導語：如何才能寫好一篇現代小短詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 小學語文 現代化 教學手段

利用計算機輔助教學，可以將知識的表達多媒體化。圖文并茂、豐富多彩的知識表現形式，不僅可以有效激發學生的學習興趣，產生強烈的學習動機，而且可以提供多種感官的綜合刺激，增加獲取信息的數量，掌握更多的知識。計算機輔助語文教學是一種高效率的現代化教學手段，它讓學生在學習中始終保持興奮、愉悅、渴求上進的心理狀態，對學生主體性的發揮、創新意識和探索精神的培養有事半功倍之效。

一、巧用多媒體手段，提高課堂教學效率。

1.巧用多媒體手段，突出教學重難點，提高教學效率。多媒體教學以圖形和動畫為主要手段，同時可將圖形由靜變動，由小變大或由大變小，由慢變快或由快變慢。學生通過觀察，如同身臨其境，不僅能接收大量的教學信息，而且能獲得清晰、明快的視覺感受。畫面生動，圖、聲、文配合，能大大提高學生的興趣，集中學生的注意力，從而提高課堂教學效率。

2.巧用多媒體，激發學生的學習興趣。現代心理學告訴我們：“新奇、多變的事物能增強大腦皮層的刺激強度。采用了新穎的方法，能使學生集中注意力，提高興趣。”多媒體手段應用最明顯的特點就是引發學生的學習興趣。

3.巧用多媒體手段，培養學生的創新能力。多媒體軟件集圖、文、聲、像、動畫等手段于一體，能夠讓學生展開想象的翅膀，自由地飛翔。如教口語交際《皮球掉進池塘了》時，可先讓學生說說電腦屏幕上顯示的兩幅圖的內容，然后出示一幅空白的畫面，同時放出一段輕松愉快的音樂，讓學生邊聽邊看邊想象。有了前面兩幅說話內容作基礎，又有情境，學生在充分發揮想象的同時，激活自己的創造性思維。

4.巧用多媒體，培養學生的觀察能力、思維能力。將多媒體技術手段引入語文課堂教學，能完善課堂結構，改進教學方法，提高學生參與的興趣，使學生用最少的時間，掌握最多的知識。抓住課堂教學這條實施素質教育的主渠道，使學生在輕松愉快的環境中學習知識，充分發揮學生的積極性，合理調動各種感覺和分析器官，培養學生的探索精神，在不斷尋求師生關系新的同位點的過程中，使師生關系處于動態平衡中。

二、計算機輔助小學低年級進行識字學習。

識字教學是低年級語文教學的重要任務。教師要教給學生識字的方法，培養學生培養識字的能力，提高學生對漢字的記憶能力，還要加強對寫字的指導。傳統教學中，教師出示卡片或圖片適當地講解，讓學生口頭讀讀、說說，機械地朗讀、記憶，影響學生學習興趣的提高。如果處理得不好，整堂課就會呆板枯燥、單調乏味。低年級學生年齡小，注意力集中時間短，對長時間單調枯燥的識字教學缺乏興趣，從而影響教學效果。所以低年級教學應嘗試將計算機和傳統教學方法相結合，利用“怎樣寫漢字”識字教學軟件、“趣味識字”、“小學語文”多媒體教學光盤，彌補傳統教學方法和教學手段的不足。

首先，利用計算機輔助教學軟件，幫助學生學習漢字的讀音，理解鞏固字意，為學生講解操作演練，使學生的眼、口、手、腦多種感官綜合利用，邊聽、邊看、邊動手、邊思考記憶。學生喜歡這種學習形式，興趣明顯比傳統教學要濃厚。

其次，在解決讀音的練習方面，從帶拼音生字到去掉拼音的生字循序漸進，要求逐步提高。學生反復朗讀，達到鞏固記憶的目的。在鞏固練習中，通過練習解決教學的重點和難點。計算機對每個學生的練習作出評判，并給學生修改的機會，最后計算總分。

最后，計算機可以加大練習量，增加一些同等難度或高難度的練習，使做得好的、快的學生就可以多練習。由于計算機會作出評判，因此在沒有老師的情況下，學生也可以做這樣的練習，達到自學自練的目的。

三、計算機輔助小學中年級進行句段學習。

1.句段訓練是小學語文教學的一個重點，是說話和寫作的基礎，不能把句子寫具體是學生在說話與寫作中常見的通病。段是從句到段、段到篇章的過渡，段的學習既是中年級學生學習作文的起步，又是學生開始從句到段的重要轉折。段的教學的成敗，決定了學生作文起步的成敗，成為學生將來寫作方法、寫作手段、寫作手法能否多樣化和藝術化的關鍵。因此，加強這方面的訓練是必要、重要的。

2.中年級計算機輔助句段教學，重點放在充分發揮多媒體技術，使學生在計算機軟件的輔助下，通過觀察由少到多、由易到難的動畫，循序漸進地訓練學生的觀察能力和說話能力，使學生認識事物發展變化的順序及相互間較復雜的空間關系，形成初步的聯想能力；能說完整、連貫的話，并遣詞造句、連句成段，從而通順、健康、真實，有想象力。在實際動手操作中說通順的話、說健康的話、說真實的話、說富有想象力的話，養成觀察思維表達的好習慣。

在教學中，通過計算機把要學的知識呈現在學生面前，解決傳統教學方法無法解決的認識規律與學習心理問題。學生通過計算機顯示直接閱讀，清晰明了，充分發揮計算機信息量大、顯示速度快的優點。教師的講解，學生的閱讀，師生的共同分析、理解，使學生在復習舊知識中形成新的概念、新的知識。從學生的心理講，動手動腦，手腦并進，不僅牢固地鞏固了學習的知識，而且培養了計算機操作能力。

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【中圖分類號】 G633.6

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）

12―0101―01

初中數學教材中代數這部分內容，主要的研究對象是數與代數式。下面，筆者結合多年的教學實踐，根據初中學生的認知水平，探討這部分知識教學的銜接。

一、數認識過程的銜接

小學生對數的認識過程經歷了以下階段：第一學段（一年級―三年），由于學生的年齡特征，決定了他們接觸的數基本都是具體、直觀、能描述具體物個數的自然數。第二學段（四年級―六年級）隨著認識事物的復雜化，自然數顯然不夠用，引進分數以及相關的運算。但學生對數為什么需要推廣與拓展體會不深。進入了初中階段，引入負數。負數本身與學生日常生活表面聯系不是很密切，給學生的學習帶來了困難。在這個銜接學段，教師需要幫助學生完成數的進一步認識。

首先系統復習小學學過的關于數的知識，探討數產生的背景，加深對各學段數的意義的理解；同時拓展延伸，說明現實生活中還存在描述事物或現象意義相反的一些量。如，甲、乙兩地分別高出海平面35米、15米，丙地低于海平面40米。對于這一問題，怎樣用一個“數”把它的海拔高度分別表示出來，使其既意義清楚又表述簡單呢？為此規定海平面為“0”，高出海平面規定為“正”，低于海平面就為“負”。這樣引進負數，問題得到解決，將數擴充到有理數的范圍內。區別：有理數由“符號”和“數字”兩部分組成，是算術數的拓展和延伸。這個過程使學生明確負數的一系列性質，同時也認識到運用有理數，既全面清楚又簡潔方便，為今后的學習提供了方便，具有重要的現實意義和實用價值。

二、代數式理解過程的銜接

1. 算術式與代數式的銜接。小學解應用題都是采用算術解法，即把未知量放到特殊的地位，設法通過已知量與未知量之間的關系，列出一個具體的算術式，并求出未知量。而初中無論是列代數式，還是運用代數式列方程、不等式、列函數解析式，都需要將已知量、未知量放到同等的地位，根據各量之間關系列代數式。這個過程關鍵是緊扣關鍵詞語，理解數量之間的關系，分清運算順序。下面通過一組題例來說明：

【題組】用代數式示下列各式：

（1）一項工程甲單獨做要a天完成，乙單獨做要b天完成，則甲、乙合做需要多少天完成？

（2）一個人上山和下山的路程都是s，如果上山的速度為v1，下山的速度為v2，那么此人上山和下山的平均速度是多少？

（3）一個兩位數，個位上的數字為b，十位上的數字為a，這個兩位數可表示為 。

通過回顧小學所列的算術式與上述一組列代數式的過程可以看出，算術式和代數式的相同點：都是根據量與量之間的關系將實際問題文字表述形式轉化為算術式或者代數式，也就是給問題建立了數學模型。所不同的是算術式中所涉及的量都是具體的已知數字，而代數式中的量既有數字，又有抽象的字母，是算術式的進一步概括和拓展延伸。

2. 創設背景，理解概念。關于代數式的概念很多學生都能背誦下來，但在具體運用過程中有時仍然把方程、等式，甚至將不等式都誤認為是代數式。針對這一現象，創設以下背景，探討代數式的概念：

如右圖，把一個長、寬分別是a，b的長方形紙板在四角各剪去

一個邊長為c的正方形（a>b>2c），再做成一個無蓋的長方體盒子。下面，請用字母表示這個長方體的體積和表面積。

長方體的體積為：（a-2c）（b-2c）c；

表面積為：（a-2c）（b-2c）+2[（a-2c）c+（b-2c）c].

上述式子是把實際問題中的數量關系用含有數字、字母和運算符號的式子表示出來的代數式，仔細挖掘會發現，代數式含有數字、字母、運算符號及括號，但不含等號、大于號、小于號；單獨一個數或字母也都是代數式，它的書寫格式是乘號省略或用“.”代替，除法表示成分數的形式。實踐證明，找到代數式的本質特征，在運用的過程就會得心應手了。

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關鍵詞：現代教育技術；歷史教學；有效融合

有效的歷史教學是指學生在歷史課堂中能夠獲取大量的知識而教師又無須投入過量的精力。通過學習歷史，可以了解古今中外曾經發生的事情，增長見識，豐富精神世界。歷史能培養學生人文精神，增強學生的責任感，指導學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此，有效的歷史教學就顯得尤為重要。

一、從教師與學生角度分析歷史教學教學主要目標

1.著手提高教師自身的能力

教師作為課堂的引導者，在課堂上發揮著重要的作用。一堂有效的歷史課需要教師能夠準確地理解課本，制訂明確的教學目標，在上課的過程中采用恰當的教學手段和教學方法，合理開發教學資源。課堂的學習并不是簡單的知識學習，學生還要學會自己建構知識，將新學的內容與過去的知識進行融合。教師在學生建構知識的過程中充當幫助者和引導者。在歷史教學中，教師起著主導作用，既要帶動課堂的整體氛圍，又要激發學生的興趣。因此教師的自我提升和發展是實現有效歷史教學的前提。教師的自我提升和發展可以從以下幾個步驟去改進：

（1）積極反思

反思可以更快速地促進教師在教學方面的成長。只有不斷地反思，教師才能發現自己的不足，然后在接下來的教學中得以改正。教師要適應新課程的要求，不斷改進自己的教學方式，以提高學生的學習能力。

（2）虛心學習

作為一名教師，要充分利用資源，不斷地聽課評課，參加教研活動；還可以多參加一些課程活動，讓他人給自己提出意見，指出自己的不足，提高自己的教學水平。

（3）加強教育教學研究

加強教育教學研究是提高教師自身能力的重要手段。中學教師自身的知識基礎相對于高中和大學教師會更薄弱一些，教師可以加強自身理論知識的學習，運用理論知識來指導自己的實踐。教師可以通過教學實踐進行案例寫作，通過對案例的分析，找出自己的不足。

2.培養學生對歷史的學習興趣

學生是課堂的主體，學生的學習態度影響教學質量，因此，要使歷史教學有效，需要激發學生對歷史課的興趣。興趣能夠激發學生學習的熱情和動力，使學生能夠更為快速地接受掌握知識，提高教學的質量。因此，教師需要采用多種形式的教學方法來激發學生的學習興趣。

例如：在講“燦爛的宋元文化（二）”一課時，首先可以播放音樂《明月幾時有》，以這首歌來提問：這首歌曲的詞作者是誰？你知道他在我國文學史上的最大貢獻是什么嗎？講述“司馬光砸缸”的故事并提出問題：司馬光寫了一本什么樣的書？在我國浩瀚如煙的史學著作中，有堪稱“史學雙壁”的兩部史書大放光彩，一部是被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，另一部是什么呢？作者又是誰呢？這樣的教學方式能夠引起學生的注意力，提高教學質量。

二、現代化教育和歷史教學有效融合的對策

1.應用影視劇設計虛擬的環境，使學生能夠切身體會歷史

近幾年，有關歷史題材的影視作品不斷增加，各種歷史題材影視劇逐漸變成歷史教育的一種資源。尤其文獻的紀錄片可以真實生動地反映某一段歷史，對一些重大的歷史事件進行敘述。同時，部分與歷史比較接近的影視劇，也可以用在歷史教學中，讓學生全面了解歷史事件發生前后的一些情況。

例如：在進行“”這一章節教學時，教師可以先播放《林則徐》這部電影，電影中的家破人亡、官兵吸鴉片上癮、政府的白銀外流等鏡頭，可以讓學生有身臨其境之感，產生悲憤之情。通過這種教學方式不僅可以真實呈現時期的國民情況，而且能夠讓學生全面認識到鴉片危害性，讓學生在認識歷史的同時接受防毒反毒教育。此外，歷史教學任務就是讓學生明白歷史與應用歷史，歷史上很多故事、人物值得當代青少年去學習，通過歷史知識的學習來培養學生道德素養與愛國主義精神，這也是歷史教學的主要目標。在歷史教學中應用歷史題材影視劇這類資料，創造生動逼真的環境，能使學生充分認識中國上下幾千年的歷史。

2.發掘現代教學優勢，不斷進行教學反思

發掘現代教學優勢，不斷進行反思是教師自我提高的重要因素。教師要善于在課堂教學中發現自己的不足，有效應用各種現代化技術進行教學，不斷提高教學質量。自我反思需要教師認識到新課程需要什么樣的教學方法，什么樣的現代化教學技術更能引發學生的學習興趣。教師可以從學生的參與程度、教學方法的適用性、史料的適用性、教學的有效性等方面來反思自己。

例如，對的原因進行總結時，學生普遍能夠歸納出的直接原因是林則徐引起英國不滿，能夠發現清政府政治腐敗、中國封建經濟落后、軍事技術和裝備落后、綜合國力衰弱及軍事指揮失當也是失敗的原因。教師若要求學生去歸納根本原因，學生將很難回答出根本原因是由于腐朽沒落的封建主義不能對抗新興的資本主義。這就需要教師為學生提供一些與這段歷史比較契合的影視資料，使歷史再現，讓學生對歷史有一定了解以后，再鼓勵學生做出相應的總結，進而提高教學效果。

3.應用現代化教學方式，對歷史教學進行升華

現代化技術應用在歷史教學中，可以將過去歷史事件真實地反映出來，使學生有身臨其境之感，這樣不僅可以提高學生學習興趣，而且能夠使學生更加全面地認識歷史，進而對所學知識進行消化與內化。

（1）對教學方式進行升華

歷史教師教學能力高低，主要看教師的教學方法與教學技巧。一些教師認為，歷史教學只要死記硬背即可，不需要什么技巧和方法。但事實上，越是記憶學科，越需要教師重視教學的方法。在教學技術不夠先進的過去，教師主要通過外科讀物、掛圖與實物等工具進行教學，在新時代，則需要不斷應用各種新型技術對教學方式進行升華，提高教學質量。

（2）對學生學習的興趣進行升華

在歷史課堂中應用現代化的技g，可以激發學生的學習興趣。因為歷史有著文科特性，大多數知識點都需要學生記憶，就算學生理解所學的內容，也需要深刻記憶，才可以完成考試的題目。這在某種程度上會導致學生喪失學習興趣，因此，在教學過程中，教師需借助投影儀與計算機等新技術，對教學情景進行設計，通過聲音與圖像等結合，提高學生學習的興趣，幫助學生記憶相關知識。

例如：教師在進行“民主政治的搖籃――希臘”這一章節教學過程中，教師可以應用課件將古希臘的地圖展示給學生，然后展示《情定愛琴海》的電視劇劇照，讓學生充分了解希臘美景。同時，教師還要展示春秋戰國時期中國的戰亂短片與地形圖，這樣可以把中國典型農耕文明與希臘典型海洋文明形成鮮明對比，使學生充分了解希臘歷史。通過以上教育方式，可以把原本單調與枯燥歷史教學課堂，變得生動與靈活，進而提高學生的學習興趣。

三、結語

總而言之，提高歷史課堂的有效性，不僅需要教師加強自身的學習，還需要教師在分析課本的基礎上，在歷史課堂教學中融入各種現代化技術，使學生對課本有透徹的理解，把握重難點。教師用新穎教學技術，提高學生的興趣，激發學生學習動機，可以使得原本枯燥的課堂變得活躍，進而提高學生學習的積極性。

參考文獻：

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關鍵詞:現代化;教學手段;基礎課;實效性

中圖分類號:G642文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)06-0202-01

“思想道德修養與法律基礎”簡稱“基礎課”是各專業公共基礎課,是教育部規定的高等學校學生必修的課程,也是高等學校思想政治理論課核心課程。在《思想道德修養與法律基礎》課的教學中有很多是比較抽象的問題,而“黑板”、“粉筆”、“嘴”的教學模式難于達到教學目的。為使學生更直觀更快地理解重難點,將傳統的書本教材轉變為由聲音、圖象、文本等構成的動態教材,在信息時代日漸到來的今天,數字德育已經成為學校教育工作的新課題。當傳統遇上現代時,最重要的是敢于嘗試,主動占領網絡陣地,因勢利導,利用網絡卓有成效地開展教學,這是網絡時代德育工作者面臨的嶄新課題。以下是從教學實際出發談談如何運用現代化教學手段加強“思想道德修養與法律基礎”課教學實效性。

一、改進教學手段,采用多媒體現代化教學模式是加強“思

想道德修養與法律基礎”課教學實效性的重要途徑

多媒體教學手段的使用,能使課程圖文并茂,音像兼備,從而把有關的知識理論形象地表現出來,給學生深刻的印象,具有生動性和強烈的吸引力。在授課過程中我們按章、節、目、知識點層層深入,通過問題的研討引導學生分析多媒體課件里提供的案例、文獻、影視錄像等材料,結合理論體系對基本概念、觀點進行講解。廣泛運用多媒體等現代技術廣泛采用影視錄像、計算機網絡及多媒體等高新技術服務于教學,極大地豐富了課堂教學的形式和手段。多媒體教學具有視覺和聽覺并進的優點,把聲音、動作、圖表、環境等有機地結合起來,以形象的畫面表現教材的內容,使課堂教學更加直觀和形象,將形、聲、色于一體的案例展示給學生,不僅加大了課堂信息量,而且也增強了教學的知識性和趣味性。還可根據教學需要經常不斷地更新視頻音像資料,動態跟蹤采錄《焦點訪談》、《東方時空》、《共同關注》、《感動中國人物》、《藝術人生》、《百家講壇》、《今日說法》、《新聞調查》、《心里訪談》等相關節目,及時采錄相關專題節目如:十六大專題片《輝煌》、十七大專題片《復興之路》、我國首次載人航天飛行專題片《敢問蒼穹》、《中華道德啟錄》、《社會主義八榮八恥》等,供師生在教學過程中使用。這里以影視為例,影視以一種獨特的視覺文化形式,為當代大學生所接受和喜愛。這些作品不僅具有很強的藝術性,而且具有很高的思想性,可以在無聲中激勵大學生去追求人格的完善,在無言中促使大學生在美的享受中提高思想政治素質。這樣的效果,往往是其他思想政治教育方法所難以達到的。

二、延伸第三課堂,開辟網絡教育是加強“思想道德修養

與法律基礎”課教學實效性的重要陣地

網絡已成為大學生的學習、生活和交流的“第三課堂”。根據學生的這一實際需求,深化網絡教育、建設網絡陣地、培育網絡文化、管理網絡信息的思路開展網絡思想政治教育工作,著力打造由專職網絡工作者、思想政治理論課教師、學生網管員骨干力量等三支隊伍組成的網上思想政治教育隊伍;以校級精品課程《思想道德修養與法律基礎》網站空間為平臺,為大學生提供網絡學習環境和網絡互動空間,通過網絡互動,對大學生的思想進行及時引導,進一步加強大學生網絡道德和網絡文化建設。同時,通過對學生思想動態的及時掌握,進一步增強思想政治理論課教學的針對性,提高實效性。與傳統形式的德育教育相比,數字德育教育給學生的最深感受是什么?學生們說以前的德育形式讓他們覺得是老師“要我學”,現在則變成“我要學”的主動心態。他們認為通過網絡與老師和同學交流,沒有隔閡,更能發揮自如。 以現代教育技術理論為指導,運用系統的方法,分析網絡教學體系中各個環節、要素之間的關系,從教學目標出發,到教學效果之間形成閉環,及時反饋信息,診斷教學當中的問題,設計解決方案,及時做出調整。對經常發生帶有普遍意義的問題,要及時發現,總結其規律性的東西。由教育技術中心組織相關人員進行研究,課題設立應與教學實際緊密結合,其研究結果應對網絡教育水平的提高有指導意義。 只有準確的把握網絡教育的特點和規律并上升到理論,教育技術中心才能沖破狹義“技術”的圈子,提高自己的學術地位,更好的發揮自己的作用,從宏觀上把握網絡教育的發展方向,并同時促進自身的發展。

現代化信息技術正在全面改革教育的面貌,快速推進教育的改革。尤其網絡技術進入教育領域,使全世界的教育資源得到溝通,創造了一個充分開放的教育環境。因特網的普及,遠程教育網的開通,以及校園網的建立,為學習者充分、便捷地獲取、利用網上教育資源創造了條件。人們可以遍訪名師,自主選擇專業,自己制定學習方案,教育的權威被打破了,尤其知識的壟斷被打破了。教師和學生的關系將發生變化,教學的重心也將發生徹底變化。這必將引起教育的全面變革即教育機構的重組和社會教育資源的重新分配。 這種改革的大趨勢對人才的思想觀念和信息素質提出了嶄新的要求。校園網是網絡教育最基本和最重要的環節。在校園網的規劃、建設、使用、管理這一復雜的系統工程中,教育技術中心擔負著重要的職責。而教育技術中心能否找準自己的位置,明確自己的職責,也是加強“思想道德修養與法律基礎”

課教學實效性是否成功和有效的的關鍵。

參考文獻

[1]薛喜民.高等職業技術教育理論與實踐[M]上海:復旦大學出版社,2009

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我一進門就高興，空間小，才忽然感覺人和人離得那么近，親密無間就是這個意思。我說今天真好，這個教室真好，它讓我們擠在一起像一個大家庭。學生們都笑了。那天風大天氣冷，鈴響的時候，分別有人起身去關了教室前后兩扇門，教室里立刻顯得更封閉緊湊，讓我想到一個詞叫“圍爐夜話”。

我還沒開始說話，有學生高聲說：老師，我們家鄉下雪了！

這個班有44個學生，其中三分之一人的求學生涯并不是在父母身邊度過的，他們曾經是鄉村的“留守兒童”，現在又考到這個偏遠的海島上來讀書，我感覺他們也需要一間小教室內臨時營造的兩小時溫暖。

這天的課結束前，給他們讀了一首只有六行的現代短詩，是年輕詩人麥豆的《荷》，沒做任何講解就下課了，我不主張解讀詩歌。課后，三個學生發來電子郵件，都是他們自己寫的小詩。在小教室上課的“榮幸”再沒出現，因為學生越招越多了，一個班一百多人，溫暖的情景很難再現。每個新學期開始，我都先公布信箱，接收他們發來的東西，現在我這兒什么都有，詩歌、散文、劇本、書評、影評、感想、批評、意見、求職信、策劃書、失戀信。

蒲晉松已經畢業了，一個晚上他來聽課。下課后，他遞給我一張碟片說，幫老師拷了一張碟，都是自己喜歡的電影。蒲晉松還說，今后要什么電影，我都能刻，只要老師告訴我一聲。這是蒲晉松帶給我的溫暖。

2010年的教師節，上詩歌課。從張朗朗在70年代的一段回憶講起：在“”的監獄中，一群百無聊賴的人又照例圍攏起來，聽他編造故事，正講到關鍵地方，突然被一個年輕人的高聲朗誦打斷，他在背誦詩歌。大家趕緊問這是朗誦的什么詩？朗誦者說：你們這些井底之蛙，這是著名詩人食指寫的《相信未來》。

篇6

英美新批評是20世紀前半期在西方影響深遠的一種文學批評方法，自誕生以來，這種批評方法就一直是詩歌研究的一個重要手段，其主要原因在于，英美新批評所提出的一些詩學范式，都與詩歌文本的審美構造極為契合。英美新批評認為文學是一個有機統一的整體，文學內在的意義結構具有“張力”“悖謬”“反諷”以及“戲劇化”等特性，而詩歌文本在一定意義上正是因為擁有著新批評所指出的這些結構圖式，所以才呈現出駁雜和繁復的審美意蘊，有著難以窮盡的闡釋潛能。新批評所指出的上述美學結構形態，在我看來是強調詩人在詩歌創作過程中一定要遵循某種“審美辯證法”，通過對矛盾著的事物與關系進行藝術的組合和編織，從而創生出具有極大彈性的詩意空間。當我閱讀馬知遙的一些詩歌時，也驚奇地發現了他的作品中對于矛盾著的諸多事物的巧妙處理所凸顯出的“審美辯證法”，我認為對這種審美辯證法的解析，是能估衡出知遙詩歌的藝術成色和美學質地來的。

知遙的詩歌首先藝術地處理好了“小”與“大”的關系。在四種文學體式中，相對于小說、戲劇和散文，詩歌可以說是最小的文體，用語最少，篇幅最短，這是詩歌最明顯的“身體”特征。然而，詩歌并沒因其個小，就注定比小說、散文和戲劇承擔的文學使命少，就應該比這幾種文體的藝術含量少。“小”詩歌同樣可以折射大內涵，反映大主題，深深震撼讀者的心靈。當我們讀卞之琳的《斷章》、穆旦的《春》、顧城的《一代人》、北島的《回答》、曾卓的《我遙望》等名篇時，我們收獲的心智啟迪和審美愉悅絲毫不比其他文體的少，這就是說，“小”詩歌同樣可以構建出“大”的審美世界來。馬知遙的詩歌自然是一種小文體，有趣的是，知遙所創作的這些詩篇，又多為短詩，極少長詩，真可謂小之又小了。不過，知遙的詩歌篇幅雖小，但視野并不狹窄，用語不多然而境界仍然開闊，短短的幾句詩行，有如集束手榴彈，蘊滿了感人的情緒和力量。如這首《人群》：“人是群居的是熱鬧的/因而是孤獨的/你看著滿世界熱鬧的人群/就看到了滿世界的孤獨/那還盛開的重陽菊/因為過于孤獨已經死了/盡管主人還在”，七行之間，就將現代社會的一個突出的生命主題彰顯出來，生動地敞現了這個人潮洶涌的地球上，每個個體藏掩不住的心靈孤獨。世界在表面上是熱鬧的，但在內里卻是緊張而孤寂的，現代人之間難以察明的心理黑洞，只能一再地將個體鎖閉在自我的禁地里，人與人之間很難達成一種自由往來的交往與溝通之橋。詩歌是小文體，抒情詩一般篇幅很短，但詩歌的容量又不能因此而狹小，詩歌的情感也不能因此而局促，而必須小中見大，四兩撥動千斤，這自然就出現了小與大的矛盾。如何處理好小與大的關系，從而在短的詩章中傳達不短的韻味，在小的篇幅中描畫大的世界，也就成了當代詩人進行詩歌創作的一個非常重大的課題。知遙在不少詩作中都輕巧地化解了小與大的矛盾，如《白云》《葉子》等，篇幅雖小，余味無窮。自然，以書寫“小”事物來折射“大”主題，也可劃歸小與大的關系之中，知遙的《灰燼》一詩只兩行：“他只是用很軟的方式/表達對世界的失望”，寫的很顯然是一個小事物——“灰燼”，但折射的卻是現代社會里弱勢群體的生存窘境以及對社會的強烈不滿情緒。總而言之，小與大的矛盾沖突，是詩歌創作中恒久存在的一種詩學關系，詩人要想解決好這一對矛盾，必須在社會的廣度、歷史的厚度和哲學的深度上做文章，下工夫。

其次，知遙的詩歌在素淡與深雋的詩學表里關系中找到了恰當的接洽點。知遙的詩歌主要屬于口語化寫作的一路，口語化寫作可以給口語進入詩行大開綠燈，但這并不意味著口語進入詩中就不需要照顧詩歌的深層內蘊，從詩學規則上說，口語盡管可以在詩歌中隨意植入，但詩歌的審美韻味絲毫不能因此而受影響，而打折扣。口語一般使詩歌顯露出素淡的風格，但詩歌又必須在素淡之中敞現深雋的意旨，傳達高妙的風味。而口語因為來自人們的生活用語，往往又不會攜帶太多的美學能量，這就給口語化寫作帶來了無形的挑戰與壓力。如果處理不好素淡與深雋的關系，語言和內涵都很平素和淺淡，沒有更多的生命啟示，那樣的口語化寫作就將顯得表達失效，并會被人賜予“口水”化寫作的標簽。如《葉子》一詩：“走在路上/塵土飛揚/我躲開迎面來的車/是為了躲開更大的塵土//我看見那些騰起的土開始彌漫/總得找個地方落腳//我屏住呼吸轉過臉去/我要從塵土中過去//一片葉子砸下來/她剛剛離開高處/像一個離家背井的流浪漢/她砸了我一身的土”，在詩中，詩人以極其閑淡的方式來述寫在公路上躲避“車”與“塵土”的日常經歷，他寫葉子掉落在頭頂的情形也是司空見慣的，但詩歌的主題卻是深刻的，是雋永的，它反映的是工業文明帶來的環境污染這樣重大的社會問題。這樣的詩造語平淡，但意義不凡，是很能打動讀者，引人深思的。我總認為，口語化寫作易寫難工，說它易寫，就是只要有點小情緒小感受，就可以采擷一些平常的字句將其敷衍出來，這一點是稍有一些文字功力的人都能做到的；說它難工，就因為口語總是原生態的，相對詩歌寫作來說是不純粹的語言，有許多非審美的雜質，如果詩人沒有一個蒸餾和提純的階段，沒有將那些非詩的語言過濾調，而是隨意為之，什么話語都納入筆端，只要能將意思說清楚，不顧詩歌表達力主簡潔凝練的審美特性，那么詩歌最后的成品必定是粗糙的，是達不到必要的美學高度的。在口語化寫作中，素淡與深雋的表里要義，一直是一種尷尬的關系，只有將這一矛盾進行有效的化解，口語化寫作才能取得創作上的成功。知遙的許多詩歌是妥帖地處理了二者的關系的，自然也有少數詩作因為沒有恰當處理，而流于平淡，缺乏韻味。

再次，知遙的詩歌也在平實與奇崛的審美表現中頗費心機，達到了一定的理想境地。口語化寫作是伴隨著后新詩潮而出現的一種表達策略，它是當代詩歌為了糾正從五六十年代的政治抒情詩到七八十年代的朦朧詩慣于大詞、格調奇高的政治化和書面化表達所具有的浮夸和偽飾的流俗而應運而生的。經過第三代詩人大面積的試驗，口語化寫作在當代詩歌的領地里結出了一定的碩果。這些成果凸顯了口語化寫作平實可信、和藹親切的詩學形象，一時間贏得了大量的讀者。然而，“文似看山不喜平”，詩歌更加不能容忍平素到底，一覽無余的語言表達，它必須于平實中見奇崛，于靜謐中孕波瀾。知遙的《回到阿克蘇》前面幾節波瀾不驚，平實寫來，但最后三節卻異峰突起，“我呆在阿克蘇的賓館里/很久以前我的家在這里//像一個被拒之門外的人/熱情地呼喚她冷漠的名字//我只能住在賓館里/住在阿克蘇的中心/冰冷而孤寂”，在這里，“家”和“賓館”的置換，城市“中心”與“冰冷而孤寂”的對舉，使詩歌立時具有了千鈞之勢，令我們內心產生劇烈的搖顫。再如《病》：“母親急病/高燒不退/我給她量體溫/給她喂藥//我一直不能忘記/當我走近她/她捂住嘴和鼻子/小聲說快走開/別傳染你//小時候/我們高燒時/就在母親的懷里/聽她小聲說/孩子媽媽和你在一起”，我個人覺得這是知遙詩歌中最感人的一首。整首詩語言平實，寫的生活細節也很樸實平常，但通過母親在兩個生命階段對孩子的不同態度的對比，將人間真誠而偉大的母愛鮮明地揭示出來。表面上是平實的用語，但流露的情感和表達的深意卻是奇崛而深峻的，這樣的詩歌足稱優秀之作。

知遙詩歌的審美辯證法遠不止上述三種，還有詩形建構的整與散、意象的多與少、語言的莊與諧等等。因為詩人藝術地處理了詩歌表達中的諸多矛盾，他的作品才達到了內容與形式的高度統一，因而具有了不平凡的美學意義和價值。

篇7

【關鍵詞】作文教學 藝術真實 生活真實

【中圖分類號】G633.34 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）31-0078-02

語文課程標準中要求“寫作要感情真摯，力求表達自己的獨特感受和真切體驗。”初中學生寫作文時，常聽老師說：“要從親身經歷的生活小事入手，來抒發自己的真情實感。”對此，有些學生理解為：不能有一點點的曲解生活的真實，更不能背叛生活的真實。

因此，作為語文老師，我們首先應該告訴學生：“真實性”原則在文學創作中是至關重要的，因為具有“真實性”的品格，其作品才能使讀者產生信任感和認同感，讀者才能為之所吸引所感動，從而獲得思想上的教益與精神上的享受。然而，文學創作要求的“真實”是藝術真實。藝術真實既不同于生活真實，又有別于科學真實，是一種特殊的審美化的真實。

所謂“生活真實”生活真實。狹義上講，是原汁原味的生活，是沒有經過加工提煉，沒有經過人的大腦主觀意識過濾的生活。廣義上講，是指生活中所見所聞所讀所想的所有內容。而藝術真實是指藝術家從生活真實中提煉、加工、概括和創造出來的，通過藝術形象集中反映主題的重新塑造。藝術真實是作家藝術家追求的終極目標。

生活真實與藝術真實的過渡的橋梁是素材。

那么，如何將生活真實轉化為藝術真實？方法如下：

（1）典型集中法

把一類人一類事集中到某一人或某一事上。如《祝福》中的祥林嫂的塑造。生活中任何一個人的悲劇都不能和祥林嫂的悲劇劃等號。祥林嫂是集中國婦女的悲劇命運于一身。她既有丈夫比自己小十歲的痛苦，又有二嫁二寡的不幸；也有兒子讓狼吃掉的悲慘；更有別人強迫她二次嫁人，卻成了她永世洗刷不清的罪過的冤屈。她既經濟上受剝削，又精神上受摧殘。魯四老爺把她看成是不節不烈的罪人；庸眾把它當作嘲笑和鑒賞的，最后淪為乞丐婆，還要帶著沉重的精神負擔（既害怕有靈魂，又擔心沒有靈魂）告別人世。也只有祥林嫂這樣的命運，才能更集中、更強烈、更典型地概括舊中國勞動婦女的命運，這便是魯迅在塑造人物過程中采取的“雜取種種人，合成一個”的典型化的方法。

（2）移花接木法

依據主題需要，將不同時間、不同空間、不同人物的片段內容進行剪輯重組，構成了線索清晰、情節連貫、聯系巧合的嶄新題材。如《草船借箭》“草船借箭”是借來的故事。

據《三國志?吳主傳》裴松之注有關記載，建安十八年（213年），即赤壁之戰五年后，曹操平定關中，率大軍南下進攻孫吳。孫權領兵迎戰，兩軍戰于長江水入巢湖的濡須口。曹操受挫，堅守營壘以待戰機。一天，孫權借江面有薄霧，乘輕便戰船從濡須口闖入曹軍前沿，觀察曹營部署。曹操生性多疑，見江面水霧繚繞，孫軍整肅威嚴，恐怕有詐不敢出戰，下令弓弩齊發，箭射吳船。孫權的船很快便落滿了箭，船因一面受箭偏重，漸漸傾斜即將翻沉。孫權命令掉轉船頭，讓另一面受箭，等受重平均，船身平穩后，孫權指揮戰船列隊，緩緩離去，曹操才明白上了當。

魯迅在《我怎樣做起小說來》一文中說：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發開去，到足以幾乎完全發表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。”

（3）虛實結合法

依據主題的需要，運用豐富的聯想與想象，在反映現實的題材中融入怪誕的、離奇的甚至魔幻的內容，創造出奇幻多變意趣橫生的新題材。藝術真實允許虛構，允許寫想念或幻想的事物，生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。如《賣火柴的小女孩》中運用了虛實結合法。它講述的是一個在圣誕夜賣火柴的小女孩的悲慘命運。因為沒有賣掉一根火柴，小女孩一天沒有吃東西。她又冷又餓，她擦亮了第一根火柴，看見了香噴噴的烤鴨；她擦亮第二根火柴，看見了美麗的圣誕樹；她擦亮了第三根火柴，看見了久違的祖母，她想讓祖母留在自己身邊，擦亮了一整把火柴。然而當火柴熄滅的時候，這所有的一切都不見了，小女孩就是這樣在圣誕之夜悲慘地死去，沒有人知道她在生前最后一刻看到的美好情景……通過擦燃火柴的美好幻想與她饑寒交迫的現實生活形成了鮮明的對比，表達了作者對窮苦人民悲慘遭遇的深刻同情，和對當時社會的不滿。

綜上所述，語文教師在指導學生作文的時候，無論哪一種體裁，都需要讓學生學會將生活真實提煉轉化為藝術真實，否則學生就無所適從，言之無味，走不出“真情實感”的緊箍咒，就放不開筆。當然，永遠不要忘記“問渠哪得清如許為有源頭活水來”，藝術真實的根基是生活真實，豐厚的素材積累永遠是寫作的沖要前提。

篇8

卡特寫詩并不是一時心血來潮。1994年12月，他在接受采訪時談起了他即將問世的詩集：“我寫詩多年，發現在散文中無法表達的思想和內心情感卻能在我的詩歌中傳達。”他想通過詩歌這種文學形式來傳達他對生活的審視，故此，他把自己的詩集命名為《總是估算及其它詩篇》(或譯《總是審視》)，這本詩集傳達了他對政治、家鄉、周圍的人們和個人生活的情與思。

這本詩集不同于專業詩人的作品，這里沒有現代主義的技巧炫耀和玄奧哲思，也沒有后現代主義詩歌的斷裂感和碎片化。在卡特的詩歌里，我們發現了英語詩歌傳統的回歸：樸實而極具口語化的語言，平凡生活事件的再現，直率務實思想的表達和深切感情的流露。卡特的詩歌也許不會在文學界引起轟動效應，但是，讀者讀詩時有一種親切感，因為詩人不是作為總統和文學家，而是以一個普通人的身份，坦誠地向讀者披露自己的心聲。

這本詩集收入44首詩，涉及他生活中的人和事，描寫他家庭生活的詩篇占的篇幅最大，因此，這本詩集是讀者了解卡特個人情思的一本不可多得的書。

卡特出生在美國佐治亞州普蘭斯縣，父親是一位善于“估算”的花生農場主，曾任州議員。卡特5歲時便開始了“挖花生煮花生”，然后進城賣花生的經歷，并從中體驗到了生活的艱辛，但重要的是，這些經歷使他“學會判斷整個社會”，了解形形的人_白人、黑人和其他有色人種。他懂得了社會的不公，富人對窮人的歧視，了解到商人的欺詐，客的虛偽，某些白人的種族偏見以及普通工匠的樸實。所有這些都在短詩《花生》中清楚地表現了出來。

顯然，從小時候起，卡特就開始依照人的誠實、善良、勤勞等美德，而不是依照社會地位的高低、財富的多寡和種族的膚色來判斷人。詩集的第一首《蕾切爾》如實地反映了卡特的價值觀念和道德標準。卡特滿腔熱情地贊揚了他的鄰居蕾切爾。她“個子小，文靜。／她棕色的皮膚固定在／我們的種族隔離的世界”，但她卻有著“出類拔萃女人的氣概”。她自尊自愛，決不會聽從白人對她居高臨下的使喚，但是在得知他們需要幫忙時，“她便默默地欣然地自愿去幫助”。她樂意助人，“決不停留在口頭上”，經常通宵達旦陪護病人；她勤勞能干，“干任何農活沒有誰能同她相比”，這位伴隨著詩人成長的黑人婦女多年未一直是詩人的良師益友，在詩人贏得總統選舉后，她依然不忘向卡特提出建議，告訴他“應當在華盛頓做些什么”。毫無疑問，卡特成年后對下層人民和有色人種的幫助和關懷，與他同蕾切爾多年的交往有著很大的關系。

在人的成長過程中，父母的影響是巨大的。在卡特詩集中，有描寫詩人父母的詩作。在《莉蓮小姐第一次見到麻風病》中，卡特描寫了母親對麻風病人從恐懼到關懷的變化過程。她對病人的悉心照顧和關愛消除了病人的“焦慮”，贏得了病人的“信任”，從而建立起了人與人之間的友愛關系。在《莉蓮小姐第一次見到麻風病》中，我們體驗到他母親對生活的樂觀精神和關心他人的情懷，在詩的結尾，卡特表達了對母親去世的深切悲痛和失落感，以及他對未來的思考!“她死了／把我們大家留在身后，如今我們怎么辦?”

如果說蕾切爾和卡特的母親對卡特的人道主義思想的形成起到了重要的作用，父親則對他性格的形成有著非同一般的意義。父親是一位節儉、謹慎的農場主，對兒子要求嚴格，不時地對兒子的“過失”進行懲罰。盡管這種“懲罰”曾在父子間產生了一些隔閡，卻培養了兒子堅毅的性格。在《一個冬天的早晨》中，我們看到在卡特成長過程中他父親的作用：“父親的觸摸將結束我孩子氣的夢，／斷斷續續的夢。這次承蒙／他帶我去狩獵，／把我引進成人世界。”

然而，兒子的成長總是伴隨著父親一天天的衰老。在父親身患癌癥，不久于人世的時候，卡特深切地感受到血緣關系的久長。他因未能理解父親而深深懊悔和痛苦，對父親的去世表達無限的哀思。這種情懷在《富裕不適合每一個人》和《我父親的癌癥和他的夢》中也得到了很好的體現。

在卡特的生活中，他的夫人羅莎琳是生活對他的恩賜。在詩集的“題獻”中，卡特十分動情地說：“她最舒展我的心胸，讓我知道耐心、愛和分享的含義。”人們常說，成功的男人背后往往有一位偉大女性。羅莎琳正是這樣一位女性。她使卡特的人格更為完善。在與卡特的共同生活中，她充分理解丈夫，支持丈夫的事業。在丈夫失意時，她給他以安慰；在丈夫卸職后，她同丈夫一起創立了非營利的卡特中心，并隨著丈夫奔波于世界各地，矢志不移地從事消除貧困，維護人權，推進民主，促進和平的偉大事業。在《羅莎琳》一詩中，卡特表達了他對妻子的感激和深深的愛：“當她降低的聲音澄清我糊涂的思想／如同陰暗的天空閃電時，／我將容光煥發，渾身透亮。／／當她來和我相依在一起時，／在她超然地占據我的靈魂里，／什么也不會變得傻乎乎的充實。”

最令詩人難忘的是妻子動人的微笑。這微笑從詩人與羅莎琳初次相見便A伴隨著詩人，這微笑增強了丈夫克服困難的勇氣，鼓舞他孜孜不倦地“處理那些對我們來說一直是至關重要的問題”，并分享著他成功的喜悅。難怪在半個世紀的共同生活之后卡特仍然無法忘情于妻子的微笑：雖然“頭發變白”，但“她的微笑依然使鳥兒忘記歌唱／依然使我忘記聽見鳥兒的呢喃”。

當然，政治也是卡特詩集所關注的內容。在詩集中，有描寫他首次參選時窘境的詩(《我的首次參選》)，有對窮人簡陋糟糕居住條件深表關切的詩(《它可以糊弄太陽》)，還有他譴責不公正的國際貿易的詩(《為什么我們從利比里亞獲得便宜的輪胎》)。在這些詩中，他沒有從本國利益的角度，而是從人類整體來審視發生在美國以及世界各地的事情。《我們用話語學會仇恨》一詩以辛辣的語言表達了他對狹隘的民族主義和世界強權政治的批判和憤慨：“我們在和平時代殺人，／犯下了不可饒恕的罪行，／卻聲稱一些人已經／喪失了權利生存。／我們每次用好話／為我國的戰爭辯解，／證明為道義的事業廝殺……／當其他人不同意我們時，／我們便又仇恨起來，竭盡全力／開戰，用難聽的名字咒罵，／證明我們完全是正義。”

篇9

田禾近年有一首令人難忘的詩，名字就叫《江漢平原》，他寫道：

往前走，江漢平原在我眼里不斷拓寬、放大

過了漢陽，前面是仙桃、潛江，平原就更大了

那些升起在平原上空的炊煙多么高，多么美

炊煙的下面埋著足夠的火焰

火光照亮燒飯的母親，也照亮勞作的父親

八月，風吹平原闊。平原上一望無涯的

棉花地，白茫茫一片，像某年的一場大雪

棉花稈挺立了一個夏天，葉片經太陽

曝曬，有些卷曲。平原人隱藏在下午四點

的棉花地里，露出來的幾頂草帽

像路邊幾間平房的黑窗戶。我順著

一條小河來，逐水、追魚，像攜帶流水

黃昏，夕陽如水中游走的活魚，游到

七孔橋拐半道彎就消失了。這時候

遠處村莊里，點起了豆油燈，大平原變得

越來越小，小到只有一盞油燈那么大

豆油燈的火苗在微風中輕輕搖晃

我感覺黑夜里的江漢平原也在輕輕搖晃

“往前走”，這是詩人的視覺印象，“過了漢陽，前面是仙桃、潛江，平原就更大了/那些升起在平原上空的炊煙多么高，多么美/炊煙的下面埋著足夠的火焰/火光照亮燒飯的母親，也照亮勞作的父親”。我們假如有從武漢乘長途大巴到荊州，路過這些縣治的旅游經驗，是不難看到這一帶醇厚最美的鄉村景色，以及原野上近于油畫的人物形象的。小說家池莉就是這一帶的人，可惜她很少用這種詩意濃厚的筆調寫到這些風物。就我而言，即使經過千百次，也不會有這么動情的感受。我雖然做過兩年知青，但缺少田禾這種出身鄉下的詩人那種切身的生命體驗。想到這只是十幾年前、或許二十幾年的舊日景象，今天的鄉村已人走樓空，只剩下老弱病殘還在那里無望的癡守著中國文明的最后一塊凈土的事實，恐怕不僅是我，還有許多善感的人，都會為被全球化和城市化所抽空的古老的鄉土而黯然落淚罷。

這種深摯的感情，在田禾近年發表的短詩中隨處可見，例如《葡萄架下》、《流水》、《我的乳娘》、《避雨》、《回家》、《今夜的月亮》等等。80年代以饒慶年、張中海和龐壯國為代表的鄉土詩，多少還夾雜著傷痕文學的某種痕跡，到了雷平陽和田禾這里，則基本是以對全球化背景下的中國鄉村問題的思考為軸心的。最近二十年的當代詩壇，一直是被先鋒詩統治著的，而且似乎給人越走越偏的印象。這就是寫小人小情調多了，寫樸素人間的情感反倒顯得格外的離奇，田禾的詩，正是在這里打動讀者的。例如，看他的《葡萄架下》，表面上沒有太多吸引人的地方：“滿院子都是葡萄的味道/葡萄架懸在頭頂，細密而/嫩綠的藤葉爬在木頭上”。聞捷和張志民50年代的《天山牧歌》、《西部剪影》，在這方面都曾有精彩生動的描寫，饒慶年的《山雀子銜來的江南》中，也有非常細致的記述。它之所以能打動人，是因為這是詩人記憶中的傳統鄉村的景象，它們在90年代后已不復存在。詩人依然那么固執的堅持著這種古舊的記憶，在我看來這就是打動人的地方所在。詩歌除表達詩人自己的感情，另外一個功能就是以詩意的方式為我們留住逝去的歷史生活。田禾寫詩，靠的是樸實的情感，是對鄉村鄉土的固執的熱愛，是字里行間所透露出的對城市化進程中鄉村文明衰落的感嘆。他對鄉土，有一種赤子般的忠誠。從這個意義上，他是一個鄉村文明的堅守者，就像60年代臺灣的鄉土詩，30年代沈從文的小說一樣，雖然歷史的發展遠遠把這些東西摔到了身后，但它們作為文學作品的魅力卻是越來越醇厚感人的。

田禾自然也知道，對鄉村文明的挽留，在現實層面上完全是徒勞無用的。他知道在感傷之余，還應該用現代眼光對之加以理性的審視，在一個更高的思想臺階上來思考這些過去的東西。他的e='text-align:center'>作者：程光煒 來源：文藝新觀察 2013年2期

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街道兩旁的農家菜館一個挨著一個

為尋找那家八角村農家樂

我誤入了一條老街。一個賣桃子的婦女

指給我，走過前面的那家老張肉鋪

再穿過一條小巷，拐彎就是

晚餐是清江魚、苞谷酒

這是典型的湖北小鎮景色，帶著南方意味的生活習俗和狀物特點，就這樣一一進入讀者的眼簾。如果每天路過此地，大概不會生出陌生化的幻想，但對于從未到此的游客而言，卻是無比新鮮的。最富詩意的是下面的句子：

今夜我要在這張吱嘎響的床上安睡

現在，清江在低處，高坪鎮在高處

我像一只半懸的吊鍋，煮著心事

窗外偶爾一道農用車的遠光燈

在我掛著藍布簾的窗口上一閃

算是小鎮一日里投給我的最后一瞥

作者在這里暗藏了他的“本地人”角色，似乎是以游客的感受寫出了一種十分客觀的身居異地的感覺。不過仔細一看，最后這幾句，恰恰暴露了一個經過修飾隱藏的已赴外地工作多年的本地人的濃重的鄉愁。這種鄉愁之所以綿長無期，是因為它實際超出了一個具體人的生活感受，是因為這是所有中國人的鄉愁――在全球化城市化歷史進程中――每個人都在失去、或說永遠地失去自己的故土。這個進程也許是緩慢的，不易覺察的，但是它被詩人敏銳的詩筆捕捉到了。與此我想說的是，田禾還有一些表達苦難的作品，這種過于實在的詩作反而不如像《夜宿高坪鎮》更具藝術魅力。因為它產生了一種必要的距離感。有距離感的事物對讀者的影響，可能要遠遠大于那些非常寫實的東西。像朱自清的《背影》、魯迅的《朝花夕拾》、周作人的《烏蓬船》、沈從文的《湘西散記》，它們由于有了距離感，反而使人對那些逝去的東西更為懷念，生出更大的想象的空間。我理解田禾作為農家子弟的感情，但是作為作家更重要的則是要經常克服這種感情，將所要表現的東西加以升華。他的《夜宿高坪鎮》、《江漢平原》都是這方面的佳作。它們的動人之處就在于作者有意識地拉開了與它們的審美距離，感情的距離，由于拉開了距離，這些東西就變成了不止是他一個人的，同時也包括了所有人的感受。

篇10

一,寫作及其語言的憩居:軀體寫作的定位

二,黑夜意識：黑暗浸染的心

三,雄化的歇斯底里:抗爭與理解

四,灰暗里飄搖的心：苦難與不安

五,女性視角的定位：男人、女人和世界

關鍵詞:女性詩歌女性意識詩歌寫作

在現當代詩歌中，女性的主體意識總潛藏著艱辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性詩歌中女性意識總飄搖著隱隱約約模模糊糊的霧團。于青說：“女性文學從昨天到今天，都沒有走出這抹霧氣所籠罩的怪圈”，①女性詩歌也一樣，也未能幸免這種失重狀態。詩歌作為心靈的一種呈現，在很大程度上透露了意識的流變歷程。在當前后現代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩歌一反過去女性話語缺席和半缺席的僵局，女詩人們自白，吶喊，抗爭，勇猛地拆解著以男性話語中心的模式，在現當代詩壇中豎起了自己的詩歌大旗。然而要在詩歌中尋找到自我的言說方式亦如女性要在生活中尋找到自我的言說方式一樣困難。女性詩歌里的女性意識在步履維艱的迷茫中，同樣凸現了女性生活中心靈的困惑。

由于社會歷史文化生理等的原因，女性比男性面臨的更多。她們不僅要與男性共同面臨一個苦難莫測的世界，還得面臨一個由男性主宰操縱的世界。女性的心理不僅要承受來自客觀世界的風霜雨雪，還得更多地承受來自男性世界的困惑和隔膜。面對世界的多重壓榨，女性意識中的苦難體驗和不安全感彌漫開來。這種苦難和不安來源于“女性對自身命運的困惑和對未來前程的莫測”,②它滲透于女性的主體意識中，對女性意識有著很重要的影響，在男性主義的歷史中，女性本身并無歷史，她們僅有的歷更也是被男性界定的歷史，“歷史是一副男人面孔男人心思男人意志”，③在如此“男性化”的社會生活中，女性幾乎沒有機會參與社會生活，(包括文學創作)，沒有堅實的生活作基礎，她們的歷史也相對懸空。由于女性對生活體驗的相對缺乏，女性詩歌中的苦難和不安意識就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗，甚而至于過份關照女性自身的身體體驗和自身的命運。她們借用適合自我表達的“自白話語”，并將審視的目光轉向女性的內心世界，從女性心理世界的探尋和思考中，生發女性本身的生存意義和價值―――渴望獲得女性的自尊;渴望女性能得到整個社會的理解和認同;渴望女性也能與男性一樣在人生中扮演一個重要角色。當然，由于女性意識的特別和女性經驗的獨到，使得女性詩歌的寫作有了女性獨特風格的同時，有了說不清道不明的迷茫。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾，海男、張真、伊果，藍色馬蹄蓮，伊儼，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎陽等的詩，感受莫不如此。

寫作及其語言的憩居:軀體寫作的定位

“寫作乃是一個生命與拯救的問題”,“寫作是一個人終之一生一刻也不能放棄對生命的觀照問題”。④文學寫作是男性的事，也是女性的事。而在“女子無才便是德”的封建社會里，女性用寫作的方式來抒發自己的情感，往往不被提倡，甚或受到壓制。“就是一些開明的士大夫，也只允許女性寫一些風花雪月的短詩小令”。⑤因此，歷史上的女作家女詩人就那么屈指可數幾個。即便在講求男女平等的現代社會里，女作家女詩人也是不多見的。女性由于渴求世界，男性的認同和理解，或者作為抗爭的一種手段，或者作為對世界介入的一種方式。她們苦苦尋覓一個切入點，寫作便是她們找到的其中一個突破口。藍色馬蹄蓮在談到自己的體驗時說“詩歌偶然闖入我的世界，以其特有的美讓人感覺到精神世界的一切盈盈在握，一個空中樓閣，讓我忘乎所以”。⑥于是乎，女性開始迷戀語言文字，寫作意識強烈起來，女性由被講述者，而成為講述(寫)的主體。女詩人在語言文字中遨游，把寫作當作主動自覺的行為，當作生命中應有的部份。一如男性，寫作成為了一種使命和責任。婦女與寫作就這樣深深聯系起來，它使得作為男性特權的寫作也成為女性的權利，尤其對知識女性來說，對寫作的介入就成了女性尋找自己尋找世界?惱蟮亍！澳ㄈズ鶴值鬧邐?在語言的荊棘中匍伏前行”(唐亞平《自白》)，詩人對寫作的介入是不畏艱險的，對唐亞平來說詩歌己成了她“生命存在的形式”。“我寫世界/世界才低著頭出來/我寫你/你才摘下眼鏡看我”,“我還要寫詩/我是狹隘房間星的固執制作者”(王小妮《應該做一個制作者》)，“我拿自己的詩歌和母語/控制了外面的汽車聲，頻繁的干擾和失戀”(海男《我們拿它怎么辦》)。寫作作為女性進入世界的鑰匙，成為女性尋找自我的一種方式和手段。《飛行》(趙瓊)、《陰影己經來臨》(海男)等也都表現了女性在寫作意識里對自己，對男性，對世界的把握介入。

女性要以寫作對世界進行把握和介入，必須尋找到一個語言的憩居點，也就是語言必須尋找到一個適合自我乘載的主體，以便更好地對世界進行把握和介入。汪劍釗認為對女性生理特征的關注已成為當代詩歌中建立女性話語的一個據點。⑦這里的“生理特征”，其實就是“身體寫作”的具體說法。在文學創作的過程中，女性處在一種失語的狀態下，“她們還沒有自己的話語，還沒有一支真正屬于自己的筆”。⑧在世界和男性世界的雙重壓榨下，女性寫作被逼回了自身，甚至逼回了肉體。詩人們撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉體上的體驗”上(伍爾芙語)。西蘇在《美杜莎的笑聲》里認為女性寫作的實踐是與女性軀體和欲望相聯系的，她說“婦女的身體有一千零一個遁向激情的門檻。”唐亞平把軀體當作“世界的依據”，當作“個人完美的所有”,“世界的所有”。她說:“當我有了懷孕的體會，當我有了兒子，自身的覺悟便一一體現”。⑨女性對自我身體體驗的關注導致了身體寫作詩歌的大量涌現。我國的女性詩歌在80年代后“自我發現”,“自我撫摸”(謝冕語)的詩學形式也就是身體寫作的表現。《你原意得到贊美嗎》(伊蕾)，《出梅入夏》(陸憶敏)，《人生在世》(翟永明)，《?テ?唐亞平)，《流產》(張真)，《病因》（flyingkite）等都是對身體生長、發育、月經、懷孕等身體體驗的表現。