導語：如何才能寫好一篇思鄉的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、不見去年人，淚滿春衫袖。

2、因思人事苦索繞，離愁別恨，無限何時了？

3、日幕征帆何處泊，天涯一望斷人腸。

4、愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。

5、莫愁前路無知已，天下誰人不識君！

6、故鄉，是游子用谷子釀造出來的陳年老酒，擱置年代越遠，放置時間越長，酒的味道就有醇香。

7、寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。

8、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。

9、勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。

10、思念故鄉，其實就是想念故鄉兒時的伙伴，想念那間老屋子，想念那片土地。但是，游子最想念的還是那已經蒼老的父母雙親。

11、明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

12、每當面對皓月當空的時候，思念故鄉就如潮水一般涌來，就如洪水涌來一般不可收拾。

13、一葉浮萍歸大海，為人何處不相逢！

14、問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

15、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

16、想起故鄉，我就在內心深處思念故鄉。對于故鄉的思念，年代越遠久，對故鄉的體會就越深刻，靈魂的觸動就也大。

17、不知何處吹蘆菅，一夜征人盡望鄉。

18、君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？

19、君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

20、悠悠兮離別，無因兮敘懷。

21、若為化得身千億，散向峰頭望故鄉。

22、浮云游子意，落日故人情。

23、此情無計可消除，才下眉頭、卻上心頭。

24、本知人心不似樹，何意人別似花離。

25、故鄉，是一道色香味俱全而又上好的美味佳肴，誘惑遠方的游子不得不去品嘗。

26、美不美，故鄉水，親不親，故鄉人。

27、多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節。

28、游子無時無刻不在思念故鄉。

29、故鄉，思念故鄉，是不需要任何借口的。

30、故鄉，是游子兒時記憶中片斷，()游子越理越無法理處頭緒，越來越無法剪接出來完整的畫面。

31、都來此事，眉間心上，無計相回避。

32、青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。

33、孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

34、天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。

35、請君試問東流水，別意與之誰短長？

36、人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

37、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

篇2

思念家鄉及親人詩句（一）：

1、回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。唐·李益——《夜上受降城聞笛》

2、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。唐·王維——《九月九日憶山東兄弟》

3、松下矛亭五月涼，汀沙云樹晚蒼蒼。行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。唐·戴叔倫——《題稚川山水》

4、洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。唐·張籍——《秋思》

5、柳花飛入正行舟，臥引菱花信碧流。聞道風光滿楊子，天晴共上望鄉樓。唐·李益——《行舟》

6、京口瓜洲一水間，中間只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。宋·王安石——《泊船瓜洲》

7、早秋驚落葉，飄零似客心。翻飛未肯下，猶言憶故林。唐·孔紹安——《落葉》

8、旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。故鄉今夜思千里，霜鬢明天又一年。唐·高適——《除夜作》

9、陽月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復歸來江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉處，應見嶺頭梅。唐·宋之問——《題大萸嶺北驛》

10、戍鼓斷行人，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況且未休兵。唐·杜甫——《月夜憶舍弟》

11、明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。唐·李白——《關山月》

12、幸因腐草出，敢近太陽飛。未足臨書卷，時能點客衣。隨風隔幔小，戴雨望林微。十月清霜重，飄零何處規。唐·杜甫——《螢火》

13、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。唐·李白——《靜夜思》

14、《示兒》

宋·陸游

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

15、《漁家傲》

宋·范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起。

千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。

羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

16、《思江南》

唐·方干

昨日草枯今日青，羈人又動故鄉情。

夜來有夢登歸路，不到桐廬已及明。

17、《天凈沙·秋思》

元·馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

18、《渡江漢》

唐·宋之問

嶺外音書絕，經冬復歷春。

近鄉情更怯，不敢問來人。

19、《滯雨》

唐·李商隱

滯雨長安夜，殘燈獨客愁。

故鄉云水地，歸夢不宜秋。

20、《送吳十九往沅陵》

唐·王昌齡

沅江流水到辰陽，溪口逢君驛路長。

遠謫誰知望雷雨，明年春水共還鄉。

21、《夜雨寄北》

唐·李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

22、《村行》

宋·王禹

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。

萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。

棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。

何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉。

23、《望驛臺》

唐·白居易

靖安宅里當窗柳，望驛臺前撲地花。

兩處春光同日盡，居人思客客思家。

24、《邯鄲冬至夜思家》

唐·白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

25、《冬日山居思鄉》

唐·周賀

大野始嚴凝，云天曉色澄。

樹寒稀宿鳥，山迥少來僧。

背日收窗雪，開爐釋硯冰。

忽然歸故國，孤想寓西陵。

26、《十五夜望月》

唐·王建

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

27、《人日思歸》

隋·薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發在花前。

28、《除夜作》

唐·高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。

故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

29、《慈母吟》

唐·孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

30、《陰雨》

唐·白居易

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉雨滴心。

將何慰幽獨賴此北窗琴。

31、《江上送友人南游》

唐·張喬

何處積鄉愁，天涯聚亂流。

岸長群岫晚，湖闊片帆秋。

買酒過漁舍，分燈與釣舟。

瀟湘見來雁，應念獨邊游。

32、《南浦別》

唐·白居易

南浦凄凄別，西風裊裊秋。

一看腸一斷，好去莫回頭。

思念家鄉及親人的詩句（二）：

1、《月下獨酌》【唐】李白

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。

2、《關山月》【唐】李白

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

3、《靜夜思》李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

4、《玉階怨》【唐】李白

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

5、《秋浦歌其十三》【唐】李白

淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。

6、《把酒問月》【唐】李白

青天有月來幾時，我今停杯一問之：

人攀明月不可得，月行卻與人相隨

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發

但見宵從海上來，寧知曉向云間沒

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰

今人不見古時月，今月以往照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

7、《宿建德江》【唐】孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

8、《月》【唐】薛濤

魄依鉤樣小，扇逐漢機團。細影將圓質，人間幾處看

9、《望月懷遠》【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。

有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。

11、《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

12、《旅宿》【唐】杜牧

旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。

13、《故人寄茶》【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。

半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。

14、《暮江吟》【唐】白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。

15、《霜月》【唐】李商隱

初聞征雁已無蟬，百尺樓臺水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

16、《漫興》一首【唐】杜甫

江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。

17《泊秦淮》【唐】杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱花。

18、《楓橋夜泊》【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

19、九月九日憶山東兄弟【唐】王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

思念家鄉及親人的詩句（三）：

1、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(唐王維《送元二使安西》)

2、獨上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)

3、獨上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)

4、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈別》)

5、人生不相見，動如參與商(唐杜甫《贈衛八處士》)

6、但愿人長久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調歌頭》)

7、離恨恰如春草，更行更遠還生。(南唐李煜《清平樂·別來春半》)

8、門外若無南北路，人間應免別離愁(唐杜牧《贈別》)

9、門外若無南北路，人間應免別離愁(唐杜牧《贈別》)

10、近鄉情更怯，不敢問來人。(唐宋之問《渡漢江》)

11、別時容易見時難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)

12、別時容易見時難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)

13、但愿人長久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調歌頭》)

14、逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山。(唐司空圖《漫書五首》)

15、不應有恨，何時長向別時圓(宋蘇軾《水調歌頭》)

16、去年花里逢君別，今日花開已一年(唐韋應物《寄李儋元錫》)

17、誰言寸草心，報得三春暉!(唐孟郊《游子吟》)

18、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(唐王維《送元二使安西》)

19、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家(唐王建《十五夜望月寄杜郎中》)

20、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈別》)

21、剪不斷，理還亂，是離愁。(南唐李煜《相見歡》)

22、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。(楚辭九歌《少司命》)

23、去年花里逢君別，今日花開已一年(唐韋應物《寄李儋元錫》)

24、胡馬依北風，越鳥朝南枝。(漢古詩十九首《行行重行行》)

25、舉頭望明月，低頭思故鄉。(唐李白《靜夜思》)

26、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《詩經·小雅·采薇》)

27、唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。(唐賀知章《回鄉偶書二首》)

28、人生不相見，動如參與商(唐杜甫《贈衛八處士》)

29、不應有恨，何時長向別時圓(宋蘇軾《水調歌頭》)

30、人歸落雁后，思發在花前。(隋薛道衡《人日思歸》)

31、桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅《寄黃幾復》)

32、故鄉何處是，忘了除非醉。(宋李清照《菩薩蠻·風柔日薄春猶早》)

33、悲歌能夠當泣，遠望能夠當歸。(兩漢樂府《悲歌》)

34、相去日已遠，衣帶日已緩。(古詩十九首《行行重行行》)

35、來日綺窗前，寒梅著花未。(唐王維《雜詩三首》)

36、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。(唐王維《九月九日憶山東兄弟》)

37、桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅《寄黃幾復》)

思念家鄉及親人的詩句（四）：

《雜詩》

(唐)王維

君自故鄉來，應知故鄉事。

來日倚窗前，寒梅著花未

《九月九日憶山東兄弟》

(唐)王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

《陰雨》

(唐)白居易

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉雨滴心。

將何慰幽獨賴此北窗琴。

思念家鄉及親人的詩句（五）：

《靜夜思》

(唐)李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

《泊船瓜洲》

(北宋)王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還

《渡荊門送別》

(唐)李白

渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結海樓。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

《新年作》

(唐)劉長卿

鄉心新歲切，天畔獨潸然。

老至居人下，春歸在客先。

嶺猿同旦暮，江柳共風煙。

已似長沙傅，從今又幾年。

《秋思》

(唐)張籍

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

《長相思》

(清)納蘭性德

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

《除夜作》

(唐)高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然

故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

篇3

1、料得他鄉遇佳節，亦應懷抱暗凄然。——韓偓《寒食日重游李氏園亭有懷》

2、海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸?！谠杜c浩初上人同看山寄京華親故》

3、似倩西風、勸我歸歟未?！跬ン蕖而P棲梧·衰柳疏疏苔滿地》

4、辜負枕前云雨，尊前花月。——張元干《石州慢·寒水依痕》

5、百結愁腸郁不開，此生惆悵異鄉來?！镨毒湃崭匈x》

6、茂苑人歸，秦樓燕宿，同惜天涯為旅?！洱R天樂·新煙初試花如夢》

7、懸飛竟不下，亂起未成行。——沈約《詠湖中雁》

8、墻外行人，墻里佳人笑。——蘇軾《蝶戀花·春景》

9、歸雁橫秋，倦客思家?！獜埧删谩墩酃鹆睢ぞ湃铡?/p>

10、悲歌可以當泣，遠望可以當歸?！獫h樂府民歌《悲歌》

11、九日黃花才過了，一尊聊慰秋容老。——趙可《鳳棲梧·霜樹重重青嶂小》

12、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！谥t《觀書》

13、數日西風，打秋林棗熟，還催人去?！断锶A·七夕前一日送人歸鹽官》

14、何期今日酒，忽對故園花?！纳毒湃铡?/p>

15、到家應是，童稚牽衣，笑我華顛?！獏羌ぁ对V衷情·夜寒茅店不成眠》

16、少小離鄉老大回，鄉音無改鬢毛衰?！R知章《回鄉偶書二首》

17、一別家山音信杳，百種相思，腸斷何時了?！┠外帧兜麘倩āひ粍e家山音信杳》

18、三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明?！R綸《晚次鄂州》

19、雁盡書難寄，愁多夢不成。——沈如筠《閨怨二首·其一》

20、北闕獻書寢不報，南山種田時不登?！蹙S《不遇詠》

21、半窗燈暈，幾葉芭蕉，客夢床頭?！对V衷情·秋情》

22、春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城?！湓狻洞号d》

23、送子軍中飲，家書醉里題。——岑參《磧西頭送李判官入京》

24、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵?！鸥Α对乱箲浬岬堋罚?/p>

25、不知天外雁，何事樂？——徐禎卿《在武昌作》

26、君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？——王維《雜詩》

27、夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華?！獨W陽修《戲答元珍》

28、登臨無限意，何處望京華。——文森《九日》

29、西北望鄉何處是，東南見月幾回圓?！拙右住栋嗽率迦找逛酝ね隆?/p>

30、淚鴻怨角，空教人瘦?！度瘕堃鳌に兔方颉?/p>

31、春風一夜到衡陽，楚水燕山萬里長?！豕А洞貉恪?/p>

32、洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉老?！f莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》

33、家山泉石尋常憶，世路風波子細諳?！拙右住冻辜奈⒅?/p>

34、一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！煸偎肌端勺印ひ褂辍?/p>

35、聽杜字聲聲，勸人不如歸去?！馈栋补印みh岸收殘雨》

36、此身如傳舍，何處是吾鄉?！K軾《臨江仙·送王緘》

37、故池想蕪沒，遺畝當榛荊?！谠妒状悍旮摺?/p>

38、風露浩然，山河影轉，今古照凄涼?！惲痢兑粎不āは猛嬖伦鳌?/p>

39、晨起動征鐸，客行悲故鄉。——溫庭筠《商山早行》

40、今春看又過，何日是歸年?！鸥Α督^句二首》

41、灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉，誰能鬒不變？——謝朓《晚登三山還望京邑》

42、不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收?！馈栋寺暩手荨t瀟暮雨灑江天》

43、鄉思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫?！T用之《秋宿湘江遇雨》

44、故國山川，故園心眼，還似王粲登樓。——周密《一萼紅·登蓬萊閣有感》

45、羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明《歸園田居·其一》

46、夢里相思，故國王孫路?！愖育垺饵c絳唇·春日風雨有感》

47、故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年?！哌m《除夜作》

48、疏髯渾似雪，衰涕欲生冰。——陳克《臨江仙·四海十年兵不解》

49、青山朝別暮還見，嘶馬出門思舊鄉?！铐牎端完愓赂Α?/p>

50、烽火連三月，家書抵萬金?！鸥Α洞和?/p>

51、舊事逐寒朝，啼鵑恨未消。——納蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》

52、鷗似雪，水如天，憶當年?！獏羌ぁ对V衷情·夜寒茅店不成眠》

53、吳洲春草蘭杜芳，感物思歸懷故鄉。——宋之問《寒食江州滿塘驛》

54、更紅鮮冷淡不成圓，櫻桃顆?！嵺啤稘M江紅·思家》

55、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！踅ā妒迦找雇录亩爬芍小?/p>

56、灞涘望長安，河陽視京縣?！x朓《晚登三山還望京邑》

57、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！拍痢顿泟e》

58、常有江南船，寄書家中否。——王維《雜詩三首》

篇4

【關鍵詞】自相似　自相似角　行為識別

一、引言

在視頻目標行為分析中，行為的識別是一個關鍵問題。人們提出了多種研究方法來識別行為。其中，自相似矩陣法[1]是一個新的研究方法，得到了人們越來越多的重視。本文對文[1]中提出的自相似矩陣方法進行了研究，針對其無法定量判斷行為相似度的不足之處，提出了自相似角的概念，并使用自相似角來描述行為的相似程度。實驗結果表明，本文的算法可以在一定程度上定量描述行為的相似程度。

二、遞歸圖

遞歸圖(Recurrence Plot, RP)[2]是一種分析時間序列的周期性、混沌性以及非平穩性的方法。遞歸圖可以揭示時間序列的內部結構，給出有關相似性、信息量和預測性的先驗知識。

遞歸圖描述了目標運行軌跡中，那些具有相同位置的時刻的組合，如所有的滿足條件的序列時刻對，其中是指i時刻目標的位置。在一般情況下，在一定的誤差范圍內，只要i和j時刻的軌跡點的距離足夠近，就可以認為其軌跡點重合。

對于圖像序列,遞歸圖定義在二維空間上。單位階躍函數

其中是預定義的一個足夠小的實數。只要,那么在遞歸圖上的處是黑點；否則，處是白點。

三、自相似矩陣

自相似矩陣的概念由遞歸圖發展而來。

對于離散-空間上的圖像序列,定義T行T列的自相似矩陣

，

其中定義為圖像幀和之間的自相似“距離”。主對角線表示圖像幀與其自己之間的自相似距離，故全為0（因為圖像和自己本身之間完全相同，自相似距離為0）。

四、光流自相似矩陣

光流是空間運動物體的像素運動的瞬時速度。光流法是利用圖像序列中像素在時間域上的變化以及相鄰幀之間的相關性來找到上一幀跟當前幀之間存在的對應關系，從而計算出相鄰幀之間物體的運動信息的一種方法[3]。

光流作為圖像的一種特性，除了包含圖像中目標的運動信息，還包含著三位物理結構的豐富信息，可以用來確定目標的運動情況。

五、自相似角

在文[1]中，對兩個行為的自相似矩陣沒有定量的分析，而是采用類似光譜的方式來表示。用紅色表示相似度最高的點，紫色表示相似度最低的點，相似度介于中間的點，按照其相似度的大小，依次分配紅橙黃綠青藍紫等多種顏色。這樣處理過之后，兩個行為的自相似矩陣都用彩色圖像來顯示。通過比較這兩個彩色圖像的相似程度，就可以大致定性的分析出行為的相似度。

六、實驗結果及分析

根據本文提出的自相似角的概念，對IXMAS標準視頻數據庫中的一些行為進行了分析，結果見表1：

表 1 自相似角的計算

實驗 行為序列1 行為序列2 自相似角

1 Florien1 Florien1 23?

2 Daniel1 Daniel1 28?

3 Julien2 Julien3 46?

4 Alba1 Julien3 72?

從表1中的數據可以看出，對于相同的行為序列（實驗1，2），他們的自相似角較小；而對于不同的行為序列，自相似角很大（實驗3，4）。這說明了可以使用自相似角來判斷行為的相似程度。

七、結束語

本文引入了自相似角的概念，來分析行為的自相似矩陣，并試圖給出行為相似程度的定量分析結果。而且，在實驗中，每次自相似角的計算都需要很長的時間。這是因為本身光流法計算就消耗時間，并且從二維矩陣變成一維矢量，計算自相似角也要大量的矩陣運算。如果圖像很大，幾乎是算不出來的。以上提出的精確度和速度問題，都需要進一步的研究和改進。

參考文獻：

[1] I. N. Junejo, E. Dexter, I. Laptev, P. Perez. View-Independent Action Recognition from Temporal Self-Similarities [J]. IEEE Transactions on Pattern Analysis and Machine Intelligence, 33(1), 2011: 172-185

[2] N. Marwan. A Historical Review of Recurrence Plots [J]. The European Physical Journal, Special Topics 164, 2008: 3-12

[3] B. Locas and T. Kanade. An Iterative Image Registration Technique with an Application to Stereo Vision [J]. Imaging Understanding Workshop, 1981: 121-130

篇5

[關鍵詞] 《士兵突擊》；成功范式；寓言；思想意蘊

《士兵突擊》是一部表現當今和平年代軍旅生活的電視連續劇，其中的人物是清一色的有錚錚鐵骨的男子漢，嚴整的軍容軍紀、高強度的艱苦訓練、儼然實戰的沙場點兵幾乎組成了全部畫面。與其他的以軍旅生活為表現內容的作品相比較，《士兵突擊》缺少了刀光劍影，不夠驚心動魄，但正是這樣一部內容相對單純的作品給今天這個充滿商業氣息的社會刮來了一股清新之風，帶給國人更多的感動和心靈的洗禮。

從敘事角度來看，《士兵突擊》主要講述的是丑小鴨變白天鵝的故事。故事的主人公許三多很小就失去了母愛，在父親的打罵中長大，再加上家庭生活貧困，養成了膽小懦弱的性格。他經常挨同齡人的欺負，面對生人連頭都不敢抬，說話更是說不利落。雖然已經是大小伙子了，還被父親一口一個“龜兒子”地叫，父親對他想打就打，想罵就罵。后來他參軍入伍，乍走進軍營，一切是那么陌生，面對徑直開過來的坦克，他不由自主地舉起了雙手，這被鋼七連連長看在眼里，毫不客氣地稱呼他為“孬兵”。但是，“孬兵”不“孬”，即使被分配到有“孬兵的天堂”之稱的紅三連五班，許三多絲毫也不懈怠，天天按新兵連的作息時間跑步、出操、整理內務，閑暇時就把自己那桿五六式的槍擦得干干凈凈，甚至去對著草原上的某個點瞄上半天。五班的生活簡單枯燥，但許三多過得認認真真，并積極地去尋求生活的意義。終于，他找到了一件有意義的事——鋪路，一旦認準了這件事，就不遺余力地去做，不單單是要做成，還努力把事情做得盡善盡美，根本無視別人的挖苦和阻撓。路修成了，他的命運也發生了改變。來到鋼七連，許三多依然是“孬兵”，聽不得機器的聲音，坦克車的顛簸讓他嘔吐不止，業務成績倒數第一，最終硬是憑著一身的韌勁和執著，成了全連乃至全團的技術尖子。于是有了他與A大隊隊長袁朗的交往以及后來入選A大隊，成為為眾人所艷羨的兵王。通觀全劇，我們會看到，許三多這個形象非常突出的一個特點就是執著，只要認準了目標就永不言棄?？梢哉f，許三多是中國的“桑迪亞哥”。海明威筆下的桑迪亞哥在連續八十多天沒有打到魚的情況下，仍然一如既往地出海作業，在第85天，他有了收獲，遭遇了一條大馬林魚。在與大馬林魚展開艱苦卓絕的搏斗后，老人成功地殺死了大馬林魚。然而，在歸途中，又不得不與鯊魚群展開爭奪戰，老人打敗了鯊魚，而大馬林魚也只剩下一個巨大的骨架。這個故事的情節十分簡單，環境背景也很單一，卻藝術地表現了“硬漢精神”的內涵——人“可以被消滅，但不能被打敗”。顯然，《老人與?！肪哂性⒀孕再|。回過頭來看《士兵突擊》，我們又有什么必要把劇中的人物故事拿來與現實人生進行比照、評論長短？有些論者試圖從許三多的故事中歸納出一種成功模式來供世人效仿、復制；另外一些論者則針對這種觀點尖銳地指出，許三多的成功是天方夜譚，在當今商業社會根本不可能。事實上，這兩種觀點有意無意地都把許三多這個人物人為地簡單化了。許三多真誠、執拗，有時候讓人覺得他一根筋，但這并不代表許三多的個人素質一窮二白。首先是學習素質不錯。上初中時，成才還經常打三多的小抄。三多在進入鋼七連后，自學了高中課程，看完了圖書館從A到Z的所有圖書；其次，三多擅長奔跑，有耐力，體能很好，因此才在演習中使袁朗無處可逃；再者，三多的反應能力出眾。袁朗到七連來找三多，曾經在背后對正在開門的三多搞突然襲擊，但被三多輕而易舉地化解。在與毒販的對峙中，三多搶先出手，做到了一招制敵、一擊斃命?？傊?，許三多身上有許多超乎常人的能力，只不過在最初的一段時期，其身上的缺點把這些長處遮蓋住了。一旦，許三多克服了缺點，這些長處就會熠熠生輝。許三多從丑小鴨變為白天鵝，由原來的“孬兵”變為“兵王”是水到渠成的事，是有現實生活的依據的。另外，從藝術的審美性質來看，藝術往往直接地是無功利的，也就是我們不要奢望把文藝作品當做解決現實問題的鑰匙，《士兵突擊》中當然不存在什么現成的成功范式可供人們學習；同時，藝術的這種無功利本身又隱含了某種功利意圖。盡管不能照搬許三多的所作所為，但觀眾依舊能從中得到精神給養、人生的教益。對于許三多這樣一個純真善良、重情重義、執拗認真的人物在現實世界能否如編劇所設計的那樣最終取得成功這一問題，我們完全沒有必要大動干戈地力圖去解決，因為許三多事實上不過是一個帶有寓言性質的人物形象。文藝作品是作家關于現實人生的某種看法的詩意表達。在劇中我們看到，故事被安排在軍營這一純粹、封閉的環境，正如海明威把桑迪亞哥的故事安排在渺渺無際、了無人煙的大海上一般，目的都在于表達自己對于社會的主觀感受和看法。在當今這個浮躁喧囂、處處講究包裝、講究技巧的社會，真誠、善良、執著、情義成了稀缺資源，編劇好像是要通過講述許三多的故事，通過塑造許三多這樣的形象來弘揚這些人類社會不該缺失的優良品質。為此，劇中還設置了一個與許三多相映成趣的人物——成才。成才積極進取而又精明世故，但機關算盡卻誤了卿卿前程，劇作借此來彰顯真誠、善良等美好品德的可貴。編劇的這一認識是符合歷史規律的，換句話說，編劇在精巧設置的假定性情境中，表達了對社會生活內孕的理解，《士兵突擊》達到了較高的藝術真實。

《士兵突擊》另一亮點在于作品所表達出的強烈的人文關懷，這也是該電視劇令觀眾蕩氣回腸的又一大原因。所謂人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發展、生存狀態及其命運、幸福相聯系。劇中的人文關懷集中體現在史今這一形象的塑造上。如果說劇中講述了農村青年士兵許三多的成功，那么史今是許三多成功的惟一推手，沒有史今，就沒有士兵許三多，更沒有許三多當上“兵王”的輝煌。許三多在參軍之前膽小懦弱得連自己的父親都瞧不起他，前去下榕樹走訪的史今當然也看不出許三多身上有什么優秀士兵的潛質，許百順眼見自己的兒子當兵的夢想又要落空，當著史今的面就對三多大打出手、大罵出口，史今實在看不過去，勉力收下了許三多。當新兵連訓練結束后，許三多被分到看管輸油管道的紅三連五班，史今很過意不去。由于三多給鋼七連連長留下了惡劣的印象，當三多被調回鋼七連時，連長拒收，又是史今出面為三多說話，最終把三多留在自己所在的三班，從此，史今就背上了三多這個大包袱。三班除史今之外的所有人都不喜歡三多，嫌惡他，只有史今如父兄慈母般關心照顧他，不計個人得失地悉心培養三多。三多的心理素質很差，人們越是瞧不起他，他越緊張，越緊張就越做錯事，簡直成了惡性循環。連長高城不情愿眼睜睜看著這個心理的侏儒生生把自己最好的班長毀掉，又想把三多調到后勤去，史今明確表態：“我去可以，他去不可以?！笔方衿鋵嵵皇且粋€小小的班長，但他的責任感特別強，僅僅因為對三多父親的一個承諾，他就不遺余力、排除萬難地栽培三多。為了消除三多什么都不會做、什么都做不好的失敗情緒，史今在手已經被三多砸傷的情況下，再次鼓勵、命令、激勵三多盡管砸，砸著人也沒關系，總有一次能砸中。當三多告訴史今說，你很重要；史今也誠懇地對三多說，你對我也很重要。這大大鼓舞了三多。三多說，從記事起，就沒有人說他行。看到三多長出胡子茬，史今掏出刮胡刀送給他……史今的鐵骨柔腸令觀眾不能不動容。試想，如果三多沒有幸運地遇到史今這樣的好班長，那么他的卑微人生肯定還會在下榕樹繼續延續，縱使三多有再優異的軍事素質也沒有成為“兵王”的可能。史今這樣甘為人梯的人在現實生活中更是難覓蹤跡，這無疑平添了這部電視劇引發世人久久感動的力量。在許三多這個形象的塑造上也體現了較強的人文關懷。鋼七連被改編了，只留下連長高城和許三多看守營房。后來，高城也走了。只剩下了形單影只的許三多。孤獨的許三多苦悶、彷徨、迷惘，但他對待每一天絕不馬虎。他自覺地以軍人的標準要求自己，每天按部就班地跑步訓練、喊口令、唱歌、打掃衛生。古希臘有句名言：如果你是有準備的人，即使機會把你踩在腳下，你也會拽著它的鞋帶站起來。果不其然，曾經被三多俘虜過的A大隊隊長袁朗想起了他，把他抽調去集訓，由此，許三多的人生又開啟了新的篇章。許三多是以平凡鑄就未來的典型，在現實人生中，其實更多的是平凡、是芝麻綠豆的日常小事，但往往平凡中有不凡，那就看我們每個人怎樣去把握自己，怎樣度過平淡無奇的每一天。編劇表達的這種人文關懷的意識讓該劇作的意蘊變得更加厚重。

《士兵突擊》中沒有一個女性角色，當然更沒有曲折復雜的愛情角逐，但自播出以來，一直收視率居高不下。不僅如此，該劇播出后還引起了強烈的社會反響，不同地域、不同職業、不同年齡的人競相評說，立論角度各異、觀點層出不窮，真可謂仁者見仁智者見智，而《士兵突擊》的豐富的思想意蘊也由此可見一斑。作為一部耐得住觀眾品味的電視劇，《士兵突擊》做到了歷史理性與人文關懷的交匯，是不可多得的佳作。

[參考文獻]

[1] 盛文沁.封閉環境下的成長童話——也談《士兵突擊》的致命缺陷[J].社會觀察，2008（02）.

[2] 雷達.當代文學癥候分析[M].北京：作家出版社，2009.

[3] 童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4] 李紹平.《士兵突擊》中許三多的形象分析[J].安徽電子信息職業技術學院學報，2009（01）.

[5] 不拋棄，不放棄——士兵突擊現象[M].北京：海洋出版社，2008.

[6] 王向輝，王建勛.三多：真多 情多 拗多——《士兵突擊》中許三多形象解讀[J].太原師范學院學報：社會科學版，2008（04）.

[7] 李博洋.社會文化的投影：熱播劇《士兵突擊》的文化啟示[J].藝術教育，2008（02）.

篇6

新課程改革對思想品德課的教學目標有了更深層次的要求，讓學生走進真實生活，強化真情體驗，就是要使學習過程成為學生完整生命投入的過程，真正實現情感、態度、行為習慣和知識技能的內在統一。反對讓學生被動地接受說教，或單純地從書本上學習知識。應使課堂教學更加接近社會和現實生活，接近學生情感上可接受的氛圍，使學生身臨其境、如見其人、如聞其聲，加強感知，突出重點，突破難點，激發學生思維的積極性。在教學實踐中，教矯并舉是促進學生實踐理論知識、讓教學更貼近實際的好方法。

教，是傳授給學生正確的理論知識，掌握一定的學習方法，進而進行有效的學習；矯，是對于學生的不良行為和在學習中產生的疑問，教師要及時矯正，積極引導，講清利害關系，讓學生在學習文化知識的同時培養健全的人格，樹立正確的人生觀、價值觀。由此可見，教與矯是教學實踐中不可或缺的兩部分，就像人的兩只腳，都邁開了步子，教學才能從書本上大踏步地走進現實，實現新課程改革對學生的培養目標。

例如，在實際教學中，我采用了以情育人、以理服人、情景交融、促進情感共鳴的方法，提高課堂教學的實效性。中學生叛逆心理較強，容易與父母產生矛盾沖突，不能很好的感受到父母的愛，因此在學習《愛在屋檐下》(人教版八年級上冊)一課時，為了讓同學們更為深刻地體會到父愛和母愛的重要作用，培養愛父母、愛家庭的情感，厭惡不孝行徑，達到這一課的教學目的，我設計了這樣一個教學實踐環節：講述汶川大地震中父母以自己的生命換得子女生命的故事，然后引導學生結合切身體驗談父母在日常生活中對自己的關愛，而自己以前又是怎樣認識父母這些行為的，有沒有因為父母對自己的關愛與父母產生矛盾，之后引導學生運用學到的知識正確理解父母對自己的關愛，盡量避免與父母發生沖突，糾正學生在以前的日常生活中對待父母的愛的不正確觀點和行為，讓學生切實感受到父母之愛，產生愛父母、愛家庭、厭惡不孝行徑的感情。最后我布置了課后踐行作業《給自己的父母寫一封信》，讓學生主動與父母溝通，化解“愛的沖突”，傾訴自己對父母的愛。這樣的合作探究課堂使教師與學生真正達到了情感上的深切共鳴，以情育人，以理服人，教學的實效性可謂不言而喻。

篇7

1.從語法功能角度：定語從句相當于形容詞，在句中充當定語，對其前面的名詞、代詞或先行成分（由主句的一部分或全部來充當）進行修飾或限制；狀語從句相當于副詞，在句中修飾主句或主句中的動詞。判斷的關鍵是：尋找是否有先行詞。有先行詞的從句是定語從句，無先行詞的從句是狀語從句。

例1 I am looking forward to the day _____ my daughter can read this book and know my feelings for her.

A. as B. why C. when D. where

解析：選C?？疾槎ㄕZ從句。關系副詞when引導定語從句，修飾先行詞day，在從句中充當時間狀語。

例2 It was the middle of the night _____ my father woke me up and told me to watch the football game.

A. that B. as C. which D. when

解析：選D。考查狀語從句。when引導時間狀語從句。此題易誤選A項，原因是把此句看成了強調句型，要注意分析句子成分。

2.從句子結構角度：定語從句關系詞后的從句部分句子成分殘缺，結構不完整；狀語從句引導詞后面的從句部分句子成分完整，語意通順。

例3 I didn’t become a serious climber until the fifth grade，_____ I went up to rescue a kite that was stuck in the branches of a tree.

A. when B. where C. which D. why

解析：選A。考查定語從句。該句中的先行詞是the fifth grade，在定語從句中充當時間狀語，用關系副詞when。

例4 Because of the heavy traffic，it was already time for lunch break _____ she got to her office.

A. since B. that C. when D. until

解析：選C?？疾闋钫Z從句。when引導時間狀語從句。

二、定語從句VS名詞性從句

1.從語法功能的角度：定語從句相當于形容詞，在句中充當定語，對其前面的名詞、代詞或先行成分（由主句的一部分或全部來充當）進行修飾或限制；名詞性從句相當于名詞，在整個句子中充當主語、賓語、表語或同位語。

例5 Please send us all the information _____ you have about the candidate for the position.

A. that B. which C. as D. what

解析：選A?？疾槎ㄕZ從句。先行詞是information，指物，關系詞在從句中充當及物動詞have的賓語，且先行詞用不定代詞all修飾，關系詞只能用that。

例6 It’s good to know_____ the dogs will be well cared for while we’re away.

A. what B. whose C. which D. that

解析：選D。考查名詞性從句。that引導賓語從句。

2.從引導詞的角度：定語從句的引導詞由其前面的先行詞在定語從句中所充當的成分來確定，而名詞性從句的引導詞由從句內部所缺成分來確定。

例7 Happiness and success often come to those _____ are good at recognizing their own strengths.

A. whom B. who C. what D. which

解析：選B?？疾槎ㄕZ從句。who引導定語從句，其先行詞是those。它在定語從句中充當主語。

例8 How much one enjoys himself traveling depends largely on _____ he goes with， whether his friends or relatives.

A. what B. who C. how D. why

解析：選B?？疾槊~性從句。who引導賓語從句，在從句中充當賓語。

三、定語從句VS強調句

在that引導的定語從句中，that是關系代詞，既代替先行詞，又在從句中充當主語、賓語或表語；強調句中的that是構成強調句型（It is...that）的結構詞。判斷強調句的方法是：將強調句中的“It is...that”這一框架去掉，剩下部分結構完整，語意通順，合乎邏輯，句子便是強調句。

例9 It’s not doing the things we like，but liking the things we have to do _____ makes life happy.

A. that B. which C. what D. who

解析：選A。考查強調句。把句中it’s和that去掉之后，句子仍成立。

四、定語從句VS并列句

1.從標點符號的角度： 限制性定語從句與主句之間沒有標點符號連接，非限制性定語從句與主句之間有逗號連接，而并列句之間用分號連接。

例10 He may win the competition；_____ he is likely to get into the national team.

A. in which case B. in that case

C. in what case D. in whose case

解析：選B。考查并列句。分號可以連接并列句。

例11 John invited about 40 people to his wedding，most of _____are family members.

A. them B. that C. which D. whom

解析：選D?？疾槎ㄕZ從句。whom引導非限制性定語從句。

2.從連接詞的角度：定語從句用關系代詞或關系副詞連接，而并列句用并列連詞（and，but，or，so等）連接。

例12 Mo Yan was awarded the Nobel Prize for Literature in 2012，_____ made one of the Chinese people’s long-held dreams come true.

A. it B. that C. what D. which

解析：選D?？疾槎ㄕZ從句。which引導非限制性定語從句。

例13 Give me a chance，_____ I’ll give you a wonderful surprise.

A. if B. or C. and D. while

解析：選C?？疾椴⒘芯?。本句是“祈使句+and+簡單句”結構，其中祈使句相當于一個if引導的條件狀語從句。

五、定語從句VS獨立主格結構

定語從句從形式方面和意義方面都具備了句子的基本要素，即主語和謂語。獨立主格結構在形式方面不具備句子的基本要素“主語和謂語”，只在意義方面具備邏輯主語和邏輯謂語。

例14 English is a language shared by several diverse cultures，_____ uses it differently.

A. all of which B. each of which

C. all of them D. each of them

解析：選B?？疾槎ㄕZ從句。首先根據空格后的uses使用的是單數第三人稱可知，空格處需用單數名詞或代詞，可排除A、C；再根據uses是謂語動詞可知，空格處是主語，只有each of which能充當主語，并構成定語從句。

例15 The Chicago Bulls used to be made up of the best basketball players in the United States，_____ black Americans.

A. most of them B. most of which

C. most of whom D. most of it

篇8

關鍵詞：“五育并舉”教育思想；基礎教育；重要啟示

五育并舉的目的是培養學生的健全人格，提倡自由、平等、博愛相契合，培養全面發展的人。本文在對五育并舉和基礎教育概念的界定、我國基礎教育的重要作用、國家對基礎教育的要求的論述基礎上重點探討五育并舉對我國基礎教育的重要啟示。

一、核心概念界定

是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是其教育思想的一個顯著特點。

基礎，在《辭?！返淖⑨屩校浔玖x是指“建筑物的根腳”，其比喻義是指“事物發展的根本或起點”。

“基礎教育”，在《教育大辭典》中的定義是：“對國民實施基本的普通文化知識的教育，是培養公民基本素質的教育”，一般是指中、小學教育。

二、基礎教育的重要意義

《中國教育改革和發展綱要》的充分肯定和突出強調，說明了基礎教育在我國社會主義現代化建設整體戰略中的重要位置，多年來的教育工作實踐也使我們對基礎教育的重要地位和作用的認識越來越深刻：中小學階段是為人的品德、智力、體質等方面全面發展打基礎的最重要階段。中小學教育擔負著為高一級學校輸送合格新生和社會各行各業培養合格的勞動后備大軍的“雙重任務”。從根本上說，基礎教育是為提高整個民族素質奠定基礎，是為我們祖國繁榮富強、發達興旺造就數以億計的有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業建設者和接班人奠定基基礎。這個基礎的好壞，關系到黨和國家的前途和命運。

三、國家對基礎教育的要求

《中國教育改革和發展綱要》第七條指出：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展，辦出各自的特色?！薄毒V要》的這段話，對作為基礎教育的中小學教育提出了明確的辦學要求：這就是端正辦學指導思想，全面貫徹教育方針，將“應試教育”轉向“素質教育”，面向全體學生，堅持五育并舉，培養全面發展的一代新人。要實現《綱要》的要求，實現基礎教育的培養目標，必須堅持五育并舉，在基礎教育中，德、智、體、美、勞是“全面發展”的不可缺少的組成部分，每一育既有其相對獨立性，特定性，又相互聯系，相互滲透，構成一個統一體。

四、五育并舉教育思想對于我國基礎教育的啟示

（一）基礎教育應以培養全面發展的人為目標

第一，使學生體力和智力同時獲得充分的自由的發展。

第二，使學生的才能和興趣可以獲得充分、多方面的發展。

第三，使學生的道德精神和審美情趣得到全面的發展。

（二）改革現行的應試教育體制

國家的教育方針政策導向是科學、合理的，可是在具體教育實踐中素質教育卻成為了應試教育的遮羞布，學生要成績、家長要成績、學校要成績，逼著老師也不得不要成績，成績代表一切，分分學生的命根時代并沒有真正終結。如果不徹底改變現行的應該教育體制，那五育并舉并不可能落到實處，取得實效。

（三）改革課程設置，加快全人教育進程

雖然現在很多學校課程表中設置的課是科學的，但是不排除有的學校陽奉陰違，使得音樂、美術、體育、勞動等課程形同虛設。因此，應設置文化課基礎課、專業技術課和勞動實踐課。以文化基礎課為重點，其他兩種課程有機結合，相互促進，相互滲透。

（四）改變教育觀念，改進教學方法，完善全人教育的實施

課堂是實施教育的主陣地之一，教師不僅要“解惑”，更要“傳道”；不僅要教會學生知識，更要教會學生如何自主獲取知識；不僅要“授業”，更要關注學生的身心發展。五育并舉有心動，更要有行動。因此，教師應改進教學方法，尊重學生的主體地位，關注學生的個性發展，堅持手腦并用，教、學、做合一的理論聯系實際的教學方法，從而保證全人教育的實施。

推行素質教育堅持以人為本，培養學生創造思維和實際能力。這是21世紀的需要，并不是對現行教育體制、教育方針的否定。同志曾指出：“堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育。優化教育結構，促進義務教育均衡發展，加快普及高中階段教育，大力發展職業教育，提高高等教育質量?！蔽覈逃沃氐肋h，要把學生放在了主體的位置上，使學生人格得到充分發展，把全面發展的教育思想貫穿于學校的全部教育教學活動之中，做到堅持五育并舉、素質教育與應試教育的辯證統一。造就一個獨立自主、有個性、有熱情、有尊嚴、有知識的新型人才。

參考文獻：

[1]國務院《中國教育改革和發展綱要》，1993

篇9

關鍵詞：莎劇；服裝造型；形式化；思想性

從戲劇形式上分析，語言作為交流的必備因素，在溝通與表達的過程中起著至關重要的作用，準確貼切的語言描述可以在溝通的過程中使信息得以更順利的流通，錯誤的表達往往令事情適得其反。莎劇藝術也有它自己的語言，這種語言以一種特殊的視聽形式存在，它多樣且富有變化，從視覺部分而言，可以簡要概括為服裝樣式、角色形象氣質以及舞臺場景效果等方面，從聽覺部分大概分為角色的對白、語氣，背景音樂和環境音等。視覺與聽覺所采用的形式千差萬別，所傳達的效果也各有不同，與語言異曲同工的是，這些形式的目的是傳達出創作者的藝術思想與情感，讓觀眾能夠更加清晰甚至深刻地領會到作者的意圖，為了更好地去表達，是需要創作者具有一定的技巧的。

與常見的形式所不同的一種形式叫做極簡主義，英文名是“Milimalism”，也稱為極簡派藝術，或簡約主義。它的含義較為廣泛，不單是指一種藝術流派，也可以理解為一種生活方式或服裝風格。這是一種采用“極端”方式進行藝術處理的形式，它在最大限度內將藝術形式的內容進行簡化或刪減，只保留最核心的部分，從而彰顯藝術的本質。過程中它去掉了很多輔的修飾內容，某種程度上可以理解為“取其精華，去其糟粕”，用最基本、最必要的創作手法來追求藝術最本質、最精華的部分。長期以來，這種藝術形式被很多設計師推崇，它像短小精悍的詩句，常常起到讓人過目不忘的效果，也更容易引發讓人震撼的藝術沖擊力，用極小的內容給人們極大的想象空間。這種“以小見大”的魅力令很多藝術家樂此不疲，他們將自己的藝術思想理念壓縮然后傳達給觀眾后再次釋放，每個觀眾有不同的自我解讀，有時不必追求固定的答案，每個人的理解都是合理的，這給藝術思想的傳播與發展提供了無限的可能，在傳播的速率上也占有極大的優勢，甚至成為了當今藝術界的主流趨勢。

“經過逐漸消除被證明是多余的東西，我們發現沒有化裝，沒有別出心裁的服裝和布景，沒有隔離的表演區（舞臺），沒有燈光和音響效果，戲劇是能夠存在的。沒有演員與觀眾中間感性的、直接的、‘活生生’的交流關系，戲劇是不能存在的?！盵1]現代戲劇已經走得更加遙遠、前衛、“反戲劇”?！胺磻騽　被蛘哒f后劇場藝術仍然是一種戲劇，只不過它強調的是敘述性而非戲劇性。主張以身體為創作的主體，作為在劇場表達藝術觀念的主要工具。即便沒有任何其他的舞臺元素，只有表演，戲劇還是可以成為戲劇。讓演員的肢體語言和運動應該成為關注的重點轉移，行為開始具有強烈的自我意識，它和戲劇的藝術形式結合成一個用來體驗世界、了解人生和自我的過程。彼得?布魯克“空的空間”、梅耶荷德“假定性戲劇”、葛羅托斯基“質樸劇場”等，他們一致認為劇場是一種透過自我發現去感受生命的方法，把觀眾的視點集中于演員的演繹上，回到戲劇表演的源頭。

2012年“說書版”《泰特斯2.0》導演鄧樹榮夸張了血腥與暴力的元素效果，巧妙地借助了演T的肢體語言，講出了一個精彩的復仇故事，深深地印在了觀眾的心里。劇中的角色穿著日常服裝演出，當他們脫下日常服裝后竟然露出了戲服，這一設計使人十分難忘，印證了“一脫下日常生活的衣服，其實我們就是一個說書人”。演員一橫排端坐在舞臺里側倒的椅子上，在現場樂師制造的各種雜音中，開始了他們的敘述與表演。整場演出演員只是通過聲音、呼吸、面部表情、肢體動作和空間移位來塑造角色。他們時而敘述，時而扮演，時而評議，在不固定的角色之間來回轉換，跳進跳出，并伴以飽含張力的身體動作和面部表情，來探討人類最原始的5種表達元素的表達能力。7個演員7把椅子，燈光極簡，現場音樂極簡，唯一突出的是演員作為人體的存在。將戲劇變成由一群扮演者在舞臺上表演如何講述一個故事的戲劇。隱匿的暴力沒有削弱泰勒斯的性格，對于制度的理解他有自己的誤區，也因此悲劇不斷，以暴制暴。導演所要表達的深層意思應該是說暴力是人的本能，是人性的一部分，暴力發生于一念之間，如果消除暴力，就需要做到內心的平靜。在冷漠的現代社會中，非理性的狂暴場面所帶來的情感與道德淪陷，將觀眾引入對暴力的體驗，這是一個微妙且復雜的課題。

以“感覺”觸碰戲劇的本質，以“表現”代替“描述”。[2]這句話貼切地形容了形式與思想的關系，弄清楚這一關系對于莎劇創作有著重要的影響。戲劇的本質是思想，思想是無形的、抽象的、無法觸碰的，但思想可以以視聽的形式非常直接地從一方傳達到另外一方，進而去影響或改變對方的思想，這就是視聽感覺如何觸碰到了戲劇的本質。與此同時，為了更有說服力地去影響別人的思想，戲劇的表達形式需要有一定的方法手段，有時候像是不同的人在講同樣的一個故事，有的人只是平淡的描述，而有的人則在講述的時候投入自己的情感、情緒，采用的語言形象而生動，甚至配上肢體語言來立體地去表現，這兩種表達必然會產生不同的效果。所以，對于戲劇而言，好的設計形式能夠為戲劇的思想錦上添花，也更具有生命力。

在筆者看來，一部好的莎劇作品的影響力，首先在于其精神特質是否完善，其次是承載這種精神的形式是否便于傳播。要做到這些就要著重于自我精神的塑造與強化。對于戲劇演出而言，過度的重復和照搬會使其變得形式僵化，也容易使觀眾審美疲勞。莎劇本身已經具有極強的精神表達力，想要超越極其困難，創作者應當懂得巧妙地“借力打力”，把它的精神力量根據自身的理解與體會進行重塑，傳統與當代的文化差距便可以化作這種重塑過程中的強大動力。推陳出新的過程中仍需要先深入地研究莎劇的精神精髓，同時也要清晰地認識到自己的精神特質，兩方面能夠客觀的接納才會吸收后轉化成自我精神。沒有自己的特質便容易在研究莎劇傳統的過程中迷失自己，陷入無盡的傳統文化之中找不到出路。只有站在一定的角度進行自我精神剖析后，堅定對自己的認識后再去接納傳統，有選擇地去吸收和運用，方能激化戲劇文化的沖突并推動其發展。

參考文獻：

[1] 耶日?格洛托夫斯基（波蘭）.邁向質樸戲劇[M].魏時，譯.

篇10

[關鍵詞]尼采；悲劇美學；現實意義

[中圖分類號]B83；B516.47 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）05-0074-03

一、生命悲劇

尼采深受叔本華悲觀主義哲學思想的影響，叔本華認為，盲目的不可遏制的生命沖動便是意志，它是世界的本體，它是世界的本質，也是世界的自在之物。一切顯現出來的現象都是意志的客體化，叫做表象。物質是中介，意志通過這個把自己客體化，成為現象。繼承了叔本華意志論的同時，尼采又對生命的悲劇性作了深刻的反思，并提倡用藝術救贖生命悲劇的審美主義。

在《悲劇的誕生》中，尼采為我們講述了希臘的一個民間故事：有一天，米達斯王（古希臘神話中的佛律葵亞國王，傳說他曾捕獲狄奧尼索斯的伴友西列諾斯，隨后交給了酒神。狄奧尼索斯為了報答米達斯王，授之以點金術。從此，米達斯王觸摸到的東西都會變成黃金，以至于連飯也吃不成。最后，只有請求狄奧尼索斯收回魔力。）感到索然無味，他在林間徘徊了很久，想找一個可以和自己飲酒至一醉方休的伙伴。這時他想到了西列諾斯（古希臘神話中的精靈，酒神狄奧尼索斯的養育者和老師。他喜愛飲酒和音樂，而且能夠預卜未來）。剛開始，他怎么也沒有找到西列諾斯，幾經周折，當米達斯王找到西列諾斯的時候，他便請教西列諾斯對于凡夫俗子來說，什么是絕佳之物。西列諾斯回答說人如朝露，不過在無常的人世間苦苦求生，而絕佳之物就是不要在這個世界上存活。

尼采提倡的權力意志克服了叔本華式的虛無主義，找回了世界的價值，為人類的生存確立了自身的價值。在他的人生哲學中，超人學說是一種反對傳統價值的新的價值觀――主張重估。人類在面對生命悲劇的時候，產生的強力意志是接連不斷的。這個過程當中，生成不斷的活動著，賦予了人最根本的存在價值與意義，并且借此走向生活的更高階段。換而言之，永恒給生存提供了一個活動的場所。一切都是輪回的，這使一個生成的世界極其接近于存在的世界。基于生命的永恒悲劇、存在的虛無與永恒的輪回，人類的生成和創造極大程度上克服這些生命悲劇帶來的恐懼感。在這種生成中，人的價值得以體現。這樣的觀念直接擺脫了依靠“原罪”說靠懺悔達到靈魂凈化的觀念。

在尼采看來，這是一種削弱自身力量的行為。人要敢于面對生命悲劇性的現實。尼采批判傳統宗教價值的理論在一定程度上顯示出他理性的一面。但相對而言，人需要的不僅僅是理性。宗教在一定程度上讓人的心靈有皈依感，人類需要心靈的棲息地。這點而言，真理或者理性是無法帶給我們的心靈上的平和與愉悅的。

早期的希臘哲學家畢達哥拉斯、赫拉克利特、恩培多克勒和德謨克利特等人的哲學觀研究的主要對象是人的自然環境和宇宙，尋找自然環境的本原特點是他們的目標。古希臘是西方悲劇創作的繁盛時期，在古希臘時候，歐里庇得斯、埃斯庫羅斯、索福克勒斯三大悲劇家是當時的杰出代表。例如《被縛的普羅米修斯和亞里士多德的《詩學》，哲學家們建立了一種新的哲學――存在哲學，存在論哲學從某一種程度上表現了一種人類的客觀主義心態，這種客觀主義不摻雜個人主觀愿望以及個人的價值觀，減少了古代人心靈上的不安、恐懼、孤獨等等。

柏拉圖時期，形而上學的模式占有了一定的話語權位置。比如基督哲學、理性主義、唯心主義、新柏拉圖主義。到了黑格爾，他試圖把柏拉圖所否定的“虛幻世界”賦予意義――“真實的世界”即“絕對理念”自我發展的過程。柏拉圖的形而上學得到了人們的支持和贊同，即尼采所說的日神制造美的外觀和幻覺的精神。尼采認為如果叔本華所倡導的哲學觀被人們廣泛接納的話，歐洲文明依舊會停留在低級水平，尼采反對佛教的悲觀主義，他認為正是這種意識形態阻礙了亞洲文明的發展。

二、藝術救贖

尼采對悲劇命運的現實做出了有力的回擊。在他看來，最初的自然界并不適合人類生存。當人們赤身，以手無縛雞之力面對自然界的一切災難時，人類自身便認識到生存的恐怖和可怕。而古希臘人的聰明之處在于：對悲劇現實的生存環境有深刻的認知，這種認知讓人感到痛苦和可怕。他們為了抵御這種恐懼，安排奧林匹斯諸神光輝夢境的誕生，古希臘人因此開始構建他們燦爛輝煌的奧林匹斯諸夢。在奧林匹斯的夢中，在光輝美麗的外觀中，人們獲得了形而上的慰藉，暫時擺脫了強大的自然界給人帶來的強烈恐怖感。

尼采認為悲劇這種藝術體裁的誕生使得藝術具有崇高性。他主張人們要有日神精神，日神精神表現在以藝術來美化苦難獲得形而上的慰藉，從而肯定生命，對生命賦予價值。尼采借酒神和日神來表達自己的審美觀，他稱之為夢與醉的藝術世界。日神代表的是造型藝術，我們用阿波羅來命名所有美的外觀讓我們產生的幻覺，即使在夢里，也是美不勝收。然而這只是“曇花一現”，人終究要回到生命悲劇的現實中。酒神藝術代表的是以音樂為代表的非造型藝術。酒神在希臘神話中代表：死亡與復活。

《悲劇的誕生》中，主要說明古希臘悲劇藝術是什么，以及其如何成為古希臘人克服悲觀主義的基本手段和方式。尼采后來在1886年的新版前言“自我批判的嘗試”中說，《悲劇的誕生》的任務是“用藝術家的眼光考察學術，又用人生的眼光考察藝術”，后者體現出藝術對人類生命的救贖。悲劇和藝術不是獨立自足的，而是作為服務人生的一種“方式”，它的存在是為了人生而存在的。

在西方美學史上，悲劇作為一個重要的美學范疇一直受到哲學家們的重視。因為悲劇能以最強烈的手段表現沖突、痛苦和死亡等人生問題，引起哲學家、美學家在哲學、美學領域內的深刻思考。西方哲學史上，黑格爾、叔本華等都對悲劇有過精彩的論述。在尼采這里，悲劇與人生之間的緊密聯系達到了他們所未達到的高度。尼采認為，希臘人因看清命運悲劇性的永恒存在繼而產生日神沖動和酒神沖動，從而產生悲劇。古希臘悲劇產生于日神精神和酒神精神的結合。日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯是古希臘神話中掌管藝術的兩位神靈，古希臘人沒有使用概念的習慣，他們使用神話中的鮮明形象，從而使得人們領悟到他們藝術觀念的深奧且隱秘的象征內涵。日神精神和酒神精神獨立而言，都是美化苦難人生的一種審美情趣。日神的造型藝術和酒神非造型的音樂藝術的創造趨勢形成了強烈的對立?！八囆g”這一詞只在表面上消除了相互之間的對立。

尼采認為，日神制造的美的實質是人的幻覺。藝術上敏感的人總是面向夢的現實。因為在這個過程中，他體驗到了夢這種美麗幻覺給人帶來的愉悅感，所以人也更愿意相信夢境比日?，F實更真實、更完美，關鍵是能給在這個悲劇本質的世界上生存的人們帶來形而上的愉悅與快樂，并可以暫時擺脫生存給人帶來的焦慮與惶恐。尼采認為的日神精神，主張以超然物外，冷靜節制的態度，將宇宙和人生視為夢幻，從而獲得精神上的愉悅和寧靜。他所倡導的是一種審美情趣，也是一種積極向上的人生態度，這種態度化解人生的苦難，以及痛感。酒神精神，主張一種欲望上的放縱，酒使人沉醉在這種歡樂中。在精神上，表現為一種“陶醉”的體驗。陶醉是清醒的對立面，相對于日神精神保持清醒的刻意克制與趨向幻覺，陶醉是另一種精神現象。關于生命現象的基本對立就是生命和死亡、清醒和夢幻。陶醉是人喝醉酒后表現在精神上的一種狀態，它是清醒的對立面。它臨界于生命和死亡、清醒與夢幻，是它們兩者之間的相遇、轉換和撞擊。它所表現出來的情緒既是亢奮的也是寧靜的?？簥^表現在生理的變化，隨著酒精注入身體，人開始蠢蠢欲動，身體的亢奮導致靈魂的激動，醉酒的人大多滔滔不絕而顯得極富靈感。在尼采看來，醉的本質是力量的提高與充溢。酒給人一種充溢的生命感或力量感，在其中，痛苦起著興奮劑的作用。它和追求幻覺的產物奧林匹斯諸神一樣，也是對生命肯定的表達。在酒神節上，人通過宗教式的感悟，感覺到最深邃的生命本能，求生命未來、生命永恒的本能，因為本質上，宗教就起著這樣一個作用。尼采認為，夢境與醉境沒有參與藝術的創造力。這兩種結果是日神精神和酒神精神美化苦難、戰勝悲劇時產生的，在這個過程中，尼采主張用審美的眼光去看待人生。醉境藝術最大的意義在于使人們相信生存的快樂：然而尋求這種快樂是有條件的，就是應該直面它，沉浸在這種現象之中，而不是躲在它的后面。每個人都是一樣的，生存的時候時刻準備著死亡的時刻，但不能因為這種悲劇而變得麻木，讓自己失去意義。

三、美學救贖

尼采與叔本華一樣，對人生悲劇做出了深刻沉重的剖析。相比叔本華，尼采同時在尋找克服人生悲劇的辦法?！吧系鬯懒栓D―超人――強力意志――永恒輪回”形成一種新的思想體系，意味著尼采對悲劇命運的拯救，對悲劇人生的真正救贖。

尼采提出自己的審美觀以后，并沒有得到社會的廣泛關注和認可，第一次世界大戰爆發時，人們心中至上的理性以及科學開始粉身碎骨，他提倡把人生悲劇看作一種現象，用他提倡的方式讓人們獲得精神上的釋放。在酒神非造型藝術中達到沉醉的效果，因為沉醉使人的生命力量達到瞬間提高的效果，這種瞬間提高的能戰勝人們對生命產生的恐懼感，從而達到人類對自身生命的美化和歡娛。尼采認為這是“永恒輪回”的世界，以這種方法達到對生命的最高肯定，人要直面永恒的悲劇。把人生當作審美現象，在此基礎上歷經毀滅，感受到生命的不可悲催，而后笑對人生一切悲劇，從生存悲劇這個事實中超然出來。個體生命在整體宇宙中得到消解與縮小，從而放棄人們對自我和自我痛苦的執著，感受個體存在的價值。想要獲得永恒的快樂首先就要毀滅個體的快樂，以個體的小快樂換得站在宇宙生命立場而獲得的大快樂。個體快樂是有限而短暫的，永恒的快樂卻是持久的。他要求人們用生命本身的力量來戰勝生命的痛苦，人們應該努力挖掘自己身上潛在的不可預知的力量。

尼采把藝術認定為生命的最終拯救通道，他熱烈而痛苦的仰望著藝術。他賦予藝術很高的肯定，藝術象征著力量與美感，它可以抵抗否定生命。尼采崇拜古希臘悲劇藝術，并且對于酒神精神給予了很高的肯定。為了藝術的存在，為了一種審美直觀得以存在，沉醉的心理狀態是不可缺的，這是引導悲劇人性升華的意義所在。用悲劇藝術解讀人生，詮釋生命，把人引入審美境界。在這種審美觀照中，獲得真實的生命感并體悟生命的無窮快樂，最終實現人的自由境界。

人一生下來，仿佛都不能擺脫冥冥之中的命運安排。命運的悲劇性是時刻存在著的，它不會因為人的意識而轉移。我們要時刻認識到命運悲劇性永恒存在的現實。所以至今人們仍在研究尼采的悲劇美學觀，以解決這個哲學領域里永恒存在的話題。

參考文獻：

[1]彭立勛，邱紫華，吳予敏，西方美學史[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：北京出版社，2008.

[3]程偉功，王常柱譯.悲劇的誕生[M].北京：北京出版社，2008.