導語：如何才能寫好一篇立春詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

立春詩詞詩歌1：

《立春日》

【南宋陸游】

日出風和宿醉醒，山家樂事滿系齡。

年豐臘雪經三白，地唆春郊已遍青。

菜細簇花宣薄餅，湖村好景吟難盡。

酒香浮蟻瀉長瓶，乞與侯家作畫屏。

立春詩詞詩歌2：

《漢宮春·立春日》

【宋辛棄疾】

春已歸來，看美人頭上，裊裊春播。無端風雨，未肯收盡余寒。年時燕子，料今宵、夢到西園，渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤?卻笑東風從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉變朱顏。清愁不斷，問何人、會解連環(huán)?生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。

立春詩詞詩歌3：

《立春》

[唐杜甫]

春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發(fā)時。

盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。

巫峽寒江那對眼，杜陵遠客不勝悲。

此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩。

立春詩詞詩歌4：

《立春日感懷清江引·立春》

[元貫云石]

金權影搖春燕料，木秒生春葉。

水塘春始波，火候春初熱。

土牛兒載將春到也。

立春詩詞詩歌5：

《立春日感懷》

【明于謙】

年去年來白發(fā)新，匆匆馬上又逢春。

關河底事空留客?歲月無情不貸人。

一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。

孤懷激烈難消遣，漫把金盤簇五辛。

立春詩詞詩歌6：

《立春》

朱淑貞

停杯不飲待春來，和氣先春動六街。

生菜乍挑宜卷餅，羅播旋剪稱聯權。

休論殘臘千重恨，管入新年百事諧。

從此對花并對景，盡拘風月入詩懷。

立春詩詞詩歌7：

立春詩

南宋 范成大

竹擁溪橋麥蓋坡，土牛行處亦笙歌。

曲塵欲暗垂垂柳，酷面初明淺淺波。

日滿縣前春市合，潮平浦口暮帆多。

春來不飲兼無句，奈此金幡彩勝何。

立春詩詞詩歌8：

七律.立春前二日

作者/肖連成(筆名，笑雨)

又聞玉笛弄初春，燕子歸來穿柳頻。

塞北梅紅正艷艷，江南水碧復新新。

我懷逸興高聲詠，誰抱幽情遠意陳?

時見花叢蜂蝶舞，題詩把酒賽仙人。

立春詩詞詩歌9：

詠柳

(唐代)賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

立春詩詞詩歌整10：

《立春》——唐：韋莊

青帝東來日馭遲，暖煙輕逐曉風吹。

罽袍公子樽前覺，錦帳佳人夢里知。

篇2

關鍵詞：小品 偏離 詞匯

小品是一個綜合性的藝術門類，集表演、說唱等于一身。[1]隨著三十多年來小品的成熟與發(fā)展，學術領域把關注的焦點也越來越多地放到小品上。

我們主要以偏離為視角，以2013―2014年的央視春晚小品為語言材料，從詞匯偏離對其語言進行深入地、系統(tǒng)地分析和說明。偏離理論以西方語言學家索緒爾的語言學理論為基礎。在這一基礎之上，王希杰先生又進一步結合漢語修辭學特點，一步步地建立起了零度和偏離在修辭學和整個語言學中的理論框架。一般而言，合乎規(guī)范的形式為零度，那么不合乎規(guī)范的形式則成為偏離。

詞匯，是把某種語言里所有的（或者特定范圍的）詞和固定詞組匯合在一起，又可以稱為語匯。[2]

一、詞語新造

詞語新造是打破語法規(guī)則，把本無內在聯系的字詞拼湊在一起，從而形成一個具有新義的詞語。

（1）蔡明：你啊選秀的時候最好成績是5000進4900，人送外號“淘汰郎”。（2014《擾民了你》）

（2）郝建：前夫哥。要不你們先聊，正好我那還有個會。（2013《今天的幸福2》）

（3）老板前夫郝建：打敗你的不是天真，是“無鞋”！（2013《今天的幸福2》）

（4）沈騰：大媽，你這么頑皮，你家里人知道嗎？（2014《扶不扶》）

在以上對話中，“淘汰郎”是對“××郎”形式的套用，這里的“淘汰”既利用了它與“桃太郎”同音異形的關系，來影射《桃太郎》這一日本著名民間故事;又可以反映出大鵬對選秀的執(zhí)著，雖然一直被淘汰但是依然不放棄。蔡明將其套用為“淘汰郎”這種網絡流行語的形式，反映出蔡明的機智與幽默?！扒胺蚋纭笔菍Α啊痢粮纭毙问降奶子?，這里的“前夫”指的是一種身份，是老板的前任丈夫，而郝建故意將其套用為“前夫哥”。采用這種流行的網絡用語的形式一方面體現出小品具有強烈的時代氣息，能夠與時俱進，也反映出網絡文化的影響，另一方面這種形式比較新穎，給觀眾一種耳目一新的感覺，又引人發(fā)笑。

除了詞語新形式的套用之外，一些在網絡上流行的新型句式也很受大家的喜歡，人們對其進行各種套用，促使其逐漸固定下來，進而形成穩(wěn)定的句式。例如：（主語）+謂語+的不是+賓語，（而）是+名詞。這個句式來源于網絡，某個網友在網上發(fā)了一張吃面的圖片，上面寫得卻是“哥吃的不是面，是寂寞。”因為這個句子的句式比較特別，跟帖者很多，借以表達某種思想或者感情。自此這樣的形式流行開來，大家紛紛使用這種句式來表達、宣泄內心的情感，幽默而深刻?！督裉斓男腋?》中同樣也對這個句式進行了套用，如例（3）。同時這句話中的“無鞋”與“無邪”同音異形，“無邪”與又與上句的“天真”是近義詞，利用了這兩個詞的同音異形現象使“無鞋”除了實指郝建沒穿鞋以外，還具有了一個與“無邪”相關的新的意思，構思新穎，富于幽默感。

又如“你××，你家里人知道嗎？”這一句式最近在網絡和小品中刮起了一陣旋風。這個句式首先出現在豆瓣的廣播中：“你在網上這么牛你家里人知道嗎？”然后一傳十，十傳百，大家使用它來表達自己的思想感情，或者諷刺某種不合理的社會現象，得到了很多網友的共鳴，這一句式很快成了網絡流行語。到現在為止，這一個句式已成為百搭的網絡用語，如“這次考試又掛掉，你家里人知道嗎”等等?！斗霾环觥分幸彩褂昧诉@一句式，如例（4），體現出了強烈的幽默意味，同時又具有諷刺色彩。

小品中使用了很多網絡上或者生活中流行的新詞和新句，給廣大的觀眾熟悉而又陌生的感受，能夠產生共鳴。

二、 語碼混用

語碼混用是一種常見的語言現象，它以一種語言代碼為主體，然后混合其他類型的代碼。它是隨著時展而出現的，是不同的文化碰撞和融合的反映。

（5）常遠：One and two and three and four ， go ！……就是1和2和3和4，溜達！……然后，擺一個pose啊。（2013《大城小事》）

例（5）中“One and two and three and four ， go ！”是對漢語中“1和2和3和4，溜達”的對譯，富有音樂感。后面的“pose”是“姿勢，造型”的意思，“擺一個pose”即為“擺造型”的意思，是照相時常說的一句話，富有創(chuàng)造力。

（6）老紹：我可是我兒子的親爹啊，我都不如你，你說這是腫么回事呢？（2014《人到禮到》）

這個例子中的詞碼混用現象比較特殊，和英漢雙語混合使用不同，這是地方方言和現代漢民族共同語――普通話的混用?！澳[（zhǒng）么了”是山東省棗莊一帶的土語，意義與“怎么了”一致。在電視劇《愛情公寓》中，唐悠悠說過這句話之后，它便紅了起來。

這些不同形式的詞碼混用現象反映出社會上多種語言和文化的融合，也是一種對實際生活中零度語言形式的偏離。

三、 詞語誤用

詞語誤用是說話人在使用某一詞語時故意打破它原本的表義模式，改變這一詞語的部分字或者詞，形成新的意義和解釋，達到幽默和詼諧的效果。小品中人物的對話常常為了配合語境的需要，故意偏離詞語等語言單位的常規(guī)用法，進行靈活地變化。

（7）郝建：前夫哥長得也算是一表人渣吧?。?013《今天的幸福2》）

以上例子中是成語的誤用。小品中使用的成語一些保留了其原來的意思，但大多數都被賦予了新的內涵，是對成語本意的一種偏離。“一表人渣”是對“一表人才”故意誤用，也是對它的偏離使用?！耙槐砣瞬拧币话阌糜谟脕硇稳萑说拈L相英俊瀟灑的，是對人的贊美?！叭嗽痹凇冬F代漢語詞典》第五版中的解釋是人類社會的敗類。[3]此處，郝建故意將其說成“一表人渣”是對前夫的一種諷刺，同時達到了幽默的效果。

（8）岳云峰：被蹬了，沒事，天涯何處無芳草，何必單戀一鐵錘。（2014《擾民了你》）

（9）王寧：你看你長得那么帥，帥人不計小人過。（2013《大城小事》）

例（8）中，岳云峰安慰自己的話“天涯何處無芳草，何必單戀一鐵錘”是對“天涯何處無芳草，何必單戀一支花”的改編，是對其常規(guī)用法的偏離。例（9）中，“帥人不計小人過”是對“大人不計小人過”的改編?！按笕瞬挥嬓∪诉^”是指有地位、有修養(yǎng)的人胸懷豁達，不計較他人的過錯。[3]這個詞是對對方的贊美，這里改為“帥人不計小人過”后恭維奉承的作用更加明顯，在常遠要求換人正要給模特公司打電話時，這兩個貼小廣告的為了防止自己的身份露出破綻，就對常遠灌迷魂湯，極盡恭維奉承之能事，既表現出了兄弟倆的機智狡猾，又可以看出常遠的虛榮。

四、 詞語新解

詞語新解，是對本來就已出現且有著固定含義的詞語的意義進行全新的解釋，甚至改變了本來的詞語使用的范圍和意義。它把漢語詞語的靈活性發(fā)揮地淋漓盡致，充分表現了漢字獨特的魅力，同時新義也別出心裁，獨具匠心。

（10）老板：小建吶，明天陪我去打高爾夫。

郝建：打他還用明天啊？你叫爾夫啊？（2013《今天的幸福2》）

作為一種體育運動的高爾夫，在構詞形式上與中國傳統(tǒng)的姓名構成相似，恰好小品中老板的前夫姓“高”，這里郝建說“打他還用明天?。磕憬袪柗虬?？”把老板口中的一項運動解釋成打高爾夫這個人，即老板的前夫。意義迥然不同，具有幽默諷刺的效果。

（11）大鵬：不是，我那時練海豚音呢，你知道海豚音嗎？

蔡明：你海選的時候用臀部發(fā)出的聲音？（2014《擾民了你》）

“海豚音”一般用來泛指人類發(fā)出的極高的音調。蔡明故意將大鵬口中音樂上的“海豚音”做出不同的理解，一方面是為了打擊大鵬的積極性，另一方面也可以展現出蔡明這個獨居老太的毒蛇風采。

（12）郝建：一不留神就走上仕途了，哈哈哈。（2013《今天的幸福2》）

“仕途”是“做官的道路”。[3]這個詞時代色彩和語體色彩較強，一般理解為讀書人或者知識分子轉變成國家管理者的過程;此外，還可以指做官的途徑和過程。在這個小品中，郝建的一段話對“仕途”一詞做了全新的解釋：從“服務員”到“大堂經理”，這個解釋偏離了“仕途”這個詞本身的語體色彩和時代色彩，也偏離了它本身的常規(guī)意義。

（13）郝建：前夫哥。要不你們先聊，正好我那還有個會。

老板：啥會??？

郝建：誤會！ （2013《今天的幸福2》）

郝建的一席話對“誤會”做了全新的解讀。這里很明顯偏離了這個詞的常規(guī)意義和用法，即“對對方所表達意思的誤解”。這里將“誤會”進行重新切割：“誤DD會”，與“開會”中的“會”意思一致，理解為一種會議的名稱。這樣的理解極具吸引力，給人耳目一新的感覺，形象生動，富有創(chuàng)造力，幽默色彩極濃。

（14）保安：我站崗的這個地方不是一般的地方，寫字樓，這個樓里面的人全會寫字兒。（2013《你攤上事了》）

“寫字樓”多是指配備現代化設施的商用辦公樓。[3]這里保安口中的“寫字樓”卻是理解為“樓里面的人全會寫字”，與保安本身的知識文化水平相符，也很幽默。

隨著零度與偏離理論的發(fā)展，一方面我們逐漸加深了對它的認識，另一方面零度與偏離理論的實際應用也日趨廣泛。我們從語言自我調節(jié)功能說明這一理論方法論上的指導性意義，以及其具體應用。

語言有自我調節(jié)功能。世界是變化的，一切事物都在運動與變化，這就導致了調節(jié)的出現，同時需要控制運動變化的方向。語言同樣也是如此。從本質來看，語言的自我調節(jié)其實就是對語言規(guī)范的一種維護。例如上文中所提到的“主語+動詞+的不是+賓語，（而）是+形容詞（或名詞）”和“你××，你家里人（爸媽 ，父母等等）知道嗎”這些句式的偶然出現與飛速發(fā)展，“×拖”、“×霸”、“××郎”和“××哥”等網絡詞語套用現象的流行與發(fā)展。

因此，我們在做研究時需要在零度形式的基礎上進行一些調節(jié)或者做出相關的預測，力圖把零度偏離意識轉變?yōu)橐环N自覺的方法論原則。

參考文獻

[1] 王希杰.零度和偏離面面觀[J].語文研究，2006（2）：3-5.

[2] 康家瓏.趣味修辭仁[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3] 晁繼周，韓敬體.現代漢語詞典（第五版）[M].北京：商務印書館，2005.

篇3

2.母愛是把傘，紅塵滾滾讓我們感到溫暖；母愛是雙鞋，人在旅途讓我們不怕艱難；母愛是頭牛，大千世界讓我們享受幸福；媽媽，祝你生日快樂又吉祥！

3.有一種關愛特溫馨，有一種牽掛心連心，有一首詩歌游子吟，有一種稱謂叫母親，媽媽生日來臨，短信表我心，感恩春暉明，祝福獻母親。祝媽媽生日快樂！

4.親愛的媽媽，您的生日讓我們想起您用愛心為我們建構的一個溫馨世界。我們只希望您所給予我們的幸福，我們將同樣回報給您。在這個特殊的日子里，祝您福同海闊壽比南山，事事順心，幸福無邊！

5.爺爺，70年了，你用你彎如弓箭的軀體見證了幾個世紀，你用你指如槁木的雙手寫下了歲月滄桑；爺爺，你是我們的依靠，愿你生日幸福，健康平安。

6.您的生日讓我想起您對我的體貼，還有您為我所做的一切。我只希望您所給予我的幸福，我將同樣回報給您。祝福您事事順心，幸福無邊！祝您生日快樂！

7.親愛的外婆，今天是您的xxx歲大壽，希望你在100歲大壽的時候，比現在還要精神百倍！我們永遠愛你！

8.愿您在這只屬于您的日子里能幸福地享受一下輕松，彌補您這一年的辛勞。

9.松鶴長春，春秋不老，古稀重新，歡樂遠長。同時也祝愿在場嘉賓的每一位來賓都幸福安康！最后祝各位嘉賓萬事如意，心想事成。

10.今天是個喜慶的日子，大家歡聚一堂，我代表兄弟姐妹們，為母親拜壽祝母親：生日快樂！福、祿、壽三星高照，如意吉祥！

11.生日快樂！最最最親愛的姨夫！祝愿您永遠年輕快樂，你永遠是我們值得依賴的大樹！

12.今天是您的壽誕之日，不管我們距離多么遙遠，但晚輩的祝福與思念卻不會被距離沖淡。祝福您，歲歲平安，天天快樂！

13.父愛如秋日楓葉，紅火滿心房。

14.祝你幸福，為你干杯。

15.祝爺爺：體福安康永遠年輕健康長壽開開心心度過每一天?。。?/p>

16.把祝福串成一首詩，一段旋律啟開一片溫馨的天地，父親生日到啦，祝天下父親三“好”：吃好睡好玩好，事事如意，一切順意！父親生日快樂！

篇4

【摘要】文章在闡述體驗性閱讀教學內涵的基礎上，以《春望》、《望岳》兩首古詩的教學為例，從初步感受，提出疑惑；以情入境，以讀啟思；緊扣意象，體會情感；知人論詩，知時論詩；發(fā)揮想象，感受意境五個方面探討了古詩詞鑒賞課體驗性教學的一般方法。

關鍵詞 古詩詞；鑒賞課；體驗性閱讀教學

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）21-0102-02

《全日制義務教育語文課程標準》對初中學段的閱讀明確要求：“注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動、積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。”新課程教學實踐證明，閱讀經典的古詩詞不僅可以陶冶學生的情操，也能凈化學生的心靈，博大他們的情懷，收益匪淺。蘇教版語文初二上冊教材第二、四單元分別選入了唐代詩人杜甫的《春望》和《望岳》兩首詩。杜甫是文學史上成就斐然的大詩人，所以筆者把這兩首古詩組合在一起來探索古詩鑒賞課體驗性教學的一般方法。

一、體驗性閱讀教學的內涵

體驗式閱讀教學是以學生主體學習和發(fā)展為前提，通過具有啟發(fā)性的閱讀情境創(chuàng)設和引導策略，使學生建構語文知識，提高鑒賞能力，提升語文素養(yǎng)，獲得創(chuàng)造性體悟，內化情感態(tài)度價值觀的語文教學模式。體驗式閱讀教學能促進學生的情感體驗，提高學生的審美情趣；能確立學生的主體地位，促進學生個性化閱讀和自主閱讀；有利于提高學生的閱讀興趣和閱讀能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和能力，滿足學生的發(fā)展需要和成功欲望。體驗式閱讀教學應該具有情境性、參與性、發(fā)展性、創(chuàng)新性的特征。

二、《春望》《望岳》兩首古詩的體驗性教學過程

1.初步感受，提出疑惑。新課標指出：“閱讀教學要防止逐字逐句地過深分析和遠離文本的過度發(fā)揮?！惫旁婅b賞課絕不能上成詩句的翻譯課，據此，筆者布置學生在預習中利用書下的注釋來思考理解和初步感受詩句，并在不懂的地方做上記號，以便在課上討論時提出，由師生共同來解惑。這樣既能促進學生自主預習和問題意識的養(yǎng)成，還能給課堂互動增加生成性的教學資源。

2.以情入境，以讀啟思。情境性是體驗式閱讀教學的特征之一，為此筆者設計了如下導入情境：我很喜歡學者于丹對古詩理解的一段話，每個中國人，都是在詩歌里不知不覺中完成了自己生命的成長。小時候，我們誰沒有讀過“床前明月光”？雖然不懂得什么叫思鄉(xiāng)，但孩子的眼睛卻像月光一樣清亮。長大一些開始學習工作，每當讀陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，他的詩意溫暖了匆匆的歲月。其實，我們在初一就讀到了古詩。古詩讓我們靜聽古院鐘磬之聲，感受岳陽樓畔乾坤朗朗之氣，體會游子的思鄉(xiāng)之切，感悟月亮陰晴圓缺對人生的啟示。原來，詩歌就是通過對自然情境寄予的無限深情來凈化我們的心靈，博大我們的情懷。那么有沒有一種古詩，它蘊含的情境雖然早已遠去，但是作家用熱淚滌蕩過的江山永在，它激發(fā)我們更愛我們的祖國。今天我們要學習的唐代大詩人杜甫的《春望》和《望岳》就是這樣的兩首古詩。

通過這段導語的緩緩敘述，學生的心漸漸沉靜下來，聯系舊知，明確學習的新知，營造古詩教學情境。接著是初步朗讀。開門見山告訴學生《春望》就是在春天里望到的景象，繼而就是反復誦讀。期間可突出關鍵詩句，如第二聯“國破山河在，城春草木深”，第四聯“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，可在教師的范讀下多讀幾遍，以初步體會到杜甫的愛國情懷。

3.緊扣意象，體會情感。接下來以問題為引導：“閱讀書下的注釋，感受詩歌的大意。思考該詩表達了詩人怎樣的感情？你從哪里讀出來的？可以小組合作討論，并寫下來。”

該環(huán)節(jié)體現了體驗式閱讀教學的參與性特征。學生熱烈地質疑、討論，教師就較普遍的問題，如“深”“濺”“渾”等字的意思，做面上的指導，引導學生理解詩句內容，談談詩中蘊含的情感，關鍵是要引導學生解讀出這種情感是從哪些詩句里體會到的。學生慢慢領悟到破碎的山河、幽深繁蕪的草木、花鳥、白頭等景物都寄托著詩人豐富的情感，從而自然而然地導出“意象”的概念。有的學生讀出了杜甫的憂國之情；有的讀出了杜甫的悲哀，不管是觸景生情，還是移情于物，都表達了作者感嘆傷心的感情；更有一些體驗細膩的學生讀出了杜甫對戰(zhàn)爭的厭惡、對在戰(zhàn)亂中離散家人的思念，盼望得到親人音訊的心情；當然，也有學生談到最后一聯中杜甫的憂慮，聯系前文讀出杜甫為國家命運擔憂、為家人的安危擔憂的情感。這時，教師再引導學生回憶初一學過的杜甫的《登岳陽樓》，背誦其后兩聯，“親朋無一字，老病有孤舟，戎馬關山北，憑軒涕泗流”，說明作者的感情是一脈相通的。

最后教師再次強調：古詩鑒賞一定要抓住詩中的山河、草木、花鳥、白頭等景物來理解詩人的情感。這些寄托了詩人情感的想象就叫做意象，從而使“意象”這一難懂概念在實踐體驗過程中有效建構?？梢?，緊扣意象、體會感情是古詩鑒賞的有效方法。

4.知人論詩，知時論詩。至此，教師才告知學生本詩的寫作背景和作者經歷。原來，756年6月，爆發(fā)了安史之亂，叛軍攻下了唐朝都城，杜甫在投奔唐肅宗的途中被俘虜帶回長安，《春望》就寫于第二年的3月。這樣結合寫作背景就能更深刻地體會作者的情感，這就是“知時論詩”“知人論詩”。這樣做可防止學生先入為主，帶著固有的思維定勢去解讀詩歌。聯想到中考的詩歌鑒賞題也不會給出過多的背景資料，因為這對學生自主閱讀能力的提升反而是一種牽絆和束縛。

體驗性閱讀的發(fā)展性特征體現在引導學生把掌握的古詩鑒賞方法遷移到解讀《望岳》中來。對于首聯，學生不難讀出“岱宗夫如何，齊魯青未了”的景象有一種渾然之感，舉目四望，南方的魯地和北方的齊地盡收眼底，綿延無盡，這樣的開篇非常大氣，能看出詩人的心胸開闊，充滿自信。而對于頷聯，也能說出其內涵是大自然聚集了最神奇秀麗的景象！同一個時刻，山南的青翠是明亮的，山北的青翠是沉郁的，那是什么原因呢？試想，這山得有多么遮天蔽日、高峻綿長啊！這神奇秀麗、高峻的泰山形象寄托了杜甫那凌云的壯志，遠大的抱負！此時教師再補充：詩人寫此詩時才23歲，正值意氣奮發(fā)，全詩氣象豁然開朗。

5.發(fā)揮想象，感受意境。針對頸聯書下注釋很少，學生一時難以理解的狀況，筆者要求大家盡情發(fā)揮想象，用第一人稱“我”來寫寫杜甫當時的心境，這是體驗性閱讀創(chuàng)新性特征的運用。學生的想象是絢爛的，呈現的成果是豐富的。這時教師可點撥一二，登山在古詩中，大多不是人對自然的征服，而是人與自然的融合，當杜甫與云朵、飛鳥、山巒都能融為一體時，才會有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪興萬丈。聯系杜甫當時才23歲，那個充滿朝氣、期待攀登絕頂的杜甫同樣讓我們印象深刻。這樣在體驗性閱讀中又引領學生學會了“發(fā)揮想象、感受意境”的學習方法。

杜甫在23歲時寫了《望岳》，在45歲時寫了《春望》，兩首詩的寫作背景不同，詩的風格也迥異。相信在這節(jié)課上學生不但學會了古詩鑒賞的一般方法，而且體驗到發(fā)揮想象、感受意境之重要。課的最后，筆者留給學生一片新的天地，用今天所學的古詩詞鑒賞的一般方法來解讀杜甫的另外幾首代表作《登高》《蜀相》《登岳陽樓》等，還推薦了兩本通俗易懂古詩鑒賞書籍，尤其是于丹的《最美古詩詞》。以此打開學生課外閱讀這扇廣闊的大門，讓他們真切體驗古詩詞之美。

總之，古詩鑒賞課“有規(guī)律可循”，體驗性閱讀教學“有方法可依”。引導學生在學習中學會學習這是學生成長過程中最寶貴的財富，也是伴隨學生終身學習的資本，這對教師的專業(yè)化發(fā)展是莫大的促進。筆者相信，師生在古詩詞的體驗性教學探索中定能共同成長發(fā)展。

參考文獻：

[1]教育部.全日制義務教育語文課程標準[S].北京：北京師范大學出版社，2011.

（編輯：楊迪）

湖北省貫徹落實國家中長期教育規(guī)劃綱要獲教育部認可

根據國家教育體制改革領導小組安排，2015年7月5日至7日，教育部黨組成員、紀檢組長王立英率檢查組，對湖北省貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，頒布實施5年來的情況進行專項檢查。

7月6日，檢查組分兩組實地檢查了武漢市東西湖區(qū)、黃岡市團風縣兩地，召開市縣教育、發(fā)改、財政、編制、人社等部門座談會，了解重大教育政策落實情況。實地考察了部分幼兒園、中小學，聽取校長、教師、學生和家長的意見建議。7日，檢查組在武漢分別召開部分高校和省直部門座談會，聽取下一步推進教育改革發(fā)展的工作思路和對編制“十三五”教育規(guī)劃的意見建議。

王立英代表檢查組對湖北省貫徹落實國家中長期教育規(guī)劃綱要情況充分肯定、高度評價。她認為，國家教育規(guī)劃綱要頒布實施5年來，湖北教育改革發(fā)展有規(guī)劃、有重點、有部署、有創(chuàng)新，進展順利，成績喜人。湖北教育發(fā)展態(tài)勢良好，教育公平得到全面保障，教育質量得到整體提升，教育活力普遍增強。

篇5

關鍵詞：勞動力商品；勞動力價值；勞動價值

一

關于勞動價值與勞動力價值的問題，從古典經濟學到經濟學，再到當代西方經濟學，一直爭論不休。我國經濟學界在近20年來，隨著社會主義市場經濟體制的建立，也對這個問題進行過爭論，基本上達成了三項共識：第一，勞動力成為商品是雇傭勞動制度的產物，在生產資料公有制條件下勞動力不可能成為商品，因而也就不具有價值；第二，在我國社會主義初級階段，其基本經濟制度是以公有制為主體的多種經濟形式共存，其中個體私營 企業(yè) 仍然實行雇傭勞動制度，“三資”企業(yè)更是如此，因此在這些企業(yè)中的職工仍然是雇傭勞動者，其勞動力仍是商品并具有價值；第三，在雇傭勞動制度下，職工的勞動力是商品，其價值是指生產和再生產勞動力所耗費的價值，其使用價值是指職工能從事勞動、作為具體勞動它能創(chuàng)造新的使用價值并轉移舊價值、作為抽象勞動它能創(chuàng)造新價值，其超過勞動力價值部分就是剩余價值。

我認為，以上三個共識是符合勞動價值論基本原理的，因此必須堅持。

第一，馬克思指出：“勞動首先是人和 自然 之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之問的物質變換的過程。”“我們要考察的是專屬于人的勞動”，不是指蜘蛛結網、蜜蜂筑巢那種本能的活動，當然也不包括牛耕田、馬拉車等活動。

第二，恩格斯指出：“經濟學所知道的唯一的價值就是商品的價值”(《反杜林論》)也就是說，不是用來交換的物品就沒有必要借助于價值，也就是無所謂價值。因為“價值是生產費用對效用的關系”(《 政治 經濟學批判大綱》)，不構成這樣的關系，也就無所謂價值。

第三，馬克思用他的“勞動二重性”理論，來說明商品具有兩因素：使用價值和價值。“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費，作為具體的有用勞動，它生產使用價值?！瘪R克思指出：這是理解政治經濟學的“樞紐”，當然也是理解他的勞動力價值理論的“樞紐”。

第四，關于勞動力商品價值理論，馬克思在他的早期著作中是用“勞動商品”、“勞動價值”來表述的，基本上因襲了資產階級政治經濟學的提法，但是后來感到這種提法有錯誤，從邏輯上說是陷入“循環(huán)論證”，說明不了任何問題，特別是按這種提法，就不能論證剩余價值的源泉；因此馬克思提出“勞動力”和“勞動”是兩個不同的范疇，勞動力是指人類勞動的能力，是一種“潛在形態(tài)”，勞動是指人類勞動力的“流動狀態(tài)”，價值則是人類勞動的“凝固狀態(tài)”，于是形成了 科學 的勞動力商品價值論。恩格斯后來指出：勞動力與勞動只是一字之差，但內涵不同，“這里并不是純粹的咬文嚼字，而是牽涉到全部政治經濟學一個極重要的問題?！?/p>

第五，關于勞動力作為商品的價值決定，馬克思指出：和任何其他商品的價值決定一樣，勞動力作為商品的價值，也是由生產和再生產勞動力所耗費的社會勞動決定的，具體包括勞動者及其家庭所必需的生活費用和必要的學習和培訓費用，其貨幣表現形式叫做工資，但工資只不過是勞動力價值的貨幣轉化形式而已。(參見《資本論》第1卷第6篇)

二

根據以上經濟學關于勞動力商品價值論的基本原理，我認為關柏春同志在《經濟經緯》2006年第2期發(fā)表的《勞動有價值還是沒有價值?》]一文中的有些觀點似有可商榷之處：第一，作為經濟學范疇，勞動和勞動力應當如何定義?兩者有何聯系和區(qū)別?馬克思的定義和論述是否科學?為什么?第二，關文中的“個人勞動；貨幣工資”的表述公式，與馬克思的“工資是勞動力價值和價格的轉化形式”的表述有何不同?為什么?第三，關文中指出：“有些人以勞動商品的特殊性為由否認勞動具有價值，并用土地有價格而無價值的例子來說明這一點”，這當然是不正確的，但不能由此證明“勞動具有價值”就是正確的，因為勞動和土地是兩個不同的范疇。第四，關文提出：“所有作為商品的勞動產品都是有價值的，而勞動本身卻沒有價值，豈不怪哉?”當然，按照關文對“勞動”的理解，這的確是令人感到奇怪，但是如果按照馬克思的理解，勞動是指勞動力的使用過程，它處于“流動狀態(tài)”，尚未凝結成為價值，只有凝結在產品中去的時候，這個勞動產品當然具有價值，這也就不足為怪了。第五，關文強調：“馬克思所說的勞動沒有價值是以資本主義社會勞動沒有作為商品這種社會現實的前提的，離開了這種社會現實就不能說勞動沒有價值了?！比绻@個表態(tài)是真實的話，那么前面講的五條“共識”也就不存在什么分歧了。問題在于：我國實行社會主義市場經濟制度下如何認識呢?

篇6

《鵲橋仙·立春除夕》

年代:宋 作者: 郭應祥

立春除夕，并為一日，此事今年創(chuàng)見。

席間三世共團欒，隨分有、笙歌滿院。

一名喜雪，二名餞歲，三則是名春宴。

從教一歲大家添，但只要、明年強健。

元日 玉樓春

(宋)毛滂

一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。

曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。

佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖。

醉鄉(xiāng)深處少相知，只與東君偏故舊。

除夜

(南宋)文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂;

末路驚風雨，窮邊飽雪霜。

命隨年欲盡，身與世俱忘;

無復屠蘇夢，挑燈夜未央

水調歌頭

辛棄疾

頭白齒牙缺，君勿笑衰翁。

無窮天地今古，人在四之中。

臭腐神奇俱盡，貴賤賢愚等耳，造物也兒童。

老佛更堪笑，談妙說虛空。

坐堆豗，行答颯，立龍鐘。

有時三盞兩盞，淡酒醉蒙鴻。

四十九年前事，一百八盤狹路，拄杖倚墻東。

老境竟何似，只與少年同。

《賣癡呆詞》

(唐)范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;

小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

《除夜》

(唐)來鵠

篇7

霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。一自火藥發(fā)明后，難止新年放鞭俗。

據《神異經》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。于是人們燒竹來趕走它。

唐代詩人來鵠詩云：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰?！?/p>

宋代王安石詩：“爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇?！?/p>

在火藥發(fā)明之后，人們在春節(jié)仍然燃爆竹。

范成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：“截筒五尺煨以薪，節(jié)間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有馀威可驅癘?！?/p>

在南宋出現用草紙裹火藥扎成卷形的爆仗?！段淞峙f事》：“至于爆仗，內藏藥線，一連百馀不絕?！贝酥赣盟幘€串在一起的鞭炮。

明代黎淳有《爆竹》?詩：“自憐結束小身材，一點芳心不肯灰。時節(jié)到來寒焰發(fā)，萬人頭上一聲雷?！彼伒氖恰吧炖住?，北方稱為“二踢腳”。

火藥的發(fā)明，本是為和平生活用的，后來用于戰(zhàn)爭，乃是人類的不幸；用于侵略戰(zhàn)爭，更是人類的大不幸。

宋　教坊自樂

良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年。堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。

宋代教坊原屬宮廷，是為官妓；“紹興年問，廢教坊職名，如遇大朝會、圣節(jié)，御前排當及駕前導引奏樂，并撥臨安府衙前樂人……”另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，“官私，顧倩只應”。

一年之內，難得休息。只有新歲初一有空閑自娛。

明　拜年送名片

拜年不必進府門，送上名片抵見人。各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。

宋代已用名片拜年，稱為“飛帖”。各家門前貼一紅紙袋，上寫“接?！?，即承放飛帖之用。

《清波雜志》載：“元年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往?！钡矫鞔匀蝗绱?。

文徵明《拜年》詩云：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛?！?/p>

清代《燕臺月令》也形容北京“是月也，片子飛，空車走。”現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。

唐　飾梅花妝

初七人日又立春，梅花點額顏色新。此身若在含章殿，疑是壽陽宮里人。

古代以正月初七日為“人日”，《事物記》載：東方朔最初置“人日”。

傳說宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為“梅花妝”。

此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有“斜紅、面靨”等名目；涂唇有“萬金紅、大紅春、內家圓”等名目。

其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰(zhàn)國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。

晉　饋春盤

立春咸作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃?；ベ浻蚜磐宋?，果腹勿須待膏粱。

古代在立春有吃五辛盤的風俗。如《荊楚歲時記》載：“元日，……進屠蘇酒，下五辛盤。”

周處《風土記》：“元日造五辛盤。”注云：“五辛所以發(fā)五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也?！蔽逍帘P又稱春盤。

《摭遺》載：“東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤饋貺。”《本草綱目》中說：“五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意?！边@一風俗傳到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤》詩，其中說到用藕、豌豆、蔥、萎蒿、韭黃和粉絲作春盤。

宋　宮中賜銀幡

新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。

《東京夢華錄》：“春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第?！?/p>

蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩云：“今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃?！?/p>

南宋仍沿北宋風習?！秹袅讳洝罚骸傲⒋喝?，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀?！?/p>

明　鞭春牛

年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。

《清嘉錄》載：“先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市?！泵髦芟ｊ住秾毎泊荷罚骸跋铺毂晱匾刽[，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤桓。”

袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意“萬象更新”。

唐　放燈

火樹銀花不夜天，游人元宵多留連。燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。

正月十五日是一年中第一個月圓之夜，故稱“元月宵夜”。道家以正月十五日為上元節(jié)。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規(guī)模更為盛大。

蘇味道的《正月十五日夜》詩：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！背蔀樵娊浀渲?。

唐睿宗時元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號為“火樹”。“金吾不禁夜”是說京城破例取消夜間，允許市民逛燈三整夜，又稱“放燈”。

宋　蠶卜

捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。

宋楊萬里有《上元夜里俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以占一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長句》詩：“今年上元家里住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有游人否?兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。”云云。

既說是里俗，可知是楊萬里家鄉(xiāng)江西吉州地方的風俗；也即南方養(yǎng)蠶地區(qū)的風俗。

明　走百病上城頭

姐妹元宵結伴游，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到岳陽萬丈樓。

六對山人《錦城竹枝詞》：“為游百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有風鞋端瘦極，不扶也上女墻高?！泵鑼懏敃r成都婦女在元宵夜遍游城墻為樂事。

清　猜燈謎

彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。

《武林舊事》等載：“以絹燈剪寫詩詞，時富譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語戲弄行人。元宵佳節(jié)，帝城不夜。春宵賞燈之會，百戲雜陳。詩謎書于燈，映于燭，列于通衙，任人猜度；所以稱為燈謎?！焙弥i者更組織有謎社。

謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手云集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。

清家震濤有《打燈謎》詩云：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。”

清　請紫姑神

元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。

劉向《異苑》載：“紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：“子胥不在，云是其婿，曹夫人已行，云是其大婦，小姑可出。于豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。”后來成為傳說：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何于廁中。天帝憫之，命何為廁神。

《荊楚歲時記》：“其夕迎紫姑，以h將來蠶桑，并占眾事?！惫拭耖g每于正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸游曾有詩譏之：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執(zhí)其祛。持箕畀灶婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛競何益，人鬼均一愚?！?/p>

雖為一種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，并希望她有保護善良人們的神力。

元　結羊腸

篇8

總有屬于我的季節(jié)，對于我來說，春天何嘗不在我的心里長住呢？

古代各位詩詞大家們對春天也是特別青睞。宋代白玉蟾的《立春》中說：“東風吹散梅梢雪，一夜挽回天下春。”；唐代賀知章在長安寫的《詠柳》中有“碧綠妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”；宋代李時的《十二月立雪》寫到：“盤狀芥菜迎春餅，瓶插梅花帶雪枝。”……

我們從各色的詩句中不難看出，春天是多么美妙啊，春天值得我去熱愛。春天帶走了嚴寒冷酷的冬，帶來了陽光，帶來了希望。人們習慣把春天譽為希望的開端。而贊揚、描寫春的詞語更是你、更是不勝枚舉，“春意盎然”、“春色滿園”、“春暖花開”……

“春天在哪里，春天在哪里？它在碧綠的樹叢里，它在小朋友的眼睛里。”但我感覺，春天不僅如此，它還在世界的每一個角落，它帶給世界以蓬勃向上的生命力。春風“沙沙沙”輕拂著萬物，她給柳樹梳妝；春雨“滴答滴答”，他把桃花染紅了，把小草染綠了，滋潤著萬物；春光淡雅、微弱，給萬物以能量，他笑對世界，把人們的心溫暖。

我愛春天，我愛春天萬物的蓬勃，我愛春風的輕撫，我愛春雨的滋潤，我愛春光的溫暖，我愛春天的一切！

篇9

有一種“復字詩”，每一句詩中反復嵌入一個相同的字?！按喝沾猴L動，春江春水流。春人飲春酒，春官鞭春牛。”這是在華北一帶民間廣為流傳的一首《春字歌》。詩的前兩句每句第一、三字的位置及后兩句第一、四字的位置都嵌入了一個“春”。前兩句描寫了春天到來的春景，后兩句則描寫了古代立春時飲酒和鞭牛兩種民間習俗。這首詩淺顯易懂，明白曉暢，流傳甚廣。

“春日春江春水流，春園春野放春牛。春花開在春山上，春鳥花在春枝頭?！边@是一首題為《春帖兒》的復字詩。全詩巧妙地嵌入了10個“春”字，把生機盎然的新春景象描繪得淋漓盡致，栩栩如生。一句詩就是一幅畫，有人有物，人物協調；有聲有色，聲色俱佳；有動有靜，動靜相宜；有情有景，情景交融。全詩通俗洗練，韻味十足，充滿了詩情畫意。

明代詩人蔣一葵曾寫過一首只有10個字的《詠春》：“鶯啼岸柳弄春晴，曉月明。”這首詩能讀成：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴曉月明。明月曉晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯?！边@首獨具一格的詠春詩，妙趣橫生地描繪出了一幅江南春景圖。

有一個叫溥行的文人留下這樣一首趣味無窮的對聯詠春詩：“清波碧柳春歸燕，細雨紅窗晚落花。”倒讀卻面貌一新：“花落晚窗紅雨細，燕歸春柳碧波清。”這首回文詩令人擊掌贊妙之處是在倒讀后上聯與下聯易位。按我國對聯的格局，上下聯不能易位，而這一回文詩，順讀則“清波”為上聯，“細雨”為下聯，倒念則“花落”為上聯，“燕歸”為下聯，平仄對仗十分工整，而且仍不失詩意，足以看出撰聯作者獨具匠心，藝術造詣高深。

篇10

按照分類，伯勞是雀形目，伯勞科野生鳥類的通稱。據野生鳥類學家統(tǒng)計，全世界共有72種伯勞，我國有11種。常見的有紅尾伯勞、荒漠伯勞、灰伯勞、楔尾伯勞等。如果你稍加注意，就會發(fā)現這種猶如戴著黑色眼罩，個性獨特且美麗的野生鳥類。它們特立獨行，并發(fā)出孤獨的鳴叫聲。在高出草叢的枯枝上，時常會發(fā)現它們那自信的身影。

大家知道：雀形目作為鳥綱中種類最龐大的一個目，通常都是些體型較小，性情溫和，善于鳴叫的野生鳥類，故稱為鳴禽。如山雀、百靈、八哥等。但是，也歸屬于鳴禽類的伯勞，卻顯得比較“另類”。因為，它們身上不僅缺少一般鳴禽的多姿體態(tài)，艷麗羽色，悅耳鳴聲等特征，相反，卻具有近似猛禽的兇殘猙獰，性情殘暴的生活習性。它們的眼神，以及從容的姿態(tài)，都與猛禽神似。

再看它們的嘴巴，不僅短粗，而且上嘴的尖端呈鉤狀。腳爪尖利，強壯有力，并有敏銳的視覺。勇猛強悍的它們，常棲息于樹梢，俯視四周，伺機而動。一旦發(fā)現獵物，便高速俯 荒漠伯勞多棲于枝頭

沖而下，將其制服。它們特別喜歡捕食昆蟲、蜥蜴、蛙類、雛鳥等活體動物。有時，甚至能捕殺比它們身體還大得多的野生鳥類，故有“雀中猛禽”之稱。

正因為如此，它們還具有一種極為特殊的習性――將獵物曝尸。伯勞常將捕獲的獵物，懸掛在荊棘或樹杈，甚至是鐵絲網的倒鉤上，然后，再用嘴撕食。過去，有人認為伯勞的這種舉動是在為過冬儲存食物，但野生鳥類學者經過仔細觀察后發(fā)現，伯勞并不喜歡吃那些風干的小動物。此外，其他地區(qū)的伯勞種群，也同樣喜歡把獵物掛在枝頭上。如此看來，把捕獲的獵物掛在枝頭上，這只是伯勞的一種習性罷了。 荒漠伯勞的雛鳥

我的一位好友，就曾用相機拍下過一只紅尾伯勞捕食蜥蜴，將之掛在樹刺上，再慢慢地撕食享用的全過程。這種將獵物“曝尸示眾”的惡作劇，確實有點殘忍，也使它得到了“屠夫鳥”的惡名。

在我國古代，伯勞就被看作是一種惡鳥。因其獨來獨往，高高在上，且有掠食青蛙等小動物的習性，便成了“惡鳥”的代名詞。三國時期的曹植，在其《令禽惡鳥論》中，還曾專門為其正名：禽鳥鳴聲出于天性，無關善惡。俗傳，鳥之所謂“善惡”，是“愚民之所信，通人之所略也”。但終究是難以改變人們對伯勞的看法。 荒漠伯勞

伯勞雖然臭名昭著，但它們的身上，也不乏具有一些值得稱道的美德。比如在孵卵期間，為了讓雌伯勞吃得好些，安心孵卵，雄伯勞會整天不停地去捕捉食物給“嬌妻”享用。甚至，心甘情愿地讓自己忍饑挨餓，極盡“丈夫”的義務，可謂鳥中“模范”。

同時，伯勞也和其他野生鳥類一樣，具有很強的領地意識。也就是說，當一對伯勞選址筑巢后，周圍的地域便成了它們的領地，而且，不會隨季節(jié)轉變而更換，終年共同守衛(wèi)著一片屬于自己的領地。一旦發(fā)現入侵者，雌鳥便會鳴叫恐嚇，一旁助威。而雄鳥會毫不猶豫地奮起攻擊，直到對方離開。尤其在產卵和育雛期，這種捍衛(wèi)領地的警惕性和攻擊性更強，即使是人類靠近也難以幸免。 紅尾伯勞

在我國的民俗文化里，也常能見到伯勞的身影，并扮演著重要的角色。據《左傳》記載，作為上古五帝之一的少昊，就非常注重節(jié)令與氣候。他們以鳥為圖騰，用5種候鳥不同的遷徙時間來制定歷法。“鳳鳥”為掌管歷法的總負責人，稱為“歷正”，位列百官之首。其余的四種，則為歷正的屬官。分別是“玄鳥”（燕子），春分來，秋分走，掌管春分秋分;“伯趙”（伯勞），夏至鳴，冬至止，掌管夏至冬至;“青鳥”，立春鳴，立夏止，掌管立春立夏;“丹鳥”（錦雞），立秋鳴，立冬止，掌管立秋立冬?！傍P鳥”究竟為何種鳥類，現已難以考證。但“伯勞”，卻因我國悠久歷史和古老文化的傳承而同樣青史留名。

此外，伯勞也常被文人墨客寫進詩詞中來。唐代著名詩人孟郊就有“池中春蒲葉如帶，紫菱成角蓮子大。羅裙蟬鬢倚迎風，雙雙伯勞飛向東。”（《臨池曲》）的詩句，形象地描寫了那種親人的思念之情。不過，最為著名的當數南朝梁武帝蕭衍的《東飛伯勞歌》?！皷|飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。誰家女兒對門居，開顏發(fā)艷照里閭。南窗北牖掛明光，羅帷綺箔脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐誰與同?！背烧Z“勞燕分飛”便是典出于此，伯勞便又有了“生離死別”的象征。 楔尾伯勞

這里的“勞”是伯勞，“燕”就是燕子。因為伯勞和燕子是兩種不同類型的候鳥，燕子于春暖花開出現，秋天離開;而伯勞卻是秋天出現，而春天離去。二者只在夏末秋初有短暫的相遇，且一往南飛，一往北去。對于這不可知的神秘，難免古人會產生“勞燕分飛”的感慨。于是，在古典詩歌中，伯勞和燕子，通常用來比喻夫妻情侶、親人朋友的別離之苦，思念之痛?！皷|飛伯勞西飛燕”，原本也只是表達離愁別緒，后被引申為“各奔東西”。