導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心血管醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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服務(wù)營銷與網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理并非是互相獨(dú)立,隨著信息技術(shù)和社會的發(fā)展及新經(jīng)濟(jì)時代的到來，兩者的聯(lián)系也突顯起來。

（一）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下服務(wù)營銷構(gòu)成醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理理論的基石

醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)已打破了傳統(tǒng)的信息服務(wù)和管理理念本論文由整理提供，引進(jìn)服務(wù)營銷的理念和經(jīng)營管理之道，同其他信息服務(wù)實體競相爭艷。

營銷者將產(chǎn)品（服務(wù)）按照從核心到的順序，依次是：核心產(chǎn)品；基礎(chǔ)產(chǎn)品；期望產(chǎn)品；附加產(chǎn)品，包括增加的服務(wù)和利益；潛在產(chǎn)品。醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)產(chǎn)品也可以參照此方法來劃分，由此可以看出醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)除了提供基本的核心產(chǎn)品和實物產(chǎn)品外，還要提供給用戶附加產(chǎn)品和潛在產(chǎn)品，它們共同構(gòu)成醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息用戶的價值層次，滿足了不同用戶的不同層次的個性化需求。為了維持和發(fā)展用戶，醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)系統(tǒng)必須樹立服務(wù)意識。另外，從用戶需求的角度看，醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)也要借助服務(wù)營銷理論進(jìn)行醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)的運(yùn)營和管理。

服務(wù)營銷的根本理念就是以用戶需求為導(dǎo)向，這正符合醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理的客觀需要，即忠誠地服務(wù)用戶。醫(yī)學(xué)信息服務(wù)的知識化要求高素質(zhì)的人員創(chuàng)造高質(zhì)量的服務(wù)，為此，醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理更關(guān)注對人（包括內(nèi)部員工和用戶）的管理，即人本管理。服務(wù)營銷就是強(qiáng)調(diào)對人的管理，認(rèn)為人是產(chǎn)品（服務(wù)）的一部分。[1]醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)的動態(tài)性要求醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理特別注重創(chuàng)新和服務(wù)質(zhì)量的管理，而服務(wù)質(zhì)量是服務(wù)營銷理論研究的重點。

（二）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理對服務(wù)營銷理論的逆向促進(jìn)

服務(wù)營銷與醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理的關(guān)系是互相影響和作用的。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)及其管理有著自身的特點和發(fā)展規(guī)律，服務(wù)營銷在醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)專門領(lǐng)域的發(fā)展，會促進(jìn)服務(wù)營銷理論的成熟；通過專門領(lǐng)域研究發(fā)現(xiàn)新的問題，進(jìn)而以新的視角審視服務(wù)營銷，促進(jìn)服務(wù)營銷的完善和進(jìn)一步的發(fā)展。醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)理論的發(fā)展可以拓寬服務(wù)營銷的研究思路和研究領(lǐng)域。

二者是相輔相成，互相發(fā)展和促進(jìn)的，這使醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)工作和管理理論與實踐蒸蒸日上；同時，服務(wù)營銷在專門領(lǐng)域的深入研究使得服務(wù)營銷理論的研究有了新視角，體現(xiàn)服務(wù)營銷理論的價值。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下服務(wù)營銷對醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理的影響與作用

（一）服務(wù)營銷強(qiáng)調(diào)顧客導(dǎo)向的理念對醫(yī)學(xué)數(shù)字信息服務(wù)管理具有指導(dǎo)和影響作用

企業(yè)的整個經(jīng)營活動要以顧客滿意度為指標(biāo)，要從顧客角度，用顧客的觀點來分析消費(fèi)者的需求。[2]顧客的滿意是企業(yè)未來利潤的最好指標(biāo)。因此，服務(wù)營銷的核心是用戶滿意和忠誠，并通過信息服務(wù)組織戰(zhàn)略概念的制定以及內(nèi)、外部各個服務(wù)環(huán)節(jié)體現(xiàn)信息用戶導(dǎo)向理念，體現(xiàn)每一個工作或管理環(huán)節(jié)都是下一環(huán)節(jié)的服務(wù)提供者，同時又是上一環(huán)節(jié)的服務(wù)接受者。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理應(yīng)從中得到啟示，努力研究用戶需求，用戶心理，以及用戶信息需求行為，學(xué)會與用戶交流和溝通等，以實際的數(shù)據(jù)分析用戶市場，指導(dǎo)醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理，通過高質(zhì)量的內(nèi)部管理促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息用戶的鞏固和發(fā)展，切實推動醫(yī)學(xué)信息服務(wù)的社會效益（公益性）和經(jīng)濟(jì)效益。

（二）服務(wù)營銷管理更注重“人”這個因素的作用

在服務(wù)營銷管理理論中,人是產(chǎn)品的一部分,既包括用戶也包括服務(wù)組織內(nèi)部員工。服務(wù)營銷使得用戶直接參與服務(wù)的生產(chǎn)過程,并且對服務(wù)質(zhì)量做出最終評判，因此，管理好信息用戶成為服務(wù)營銷管理的一個重要內(nèi)容。另一方面,服務(wù)績效的好壞還取決于服務(wù)提供者的素質(zhì),這是構(gòu)成服務(wù)質(zhì)量的內(nèi)容“技術(shù)質(zhì)量”和“功能質(zhì)量”的決定性因素。因此,積極營造內(nèi)、外部營銷和互動營銷的環(huán)境與氛圍，創(chuàng)造性地激勵員工和用戶的潛能，這在服務(wù)營銷管理理念中至關(guān)重要，以此體現(xiàn)人文關(guān)懷，培養(yǎng)服務(wù)精神，培育組織文化。尊重人的價值，開發(fā)人的潛能和創(chuàng)造力，對基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理具有指導(dǎo)和借鑒意義。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理應(yīng)努力吸收服務(wù)營銷管理中先進(jìn)的理念和觀點，為我所用，在醫(yī)學(xué)信息服務(wù)組織服務(wù)文化戰(zhàn)略的驅(qū)動下，通過對醫(yī)學(xué)信息服務(wù)員工的合理激勵，適時培訓(xùn)，適度授權(quán)，充分關(guān)懷和滿足其需求的一系列人性化管理，以及對用戶合理與互動的管理與滿足，本論文由整理提供真正體現(xiàn)人本原理，創(chuàng)建醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)品牌效應(yīng)，滿足醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息用戶精品化和個性化需求。超級秘書網(wǎng)

（三）服務(wù)營銷以服務(wù)質(zhì)量為關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素，對基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理服務(wù)質(zhì)量的控制具有指導(dǎo)作用

在服務(wù)營銷理論中，不僅強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量同時強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量。而服務(wù)質(zhì)量同信息用戶的感受關(guān)系重大,它不僅取決于預(yù)期質(zhì)量與體驗質(zhì)量之比,也決定于技術(shù)質(zhì)量和功能質(zhì)量的水平。功能質(zhì)量則指用戶同服務(wù)人員打交道的過程中,服務(wù)人員的行為、態(tài)度、穿著等方面對用戶感知的影響狀況。因此,產(chǎn)品也反映了產(chǎn)品的服務(wù)和利益。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理也要特別強(qiáng)調(diào)信息服務(wù)產(chǎn)品的質(zhì)量問題，醫(yī)學(xué)信息服務(wù)用戶對信息服務(wù)產(chǎn)品評價同樣是通過信息用戶的感知獲得的。用戶除了對產(chǎn)品核心價值、基礎(chǔ)價值的評判外，還包括對附加價值、潛在價值的判斷。因此，基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)的質(zhì)量管理是全局性、系統(tǒng)性管理，任一個服務(wù)環(huán)節(jié)的失誤都有可能造成整個服務(wù)的失敗。對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理，應(yīng)吸收借鑒服務(wù)營銷的質(zhì)量管理控制的先進(jìn)理論，從用戶的角度設(shè)計與制定質(zhì)量管理、控制模型和方法。保證基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)組織從整體服務(wù)系統(tǒng)到每一個員工再到用戶實際的感知服務(wù)整個服務(wù)過程環(huán)環(huán)管理環(huán)環(huán)相扣以及持續(xù)控制和改進(jìn)醫(yī)學(xué)信息服務(wù)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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1.1對象

2009年7月～2010年7月在本院就診的全部患者，并遵循以下排除標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排除：腎炎、腎病等腎功能損害疾?。患毙阅X出血、腦梗死；所有感染、自身免疫性疾病、代謝性疾病（糖尿病除外）、腎臟疾病以及使用激素；妊娠、腫瘤、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。使用統(tǒng)一設(shè)計的調(diào)查表，通過病案查詢收集所有入選患者的臨床資料，入選患者供325例（女109例、男216例），年齡35～80歲。

1.2方法

依據(jù)《心血管病治療指南和建議》將全部患者分為對照組、急性心肌梗死(AMI)組、穩(wěn)定型心絞痛(SA)組、不穩(wěn)定型心絞痛(UA)組四組。按照ACC和AHA冠狀動脈造影指南，采用德國siemens公司HICORA-COM大型X線機(jī)與美國GE公司AdantxLC心血管造影機(jī)、Judkin’s法按常規(guī)選擇投照。樣本采集：清晨8點之前空腹采集靜脈血5ml。測定方法：3000r/min離心分離血清，使用免疫比濁法檢測血清CysC的濃度C(正常值0.6～1.3mg/L)。檢測試劑為北京利德曼公司的CysC試劑盒；檢測儀器為日本Olympus公司全自動生化分析儀。記錄患者的性別、年齡、糖尿病史、高血壓病史、冠心病家族史、吸煙史等。依據(jù)年齡、性別及血肌酐，使用簡化的MDRD方程計算eGFR（ml/min•1．72m2）＝186×血肌酐（mg/dl）－1．154×年齡（歲）－0．203（女性×0．742）。

1.3統(tǒng)計學(xué)方法

使用SPSS13.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析。計量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組間比較采用單因素方差分析。

2.結(jié)果分析

2.1CysC與冠心病病情的單因素分析結(jié)果

對照組、穩(wěn)定型心絞痛(SA)組、不穩(wěn)定型心絞痛(UA)、組急性心肌梗死(AMI)組四組的CysC值分別為（1.02±0.30）mg/L、（1.15±0.29）mg/L、（1.47±0.50）mg/L、（1.10±0.37）mg/L。上述組間的CysC值比較結(jié)果為：SA組與對照組比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義；SA組、UA組CysC值比對照組高，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（＜0．01）；UA組CysC值比SA組高，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（＜0．01）；AMI組CysC水平比UA組低，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（＜0．01）。單因素分析結(jié)果顯示：隨著CysC的升高，冠心病患者中存在加重的趨勢。

2.2CysC與冠脈病變的多因素相關(guān)研究結(jié)果分析

以年齡、性別、高血壓病史、糖尿病史等因素作為自變量，通過Logistic回歸結(jié)果將325例患者作為整體進(jìn)行多因素的分析。與冠脈存在無病變相關(guān)因素的是性別、年齡、高血壓病史；通過多元逐步回歸，結(jié)果顯示與冠脈病變Gensini積分顯著相關(guān)的因素是LDL-C、糖尿病史、性別、年齡、HDL-C、Glu，通過表2可以看出，CysC與冠脈病變Gensini積分依舊存在獨(dú)立相關(guān)關(guān)系。

3.討論

血管壁重建過程的干擾或混亂是動脈粥樣硬化、斑塊破裂、再狹窄形成的重要的發(fā)病機(jī)制之一。胱抑素C作為半胱氨酸蛋白酶抑制劑，重要生理功能是調(diào)節(jié)半胱氨酸蛋白酶活性，影響中性粒細(xì)胞的遷移，參與血管壁、細(xì)胞外基質(zhì)產(chǎn)生及降解的平衡過程中以及炎性反應(yīng)過程等。本研究結(jié)果顯示，CysC參與了心血管系統(tǒng)疾病諸多病理、生理的過程，隨著CysC水平升高，冠心病的病情會逐漸的加重；血清CysC水平還可以用來反應(yīng)炎性反應(yīng)活動過程，而炎性反應(yīng)是動脈粥樣硬化發(fā)生及進(jìn)展的重要因素。同時，血清CysC的水平與冠心病密切相關(guān)，是反映冠狀動脈粥樣硬化程度的一個重要指標(biāo)，而檢測Cys對于預(yù)測冠心病的發(fā)病、發(fā)展及預(yù)后等具有重要的意義。

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1.1人工處理醫(yī)學(xué)信息的局限性

人工處理信息是有很大缺陷的。第一，速度慢，手寫字符平均為40字每分鐘。第二，人工的處理繁雜的醫(yī)學(xué)信息出錯率很高，一旦出錯，甚至?xí)?dǎo)致嚴(yán)重的醫(yī)患關(guān)系。還有，人們憑著自己的感覺直覺在識別信息上是很弱的，在推斷和概率估計上存在著很大的主觀傾向，這是萬萬不行的。如上的種種局限性在醫(yī)學(xué)信息管理中會嚴(yán)重影響信息的及時性，準(zhǔn)確性以及適用性。醫(yī)學(xué)信息管理的中的各類信息，是在診療康復(fù)過程中相互依賴，環(huán)環(huán)相扣的。任何一個環(huán)節(jié)的出錯都會引起“水波效應(yīng)”，使整個有機(jī)整體處于紊亂狀態(tài)，影響工作的進(jìn)行。

1.2計算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的優(yōu)越性

眾所周知，計算機(jī)以迅速，準(zhǔn)確，可靠和擁有極大的儲存能力為突出優(yōu)點被廣大工作者所喜愛。而且，其計算和分析能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過人工可能達(dá)到的最大程度。計算機(jī)用于處理醫(yī)學(xué)信息適應(yīng)了其信息量大，面寬的特點；與醫(yī)學(xué)信息處理的及時，準(zhǔn)確的要求相適應(yīng)。通過計算機(jī)技術(shù)的支持，從根本上改善了醫(yī)學(xué)信息管理人員工作性質(zhì)和條件。所以，計算機(jī)技術(shù)用于醫(yī)學(xué)信息的處理，是醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化管理的重要手段。繁雜的醫(yī)學(xué)信息一旦引入了計算機(jī)技術(shù)，就會提高管理的效率，減少錯失，保證醫(yī)療過程科學(xué)而協(xié)調(diào)地進(jìn)展，對病人，對醫(yī)生，對有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)乃至整兒社會，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。

1.3辯證地看待計算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的作用

有著計算機(jī)技術(shù)的支持，我們不能否認(rèn)醫(yī)學(xué)信息管理更協(xié)調(diào)，更有效率；但是，計算機(jī)也不是萬能的。計算機(jī)技術(shù)在應(yīng)用過程中，尤其在信息采集方面，對于涉及面廣的信息很難實現(xiàn)計算機(jī)化，自動化。而且，計算機(jī)畢竟是機(jī)器，在靈活性方面就明顯的沒有人工有優(yōu)勢。因而，在信息管理過程中，要通過計算機(jī)與人工相結(jié)合的方式來對信息進(jìn)行管理；才能讓信息不但具有準(zhǔn)確和高效性，也有一定的靈活性。所以，因才施用，才能更好的發(fā)揮計算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的作用。

二、對計算機(jī)技術(shù)教學(xué)方式的建議

計算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，對于醫(yī)學(xué)信息的管理意義是重大的。兒如何將兩者有機(jī)的結(jié)合起來則是我們醫(yī)務(wù)工作者的事情了。當(dāng)今時代，每個醫(yī)療機(jī)構(gòu)在每個季度，都會有一定的計算機(jī)教學(xué)，對象上至院長下至護(hù)士，可見其重要性。因此，一個良好的教學(xué)方式就顯得更加重要。多媒體教學(xué)相對于枯燥乏味的照本宣科有如下優(yōu)勢：

1、直觀性，能突破視覺的限制，多角度地觀察對象，并能夠突出要點，有助于概念的理解和方法的掌握；

2、圖文聲像并茂，多角度調(diào)動學(xué)生的情緒、注意力和興趣。

3、動態(tài)性，有利于反映概念及過程，能有效地突破教學(xué)難點；

4、交互性，學(xué)生有更多的參與，學(xué)習(xí)更為主動，并通過創(chuàng)造反思的環(huán)境，有利于學(xué)生形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；

5、通過多媒體實驗實現(xiàn)了對普通實驗的擴(kuò)充，并通過對真實情景的再現(xiàn)和模擬，培養(yǎng)學(xué)生的探索、創(chuàng)造能力；

6、可重復(fù)性，有利于突破教學(xué)中的難點和克服遺忘；

7、針對性，使針對不同層次學(xué)生的教學(xué)成為可能。

8、大信息量、大容量性，節(jié)約了空間和時間，提高了教學(xué)效率。通過多媒體教育，是的醫(yī)務(wù)工作者快速的，有效的，持久的掌握計算機(jī)技術(shù)與醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的結(jié)合使用，這不僅僅使利醫(yī)療機(jī)構(gòu)本身構(gòu)成更加精準(zhǔn)，有效，有機(jī)，更是讓病人得到了很大的便利。

三、結(jié)論

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重視對道德規(guī)范和準(zhǔn)則的切實認(rèn)知，是孔子德育思想的突出貢獻(xiàn)?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系，“仁”是眾德之總，也是孔子道德教育的核心內(nèi)容。孔子所說的“仁”內(nèi)容十分廣泛。他對“仁”的解釋也是多樣的，最基本的含義包括三個方面，即“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“孝悌為仁之本”。在“仁”的統(tǒng)攝下，孔子提出一系列的德育概念，如恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉等?？鬃又鲝垺盀槿视杉?，而由人乎哉”，強(qiáng)調(diào)不是出于外界的強(qiáng)制，而是通過自身的理性自覺從而對道德規(guī)范和準(zhǔn)則加以認(rèn)知、認(rèn)同?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)道德知識是德育過程的開端，某些道德品質(zhì)必須通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，才不會發(fā)生偏差流弊。同樣，培育大學(xué)生的社會主義核心價值觀，首先要曉之以理，從國家、社會、個人三個層面充分闡釋社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，讓大學(xué)生對社會主義核心價值觀具有明確的認(rèn)知。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24個字的高度概括有著豐富而深刻的內(nèi)涵。高校要充分利用思想政治理論課教學(xué)、黨團(tuán)活動、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)平臺等多種方式，以大學(xué)生喜聞樂見的表現(xiàn)形態(tài)、通俗易懂的語言，充分闡釋社會主義核心價值觀的內(nèi)涵?！皟r值觀的確立不是外部可以強(qiáng)加的，是一個陶冶養(yǎng)成的過程，是一種人們價值選擇的自我內(nèi)化過程?！备咝Ｋ颊逃咴陉U釋社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵時，如果能從影響中華民族文化心理結(jié)構(gòu)兩千年之久的孔子儒學(xué)的角度娓娓道來，讓大學(xué)生知曉這一深遠(yuǎn)的歷史文化淵源，就能喚醒大學(xué)生深層次的文化心理需要，對社會主義核心價值觀的緣起產(chǎn)生探求的興趣。因此，學(xué)習(xí)了解孔子德育思想的過程，既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探尋，也是對社會主義核心價值觀形成深刻理解乃至認(rèn)同的過程。誠如孟子所說:“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，故曰‘求則得之，舍則失之’。”孔子的德育思想非常重視君子人格的塑造。“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)107次，并被賦予深刻的道德含義，孔子對君子提出“三戒”“三畏”“九思”等諸多要求和贊美。孔子認(rèn)為:“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”人人未必能達(dá)到“圣人”的境界，但一般人通過努力就能達(dá)到“君子”人格的高度。誠如所言:“孔子指出一種理想的模范，作為個人及社會的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘?dāng)M知而后言，儀之而后動’。他平日所說‘君子’便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)?！备咝Ｋ颊逃咭獑l(fā)大學(xué)生依照孔子倡導(dǎo)的君子人格，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，探尋社會主義核心價值觀的歷史文化淵源，并結(jié)合中國特色社會主義的時代特點，借鑒吸收“君子人格”的有利因素，充盈自身的人生品行。

二、“情”———道德情感階段

重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點。道德認(rèn)知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認(rèn)知大多是不穩(wěn)固的?？鬃诱f:“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正?！笨鬃雍茏⒅貙W(xué)生道德情感的培養(yǎng)，通過正面的情感教育，最大限度地調(diào)動人們善良本心，使之時時處于警覺狀態(tài)?？鬃又匾曉娊毯蜆方淘谕瓿扇说牡滦兄械姆e極作用，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認(rèn)為由“知之”到“樂之”，是低層次情感到高層次情感的轉(zhuǎn)化。因此，孔子很重視情感在教學(xué)中的應(yīng)用，他對學(xué)生傾注了關(guān)愛和真情，以情感人、以理服人，讓學(xué)生在不知不覺中接受了道德教育。他的學(xué)生顏淵曾說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！迸嘤髮W(xué)生社會主義核心價值觀的過程，就是對他們動之以情的過程。列寧說過:“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！鄙鐣髁x核心價值觀教育只有抓住“情感”這一促進(jìn)大學(xué)生個體發(fā)展的內(nèi)在動因，才能激起大學(xué)生對教育者情感上的接近、尊重與信任，認(rèn)同社會主義核心價值觀的內(nèi)容及其要達(dá)到的目的，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求、實踐的欲望。大學(xué)生這種情感活動的發(fā)生、進(jìn)行，是他們追求、內(nèi)化、踐行社會主義核心價值觀內(nèi)容、目的的推動力量。孔子對“仁”的解答因人而異，但從未離開具體生活。因此，高校思政教育者要真誠關(guān)注大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交友、心理健康等與大學(xué)生關(guān)系密切的各種元素，讓大學(xué)生真切感受到關(guān)心，從而拉近與思政教育者的距離。此時思政教育者再以發(fā)生在大學(xué)生身邊的事件和社會上各種新聞熱點為例，充分調(diào)動大學(xué)生的主觀能動性，讓大學(xué)生對各種事件進(jìn)行分析說理，引導(dǎo)大學(xué)生的道德覺悟，從而循循善誘地引導(dǎo)大學(xué)生悅納社會主義核心價值觀。在培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的過程中，思政教育者要特別注意和大學(xué)生之間的平等交流?！白宰鸷褪苋俗鹁词侨说囊豁椈拘枨?，在尊重和平等的前提下，大學(xué)生的深層次需求和自身的主動性才能激發(fā)出來?！备咝Ｋ颊逃呖梢越柚鷰熒g思想、知識交流，對大學(xué)生的情感乃至價值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、“意”———道德意志階段

優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程十分艱苦，孔子很強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，一個人為學(xué)修德首先要立志，要具有為實現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅強(qiáng)意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。最后，要有恒心。明確了志向，堅定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉?？鬃诱J(rèn)為，人生活在社會上，不應(yīng)該以個人眼前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導(dǎo)大學(xué)生立足現(xiàn)在，面向未來，確立志向，樹立人生的目標(biāo)和理想，作為個人努力的方向?？鬃诱f:“君子不器?！币馑际亲鳛橐粋€君子不應(yīng)該過多地追求功利性的東西，而應(yīng)該崇尚“道”，追崇那些看似無用實則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。只有達(dá)到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對大學(xué)生而言，好好學(xué)習(xí)，將來找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因為工作只能解決生活生存問題，并不能解決人們追求生活價值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關(guān)懷的問題。目前，大學(xué)生群體存在“道德危機(jī)”“信仰危機(jī)”等問題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導(dǎo)。大學(xué)生需要科學(xué)、正確的理想信念來指引人生的方向，讓大學(xué)生活以及未來的人生追求更加有意義、有價值。因此，把社會主義核心價值觀確立為大學(xué)生的理想信念，不僅是黨和國家對大學(xué)生的殷切期望，而且是大學(xué)生個人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法，在培育大學(xué)生社會主義核心價值觀上，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”他認(rèn)為，“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法，應(yīng)積極提倡。經(jīng)常自我反省，省察改過，不斷提高道德修養(yǎng)，就能做到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。社會主義核心價值觀教育從根本上說是自我認(rèn)識、自我教育的過程。在這個過程中，雖然會受到很多外在環(huán)境的影響，但最終還是取決于個體有無自我教育的自覺性，孔子說的“為仁由己”就是這個道理。蘇霍姆林斯基說過:“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育?！备咝Ｋ颊逃咭?、及時了解大學(xué)生思想觀念、價值取向、心理需求、道德標(biāo)準(zhǔn)等新變化，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識自己，客觀評價自己，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的自我反省，啟發(fā)大學(xué)生的道德覺悟，使大學(xué)生正視自己的不足，激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能，把社會主義核心價值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

四、“行”———道德行為階段

篇5

[關(guān)鍵詞]梁漱溟 新儒家 文藝思想 心 身 本能 理智

〔中圖分類號〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0124-04

梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)活動可以使人進(jìn)入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時候?；鞘裁?？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評述，關(guān)注的熱點大都集中在他對中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題的各種觀點而已，既缺少對其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過對相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對我國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實意義。

一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在梁漱溟看來，“人的個體生命即人身，通過某種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點的理論基石。

在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對極為重要的概念，對身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何一種動物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因為有了特見發(fā)達(dá)的頭腦，有了高級神經(jīng)與低級神經(jīng)之間的分工，“人類生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。

身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”之說奠定了理論基礎(chǔ)。

然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對的意義上使用這一概念的?！皬纳罘椒ㄉ峡?，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說的感情可歸諸“沖動”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(impulse)無疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動，同為身之事；進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來愈遠(yuǎn)，其境界便很難說了”。[2] （P111）

由此可見，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動都存在于身心之間，而有高低之別。沖動離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關(guān)系，因為身與心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對這一對傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問題

梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評價”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實”之說詳加闡述。所謂“四真實”者，一是“世間極成真實”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識是有其一面真實性的”；二是“道理極成真實”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識有其真實性”；三是“煩惱障凈智所行真實”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實，后兩者屬于出世間的真實。

顯然，這是兩種不同的真實。梁漱溟的新儒學(xué)觀點是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實與出世間的真實之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）

然則文學(xué)藝術(shù)之真實，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學(xué)藝術(shù)活動不是科學(xué)研究那樣基于主體對客體的分析，因而不是感性認(rèn)識或者理性認(rèn)識之真實與否的問題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動的真實發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實，指的就是在這種精神交流活動中感情的“真切動人”。這種“真切動人”，不一定是上述四真實之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動之真實狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。

于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因為“美者非止悅耳悅目，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。

三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問題

梁漱溟所說的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣。“說文學(xué)，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術(shù)，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對繁多的文學(xué)藝術(shù)門類，梁氏試圖從不同的方面對之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。

首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號或口語者”，屬于從第二信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)之說，而實質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見端。凡此皆其所謂第一信號系統(tǒng)，為人類與高等動物所同具。其所謂第二信號系統(tǒng)，亦即信號之信號者，則理智之能事，而為人類所獨(dú)擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號系統(tǒng)多半基于本能，第二信號系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實之上。因而，第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號系統(tǒng)便是第二信號系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。

其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類?！奥?lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭兩項。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發(fā)人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。

綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類，實質(zhì)上都是基于他對身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開的。

四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會功用問題

在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類社會平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來，在他所謂中國文化在全世界得到復(fù)興的時候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會的意義將會得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱之為“未來社會人生的藝術(shù)化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會兩個方面來探析。

梁漱溟認(rèn)為，心作為人類特有的精神活動方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計較，從支離破雜的心理得到很渾然整個的生命，發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了?！盵1] （P137） 通過文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。

從社會方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個有宗教生活的社會里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達(dá)到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)?！盵1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂看作維持社會人生正常秩序的有效手段，正是道德活動對藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動在社會人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會在不遠(yuǎn)的未來依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復(fù)興則意味著道德社會的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復(fù)興，都離不開社會人生的藝術(shù)化過程。在這一過程中，文學(xué)藝術(shù)活動將滲透在社會生活的每一個角落，而人們的整個社會生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。

盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說推向前進(jìn)的同時，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點無疑對我國當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

[2]梁漱溟. 人心與人生[M]. 上海：學(xué)林出版社，1984.

篇6

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       論著

        (1)微針聯(lián)合硬化劑對雞冠毛細(xì)血管網(wǎng)作用的實驗研究 徐思達(dá) 韋強(qiáng)

        (4)射波刀治療中患者拍攝的千伏級影像數(shù)量統(tǒng)計及受到的劑量評估 徐慧軍 李玉 張素靜 韓萍 楊曉

        (7)衡陽地區(qū)2749例女性宮頸人瘤病毒感染情況分析 陳友軍 唐雙陽 李樂

        無

        (10)科技論文正文書寫的要求 無

        論著

        (11)卒中后抑郁患者載脂蛋白h與血脂的相關(guān)研究 李靜 鄭振雨 郭康 宋景貴

        無

        (13)《中國現(xiàn)代醫(yī)藥雜志》征稿征訂啟事 無

        論著

        (14)實時三維超聲心動圖評價不同qrs間期心衰患者左室收縮同步性的研究 李琳 蘆芳 段銀玲

        (17)亞低溫對于心肺復(fù)蘇后大鼠海馬神經(jīng)細(xì)胞ros產(chǎn)生量和caspase-3mrna表達(dá)的影響 陸件 張艷

        無

        (21)醫(yī)學(xué)論文選題的原則 無

        論著

        (22)不同麻醉方法在小兒腸鏡檢查中的應(yīng)用 陳慧 張林勇 羅曼

        無

        (24)科技書刊阿拉伯?dāng)?shù)字及漢字?jǐn)?shù)字的用法 無

        論著

        (25)釘棒系統(tǒng)與髖臼上外固定架在骨盆tileb1損傷模型中的生物力學(xué)比較 李尚政 蘇偉 謝能峰 何肖丞 郭杰

        (29)ceacam1和ca199測定對胰腺癌的診斷價值 許先鋒

        (31)腸易激綜合征患者焦慮抑郁及睡眠障礙臨床分析 鄧鈞 鄭鵬遠(yuǎn) 李晶

        無

        (34)著作權(quán)的概念 無

        論著

        (35)動脈血乳酸清除率與急性生理及慢性健康評分在感染性休克治療中的預(yù)測價值 申彪 郝東俠

        (38)p188在電損傷動物實驗中療效觀察的研究 陳國華 陳浩杰 李梅 余文富 于新國 王彬彬

        (41)無功能腎上腺疾病的外科治療分析 胡世成 王軍起 朱旭光 曹成松 馬祝新

        (43)骨科內(nèi)固定術(shù)后感染臨床分析及外科治療策略探討 歐陽遠(yuǎn)武

        (46)高齡胃癌患者圍手術(shù)期處理研究 翁少濤 李廷堅 陳釗誠 王博智

        無

        (48)單位符號使用和書寫規(guī)則 無

        論著

        (49)單管或雙管引流對乳腺癌改良根治術(shù)后皮下積液影響的研究 宋杏

麗 王鋼

        (51)婦科體檢中應(yīng)用tct結(jié)合高危型hpv檢測對宮頸上皮內(nèi)瘤變的篩查價值 陳冬梅

        (55)后路減壓聯(lián)合不同融合節(jié)段固定治療退變性脊柱側(cè)凸的臨床研究 周新強(qiáng) 汪代東 彭軍 趙有春

        無

        (57)醫(yī)學(xué)論文中引言的寫法 無

        論著

        (58)剝脫性食管炎診治經(jīng)驗并文獻(xiàn)復(fù)習(xí) 孫中武 牛雷芳 馬亮

        (60)超聲沖浪式浸浴治療燒傷殘余創(chuàng)面的療效觀察 周蓉

        (63)護(hù)理干預(yù)對腹腔鏡膽囊切除術(shù)患者身心恢復(fù)的影響 陳少芬

        無

        (66)醫(yī)學(xué)論文選題的基本要求 無

        臨床經(jīng)驗

        (67)不明原因消化道出血患者10例膠囊內(nèi)鏡結(jié)果分析 邸雅南 彭德銀 張波 楊林英

        無

        (69)醫(yī)學(xué)論文選題的類型 無

        臨床經(jīng)驗

        (70)急性腦梗死與血清載脂蛋白a、b及血漿同型半胱氨酸水平相關(guān)性探討 王繼勛

        無

        (71)表格形式的選取 無

        臨床經(jīng)驗

        (72)慢性硬膜下血腫術(shù)后腦中線移位與血腫復(fù)發(fā)的相關(guān)性研究 周曉坤 杜貽慶 莫萬彬 陽永東 楊保華

        無

        (73)論文摘要的分類 無

        臨床經(jīng)驗

        (74)a型肉毒素治療眼瞼、面肌痙攣的臨床觀察 田林 楊全興 熊偉

        無

        (75)醫(yī)學(xué)論文選題的基本程序 無

        臨床經(jīng)驗

        (76)ct引導(dǎo)下臭氧治療在椎間盤突出癥中的應(yīng)用 劉勇 杜朝輝 趙寰飛

        無

        (77)論文摘要的意義 無

        臨床經(jīng)驗

        (78)剖宮產(chǎn)指征6046例初步分析 姜云蘭

        無

        (79)醫(yī)學(xué)論文科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn) 無

        臨床經(jīng)驗

        (80)tct異?；颊?74例經(jīng)陰道鏡下宮頸活檢的病理分析 方煜蓉

        (82)利多卡因聯(lián)合布比卡因預(yù)防氣管插管拔管期應(yīng)激反應(yīng)的臨床觀察 馬新 王克滿 蔡團(tuán)序

        無

        (83)科技期刊的定義和特征 無

        臨床經(jīng)驗

        (84)微螺釘支抗種植體用于口腔正畸臨床效果觀察 蔡嘉喜

        (86)重組人干擾素αlb聯(lián)合消旋卡多曲治療小兒秋季腹瀉臨床觀察 史躍杰

        (88)重癥急性胰腺炎應(yīng)用連續(xù)性血液凈化治療療效分析 付華 馬國英

 

       無

        (89)論文摘要編寫的注意事項 無

        臨床經(jīng)驗

        (90)補(bǔ)佳樂配伍復(fù)方萘普生栓用于絕經(jīng)后婦女取環(huán)的臨床觀察 呂秋云

        (92)心血管內(nèi)科住院患者醫(yī)院感染危險因素分析 錢紅翠

        病例報告

        (94)免疫性血小板減少性紫癜合并上消化道出血1例 常炳慶 鄒煦 李爽 黃新春 邸雅南 彭德銀

        無

        (95)醫(yī)學(xué)論文書寫中的有關(guān)規(guī)定 無

        病例報告

        (96)腸內(nèi)營養(yǎng)液錯位輸入靜脈1例 曹一波 馬晶 侯英卜 馬亞輝 楊鳳斌 金偉 丁玉泊

        無

        (97)醫(yī)學(xué)論文實用性的判斷 無

        病例報告

        (98)平陽霉素治療新生兒齦瘤1例 張魁山 馬莉

        無

        (99)醫(yī)學(xué)論文選題的重要性 無

        護(hù)理

        (100)健康教育對初產(chǎn)婦健康知識知曉率及產(chǎn)后并發(fā)癥的影響 陳娟

        無

        (101)醫(yī)學(xué)論文書寫中的有關(guān)規(guī)定 無

        護(hù)理

        (102)slipa喉罩與lma喉罩用于全身麻醉的護(hù)理配合 郭婷 郭麗娟 陳素麗

        無

        (104)受保護(hù)作品的特征 無

        護(hù)理

        (105)經(jīng)橈動脈途徑行冠狀動脈介入治療的護(hù)理 徐海君

        (107)提高三伏貼貼敷效果的護(hù)理干預(yù)措施 何玉梅

        無

        (108)關(guān)于文稿投送介紹信的要求 無

        護(hù)理

        (109)糖尿病住院患者的護(hù)理方法及效果 湯金珍

        無

        (110)作者署名的意義及原則 無

        藥物與臨床

        (111)我院門診西藥房電子處方的開展與意義 林良沫

        無

        (113)醫(yī)學(xué)寫作的概念 無

        綜述

        (114)socs1與腫瘤相關(guān)性的研究進(jìn)展 邱輝 張俊萍

        (117)急性胰腺炎相關(guān)致病危險因素的研究進(jìn)展 張瑜（綜述） 張炳太（審校）

        無

        (120)執(zhí)行國家標(biāo)準(zhǔn)遇到問題時的處理“原則” 無

篇7

關(guān)鍵詞：語言本體論；翻譯“二層次”論；新時期；方言創(chuàng)作

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）29-0013-01

一、語言“通譯”的質(zhì)疑：翻譯本質(zhì)的“二層次”論

高玉將語言思想功能的控制力和決定性作用引入中西翻譯文學(xué)的研究，得出了如下結(jié)論“翻譯可以歸結(jié)為語言問題，但絕不僅僅只是語言技巧問題，同時還是語言深層的思想思維和文化問題。語言既是工具，又是思想本體，這是兩個不同的層面，相應(yīng)地，翻譯作為語言問題也可以區(qū)分為兩個層次，即技術(shù)層面和文化層面。在語言作為工具的層面上，翻譯是技術(shù)問題；在語言作為思想本體的層面上，翻譯是文化問題?！?/p>

語言本體論認(rèn)為，不同語言之間的差異根本上是語言思想層面的差異。翻譯不僅是不同語言之間外在客觀形式互換的問題，更重要的是，它是關(guān)于語言深層本質(zhì)的思想和思維的問題。翻譯的難度并不在于語言形式外殼的轉(zhuǎn)換，而在于不同思想體系和思維方式之間交流融合的巨大復(fù)雜性。所以，“翻譯對母語來說，與其說是‘轉(zhuǎn)換’，還不如說是創(chuàng)造”。

從語言學(xué)的角度來看，翻譯和語言一樣也存在著一個不同層次的問題。一是技術(shù)層面，一是藝術(shù)層面。在技術(shù)的層面上翻譯是一種科學(xué)的存在，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)可以依據(jù)的。比如英語中“star”就是中文“星星”的意思。在這一層面上，翻譯不存在思維的轉(zhuǎn)換與解說。不同的語言系統(tǒng)大都可以實現(xiàn)“通譯”。但是，在語言作為思想的層面上，翻譯成為了一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動。比如，英語中的“science”與其中文翻譯“科學(xué)”之間在思維架構(gòu)上是有很大不同的。類似的詞匯在英語語境中，其意義是和歐美人的歷史文化語境與思維方式緊密結(jié)合在一起的。在翻譯的過程中這一類的西方語言打上了深深的漢語思維烙印，他們在不同語言系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)換是一種全新的創(chuàng)造而不是所謂的“等值”或者“等效”的譯介。

總之，翻譯作為技術(shù)，主要體現(xiàn)在語言的工具層面上。而它作為一門藝術(shù)，則相對應(yīng)地體現(xiàn)語言的思想層面上。在技術(shù)層面上，翻譯可以實現(xiàn)“等值”“等效”的“通譯”。而從藝術(shù)的角度看，翻譯一定程度上存在著不可譯性，即不是絕對的不可以翻譯，而是相對的不可翻譯，就是翻譯無法做到“等值”或者“等效”。

二、方言“通兌”的質(zhì)疑：新時期文學(xué)創(chuàng)作中方言意識的形成

在20世紀(jì)中國文學(xué)史上，方言作為一個相關(guān)話題再次被提出來，它再次作為一個極重要的語言資源受到許多作家的關(guān)注是在新時期。許多作家將其看做一筆重要的資產(chǎn)，力求趨利避害，開掘和利用其潛在的巨大表現(xiàn)力。新時期作家在這個問題上的態(tài)度的轉(zhuǎn)變主要得力與這樣兩個條件：其一是受新時期創(chuàng)作的拉動。其二受到新的語言觀念的影響。

在方言問題上，學(xué)界一直以來都存在這樣一個誤解，那就是認(rèn)為漢語的方言畢竟有著至親的血緣關(guān)系，方言之間差別比較大的是語音，各方言的詞匯以及詞匯表達(dá)出的思想內(nèi)涵和情感色彩是能夠通兌的。但是從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看，這種觀點恰恰是錯誤的。語言本體論認(rèn)為，一種語言的概念義通常是人類理性篩選的結(jié)果，它在不同語言的譯介中不會發(fā)生極大的消耗；而語音結(jié)構(gòu)往往是一種語言的特殊性所在，更為關(guān)鍵的是它內(nèi)在地規(guī)定了一種文學(xué)的能指形式。而語言所攜帶的感彩更是依附于理性概念義之上?？傊?，對文學(xué)創(chuàng)作來說，一種語言的語音和情感形式其實正是所謂那種“模子的色彩和線條”，它對文學(xué)創(chuàng)作是至關(guān)重要的。

新時期有一大批作家追求創(chuàng)造本土的地域文化特色，而新的語言理論認(rèn)為，文學(xué)的地域文化氛圍第一位的要素就是語言，或者說文學(xué)的地域性其實就是地域性的文學(xué)語言。語言本體論有一個非常著名的論斷，即語言不是透明的。這一論斷包含著兩層含義：其一，語言是一種先在的符號系統(tǒng)，在創(chuàng)作中作家并不是創(chuàng)造了語言，而是在使用語言，而且是在一種比較有限的意義上使用語言。其二，讀者在藝術(shù)欣賞中面對的也是語言，而不是直接面向作品所講述的那種生活。任何地域色彩、風(fēng)土人情都首先必須是語言的，或者說必須通過語言來彰顯。而方言土語就是一個地區(qū)歷史文化的產(chǎn)物，它與民俗和民情是相互滲透的，或者說他們干脆就是同一個東西。文學(xué)中的地域風(fēng)情其實是在語言中展現(xiàn)的風(fēng)景線，用來建構(gòu)這種風(fēng)情的材料是語言，是那種有意味的地域語言，而不是某一種物質(zhì)現(xiàn)實。

語言本體論關(guān)于語言思想對于文化尤其是文學(xué)決定性作用的理論，使我們有足夠的理由對20世紀(jì)翻譯文學(xué)的“通譯”觀點以及新時期之前的方言與普通話的“通兌”理論提出懷疑。從這一點出發(fā)，可以更好的幫助我們理解中西語言作為兩個截然不同語言體系的差異以及漢語內(nèi)部方言土語的異質(zhì)性地位。

篇8

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；地方高校；思想政治理論課

一、本問題研究的重要意義

1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進(jìn)社會主義核心價值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實現(xiàn)和教學(xué)實效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系、進(jìn)行主流意識形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級學(xué)科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國內(nèi)外關(guān)于本問題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)和意識形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。

1.關(guān)于意識形態(tài)教育及社會主義核心價值體系教育的研究

國外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識形態(tài)問題，而且也十分關(guān)注意識形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點認(rèn)為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對灌輸，強(qiáng)調(diào)受教育者的主動性和自覺性。

黨的十六屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內(nèi)關(guān)于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬計，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會主義核心價值體系教育的實質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗總結(jié)；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉(zhuǎn)向及實現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點及存在的問題研究

薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點進(jìn)行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與層次對思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評價困難。并提出了具體惡實施途徑：以實踐活動為載體，推進(jìn)社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價值觀教育；實行多元化評價方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織；對建設(shè)社會主義核心價值體系重要性的認(rèn)識顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問題與環(huán)節(jié)，對這些問題的思考對于實現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開展社會主義核心價值觀教育的側(cè)重點》分別從四門思政課特點出發(fā)，提出了開展核心價值觀教育的側(cè)重點問題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學(xué)生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的實現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計思想政治理論課實踐教學(xué)的計劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實踐教學(xué)，提升社會主義核心價值觀教育的實際效果，對思想政治理論課實踐教學(xué)效果要有制度化的考核評估機(jī)制；生活化路徑，即思想政治理論課實踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會化路徑，即搭建社會化的教學(xué)實踐平臺，展開廣泛的社會實踐調(diào)查研究，加強(qiáng)大學(xué)生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)基本范疇、意識形態(tài)和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)實踐中存在誤區(qū)的思考。

參考文獻(xiàn)：

篇9

論文關(guān)鍵詞：駕駛員警惕一氧化碳中毒

 

案例1：出租車司機(jī)小王，在一生活小區(qū)等待客人時，因疲勞睡著了。門衛(wèi)發(fā)現(xiàn)該車在門口停了很長時間，幾次敲打車窗，小王均無反應(yīng)，遂打110報警。警方趕到后發(fā)現(xiàn)小王早已死亡?，F(xiàn)場無任何博斗痕跡。遂與法醫(yī)取得聯(lián)系。經(jīng)法醫(yī)鑒定認(rèn)為，該司機(jī)死于一氧化碳中毒。

案例2：晚上10點左右，36歲的趙先生將朋友吳先生送到先鋒路辦事，自己開著空調(diào)在車?yán)锏却?ldquo;不知道等了多久，感覺越來越困，慢慢失去了知覺。”等趙先生清醒過來，已是深夜11點10分左右。原來10分鐘前，吳先生拉開車門，發(fā)現(xiàn)趙先生竟然昏睡過去，趕緊將其抱下車來搖醒。吳先生慶幸地說：“還好當(dāng)時他沒有鎖門，否則就麻煩了！”原來趙先生屬于一氧化碳中毒。

案例3：女老板張莉，一直做煤炭、酒店生意，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻Ｈツ?，女老板在某小區(qū)租了一間車庫，停放自己的越野汽車。今年5月，車庫租期已到，房東多次聯(lián)系女老板，但一直未找到其人。6月1日，房東打開車庫醫(yī)學(xué)論文，發(fā)現(xiàn)車庫內(nèi)停放著女老板的那輛高檔越野車。但是，當(dāng)他走到車窗玻璃前一看，被眼前所見嚇了一跳——駕駛員和副駕駛員位置分別躺著兩具干尸。

原來，出事當(dāng)晚，女老板和司機(jī)進(jìn)入車庫后，用遙控器關(guān)閉了車庫的卷閘，隨后兩人在車內(nèi)休息。因為外面天氣很冷，車內(nèi)開著暖風(fēng)，所以車一直沒有熄火。時間長了，車庫內(nèi)的汽車尾氣（含有毒氣體一氧化碳）濃度越來越高，最終讓兩人在昏睡中中毒身亡。

據(jù)專家介紹，汽車在停駛狀態(tài)下，車內(nèi)外的空氣難以進(jìn)行對流，發(fā)動機(jī)長時間運(yùn)轉(zhuǎn)排出的一氧化碳可能逐漸聚集在車內(nèi)，加上車內(nèi)人員呼吸耗氧，時間一長，車內(nèi)氧氣逐漸減少，車上人員便不知不覺中毒而失去知覺，嚴(yán)重時會喪失生命。

隱蔽殺手――一氧化碳

一氧化碳是一種無色、無味、無臭的氣體。它的毒性很強(qiáng)，是一個隱蔽的殺手。

汽車駕駛員經(jīng)常與汽油、燃燒蒸氣、汽車排出的廢氣接觸，其中就含有一氧化碳，高濃度短期接觸吸入即可致急性中毒；低濃度長期慢性蓄積可造成慢性中毒。一氧化碳對人體的危害，主要取決于吸入的濃度和接觸的時間。造成駕駛員中毒的一氧化碳，主要來源于發(fā)動機(jī)中燃燒排出的廢氣。廢氣中一氧化碳濃度達(dá)4％一7％，而在加大油門或車輛燃燒系統(tǒng)發(fā)生故障時，廢氣中一氧化碳濃度可成倍增加。

此外，在長途運(yùn)營中，發(fā)動機(jī)蓋密閉不嚴(yán)、汽車廢氣排放管位置不當(dāng)，含有大量一氧化碳的廢氣，都可倒流入車廂或駕駛室論文參考文獻(xiàn)格式。密閉較嚴(yán)的面包車及小臥車若在行車或停駛時開著空調(diào)，因開空調(diào)時發(fā)動機(jī)在工作，產(chǎn)生的一氧化碳可被空調(diào)機(jī)的風(fēng)扇吸入車內(nèi)，而車門窗緊閉很容易產(chǎn)生一氧化碳中毒。

慢性中毒，多由于長期或短時間反復(fù)接觸一氧化碳所致。

一氧化碳經(jīng)呼吸道吸入肺臟，然后經(jīng)血液循環(huán)遍布全身。一氧化碳進(jìn)入血液后，與血紅蛋白結(jié)合，形成碳氧血紅蛋白。在正常人體內(nèi)血紅蛋白可與氧結(jié)合，載著氧供應(yīng)全身所有組織和器官。但一氧化碳與血紅蛋白的親合力比氧與血紅蛋親合力高出240—300倍，所以一氧化碳可以搶占氧的位置，而且還可把本來與氧結(jié)合的血紅蛋白奪過來，把氧擠出去而形成碳氧血紅蛋白，它是沒有攜氧能力的，這樣就使周身的器官、組織、細(xì)胞嚴(yán)重缺氧。

一氧化碳中毒的機(jī)理

一氧化碳中毒按中毒性質(zhì)可分為急性中毒和慢性中毒。急性中毒按嚴(yán)重程度又可分為輕度、中度和重度中毒。

輕度中毒：碳氧血紅蛋白的飽和度為l0％－20％，可感覺頭痛、眩暈、心悸、惡心、嘔吐、四肢無力、反應(yīng)能力和靈敏度下降，吸入新鮮空氣或氧氣后，癥狀會較快消失。

中度中毒：碳氧血紅蛋白飽和度為30％～40％。早期為輕度中毒癥狀，隨后可出現(xiàn)昏迷、虛脫，口唇及面頰、皮膚呈櫻桃紅色，若救治及時幾天后可恢復(fù)。

重度中毒：碳氧血紅蛋白飽和度大于50％。中毒后可突然昏倒醫(yī)學(xué)論文，立即進(jìn)入昏迷狀態(tài)，昏迷可長達(dá)幾日，嚴(yán)重者如搶救不及時，死亡率極高。有的經(jīng)搶救雖挽救了生命，但可能留下嚴(yán)重的后遺癥，如癱瘓、癡呆、聽覺障礙等，或變成植物人。

慢性中毒：長期低量接觸一氧化碳所致的慢性中毒，主要是對心血管系統(tǒng)有影響，亦可導(dǎo)致不明原因的頭昏、乏力及疲勞等。

一氧化碳中毒的搶救與預(yù)防

急性一氧化碳中毒搶救時應(yīng)立即將中毒者搬移至空氣新鮮處。有條件應(yīng)立即吸氧，并注意保暖，清醒者可喝熱濃茶。然后迅速送往醫(yī)院搶救。對中毒場所要立即打開所有門窗，充分對流換氣，并查找、清除一氧化碳來源。

因拋錨修車，發(fā)動機(jī)廢氣冒進(jìn)駕駛窒或車廂內(nèi)，駕駛員感覺困倦無力、睡意漸濃時，要意識到是一氧化碳中毒的可能，應(yīng)立即停車，關(guān)閉發(fā)動機(jī)，打開車窗，下車呼吸新鮮空氣。

同時駕駛員在思想上必須樹立防止一氧化碳中毒的意識，并應(yīng)熟悉容易引起中毒的原因，才能切實予以預(yù)防。主要預(yù)防措施如下：

(1)保持良好車況，防止發(fā)動機(jī)廢氣逸出彌散到駕駛室或車廂內(nèi)。

(2)改善廢氣排放管，防止廢氣倒流入車內(nèi)。

(3)最好不在不通風(fēng)或密閉的條件下加大油門、啟動車輛。

(4)在發(fā)動機(jī)密閉不嚴(yán)或廢氣倒流時．都應(yīng)關(guān)閉發(fā)動機(jī)。絕對不能在發(fā)動機(jī)工作的汽車?yán)锼X，尤其是冬季門窗緊閉或使用空調(diào)機(jī)的情況下睡覺。

篇10

伍漢文，中南大學(xué)湘雅二醫(yī)院主任醫(yī)師、教授、博士生導(dǎo)師。曾任中華醫(yī)學(xué)會第二十屆常務(wù)理事會理事、中華醫(yī)學(xué)會一至三屆內(nèi)分泌學(xué)委員會委員、湖南醫(yī)學(xué)會八、九、十屆理事會副會長等。曾任《中華醫(yī)學(xué)雜志（英文版）》、《中華內(nèi)科雜志》、《中華內(nèi)分泌代謝雜志》、《中華糖尿病雜志》等十余種雜志的編委。兼任《糖尿病新世界》雜志顧問。

從事內(nèi)科學(xué)和醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)的醫(yī)療、教學(xué)、研究工作50余年。在內(nèi)分泌及醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)領(lǐng)域共獲國家級科技進(jìn)步獎2項，部省級獎9項；另獲國家級榮譽(yù)獎勵2項、省級獎勵5項。主編或參編醫(yī)學(xué)專著38部，發(fā)表醫(yī)學(xué)論文388篇、科普文章數(shù)十篇。入編《英國劍橋國際名人錄》、《二十世紀(jì)中國名人辭典》、《中國大陸名醫(yī)辭典》、《共和國專家成就博覽》等辭書、畫冊、文獻(xiàn)。

良好的生活增進(jìn)健康，幫助疾病康復(fù)。

和諧人生

人體許多物質(zhì)與功能隨著體內(nèi)外環(huán)境的變化而不停地起伏波動。體內(nèi)物質(zhì)與功能的變化如果有序而和諧則生理功能是健康的；如果體內(nèi)環(huán)境的變化無序而不協(xié)調(diào)就引發(fā)疾病。

和諧人生包括下述內(nèi)容：

1.宇宙與人統(tǒng)一和諧：人的生活與工作要順應(yīng)自然規(guī)律與生理規(guī)律方有利于健康。日出而作，日落而息；風(fēng)和日麗適當(dāng)戶外活動，天寒雪雨必須防凍。人的生理功能是經(jīng)過長時期適應(yīng)宇宙環(huán)境，在進(jìn)化過程中得以保留下來的，故人與宇宙應(yīng)保持著和諧的關(guān)系。

2.社會與人統(tǒng)一和諧：高尚和良好的社會因素對健康有益，低劣的和不好的社會因素對健康有害。事業(yè)順利，同事間關(guān)系良好，家庭和睦都有利于血糖的降低。吸毒販毒、、兇殺掠奪、侵略戰(zhàn)爭都會加重疾病。人心情愉快時血糖和血壓都傾向平和，憂郁、驚恐和憤怒則使血糖和血壓上升。

3.精神與肉體統(tǒng)一和諧：人的認(rèn)知、思維、行為、語言文字和藝術(shù)等都屬于精神活動。大腦細(xì)胞健康才有良好的精神活動，大腦細(xì)胞退化衰亡就會出現(xiàn)老年性癡呆，思維就不健全了。精神活動又影響肉體，例如飲酒與吸煙都是不良習(xí)慣，影響健康。酒損傷肝臟，引致肝硬化和脂肪肝。酒也損傷腦細(xì)胞，易發(fā)生癡呆。酒還可引起高脂血癥，是發(fā)生動脈硬化和各種糖尿病并發(fā)癥的因素之一 。吸煙者易發(fā)生肺癌及其他癌癥，也是發(fā)生心與肺疾病的重要原因。糖尿病患者除了可偶飲葡萄酒外應(yīng)戒絕煙酒。

4.環(huán)境與人統(tǒng)一和諧：空氣清新，水源干凈，居室與工作環(huán)境整潔，優(yōu)美安靜，使人身心愉快，有益健康。

綜上所述：建立和諧的人生，使人體內(nèi)外環(huán)境都和諧，是防治各種疾病的根本。

合理飲食及運(yùn)動

糖尿病飲食如欲安排得恰當(dāng)細(xì)致，需要復(fù)雜的計算、查食物營養(yǎng)成分表及對食物稱重量，這對于一般患者不易操作。簡易的方法是控制飲食、適當(dāng)運(yùn)動，使體重、體質(zhì)指數(shù)和體型趨于正常。具體實施注意下列數(shù)點：

1.保持理想體重：理想體重（千克）=身高（厘米）-105。例如身高167厘米，則理想體重為62千克。允許有±5%的增減范圍，即62±3.1千克，可認(rèn)為合適。體質(zhì)指數(shù)（BMI）=體重（千克）÷身高（米2）。仍用前例數(shù)據(jù)，體質(zhì)指數(shù)=62÷1.672=22.2。體質(zhì)指數(shù) 18～24可認(rèn)為正常。體重和體質(zhì)指數(shù)過高代表脂肪過多。

還要注意脂肪分布，測定腰圍、臀圍及腰臀比值。方法：空腹，呼氣狀態(tài)。腹圍：皮尺置于腋中線肋骨下緣與髂嵴連線中點水平位置周圓長度。男性腰圍＞90厘米，女性腰圍＞80厘米，為超常。臀圍：皮尺水平環(huán)繞臀部外側(cè)最大處周圓長度。腰臀比值男性＜0.90，女性＜0.85，有危險性。超常者易發(fā)生糖尿病及心血管病。

2.飲食量概要：不吃含糖食品（糖塊、可樂、冰琪淋等），食品均衡不偏食。每日主糧（大米、面條、米粉、饅頭、玉米等）4.5～5兩（220～250克），烹飪用油25克/天，蔬菜隨便，但含淀粉多者（如芋頭、馬鈴薯）若多吃應(yīng)減主糧。各種肉類總和2～3兩/天（100～150克/天）。飲食供給能量，工作、學(xué)習(xí)和運(yùn)動消耗能量。通過增減飲食和活動量以達(dá)到理想體重、體質(zhì)指數(shù)及腰、臀圍及其比值為目標(biāo)。

主食中含糊狀及含水分多易使血糖升高。少吃多餐可使血糖水平較平穩(wěn)。因糖尿病屬消耗性疾病，無機(jī)鹽與維生素亦被消耗，宜補(bǔ)充。

摒除不良習(xí)慣

成癮摧毀健康，致家破人亡，煙酒致病等于慢性自殺，賭博使生活與人格墮落，都直接或間接加重糖尿病，宜戒除。

適當(dāng)腦力活動

讀書、工作、學(xué)習(xí)及思維可增強(qiáng)腦的活動，避免老年思維退化，減輕記憶力減退，克服孤癖、憂郁等表現(xiàn)。生活規(guī)律，不要過度疲勞，適當(dāng)用腦，可確保腦的健康，思維敏捷。

心情愉快