導語：如何才能寫好一篇廬山詩句在此山中，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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“不識廬山真面目，只緣身在此山中”出自北宋詩人蘇軾的<<題西林壁>>全詩是：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意思是：看問題要從不同的角度去分析,不要被表面現象所迷惑。這詩句表現了“當事者迷,旁觀者清”的道理。

我非常喜歡這兩句詩,因為這兩句詩告訴我們了“當事者迷,旁觀者清”的道理。

詩的作者蘇軾還寫過優秀,如<<水調歌頭>>。

古詩是我國的優秀文化,讓我們一起學習古詩。

篇2

一、推敲詩句，提高學生理解能力

古詩特有的意境“只可意會，不可言傳”，需要細細品味。

例如，葉紹翁的《游園不值》中的“值”字，學生容易認為作者本來要去游園，結果連花園都沒能進去，只看到了伸出墻外的一枝紅杏，這次游園很不值得。這時，教師應指導學生擴展思路：作者進不得花園，的確是件掃興的事，但他從伸出墻外的一枝紅杏想到了什么？學生馬上回答――滿園的春色，生機勃勃的景象……教師再因勢利導，指出這是詩人游園意想不到的收獲，因此，詩人會感到怎樣？學生就明白這里“不值”應該理解為“沒有遇到”。通過一番推敲，學生對古詩的理解能力無疑得到了提高。

可以說，很多的古詩都為我們提供了這樣“推敲”的機會：從詩人杜甫 “兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中看到了色彩明快、意境深遠的畫面；從詩人王維的《春夜喜雨》中了解到以“喜”字冠全詩的絕處；從詩人王安石的“春風又綠江南岸”中體悟到“綠”字的巧妙之處……這些會使學生銘記心頭、牢牢不忘。通過這樣的學習，學生不僅提高了閱讀理解能力，也提高了自我學習的能力。

二、活用詩句，提高學生口語表達能力

古詩教學不僅要培養學生的閱讀理解能力，還要培養學生的口頭表達能力。課堂上，可以要求學生用口語描繪古詩中美的形象、美的意境，通過口頭表達，使存在于學生頭腦中的模糊的古詩深意，經過梳理后變得清晰、鮮明，使所學詩句能為己所用。可以說，夯實古詩這個“支點”，既增強了學生的閱讀理解能力，也提高了他們的語言表達能力。我在平時的教學中就發現，經過一段時間的古詩學習后，學生能用誦讀過的古詩句談自己對文章的理解和感受。

如教學《廬山的云霧》一課時，我讓學生用自己的話來描繪云霧姿態時，學生竟用詩句來表達自己的閱讀感受。

生1：廬山的云霧籠罩山野，讓我眼前一片迷茫，這真是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

生2：欣賞了廬山云霧的美景，我看“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”，寫得還真是妙。

生3：廬山的云霧不僅變化快，而且姿態也很美，可以稱得上“ 廬山云霧多姿態，像帽像帶又像海”。（學生自寫詩句）

“為有源頭活水來”，正因為對古詩扎實的學習、誦讀、推敲，學生在課堂上才會如此出彩。

三、積累詩句，提高學生習作能力

語文素養的高低，關鍵在于個人對語文主動積淀的厚實程度。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”我在教學中也發現，運用古詩引領習作，可以幫助學生積累語言材料，使學生在寫作時能引經據典，旁征博引，提高寫作能力。

例如,有學生在《春游三河閘》一文中寫道：“我們的小舟在波光瀲滟的洪澤湖中輕輕蕩漾，湖岸兩邊是青翠的柳樹，樹影婆娑，沒有‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’的磅礴，也沒有‘天門中斷楚江開，碧水東流至此回’的雄渾，有的是母親般溫柔和包容一切的內涵，在她的懷抱里，我們享受著她的寧靜。走在洪澤湖大堤上，我們看到了‘草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙’的美景。”可以說，古詩名句言簡意賅，寓意深刻，可喚起讀者的聯想和思考。

四、吟誦詩句，提高學生的審美能力

“操千曲而后曉聲，觀千劍方能識器。”作為我國古代文化的瑰寶，吟誦是學好古詩的有效途徑。通過吟誦，文中的字句就會活起來，文章整體也會更具形象性。在古詩文的吟誦中，教師要根據古詩的體裁特點，采用自然、活潑、形象的教學方式，充分挖掘古詩中的美育因素，熔閱讀與審美、感性與理性于一爐，引導學生全身心地投入，盡情地領略、感知和欣賞古詩的語言美，培養學生審美能力,使學生和諧發展。

例如，可以通過引導學生分析古詩中整齊的句式結構、充滿節奏感的語言來品味音韻美。凡是詩，即便不唱，誦讀起來也瑯瑯上口，鏗鏘有聲，自然而然地讓人感受到順暢悅耳的音韻美、均勻和諧的節奏美。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩中一、二、四句句尾的“光”“霜”“鄉”押韻，但句內平仄交錯，句間平仄相對，充分顯示出語言的音韻美。

篇3

關鍵詞：古詩教學；審美能力

中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）09-061-2

翻開小學語文教材便可以發現，古詩是必不可少的重要內容。編入小學語文教材的古詩，以其簡練、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創設了優美的意境，表達了深摯的情感，蘊含了深邃的寓意，既適合小學生閱讀，又具有很高的審美價值。我們應該抓住古詩這一教學內容，引導學生從中獲得美的熏陶，從而培養學生的審美能力，提高學生的文化素養。

一、反復誦讀，品味語言之“美”

古詩文中精練、含蓄、優美的語言是引領學生進入詩情畫意的精神世界的重要憑借，它對凈化學生心靈，提高人文素養，培養審美情趣有著重要意義。而朗讀古詩文中優美的語言是古詩文教學中的重要環節。葉老說：“所謂的美讀，就是把作者的感情在讀的時候傳達出來。……激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，……務期盡情發揮作者當時的情感。”這就要求教師在教學中有意識地引導學生通過低聲慢吟，細細品味，在反復誦讀中去品味詩中的語言美。

1.語言的音樂美。古詩文本身是一種修飾的語言，讀起來瑯瑯上口，聽起來和諧入耳，其原因是詩文本身具有鮮明的節奏和聲韻氣律。朱光潛先生說過：“聲音節奏在科學里可以探究，在文字里確是一個最主要的成分。因為文字須表現情趣，而情趣就大半要靠聲音節奏來表現。”這說明誦讀古詩文要體現音韻之美。為此在教學中，教師要善于引導學生發現古詩的韻律美，力求讀得清晰、準確、有節奏，讀出詩文的平仄押韻。例如：讀李白的《望廬山瀑布》時，可讓學生了解詩的大意以后，讓學生一字一句大聲朗讀，日照/香爐/生紫煙，遙看/瀑布/掛前川。飛流/直下/三千尺，疑似/銀河/落九天。那瑯瑯的聲音，清晰的節奏，激發了學生誦讀古詩的興趣，同時優美的韻律，給學生以美的愉悅。

2.語言的凝練美。語言的真正美產生于言辭的準確、明晰和動聽，能描繪出作品的圖景、人物的性格和思想。正如唐代司空圖在《詩品·含蓄》中說的：“不著一字，盡得風流。”所謂不著一字，并非什么都不說，而是簡練地勾勒幾筆，點到即止，即凝練，就是能用極少的字句表達最深邃的道理、復雜的內容和豐富的情感。教師必須通過反復吟誦想象才可以感悟，進行古詩教學時應注重引導學生細細品味。如李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”詩以簡潔的畫面，表現長江的磅礴水勢及天門山夾江對峙的險要，其中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這一句中的“出”和“來”化靜為動，惟妙惟肖地表現出地勢的險要，給人以動態美。

3.語言的建筑美。語言的建筑美表現在對偶等修辭和一些特殊的句式上。特別是詩歌的語言，他們要么外在形式整齊，句式相當，要么內在韻律相通，節奏鮮明，音調和諧勻稱而不呆板，顯出整齊美，富有音樂感，加強朗讀會給人特殊的美感。杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”詩句對仗工整，一句一景，鮮明的顏色，歡快的聲音織成一幅絢麗的圖景。

二、啟發想象，感受畫面之“美”

一首詩就是一幅畫或多幅畫，是由眾多意象組合起來的畫。宋代著名文學家蘇軾在評論唐代大詩人、畫家王維的《藍田煙雨圖》時說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”詩中有靜景的描繪，動態的勾勒；有色彩的點染，線條的流動。這些都是啟發學生想象，培養學生悟性、靈性、創造性的極好教材。在教學時應充分拓展想象空間，讓詩中景、詩中物、詩中人在腦海里展出現一幅幅立體的圖景來。

如李白的《送孟浩然之廣陵》有這樣兩句詩：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”這是寫景的詩句，但作者融情于景。為了感受詩中這幅融情于境的畫面，可引導學生展開想象：煙花三月的長江是一派怎樣的景色？作者是怎樣目送朋友遠離的？當時作者的心情怎樣？經過老師的點撥，不少學生想象出了詩歌中那幅情景交融的畫面：晚春的江邊，小草碧綠，百花散發著迷人的芳香，彩蝶在百花叢中翩翩起舞，然而這美麗的一切作者都無心欣賞，他站在江邊，任憑春風拂面，只是目不轉睛地望著遠方。江中朋友的船越來越小，小小的白帆慢慢地消失在遙遠的天邊。滔滔的江水不停地流著，一個浪花推著另一個浪花滾向遠方。這美妙的想象融入了學生對美的理解和創造。即使學習較差的同學也能不同程度地有身臨其境之感，體會到了音外之意。

三、品析詞句，領悟意境之“美”

意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的渾然一體的藝術境界。而作為主觀感受的“意”又往往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩教學中通過具體的詞句引導學生入其“境”，才能使學生“悟其神”，會其“意”，領悟古詩的意境美。葉志說：“鑒賞文藝，要和作者的心情相契合，要通過作者的文字去認識世界，體會人生。”詩的語言十分精煉，往往短短的一句就包含了豐富的內容，品析詞句，才能領會詩的意境，同作者溝通情感，喚起共鳴。

如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”教師既要引導學生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，來寄托自己的清高和孤傲，抒發自己在政治上失意的郁悶心情，又要讓學生抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨釣”、“寒江”等詞語仔細品味，體會詩人的感情和用詞之精妙，使學生在感受古詩語言美、意境美、內容美的同時，心靈也受到了震撼，體會到中國文字的博大精深的美。

四、探求意蘊，理解哲理之“美”

古詩中有不少精當凝練、充滿哲理的佳句，飽含著作者深刻的生活感受，思想容量極大。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”這首《草》蘊含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”深刻哲理。葉紹翁的《游園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”它給人們以啟迪的哲理是：一切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。

詩人在進行創作時，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，通過抒情而言志，情中有理，理中含情，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩中暗含著深刻的哲理。在教學古詩時，教師只有引導學生探求古詩的意蘊，剖析詩人的內心感受，才能準確把握詩人的真情實感，并理解體味到蘊涵于詩中的哲理美。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”廬山的雄偉壯觀，贏得無數歷代文人墨客的矚目，但蘇軾在此詩中并沒有直接描寫廬山的美麗，而是從不同的觀察角度來描繪廬山的形態各異，變化多姿。詩人在橫看、側看、遠看、近看廬山之后，竟“不識廬山真面目”，才感悟到“只緣身在此山中”，使我們領悟到“當局者迷，旁觀者清”這一深刻哲理。全詩寓哲理于寫景之中，道理深入淺出，發人深思，更贏得世人千古傳誦。

一首好詩如同一幅好畫，讓人吟誦，感慨萬千，樂之不盡，使人陶醉在一片美的享受之中。教材中的古詩為我們提供了一個廣闊的培養學生審美能力的平臺，教師只要深刻地鉆研教材，抓住詩中美的因素，采取不同的方法，就能引導學生隨著詩人所表達的感情產生共鳴，隨其悲而悲，隨其喜而喜，通過美的語言、美的畫面、美的意境、美的哲理感染學生、影響學生的情感和思想，塑造美的心靈。

篇4

關鍵詞： 古詩《題西林壁》 “以點帶面” 教學模式 多元解讀

隨著語文課改的不斷推進，教改的新理念、新名詞層出不窮，“合作學習”、“體驗教學”等成為每位語文老師自覺的追求目標。小學語文教材編排的文章，都是經過精挑細選的文質兼美的佳作。我在教學中秉著嚴謹的治學態度，認真揣摩作者的寫作初衷，仔細解讀文本，沉淀“以點帶面”式教學模式，這使我受益匪淺，從而實現文本超越，達到攙扶學生上路，提高學生內在修養的目的。

教師怎樣把握文本、超越文本？這里我只談采用“以點帶面”式教學模式把對古詩詞文本的解讀轉化成學生的解讀過程，培養學生解讀古詩的能力。下面我以《題西林壁》一課的備課、教學體會舉例說明。

一、我思，故我在

教讀人教版古詩《題西林壁》時，我首先想到的是蘇軾為什么寫這首詩，為什么沒直接寫廬山的“奇秀”山景？帶著這些問題，我揣摩作者的心境，了解作者當時的寫作背景：這一年，蘇軾已47歲，政治上受到嚴重的打擊，“烏臺詩案”更是使他遭受折磨。一系列的挫折，使他對政治乃至整個生活產生困惑。但佛家和道家的處世態度又使他遇事達觀、超脫。不管打擊多么沉重，他的精神始終沒垮。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”一句，就道出了詩人的困惑和煩惱，同時也讓人感受到了詩人那豁達的襟懷。

我初賞古詩《題西林壁》，覺得短短的四行詩，很是簡單。借助教參細細品讀，才知道遠沒想象中那么簡單。此詩表面寫景，實則論理。作者是在輕柔與形象的描述中寄寓一種帶有禪意的哲理和頓悟人生的況味。《題西林壁》是蘇軾游廬山西林寺時的題壁之作。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，主要寫作者對廬山的所觀所感；其中的“橫”、“側”、“遠近高低”六個字道出了作者看廬山時的不同方位，“成嶺”、“成峰”四字則說明作者看廬山時的不同體悟。“橫看成嶺側成峰”，即正面橫看廬山像峻嶺，側面縱看廬山像山峰；“遠近高低各不同”，即遠處看廬山、近處看廬山、高處看廬山、低處看廬山，所看到的廬山狀貌各不相同。前兩句寫了廬山橫面側面的山勢，平視廬山，奇勢迭出，概括精密準確，描寫細膩生動。廬山遠近高低的山勢，俯視廬山，變化莫測，補足始句未盡之景。后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”主要寫作者以不同視點看廬山時的所思所悟。其中的“不識”指不認識，“真面目”指本來面目，“只緣”指只因為，“此山”指廬山。“不識廬山真面目”，即不識廬山或看不到廬山的本來面貌；“只緣身在此山中”，即只因為身處廬山之中。前者是后者的結果，后者是前者的原因。后兩句作者以議論的筆觸，寓哲理于抒情之中，暢寫人們所熟知的理念：人的主觀認識，各有其局限性。

這首詩的藝術特色顯著：詩句語言樸素，不事雕琢，詩意雋永，意味深長，讀來朗朗上口，易于理解，便于誦讀、傳播。其主題思想鮮明：提示人們看待事物必須全面、系統、深刻，防止片面、膚淺、不見泰山。這與唯物辯證法提出的聯系地、發展地、全面地看待問題的正確觀點，以及現代系統論的要素、結構、功能、環境、動態、開放的科學理論不謀而合。慢讀此詩，細品此詩，人們會情不自禁想起革命導師列寧在《再論工會》一文的一段名言：“要真正地認識事物就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯系和中介。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。”距今近千年前的文人，能以如此簡潔明快的詩化語言，表達出如此高深的哲理，這在中外文學史上極為罕見，不能不讓人驚嘆稱奇。

二、由思入詩

在揣摩詩人心境和賞讀此詩之后，我又從多方面進行文本解讀，這讓我獲得了不同的收獲和體會。我再做深入的思考：我解讀文本獲得的思考，要如何變成課堂上學生的思考呢？即該怎樣轉化學生學習的具體過程？毋庸置疑，教育的真諦在于將知識轉化為智慧，將文化積淀為人格。能否做到這點，是教學成敗的關鍵所在。想到此，我們就會理解為什么西方學生的知識與技能遠沒有中國孩子豐富與扎實，但他們的思考水平卻是我們不敢小瞧的。我們的語文教育缺少的不是嚴謹枯燥的文法訓練，而是文學的涵養與理性的思考。語言不僅僅是思維的外殼，它本身也包含著思維方式和價值觀。基于此，在帶著學生走進這首詩的時候，我突破了傳統的語文觀與教學觀，努力把文本本身的意義和我的教育訴求建構在一起，形成具有個人體驗的“我”的理解，引導學生與文本對話，從而實踐性地、創造性地完成課堂的行走。

我除了引導學生進行文本體會外，還帶領學生對與教學內容有關的詩進行對照教學。人們論詩，常說唐詩重情趣，宋詩重理趣。同樣是描寫廬山唐代詩人李白的《望廬山瀑》，形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對祖國大好河山的無限熱愛。藝術特色：成功地運用比喻、夸張和想象，構思奇特，語言生動形象、洗練明快。蘇軾十分贊賞這首詩：“帝遣黃河一脈垂，古年唯有諦仙詞。”蘇軾當年游覽廬山正是他官職被貶，政治上又不得志，看見眼前的廬山又是如此千變萬化，極有可能想到人生境遇，寫下人生感慨，與李白的激情浪漫相比多了一份耐人尋味的哲學思想，從中進一步了解宋詞與唐詩的不同之處。還有與蘇軾同時代的詩人王安石寫的《登飛來峰》：“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”從詩題看，王詩用動詞“登”，蘇詩用動詞“題”，都用地名作賓語，構成動賓結構的短語。從體例看，兩詩都是寫景七絕。從全篇的立意構思看，王詩借寫景抒發壯懷，句句入扣；蘇詩借寫景暢言事理，字字入微，且都寓情理于詩境之中。從章法看，都是前聯寫景，后聯抒情。從表達的語勢看，兩詩中幾個用字幾乎相同。如王詩轉句用“不畏”承上啟下作過渡，蘇詩轉句用“不識”承上啟下作過渡，各自的關照都極穩妥，又如兩詩都用“只緣”導引；又如王詩的“身在最高層”與蘇詩的“身在此山中”也相同。由此看來，兩詩的相通與巧合，如出一轍。這樣就更進一步加深了對文本的認知。俗語云：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”說的就是比較的功效。許多詩詞作品在很大程度上有異曲同工之處。這些都可以成為此教學法的素材。教師的主要職責是，盡可能地搜集有關材料，并將這些材料不帶個人感彩地呈獻給學生，讓學生通過自己固有的文化審美經驗對此做出甄別。當然，在學生暢所欲言后，教師可以把歷代人們的評價和自我理解提供給學生，從而引導學生做更深入的思考。比較教學法能有效地激發學生的潛在智慧，充分調動學生的思維主動性，從而促進學生對古典詩詞的理解。

除了在課堂上教學生誦讀詩詞外，還要簡單地向學生談談課外積累的益處和方法，激發學生學習古詩詞的熱情，讓學生在課外也能抽出一定的時間去學習、背誦古詩詞。這樣就能加快學習的進度，提高學習效率。如果學生在課外閱讀上遇到疑難問題，就可以在課堂上一起討論，然后解決。這樣不但能使學生更好地理解詩意，而且能讓學生在討論的過程中理解詩意，從而加深對詩的理解。如此就兩全其美，能起到舉一反三的效果。

通過對《題西林壁》這首詩的多元解讀，我和學生都獲得了一種幸福的自我超越，這種超越是在對詩詞文字的“虛心涵泳”中，在有理有據、層層剝筍的咀嚼推敲中實現的。我深切地認識到，教育前進的力量，來自具有生命活力、人文情懷和文化遠見的備課。語文老師的追求，絕不應是教參上的現成的答案，而是對文本進行具有自我獨特思想的解讀，并將這解讀呈現于學生面前，引領學生進入文本，超越文本。

參考文獻：

［1］小學人教版語文教材和教參.

［2］中國少年兒童百科全書.

［3］坡全集.

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廬山導游詞一

各位旅客，大家好，歡迎來到遠近聞名的廬山風景名勝區觀光。我是今天為你們服務的導游，我姓馬名穎瑤，大家可以叫我小瑤姐姐。不過要注意衛生哦!希望能給你們帶來美好的一天!

你們看!這就是世界聞名的廬山!美麗嗎?現在就讓我來介紹介紹廬山吧!

廬山位于中國中都江西省九江市南，北瀕長江，東接鄱陽湖。山體總面積302平方公里。全山共有90座山峰，最高山峰為大漢陽峰，海拔1473.4米群峰間散布著許多壑谷巖洞，瀑布﹑溪澗。

廬山風光以奇，秀，險，雄聞名于世，素有國廬奇秀甲天下的美譽。

廬山不但素有國廬奇秀甲天下的美譽，而且還是我國的明珠之一。

廬山水氣繚繞的萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛。早晨，一層層濃郁的云霧覆蓋著廬山﹔一遍遍幼細的雨露灌溉著花草﹔一陣陣柔和的微風呼喚著各種小生命。青松在濃郁的云霧中，在幼細的雨露中，在柔和的微風下，挺直而生。那郁郁蔥蔥的綠葉堅硬、挺拔，就像我們的人格和意志。山間的水流又是那樣的清澈，就像我們的心靈。周圍的艷花給山間的水流織了一個樸素的花環，綠樹倒映在水流間，讓這座山披上了綠色的圍巾。就像進入了一個美麗的仙境。

既然我們來到了廬山，那旅客們，你可知道廬山古有神仙之廬的傳說嗎?

據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，自然是無稽之談。后來人們美化這件事，把匡俗求仙的地方稱為神仙之廬并說廬山這一名稱就是這樣出現的。因為成仙的人姓匡，所以又稱匡山，或稱匡廬。到了宋朝為了避宋太祖趙匡胤匡字的忌諱，而改稱康山。

那彌漫的云霧為廬山增添了許多迷人景色和神秘色彩。這就是廬山。讓我們再次向廬山個別!

廬山導游詞二

歡迎大家來到風光秀麗、景色怡人的廬山，我是你們的導游，大家可以叫我小劉。

廬山的天氣變化多端，坡上廬山時剛好遇到的是云霧天氣，什么都沒有看見，所以他不由的感嘆說：哎，這么大的霧，什么都看不見，連廬山是什么樣都不知道。不過人家畢竟是詩人，雖然什么都沒有看見，但還是寫下了不識廬山真面目，只緣身在此山中的千古絕句。我們廬山的天氣啊，就像是小孩的臉，說變就變，剛才還是晴空萬里，說不定一會兒就下雨了。所以說，我們在一定要準備好雨具，以防萬一。

我們先來看秀峰瀑布，這里有李白詩下的廬山秀峰瀑布，像白色的帶子從天而降，真是飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。大家坐好了，馬上就要到氣吐江湖的含鄱(p)口，在那里可以看到翻騰的云海，非常壯觀。還會經過風光秀麗的錦繡谷，錦繡谷因為一年四季花開燦爛，四季如春，就像一塊五彩斑斕的錦繡而得名。現在到了仙人洞，下車后大家跟著往里走，里面有一塊專供游人拍照的懸空大石板，傳說：有一對情侶在拍照時，一陣風把女孩的帽子吹走了，她下意識的撿帽子，不料掉下懸崖，希望你們照相的時候一定要注意安全，以防意外!大家也要注意保護廬山的環境，不要亂丟垃圾

今天下午大家一定很累了吧，休息一會兒，晚飯后為大家安排看電影《廬山戀》，希望大家喜歡!

廬山導游詞三

朋友們：廬山是聞名今古的風景名勝地，也是世界上較罕見的世界文化景觀和國家地質公園，廬山導游詞。她位于東經115度52分至116度零8分，北緯29度26分到29度41分之間，她的山體是東北、西南走向。東北至西南綿延約29公里，西北至東南寬達16公里，其山體面積有302平方公里，保護地帶面積達500平方公里。現分為廬山(山上)牯嶺景區、廬山(南麓)山南景區，廬山(西麓)山西景區，三個景區。

聯合國教科文組織世界遺產委員會在1996年將廬山以世界文化景觀列入《世界遺產名錄》時，曾評價到：廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相聯的文化景觀。

廬山是一座古老而年青的山，廬山早在十八億年以前的前震旦紀時，就開始在江南古陸上隆起。在距今六億至四億年間的古生代寒武紀和志留紀的整個時期，廬山隨著江南古陸的下沉，變成了海洋中的孤島和暗礁。至志留紀未期，廬山逐漸得以抬升。在距今3.5億至2.8億年間的古生代石炭紀時期，廬山又隨著江南古陸的下沉，再度變成了海洋中的孤島和暗礁。至2億多年前的中生代三疊紀中期，廬山又得以緩慢抬升......。

在距今六千多萬年的中生代白堊紀時期，廬山先后受燕山造山運動和喜馬拉雅造山運動的多次強烈影響，突兀而出，呈現出地壘式斷塊隆起，生成了一山飛峙的壯觀秀姿。

廬山是一座典型的地壘式斷塊山。廬山的山體最高點，是海拔1474米的大漢陽峰。廬山在海拔700米左右的高度是一個分界線，在海拔700米以上的地域，群峰各自分頂而立;在海拔700米以下基本上是懸崖峭壁的地貌，尤其以東南及西北地區較為典型。山中具有峰巒、谷地、坡地、河流、湖泊、懸崖、絕谷等多種地貌。自古廬山有名子的山峰就有170多座，山中群峰間散布著山嶺26座，峽谷20條，巖洞16個之多。廬山的山中河流流水多在海拔700米左右的河谷地質斷裂點處，形成急流和瀑布。廬山之中有22處著名瀑布，18條溪澗。

襟江面湖，山高谷深的獨有地貌，造就了非凡的氣候環境。在長江、鄱陽湖環繞中的廬山，由于隨時得到長江、鄱陽湖送來的大量強冷曖濕氣流，使廬山成了多霧多雨的地方。這里是亞熱帶季風氣候區域，它年平均降水達1900多毫米，年平均有霧的日子也達191天，山中年平均相對濕度為78%，導游詞《廬山導游詞》。每逢盛夏的時節，在廬山山下各地氣溫高達攝氏38至40度之時，山中的氣溫通常在攝氏20至28度之間徘徊，真是一個清涼世界。在近百年間，廬山最高氣溫記錄是1966年8月18日出現的攝氏32度，而冬季最低氣溫記錄是1970年1月5日出現的零下攝氏16.8度....舒適的氣候和優美的自然環境，可能是廬山自古就受到人類關愛原故吧!。

匡廬奇秀甲天下，然而廬山之奇卻莫若云。廬山的云和霧，姿態萬千、變幻莫測，是廬山神奇神秘之源...，人們方才低頭談笑間還是云開天現，此刻回頭之時卻又云綣霧迷，仿佛山活了....，廬山就是這樣一座充滿動感秀美的山。

廬山云奇，廬山的霧迷，廬山的雨也富有詩情畫意。在朦朧的霧中，廬山的雨亦朦朧...，正是如此多變多幻的云、霧、雨之間相互襯映變化，讓廬山演化出許多圣賢追尋多時的真趣靈境。

從此廬山中的奇峰、怪石、瀑泉、壑谷，等自然風物，不僅孕育滋養了廬山豐富深厚的歷史文化，亦使廬山增添了許多神奇、神秘和神圣。

相傳，在公元前十六世紀的時候，有一位姓匡名俗的人，帶著他的六位弟兄。來到了這座山中，用山上的毛草蓋起了一間毛草屋，在這里參悟修仙。匡俗七兄弟，經過修煉，終于得道全部成仙而去了。這個消息傳出后，天下慕仙的人們紛紛來到這座山找匡俗兄弟們的仙蹤，就連時下的周文王、周威烈王也先后派了人來找。可是，很遺憾!他們都沒有找到匡俗兄弟們，只找到了匡俗兄弟們修煉時住過的毛草屋。從此后，人們就稱這座山匡廬，意為匡俗七兄弟結廬成仙的地方。

在我國最早的地理著作《禹貢》中，廬山稱為敷淺原。在《山海經》中，廬山名叫天了都、天子障。廬山的名子，最早是出自我國漢朝著名的史學家司馬遷寫的《史記》這部書中。司馬遷在《史記.河渠書第七》中這樣描述：余南登廬山，觀禹疏九江。從此，廬山就成了這座山的大名了。

自秦始皇一統天下之后，歷代來廬山修仙、求道、隱居的人就絡繹不絕。特別是自東漢明帝以來，佛教、道教、儒學、基-督教、天主教、伊斯蘭教等文化體系相繼匯集廬山，依托廬山盡相發展，使廬山成了各宗教、各類文化理想的樂土。廬山亦相繼成了中國南北文化及東西方文化的交流中心。各類文化、各種思想，在這里各抱廬山地勢、相互依存、共同發展，先后使廬山成為古代中國山水詩田園詩的策源地、誕生地，中國山水畫的發祥地之一....。使佛教就象廬山的巨大山峰，道家好似廬山的飛泉流瀑，儒學有如廬山的奇巖....。

廬山導游詞四

大家好，熱烈歡迎大家參加某某導游公司的旅行。我是11號導游一楊某某，大家可以叫我小楊。今天我們要去廬山。

這里就是廬山了。廬山的景色十分美麗壯觀，并有多位詩人作詩隱居。最著名的廬山詩句是李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

現在我們到了此行的第一個景點一三寶樹。三寶樹是三棵古老的大榕樹，最老的有一千歲左右，最小的也有五百多歲，是樹中的壽星。大家可以在這停留十分鐘，合影拍照。

現在大家看到的是黃龍泉和烏龍泉，兩口泉象兩條黃龍和烏龍，奔騰西去，因此得名。一黃一黑，正好形成了強烈的顏色對比，十分壯觀。此處停留十五分鐘。

三疊泉是廬山的壓軸景點。它從山上流下，水蒸氣像一層少女的面紗，顯得更加神秘，大家可以用心去細細體會。當然，三疊泉也不差氣勢，飛流直下，大家可與《望廬山瀑布》聯想起來，就可以將這個令人震撼的自然美景感受的很細致。

今天的午飯，我們可以品嘗幾個廬山的美食，廬山特產石雞、石魚和石蛙。

廬山導游詞五

各位旅客，大家好，歡迎來到遠近聞名的廬山風景名勝區觀光。我是今天為你們服務的導游，我姓馬名穎瑤，大家可以叫我小瑤姐姐。不過要注意衛生哦!希望能給你們帶來美好的一天!

你們看!這就是世界聞名的廬山!美麗嗎?現在就讓我來介紹介紹廬山!

廬山位于中國中都江西省九江市南，北頻長江，東接鄱陽湖。山體總面積302平方公里。全山共有90座山峰，最高峰為大漢陽山，海拔1473。4米群峰間散布著許多壑谷巖洞，瀑布﹑溪澗。

廬山風光以奇、秀、險、雄聞名于世，素有國廬奇秀甲天下的美譽。

廬山不但素有國廬奇秀加天下的美譽，而且還是我國的明珠之一。

廬山水氣環繞萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛。早晨，一層層郁濃的云霧覆蓋著廬山;一遍遍細幼的雨露灌溉著花草;一陣陣柔和的微風呼喚著各種小生命。青松在濃郁的云霧中，在細幼的雨露中，在柔和的微風下，挺直而生。那郁郁蔥蔥的柏樹堅韌挺拔，就像我們的人格和意志。山間的水流又是那樣清澈就像我們的心靈。周圍的艷花給山間的水流織了個樸素的花環，綠樹倒映在水流之間，讓這座山披上了綠色的圍巾。就像進入了一個美麗的仙境。

既然我們來到了廬山，那旅客們，你們可知道廬山古有神仙之廬的傳說嗎?

據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，自然是無稽之談。后來人們美這件事，把匡俗求仙的地方稱為神仙之廬并說廬山這一名稱，所以廬山就是這樣出現的。因為成仙的人姓匡，所以又稱匡山，或稱匡廬。到了宋朝，為了避宋大祖趙匡胤脫匡字的忌諱，而改稱康山。

那彌漫的云霧為廬山增添了許多迷人的秀色和神秘的色彩。這就是廬山。讓我們再次向廬山告別吧!

廬山導游詞六

大家好!歡迎大家來的風景秀麗的廬山風景區。今天，我就為大家講解廬山吧!

廬山位于江西省的北部，廬山的北面，有一條大江滾滾而下，那就是中國的黃金水道萬里長江，而它的南面就是我國的第一大淡水湖鄱陽湖，在地形上，它形成了一江一湖一山的格局。廬山全山由九十九座山峰組成，其中，五老峰是廬山的代表山峰，但它不是最高，廬山的最高山是漢陽山。但較之于全國其它一些名山來講，廬山不算太高，但我國有句古話說的好，山不在高，有仙則名。相傳在殷周時期，當時有位姓匡的人和幾位愛好仙術的朋友去此山結廬修煉。那時有個周定王，想利用他們。就帶人去上山找，只看到一些被遺棄的草廬，就問居民他們的下落，居民說這些人已經羽化登仙而去。因此，他留下草廬的山，叫廬山。

篇6

在“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豪情中，他是意氣風發的報國志士；在“太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭”的喜悅中，他是喜雨亭上與民同樂、開懷暢飲的大宋文官；在“寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟”的孤寂中，他是與弟弟肝膽相照的至親兄長；在“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的追憶中，他是深情款款的好丈夫……他的無數或悲或喜的生活側面在詩文中得以抒寫吟唱，也激起我或豪邁或感傷的情懷。

但凡有煩擾，總適合讀他的詩文，“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看？”將我的思緒拔出一方瑣事困擾的小圈子。輕吟一句“渺滄海之一粟”或“江水風月本無主，閑者便是主人。”我會開始由宏觀的視角打量一切，頓時豁然開朗，心生輕松。有時，夜晚獨自走在校園的石板小徑上，無由的孤獨感會悄然涌上心頭，但想起蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，那份心頭的陰翳便會逐漸消散在朗照的美妙月色中。蘇軾的心胸總是能將萬水千山包容其間，讓我明白：生活中即使有再多的失落與艱難、痛苦與失意，也可以一笑置之，寬容他人也寬容自己；腳下的路即使走得再艱辛再狼狽，也應做眼前大好山河的主人，讓心靈放飛于山水間。

蘇軾生前以曠達的胸襟游走世間，然后升天做了文曲星，在中國歷史文化的邈遠星空中熠熠閃耀，這不禁讓我想起了大海中的鯨魚群落。當某條鯨魚在海洋中死去，它的尸體便沉入大海底部，供養著一整套生命系統，無數的魚類、貝類等海洋生物于其體內外流連覓食，它的周圍便有了一個小小的生物群落與社會。同樣，蘇軾的肉體雖然消亡，但他的精神卻永存！蘇軾留下的詩、詞、散文等精神食糧滋養著一代又一代中華兒女的心靈。人們游西湖踏蘇堤，造黃州訪赤壁，登海南覓蘇祠……追尋蘇軾的往昔足跡，從中汲取生活的智慧與人生的經驗。獲取人生的種種啟迪。

篇7

一、品味詩節詞片，于詩詞中見情

詩詞中的語言是詩人情感的載體，而其節奏、節拍便是詩人情感順應而生的一種波動起伏、快慢緩急的形式。在教學中，我們應該通過處理好詩歌的節拍和朗讀節奏，講清詩詞的深沉內涵，使學生體會到其中的“味”，真正做到與詩的情感共鳴，受到教育。唐代李紳的《鋤禾》是一首反映農民艱辛勞動的詩篇。朗讀這首詩時，前兩句應該讀得字字沉重，以反映農夫勞動的艱辛，速度稍慢。后兩句詩中“誰知”應重讀，第三句末應稍升，以突出“問”句朗讀的特點，最后一句飽含深情，要讀得發人深省，以便更好地突出對統治者的斥責和對農夫的深切同情。全詩朗讀節奏應采用二、三節拍。即前面兩個字讀在一起，后三個字讀在一起。

劉勰在《文心雕龍》中說：“心能感物生情而得句。”要使學生曉悟詩句中的情趣，受到感染，就得引導學生仔細品味樸實而閃光的語言。《鋤禾》這首詩的語言十分通俗，看似沒有刻意追求詞句的華麗，只是平平常常的兩句話，實則是平中見奇。詩的第一句詩人以痛楚的心情凄婉地訴說：當午（正午）之時烈日如火，農夫們背灼烈日，腳踏暑土在辛勤地鋤地，按理說，在一般情況下，農夫是不會在“當午”鋤禾的，這時說在“當午”“鋤禾”以突出勞動的艱辛，詩人的同情之心在這里也顯而易見。接著詩人給我們展示了一個勞動的特寫鏡頭——“汗滴禾下土”，農夫們正揮汗如雨，辛勤勞動。這兩句非常通俗的詩句妙就妙在沒有寫誰在（勞動）鋤禾，只是一句概括，一句具體寫鋤禾的情形。這一則是完全沒必要寫誰在鋤禾，二則是作者通過這明白通俗的語言讓所有的讀者去思考鋤禾的場面，體會勞動的艱辛和社會現實的嚴酷以及人們生活的貧困。文中的鋤禾不是寫某個農夫的勞動，而是社會上千千萬萬的勞動者所從事的勞動，所以，這兩句詩具有高度的概括性。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這兩句也是十分通俗的語言，人人天天都要吃飯，然而又有多少人去思考這飯來的是何等的艱難呢？作者以反詰的語氣斥責了一切不知“盤中餐”來自辛苦勞動的浪費者。這就是詩人在詩句中所要提示給讀者的思想，在斥責中，體現出作者對勞動人民的憐憫和深切的同情。

二、斟酌深識明鑒，隱情中見理趣

學生讀詩的過程，實際上就是入情入理，情理交融的心理活動的過程。教學中要讓學生在俯而讀、仰而思、讀和思的訓練過程中，深識明鑒，反復斟酌，理解詩中的理之所在，從而受到教益。為此，教師對詩文要深挖細掘，悉心鉆研，準確地把握好詩文的感情基調，以豐富而感人的語言把詩人的感情傳給學生，使學生情動意會，在美的感受中陶情冶性，凈化心靈。

如教蘇軾的《題西林壁》，這是一首理趣橫生的詩。一開始用雅淡的音樂伴著教師的范讀，把學生引入詩歌的情境之中，隨著課件的移動播放，學生仿佛身臨其境，似乎親眼見到了不同角度的廬山面目，這就給了學生一個印象，從不同角度、不同的方面看事物，得出的結果也是不同的，從而為理解“不識廬山真面目”打下了一個良好的基礎。這首詩雖然也含有情，但比較隱晦：如對略有所得即自滿自足甚至認為發現了終極真理而炫耀者的諷刺。“只緣身在此山中”作為全詩的點睛之筆，使學生認識其意義：它揭示了辯證的認識論，我們在認識對象時，不僅要從遠近、上下、四周各個角度獲得具體的感性材料，而且要綜合各局部印象上升到整體的理性認識，不僅要從對象內部，對象存在圈子認識對象，而且要從外部，跳出既定的圈子來認識對象，這樣才能在整體上、實質上認識對象的“真面目”，得到真理之光的燭照。

篇8

一、讀詩作畫，再現古詩的畫面美

畫家用線條、顏色表示形體，詩人則用語言來繪色繪形。高超的“畫筆”，可使“畫中有詩”，而美妙的“詩筆”又可使“詩中有畫”，從而使得詩情畫意融為一體。小學語文課本中的古詩就不乏“詩中有畫”的千古名作。如孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”每句一景，從而構成了一幅農村春末特有的溫暖熱鬧、鳥語花香的絢麗圖案。又如杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”詩中深秋的高山，彎彎曲曲的石徑，飄渺的白云，若隱若現的人家，紅得似火的楓林，構成了一幅清新明麗的深秋山野圖。再如楊萬里的《宿新市徐公店》：“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”詩人以清新活潑的語言，描繪了一幅春意盎然的村童撲蝶圖。

古詩的語言極為精煉。僅僅通過接觸語言來學習古詩，兒童對古詩畫面美的理解就會是籠統的、模糊的。我抓住古詩“詩中有畫”的特點，把“詩”與“畫”結合起來進行教學，通過作畫，具體而形象地再現古詩中的畫意，喚起學生豐富的聯想，從而引導學生深入體會古詩的畫面美。

讀詩作畫，我經常采用以下幾種形式：

教師作畫。在教學過程中，教師根據詩意，用簡筆畫的形式一次性或逐步再現詩的畫面，幫助學生感受詩的畫面美，加深對詩的理解。如在教學《小兒垂釣》一詩時，我將一幅小兒垂釣圖用簡筆畫勾勒出來，展現在學生面前，在觀察圖畫的基礎上，啟發學生思考，幫助學生理解詞語，理解詩句。詩畫結合，一個天真活潑、聰明伶俐的可愛的兒童形象，在學生的心目中就活起來了。

師生同畫。在初步了解詩意的基礎上，教師和學生共同作畫，把無形的語言變為直觀的畫面，理解詩的畫面美。如《望廬山瀑布》一詩的教學，師生分三步讀詩作畫。第一步，我在解題時，邊講邊畫出詩人李白仰望瀑布的簡筆畫，讓學生一開始就進入詩境，在頭腦中形成清晰的形象。第二步，讀完第一、第二句詩后，我讓學生想象詩的意境，添畫“香爐峰”“生紫煙”“瀑布掛前川”，突出瀑布的背景美。第三步，讀三、四句詩后，為了突出“飛流直下”的氣勢，我在學生畫的瀑布上用粉筆橫著由上往下添上有力的幾筆，讓學生感受瀑布的動態美。

學生自畫。在教學中，我常常引導學生在把握詩意之后，展開想象，在頭腦中形成畫面，再獨立地畫出詩意。如《尋隱者不遇》一詩中的“只在此山中，云深不知處”一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學生體會“云深”一詞所描繪的意境，我讓學生展開想象：“假如你是尋訪人，當你順著小書童的手向大山方面望去時，你看到的是什么樣的情景？”學生紛紛回答：“我看到的是層巒迭嶂，云霧繚繞。”“我看到的是山高林密，路轉峰回，云纏霧繞。”接著我讓學生自由作畫。有的學生畫了一座大山，山中有大團的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學生越畫興趣越濃，對詩中的畫面美有了深刻的感受。

二、披文入情，體會古詩的情感

沒有感情就沒有詩，沒有詩人真摯濃烈的感情，就不可能產生動人心弦的詩歌。如陸游經過長時期戰亂流離生活的體驗，凝聚起死而不衰的深厚的愛國激情，從而寫出飽含血淚和期望的《示兒》一詩。又如李白在經歷了15個月的流放生活之后，重新獲得了自由，懷著難以自禁的輕松喜悅心情，從而寫下了《早發白帝城》一詩。再如李白觀賞了陽光照耀下的廬山瀑布凌空飛下時的美麗圖景后，胸中勃發出對祖國壯麗河山無比熱愛之情，從而寫下了《望廬山瀑布》一詩。可見詩是詩人“情動而辭發”的產物。因此，在古詩教學中，教師應引導學生“披文入情”，使學生體驗古詩中蘊含的豐富情感，通過審美體驗，得到心靈的陶冶。在教學過程中，我常這樣做：

由景引情。在古詩中，詩人常常把自己的感情融入到所描繪的景物之中，創造出情景交融的藝術境界。如孟浩然的《春曉》一詩，句句寫景，句句含情。詩人諦聽鳥啼，回憶風雨，猜想落花，把愛春和惜春深情，寄托在對落花的嘆息上。詩句看似寫景，實為抒情，情景交融，達到無由分解的境界。教學時，我引導學生從景入手，從字詞的理解以及再現詩的畫面入手，體會詩人是如何描寫“啼鳥”“風雨”“落花”等景物的，再引導學生體會詩中“不覺”“知多少”等字詞的情感色彩，從而把握詩人愛春、惜春的深情。

由曲引情。詩與曲，自古以來就是相互依存的姊妹藝術。優美的歌曲，能創造特定的情境，能把學生帶進一種特殊的藝術氛圍中去，從而為學生體會古詩的情感創造條件。由此，我教古詩，常常用歌曲、音響來引發學生的情感。如學習《詠柳》一詩，要體會作者對春天的無限熱愛之情，對于小學生來說，是有一定難度的。教學時，我首先播放一段樂曲——《春芽》。該曲以優美抒情的曲調，輕快舒展的節奏，詩一般的音樂語言，生動形象地描繪了春天的田野、湖泊、森林，抒發了少年兒童的熱愛祖國、熱愛春天的感情。學生一聽樂曲，便置身于優美的春景之中，美好、愉悅、向上的情緒便油然而生。這時，再學古詩，學生較快進入詩人的情感世界。詩人筆下美麗多姿的新柳，便能很快喚起學生的共鳴。學完全詩后，我再讓學生一邊聆聽樂曲，一邊展開想象。此刻，學生伴隨著二胡、琵琶、提琴齊奏所發出的柔美的音響，浮想連翩……一幅充滿詩情畫意的春景圖，頓時呈現在學生眼前。他們胸中禁不住勃發出一股對春天的無限熱愛和贊美之情。

由讀引情。古詩的情感常常蘊含在富有音樂美的語言之中。要通過反復朗讀、吟唱才能入境、察情。因此，我教古詩，總是把朗讀作為一根主線貫穿始終。起始階段齊聲讀，個別讀；深入學習階段邊理解邊朗讀；學完全詩后讓學生反復朗讀，或一唱三嘆地吟讀，或搖頭晃腦式地自由讀。總之，要讓學生讀得瑯瑯上口，滾瓜爛熟，聲情并茂，方肯罷休。

三、啟發想象，領悟古詩的意境美

意境，是創作者的審美體驗、情感與經過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術境界。詩不同于小說，它不可能像小說那樣，按照生活矛盾發展的過程，鋪敘開去。詩人是從這一過程中截取幾個最感人的鏡頭，用跳躍含蓄的語言，創設出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境來表達審美體驗，反映生活本質的。入境，是讀古詩的根本。在古詩學習中，教師應啟發學生展開豐富的想象，去領悟古詩中的意境美。

篇9

今天借助這個話題與大家討論一下，我們的文學中的現實到底是什么，我們的文學到底需要多少種現實，需要什么樣的現實，文學中的現實到底是誰的現實。由于文學之間的交流不是在人與山之間進行（可以不必考慮山的感受），是發生在人與人之間，人與人永遠是最需要溝通又是最難以溝通的，所以更尖銳的問題是，文學中的現實，是作者的現實還是讀者的現實？

我們不得不進入另一個創作問題當中，用最簡單明了的話來說，是創作源泉的問題，大家都知道標準答案，是現實生活。這不會錯，但是再追問下去，面對同一個時代，為什么作家們會發現不同的時代精神，有人唱贊歌，有人唱挽歌，積極和消極，樂觀和悲觀，誰代表大多數？誰代表歷史的潮流？誰又代表文學的真諦？法國大革命在雨果和福樓拜筆下都留下了或多或少的痕跡，一個熱情謳歌，一個冷眼相向，但是，誰的現實是法國的現實，誰的現實是全世界讀者需要的現實？恐怕就沒有標準答案了。我們在這個問題上的迷茫其實反過來證明了文學的神秘多變，而文學的神秘有時候來源于作家們牽引現實的手段，是那些手段神秘，無規律可循。一個文本的原始沖動是什么，是什么樣的現實刺激了他觸動了他，他們牽引現實的方法是什么？他們有時候說，但說了我們也不一定全信，有的是信口開河，有的故作姿態，有的有商業目的，只是為了讓自己的文本更加神秘化，或者更加神圣化，更加高人一等。所以作家談創作并不那么值得人信賴（包括我自己），作家們的創作本身也是一種現實，要讀者自己去琢磨，研究，然后才有發現。有些作家只寫身邊事，研究他的生平履歷，就是搓一根繩子，我們幾乎可以用這一根繩子把他捆起來，用來滿足我們對他的好奇心。但我們知道大量的作家們一生都在做舍近求遠的事情，除了自傳必須拿自己開刀，他們一生都忙于南水北調，北水南調，偏偏繞過了自己的生活，他們對現實的需求顯得古怪，多此一舉。舉個例子，作家都像一個水池里的魚，無論你來自什么階層，生活是公平的，它都給你一個水池，你可以留在水池里，無論水質好壞，一個水池的水足夠一條魚享用一生了，但為什么跳出水池成為這么多魚的愿望和行動？通常常識會困住我們的思維，魚要去哪里？我們習慣于猜想它要去一個更大更自由的地點空間，但也許這些魚不是為了去尋求別的水源，不是為了從缸里跳到河里，去尋找更寬闊的水面呢？也許魚只是要試一試，離開了水，它還能不能呼吸，到草叢里泥土上能不能活？它不是去刻意地尋找什么，是去尋求一次相遇。與現實的相遇。離開廬山，有可能與廬山更好地相遇。這個例證也許不完美，但我想無論用來印證作家的野心，還是用來佐證文學的魯莽和冒險的精神，都還是合適的。

從某種意義上說，作家對身邊世界首先是懷疑的，這就像坡對廬山的懷疑一樣。對于他們來說，現實生活于他永遠供小于求，何況一個作家對現實的需求，遠遠比魚對水的需求復雜，所以我們面臨的其實是這么個問題。作家是自私自利的，大多數時候他們是獨來獨往、拋棄讀者的，與其說他們心里永遠裝著讀者，不如說他們永遠想著同一件事情：怎樣讓讀者相信，我發現的比你經歷的更重要，你是被生活的假象所蒙蔽的，我替你發現。我的現實才是你的現實。所以閱讀也是一場戰爭，作家要俘獲讀者，必須讓讀者在作品里遭遇他的現實，這就有戲劇性了，容易遭遇的現實讀者往往自己也能發現，借助常識就可以的事情不需要借助閱讀，最有震撼力的現實往往是被日常生活的灰塵所覆蓋的，是在生活的角落里，在生活的陰影里。很多時候，它潛伏在文字里，因為那也是一個作家內心最強大的現實。

還是要舉一些文本的例子。卡夫卡的《城堡》大家都讀過，它的意義在于最極端地披露了一個作者內心的現實，這現實是違背常識的：土地測量員看得見城堡，但他無法真正到達那里，我們知道，除了海市蜃樓，看得見的地方終究是可以抵達的，但卡夫卡告訴我們的是一種無法抵達的現實，如果他告訴我們土地測量員最終到達了城堡，那他告訴我們的便是常識，那也不是卡夫卡了。同樣在《變形記》里，孤獨的格利高里如果不是變成一只蟲子，如果他的父母把他送到一個療養院去，那我們有可能看見的是托馬斯·曼《魔山》里的另一個孤獨的青年漢斯，他到療養院去看望患肺結核的表兄，原本準備呆三個星期，結果上的是魔山，那里有來自世界各地的病人，人人都在盡情地享受疾病，等待死亡，結果漢斯在那里一呆呆了七年。人變蟲子是卡夫卡發現的現實，而那座魔山是托馬斯·曼遭遇的現實，不管是誰的現實，他們與我們的日常生活經驗沒有關系，我們的目光被日常生活所迷惑所覆蓋了，日常生活的密集瑣碎的線條有時候遮蓋一切，也遮蓋我們所需要的現實，我們所需要的現實也許很大，是氣勢磅礴的，也許很小。我不記得是哪個詩人寫了這么一句詩，天堂在哪里？天堂在一粒沙里！我想現實也有可能藏在一粒沙里的。這樣一粒沙，它與卡夫卡相遇了，與托馬斯·曼相遇了，才變成了現實。我們接受它，不是作為知識在接受它，甚至不一定在情感的響應與互動下接受它，但我們必須分辨出，那是一種現實，是現實便要接受它，便要闡述它。

我們可以發現，小說提供給我們的現實不一定真實，所謂真實是要吻合我們日常生活的秩序的，這秩序與時間和空間的自然法則密切相關，就像一只鐘表，永遠是順時針走，但是在小說這里，鐘表可以逆時針走，因為好多有野心的作家們試圖在小說中重新安排現實生活的秩序，至少是要對那種秩序修修補補。古巴作家卡彭鐵爾有一個小說《種子旅行》，小說開頭寫一個老人去世，然后完全是倒退著敘述，寫他的一生，最后是他作為一個胚胎在母親子宮里孕育的情況。從時空關系看，這樣的敘述方法完全是破壞性的，逆向的，我們不能說卡彭鐵爾的逆時針敘述改變了我們對時間流逝、生命老去的看法，但另一方面，我們不得不說，這是一次先死后生的文字體驗，對于一個老人的一生，沒有什么敘述比這樣的方法更逼近真實了。

形形的作家們在小說里虛構了形形的世界，每一個好的小說世界，都可以看見作家精心營造的現實，這個現實與人們的社會生活有時候有隔閡，可能隔一層窗戶紙，可能隔了一座山，小說里的現實與我們的現實生活隔山相望，但有時這座山突然就消失了，兩種現實融合在一起，再也不能說哪種現實是作家的現實，哪種是我們的現實。有這樣的文本恰好說明，作家們在小說中調整了現實的秩序，反而使他的現實帶有了天才般的預見性。愛倫·坡有一個很短的短篇叫《瑪麗羅杰的秘密》。他是根據小報報道的一起兇殺案寫的一個賣花女被害的故事。兇殺案發生在紐約，一直沒有破案，愛倫·坡鬼使神差地把故事地點搬到了巴黎，這個案子的發展也鬼使神差，就像小說的情節，那個兇犯后來果然在巴黎落網了。同樣，這個例子告訴我們，一個作家在他的書房里，是有可能發現一個兇手的行蹤的，因為他是愛倫·坡。

篇10

關鍵詞：高中語文教學；中國傳統文化；思維方式

語文課程是傳播我們民族文化的重要媒介之一，對學生進行傳統文化的教育，將我們的民族精神傳遞給下一代人，激發學生弘揚民族精神的熱情，都是高中語文所擔負的重要任務。

首先，我們中華民族的歷史源遠流長，傳統文化博大精深。在每一次面臨外國侵略的時候，歷史上有過多少仁人志士為保護我們的民族文化而奮不顧身，英勇就義。但是現在的社會上，中國傳統文化受到了前所未有的挑戰，恢復我們的民族文化迫在眉睫。而語文在塑造學生思想具有無可替代的作用。在我們的高中語文課文中，有著許多精選的優秀詩文。有著孟子富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。還有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我們傳統文化中的核心精神都蘊含在這些不朽的文化中。老師用心靈去教授，學生用心去上課。課堂上，老師引導學生與大師對話，進行精神的交流。在品讀中接近一個個偉大的靈魂，實現文化地傳遞。師生真正融入經典文化中。

此外，高中語文教學中傳統文化的滲透有利于鍛煉學生自己的思維發展，促進學生素質的提高。傳統文化中包含著豐富的內容，作為傳統文化精髓的民族精神更是引導著學生對傳統美的鑒賞，塑造著學生的世界觀、人生觀、價值觀，影響學生的的思維方式。就思維方式來說，中國傳統文化中有“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的哲學思辨的詩句，蘊含著新事物必將取代舊事物。或是有詩如橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”揭示了人們觀察、認識事物的能力無不受主客觀的制約，觀察事物的立足點、立場不同，就會得出不同的結論。只有擺脫了主客觀的局限，高瞻遠矚，才能看清事物的真面目。全都集中反映了中華民族千年以來的智慧結晶，賞讀這些有助于我們以獨立的思維方式發展自己，向古人學習，擺脫自己的思維局限。