲守護與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。

對昆曲的文化自信，也就是對數千年來中國傳統文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術魅力，因此，我們有必要永遠珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養也，慎其志之所以發也。每念古人之學，無不以此為兢兢，而即可準此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術能夠永續傳承的精神基礎，也是我們今天守護昆曲這一人類非物質文化遺產所必備的精神意志與思想認識。

劉熙載認為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠秉承守護一種藝術文化的正統和正宗地位，保持其正確的前進方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續。“持志”的方法同樣也是要發揚其優長才可以保障其久而不失，只有充分發揮其文化藝術之優長，養其正氣，慎其志趣，兢兢業業，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術傳統自身所具有的文化自信和藝術魅力。

昆曲作為人類非物質文化遺產代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產，它之所以能夠在我國首批人類非物質文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術魅力，就是她自身的文化自信的具體體現。所以，我們今天要守護昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學思想和美學價值，是在中國文明歷史發展與演進的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統文化既是昆曲藝術的源泉，又是昆曲賴以延續與傳承的文化基礎。同時，昆曲又是中國古代非物質文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術形式和藝術內容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統藝術文化的博大與精深。

以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結構，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數千年優秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內，就其音樂文化內容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經以它為師。正如許多學者指出的那樣，昆曲與京劇的區別絕對不像其它地方戲和京劇的區別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術傳統。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關系，在藝術形式上具有嚴格的要求和規律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結構與曲牌體的音樂結構之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹先生所指出的那樣：“嚴格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構成鮮明的對峙――就其藝術上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現著這一特定地區的美學趣味。”

而昆曲卻不同，它是數千年來士大夫知識分子所創造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術高端在文化藝術領域里的綻放與顯現，也是中國傳統優秀藝術的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數千年文學藝術的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經典，她能夠繼續存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經典，她更無需改變自己，也無需為了適應現狀而模仿別人。這就是經典存在的價值和經典存在的意義，也是我們守護文化遺產的基本態度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護與永續傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關系到真正的中華文化能否得以繼續生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。

我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達到繁榮與復興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文

化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續這份文化自信，則是我們需要進一步深入研討的問題。

首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認同感和自豪感。

這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強。……強行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護與傳承只能是有志者的理想和事業，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內在的自信力，有了這種內在的自信力量，方能走向久遠。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)

同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內涵的挖掘與探討應更加注重；二是演藝方面應不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統文化藝術成長繁榮的一個重要基礎。

其次是守護昆曲的藝術理念和固有程式。

昆曲的藝術理念和固有程式，是昆曲區別于其它戲曲劇種的本質之所在，是昆曲的內在規律的外在展現，也是昆曲藝術安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續存在的大前提。亦如明代學人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是對昆曲藝術信念的堅持，是對原有程式的維護，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。

我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數千年來優秀文化遺產的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統時的態度一樣，堅持“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護周公之道統，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優秀傳統的敬畏，對民族優秀文化的崇拜，對傳承華夏道統的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現自己的藝術理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調依腔，方為正體。”鈕少雅以一個昆曲藝術家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現與強調昆曲的藝術理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達到永續傳承昆曲藝術精髓的目的。

其四，昆曲的發展創新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術的生命延續都必須關注發展與創新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發展的現代社會中，討論這一問題更顯得至關重要。因為守護文化遺產與發展創新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應該不應該有所創新，我們的回答應該是肯定的。問題的關鍵是昆曲應該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發展和創新的問題，因為創新與發展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發展創新的。因為它會干擾文化遺產的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應該說在當前的形勢下，積極地保護，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地搶救、挖掘與傳承才是當務之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時代氛圍時，等到我們對昆曲的認識和把握到達了一定的高度和深度時，創新必然會在內部發生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創新了。

另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認為：凡是人類所創造的文化藝術都有著某些共同的規律性，藝術文化盡管不可同類，但其內在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術文化之間，是可以相互學習與借鑒的。問題是它們能否在恰當的時間與恰當的地點上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發展和創新預留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術形式之間的嫁接融合達到一種天衣無縫、恰到好處的水平。

但有一點是必須確定的，那就是昆曲的發展與創新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，張揚自己的文化自信，豐富自己的文化內涵，昆曲未來的任何創新與發展都會不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。