導(dǎo)語：如何才能寫好一篇谷雨養(yǎng)生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

溫差大，降雨多

谷雨節(jié)氣后，寒潮天氣基本結(jié)束。這時，除青藏高原和黑龍江最北部溫度較低外，我國大部分地區(qū)的平均氣溫均在12℃以上。由于谷雨時節(jié)正處于由春到夏的過渡階段，雨水、大風(fēng)天氣常交替出現(xiàn)，故谷雨時節(jié)也是一年中溫差最大的時期，時而出現(xiàn)較高溫度，時而又會有強冷空氣南下。從谷雨起，各地的降雨量開始明顯增多，空氣濕度逐漸增大，過于潮濕的空氣會讓人產(chǎn)生不適感。此外，由于天氣轉(zhuǎn)暖，人們的戶外活動增加，也易發(fā)生過敏性疾病。

養(yǎng)生四招，預(yù)備入夏

谷雨時節(jié)，心脾之氣逐漸旺盛，肝旺氣伏，正是補益身體的大好時機。無論運動、飲食、情緒等都應(yīng)符合節(jié)氣特點，為安然度夏打好基礎(chǔ)。

養(yǎng)陽多晨練 “一年之計在于春，一日之計在于晨”，谷雨時節(jié)陽氣漸長，陰氣漸消，不宜過度疲勞和緊張，切忌遇事憂愁和焦慮，甚至大動肝火。早晨是采納自然之氣的好時機，活動為“養(yǎng)陽”中重要一環(huán)。我們可選擇靜中有動的運動，如打太極拳、慢跑等，增加出汗量，起到“除濕”效果。但不要過度出汗，以免陽氣外泄。三五好友結(jié)伴外出春游也是不錯的選擇，可疏散郁滯，增強體質(zhì)。

藥膳健脾胃 谷雨一過，夏季將至，心脾之氣逐漸旺盛，是a氣的好時機，可適時進食健脾補腎的食物。如山藥玉米粥，選山藥80克、玉米50克、大米150克煮粥，可健脾助運；赤豆薏仁粥，選赤豆50克、薏苡仁100克、大米100克，可達健脾化濕之功；玉米須大棗黑豆粥，選玉米須100克、芡實50克、大棗50克、黑豆60克、大米100克，可健脾益腎利濕。谷雨時節(jié)，肝旺氣伏，還可用黃芪、枸杞子、泡茶飲用，可起到健脾疏肝清熱之效。

篇2

1.順應(yīng)四時變化，保持陰陽協(xié)調(diào)

性生活要“節(jié)之以時”。春生夏長，秋收冬藏，是一年四季陰陽消長的自然規(guī)律。春夏之時，特別是夏季，陽氣最旺；秋冬之時，尤其是冬季，陰氣最盛，在冬夏陰陽偏盛的季節(jié)，如果不節(jié)制，逆陰陽而行，就會傷其腎陰腎陽，以至陰陽俱損。所謂“秋冬固陽事”、“于夏必獨宿”，目的是保養(yǎng)陰陽。特別在季節(jié)交變時，人體陰陽與自然陰陽難以很快保持協(xié)調(diào)和平衡，尤應(yīng)節(jié)欲。

2.收心養(yǎng)心，防止欲念妄生

心為一身之主宰。心靜則一身俱靜，心動則五臟六腑皆搖。節(jié)欲的關(guān)鍵是收心養(yǎng)心。明代醫(yī)學(xué)家張景岳說:收心養(yǎng)心為固精第一要務(wù)，認(rèn)為“心不斷，禁欲無益”。當(dāng)感情沖動時，古人主張用歌舞、刀劍、文學(xué)等娛樂來轉(zhuǎn)移心思。明代養(yǎng)生家高濂主張:“欲起心熱之際，當(dāng)思冰山在前，……他思他涉，以遏其心，或行走治事以避其險”。此外，還可用“靜坐調(diào)息”、“閉目內(nèi)視”等方法來靜其心，這既可培養(yǎng)德行，又能止欲念妄生。

3.少壯應(yīng)節(jié)欲，老年尤宜珍重

青少年正是成長發(fā)育時期，保養(yǎng)精氣，有助于正常的生長發(fā)育，不宜過早有性生活，壯年人氣血旺盛，精神充沛，正是發(fā)揮才能的時候，也應(yīng)節(jié)欲固其根本，性生活應(yīng)視精力短長，總留一線余地為善，即“能行百里者，至九十而思休”，切莫自恃強壯而放縱，否則會使人“未老先衰”，后患無窮。老年人腎精虛衰，本應(yīng)珍惜，如不節(jié)制，就如同“膏火將滅，更去其油”。《壽世保元》說:“年高之人，血氣既弱，陽事輒盛，必慎而抑之，不可縱心恣意”。孫思邈主張“六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄”。

4.避情志失節(jié)，勞倦

情，是指精神活動異常，如喜、怒、憂、悲、恐等刺激，都會使人氣血紊亂，此時，會妨礙氣血運行，有損身體。李漁《節(jié)篇》中說:“憂中行樂，較之平時，其耗精損神也加倍也。何也？體雖交而心不交，精未泄而氣已泄”。過度疲勞和遠行跋涉后，肢體困頓，筋骨軟弱，亦應(yīng)忌。因為肝主筋，腎主骨，如果不忌，會損及肝腎，使筋骨不能及時得到滋潤，同時勞倦后行房，也會使五官百骸、精神氣血以及骨中之髓、腎內(nèi)之精都受到損害，身體就會更加衰疲下去。所以古人主張，勞苦之后，至少應(yīng)“過一餐二餐”或“酣眠一覺”后，方可“赴溫柔之鄉(xiāng)”。

5.勿濫用壯陽，以免戕害身體

過度，往往是陽痿等障礙的原因之一。本應(yīng)“猛省起來，遠色斷欲”。但一些人反而相信壯陽之劑，妄服“”圖一時之快。這無疑是飲鳩止渴，抱薪救火。

壯陽之品多峻烈辛燥，服之過多會愈助其陽，使煽動，煎熬真陰，虧虛更甚，并易形成惡性循環(huán)。壯陽藥猶如一把雙刃劍，“性”急者實難把握其用量標(biāo)準(zhǔn)，甚至有的干脆就是為而服“藥”，這無疑是危險的。《千金方》認(rèn)為，那些不顧身體而靠藥石“倍力行房”者，輕者未老先衰，甚者“精髓枯竭，惟向死近”。告誡“極須慎之”。《養(yǎng)生卻病箋》也說:“服丹藥以快欲，腎水枯燥，心火如焚，五臟干烈，大禍立至”。可見，服用助陽藥定要慎重，以此為歡更是不足為取。

篇3

瑤族藥浴，瑤語稱“繞身哩”，是流傳在從江縣境內(nèi)的瑤族中古老神奇的沐浴保健方式。由于瑤族以前是一個遷徙頻繁的民族，多散居在大山深處，為了抵御風(fēng)寒，防病治病，瑤族的祖先經(jīng)過無數(shù)次實踐，創(chuàng)造了用山中草藥煮水沐浴、洗腳、凈身的奇特健身、防病、治病的方法。

項目特點

1.古方養(yǎng)生，健身防病。

瑤浴以多種植物藥配方，經(jīng)過燒煮成藥水倒入水中，人坐在浴池中熏浴浸泡，讓藥液滲透五臟六腑、全身經(jīng)絡(luò)，能夠達到祛風(fēng)除濕、活血化淤、排汗排毒的功效。經(jīng)常藥浴對治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎和各種婦科病有一定效果。無病者通過藥浴也能消除疲勞，舒筋活絡(luò)，健身防病。

2.內(nèi)病外治，方便有效。

瑤浴養(yǎng)生館秉承傳統(tǒng)，結(jié)合自然養(yǎng)生保健技術(shù)，只需每天洗洗澡就可以輕松保健，簡單有效，無需耗費很多時間，讓消費者在享受的同時便已達到了保健的作用。

市場分析

如今市場上養(yǎng)生保健館如雨后春筍般不斷出現(xiàn)，隨著人們開始注重養(yǎng)生保健，養(yǎng)生館的生意也越來越火爆，在市場競爭日趨激烈的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，瑤族藥浴養(yǎng)生館的誕生，填補了中國大陸高端發(fā)展市場的空白區(qū)域。相較于其他養(yǎng)生項目，瑤族藥浴以其獨具特色的養(yǎng)生服務(wù)和歷史的長期實踐具有更令消費者信服的優(yōu)勢。

經(jīng)營條件

藥浴養(yǎng)生館的加盟費用最低為3萬元，此外根據(jù)店面面積不同，還有10萬—50萬元等加盟費用級別。公司總部要求經(jīng)營者具有長期合作的意愿，并且需要對意向加盟者進行一定的加盟資格審查后確立初步合作意向。

效益估算

以經(jīng)營一家120平方米、浴桶8位的藥浴養(yǎng)生館社區(qū)店為例，總共固定資產(chǎn)投資約為15萬元，每月經(jīng)營主要支出包括：房屋租金2500元/月、日常損耗500元/月、員工福利3000元/月；宣傳費用300元/月，共計開支2500+500+3000+300=

6300元/月。假設(shè)藥浴養(yǎng)生館無產(chǎn)品銷售，單次服務(wù)收費88元/次，單次服務(wù)成本20元/次，單次服務(wù)毛利即為68元/次，可得平均每天開支為6300÷30=210元/天，盈利平衡點即210÷68=3人次/天。

篇4

摘 要： 中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的。本文在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音房梢栽謐勻皇糶圓忝嫻骼砣頌寤能，也可以在價值屬性層面為人情、人性扶正祛邪。

關(guān)鍵詞： 音樂 養(yǎng)生 陰陽五行

音樂是一種豐富而有序的聽覺感性樣式，其悅情悅性、悅志悅神的審美價值自不待言，然而，在中國古代音樂哲學(xué)那里，音樂具有獨特的養(yǎng)生功能。不同于西方音樂養(yǎng)生學(xué)主客二分地從心理學(xué)和生理學(xué)的角度探討音樂的養(yǎng)生作用，中國古代音樂哲學(xué)在“天人合一”的理論框架中，以陰陽五行說為基礎(chǔ)，將音樂與人體器官、道德倫理、宇宙自然融為一體，建構(gòu)出一套天人感應(yīng)模式的音樂理論，體現(xiàn)出獨特的音樂養(yǎng)生智慧。

一、天人感應(yīng)模式的音樂理論

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的根本特征，除了“天人玄同”、“天人相通”、“天人相交”、“天人同體”、“天人一氣”、“天人一理”等理論表述之外，在漢代以前，“天人合一”更多地表現(xiàn)為“陰陽五行”學(xué)說。中國古代哲學(xué)家用“陰陽”描述相互對立的自然狀態(tài)，進而將之抽象為自然和社會現(xiàn)象中兩種對立力量之間變化消長的規(guī)律。“五行”剛開始指構(gòu)造自然萬物的五種基本物質(zhì)元素：金、木、水、火、土，后來演變?yōu)閺母铩⑶薄櫹隆⒀咨稀⒓诜w等五種功能屬性。戰(zhàn)國后期，“陰陽”和“五行”說逐漸融合，《管子?四時》指出：“是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也”，將一年四季劃分為陰陽四時，四時又帶動了“五行”的生發(fā)和運行，例如：“東方曰星，其時曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨”；“南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。”可見，管子初步構(gòu)建出天人合一和天人感應(yīng)的宇宙論圖式。而真正將此模式推向成熟的則是《呂氏春秋?十二月紀(jì)》（后被編入《禮記?月令》）。《十二月紀(jì)》認(rèn)為，五行（木、火、土、金、水）與自然界中的五方（東、南、中、西、北）、五時（春、夏、長夏、秋、冬）、五音（角、徵、宮、商、羽）、五色（青、赤、黃、白、黑），并且與人的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五德（仁、禮、信、義、智）構(gòu)成了一個相互關(guān)聯(lián)、相互促進、相互運動的有機系統(tǒng)，從而將人的生理機體、社會屬性與宇宙自然對應(yīng)起來，天人感應(yīng)模式的音樂理論由此成型。

天人感應(yīng)模式音樂理論的總體思路是：“用‘陰陽’和‘五行’統(tǒng)一地解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，也用‘陰陽’和‘五行’解釋音樂現(xiàn)象。”[1]48具體學(xué)理正如李澤厚所說：“如果去掉古代不可避免的神秘解釋，關(guān)鍵就在：要把（一）音樂（及舞蹈、詩歌）的節(jié)律與（二）自然界事物的運動和（三）人的身心情感和節(jié)奏韻律相對照呼應(yīng)，以組織、構(gòu)造一個相互感應(yīng)的同構(gòu)系統(tǒng)。”[2]235早在春秋時期，秦國名醫(yī)醫(yī)和就將陰陽、五行、音樂、人體聯(lián)系起來，“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾”。（《左傳?昭公元年》）戰(zhàn)國時期，《管子》指出：“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘……五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。”《呂氏春秋》更是將五音與五時、十二律與十二月詳細(xì)地對應(yīng)起來，并指出：“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。”到了漢代，溝通天人的音樂理論更加明確地發(fā)展為兩條支脈：一是人體、音樂與自然關(guān)系的系統(tǒng)化，如《淮南子?天文訓(xùn)》提出了“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”的命題。二是人性、音樂與道德關(guān)系的系統(tǒng)化，如《禮記?樂記》提出了“樂者，通倫理者也”的命題。正是這兩大命題構(gòu)成了中國古代音樂養(yǎng)生理論的兩條基本原則。

二、人體、音樂與自然

成書于戰(zhàn)國，豐富于漢代的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分吸收了陰陽五行學(xué)說，將天人感應(yīng)模式的音樂理論應(yīng)用于醫(yī)療和養(yǎng)生，體現(xiàn)出高超的音樂養(yǎng)生智慧。《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問?寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽。”《素問?生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”可見，《內(nèi)經(jīng)》將陰陽平衡、陰陽辯證統(tǒng)一定為防病和治病的根本原則。《靈樞?陰陽二十五人》運用陰陽五行學(xué)說，依據(jù)人體的形體、體質(zhì)、生理和心理特征的不同，將人劃分為陰陽二十五種類型。《靈樞?五音五味》則將五音的二十五個變音與陰陽二十五種人體類型聯(lián)系起來，嘗試用音樂的陰陽屬性調(diào)理和補救人體機能的陰陽失衡。

《素問》中的《陰陽應(yīng)象大論》、《金匱真言論》、《五運行大論》、《五常政大論》等篇進一步將五行、五方、五時、五氣、五音與人體的五臟、五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）、五體（筋、脈、皮、肉、骨）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五志（怒、喜、思、憂、恐）、五神（魂、神、意、魄、志）等人體器官和生理功能匹配起來，提出了著名的“五臟相音”和“五音療疾”學(xué)說。所謂“五臟相音”，即角聲入肝，徵聲入心，宮聲入脾，商音入肺，羽聲入腎。所謂“五音療疾”，即說五音各有特性，《素問?陰陽應(yīng)象大論》王冰注曰：角謂木音，調(diào)而直也；徵謂火音，和而美也；宮謂土音，大而和也；商為金音，輕而勁也；羽為水音，沉而深也。根據(jù)五行相生相克的原理，角、徵、宮、商、羽這五種音律也可以組合為角生徵、徵生宮、宮生商、商生羽和商克角、角克宮、宮克羽、羽克徵這兩個相生相克的關(guān)系系統(tǒng)。隨著五時的流轉(zhuǎn)，肝、心、脾、肺、腎會受到怒、喜、思、憂、恐這五種情緒的困擾，五音根據(jù)各自特性及相生相克原理，就能夠調(diào)節(jié)怒、喜、思、憂、恐這五種情緒，護理肝、心、脾、肺、腎這五大器官，從而起到陰平陽秘、調(diào)血理氣、平衡機能、促進健康之療效。

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，將人體、音樂與自然建構(gòu)成一幅天人和諧的宇宙論圖式。“樂聲，正天地陰陽五行之語言也。聽其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣”。（卷一三七至一五三）顯然，音樂來自陰陽五行和天地之道，音樂可以溝通天人之際，音樂的諧和可以給人體、政治乃至天地萬物帶來和樂：“樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。”（卷一一三）在道教看來，只要五行、五時、五方、五音、五臟諧和一致，便可以免災(zāi)祛病、政治清明。例如，當(dāng)樂得角之音，則物樂生，肝氣無病，其惡悉除。“故得黃氣宮音之和，亦宮音之善者亦悉來也，惡者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉來也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉去”。（卷一一三）總之，只要音樂符合陰陽五行的宇宙運行模式，就可以獲取天、地、人三方面的和樂，萬物免除疾病，君臣也為之高興。

三、人性、音樂與道德

如果說將人體、音樂與自然關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論主要受到道家哲學(xué)的影響的話，那么，將人性、音樂與道德關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論則主要受到儒家哲學(xué)的影響。雖然兩者都以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，但是，前者理解的“天”主要是“自然之天”，“人”側(cè)重于人的自然屬性；后者理解的“天”主要是“義理之天”，“人”側(cè)重于人的價值屬性。也就是說，中國古代音樂養(yǎng)生理論從宏觀上大致分為兩條路徑：一是調(diào)養(yǎng)“人體”，二是培育“人性”。

有學(xué)者指出，《樂記》區(qū)別于《呂氏春秋》、《太平經(jīng)》、《淮南子》等著作的獨到貢獻在于，它更加明確地“以禮樂配天地，將禮樂與陰陽思想聯(lián)系起來”[3]353，從而將人性、音樂、道德與宇宙自然的關(guān)系加以系統(tǒng)化。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”，“樂者德之華也”。（《禮記?樂記》）《漢書?禮樂志》則更加深入地闡明了人情、人性與天地陰陽之道的關(guān)聯(lián)：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也。”所以，聲音之道，不僅在于與政通，還在于調(diào)節(jié)人性、人情：“粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民。”（《禮記?樂記》）司馬遷在《史記?樂書》指出，五音與人的品性修養(yǎng)有極為密切的關(guān)系：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”《漢書?律歷志》從五音、五行與五德的關(guān)系立論，對此做了學(xué)理上的闡釋：“夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀(jì)也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。”正因為如此，音樂才會起到扶正人心、完善人性之功用：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也。”

建基于儒家倫理學(xué)說的禮樂理論非常崇尚“中和之美”，其原因在于天地陰陽五行之道本然自在、和樂有序，人性、人情、政治、倫理都應(yīng)當(dāng)以此為準(zhǔn)則，音樂如果能夠順應(yīng)天地陰陽五行之道，自然就會有助于養(yǎng)心、養(yǎng)性，此所謂“樂者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”。（《禮記?樂記》）鄭國子大叔等人早就認(rèn)為：“哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久。”“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，則昏亂，民失其性”。（《左傳?昭公二十五年》）秦國醫(yī)和指出：“先王之樂，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩聲，堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。”他們要強調(diào)的就是人性人情應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天地之性，c其和諧一致，保持中和之樂，方可延年益壽、品行端正。此說對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響，如《樂記》提出了“以道制欲”的觀點：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”司馬遷認(rèn)為：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。”（《史記?樂書》）

總之，中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的，在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音樂可以在自然屬性層面調(diào)理人體機能，也可以在價值屬性層面給人情、人性扶正祛邪。當(dāng)然，這種天人感應(yīng)模式的音樂養(yǎng)生理論有時被過度發(fā)揮，淪為讖緯迷信。而且過多地從哲學(xué)、政治、倫理、生理等角度論述音樂，導(dǎo)致偏離音樂本體研究，進而缺乏科學(xué)性的弊端。

參考文獻：

[1]蔣孔陽.先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

篇5

一、選擇體育骨干的標(biāo)準(zhǔn)。挑選體育骨干相似于“選苗”工作，要使體育骨干真正發(fā)揮作用，教師必須挑選好的“苗種”，也必須有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在選擇體育骨干培養(yǎng)對象時，我的具體標(biāo)準(zhǔn)是：1。態(tài)度端正、刻苦鍛煉，有當(dāng)骨干的決心；2。有一定運動技術(shù)水平，樂于為集體做事的熱情；3。有組織能力，做到工作與學(xué)習(xí)均能認(rèn)真；4。有遇難不退，堅持工作的恒心。

二、物色“苗子”。確定了選擇體育骨干的標(biāo)準(zhǔn)后，教師就要深入到學(xué)生中去，廣泛去接觸學(xué)生，對可以培養(yǎng)的“苗子”要逐個了解，找他們談心，掌握他們的思想動態(tài)。并在了解談心過程中加以引導(dǎo)，以堅定他們?yōu)榧w、為同學(xué)做事的決心。培養(yǎng)對象每班四至六人為宜。

三、精心培養(yǎng)。學(xué)生中蘊藏著很大的能量，這些能量一有機會就會發(fā)出熱量，教師要充分利用這個機會來培養(yǎng)體育骨干。我在培養(yǎng)體育骨干的工作中，一是有意識地讓他們擔(dān)任力所能及的工作。如課前讓他們先了解課的任務(wù)、要求、內(nèi)容以及所需的場地器材，并讓其根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計準(zhǔn)備活動。通過安排體育骨干擔(dān)任這些力所能及的工作，既加強了師生聯(lián)系，也使他們在實踐中得到鍛煉和培養(yǎng)。二是結(jié)合學(xué)校的各種競賽活動，舉辦不同形式的理論培訓(xùn)班，使體育骨干懂得部分競賽項目規(guī)則和裁判方法，以及編排、組織方法等。在學(xué)校舉行的各項目比賽和運動會中，讓這些體育骨干自己去設(shè)計、編排、組織，使他們能有在“前臺”亮相的更多機會，教師只在“后臺”做指導(dǎo)。這樣，學(xué)生內(nèi)在的能量就變?yōu)闊崃堪l(fā)出，在參與組織各種體育競賽活動過程中堅定學(xué)生的信心，繼而發(fā)展到熱心。

篇6

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“……語文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”這段話包含了小學(xué)語文素質(zhì)教育的目標(biāo)和范圍，不僅要進行語言文字的訓(xùn)練，還要進行思想品德教育。人生的兩件大事，一是學(xué)做人，二是學(xué)做事。所謂“人才”，首先得是堂堂正正的人。人如果沒有良好的道德引導(dǎo)和保障，掌握了知識技能就有可能不能為社會造福，甚至有可能危害社會。我們教師的首要職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，做有德之人、有為之人。因此，培養(yǎng)青少年具有高尚的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為教學(xué)的重中之重。經(jīng)典古詩文是我們中華幾千年優(yōu)秀文化的精華積淀，我認(rèn)為在誦讀課上不僅要引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)詩文、讀好詩韻、讀出詩境，還要充分利用古詩文誦讀教學(xué)這塊陣地，對學(xué)生進行思想品德教育，促進學(xué)校德育工作的深入開展。

一、傳承美德

中華民族傳統(tǒng)美德源遠流長，至今仍閃爍著燦爛的光輝，經(jīng)典詩文積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德則是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族魂、民族根。中國傳統(tǒng)道德的精華，主要指的是以儒家倫理文化為主要內(nèi)容的道德精華。針對當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨生子女，無私奉獻、助人為樂、團結(jié)友愛、孝敬父母的意識淡薄，所以我在誦讀課中讓學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》中“己所不欲，勿施于人”的自律，以“誠”為先的交往準(zhǔn)則，以“禮”為先的行為規(guī)范，以“孝”為先的家庭倫理，以“儉”為先的立家之本，以“仁”為先的待人之心。這些都是中國傳統(tǒng)道德的精華，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。再如誦讀《三字經(jīng)》的內(nèi)容，“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為……融四歲，能讓梨……如囊螢，如映雪……”在誦讀中，教師曉之以理，動之以情，不僅指導(dǎo)學(xué)生誦讀，還指導(dǎo)學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生對照自己找差距，辨別自己哪些行為是對的，那些行為是不對的，應(yīng)該怎樣做，為什么這樣做，今后應(yīng)該怎樣做。在誦讀中不僅使學(xué)生積淀了知識，還在學(xué)生的腦海中刻下了發(fā)憤讀書、孝敬父母以及行為準(zhǔn)則的印跡，對培養(yǎng)學(xué)生品德，激發(fā)學(xué)生勤學(xué)上進，起到了很大作用。

二、加強愛國主義教育

愛國主義是人們千百年來形成的一種對祖國的最深厚的感情。是一個國家人民道德品質(zhì)的一個重要特征，是學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)的推動力量。我們的教育要面向世界，面向現(xiàn)代化。面向世界就一定要跟先進的、卓越的比，比民族的志氣和民族的自尊，因此，我們必須從小教育學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)、生活與祖國命運前途聯(lián)系起來，在學(xué)生的心里播下愛國主義的種子。中華古詩詞中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡、豐富物產(chǎn)、遼闊疆域等名篇，教師利用誦讀課機會對學(xué)生進行愛國主義教學(xué)可謂水到渠成。如學(xué)習(xí)陸游的《示兒》可以利用作者的遺慮、遺憤、遺言、遺憾幾個問題，激發(fā)學(xué)生與作者的共鳴，在心底產(chǎn)生強烈的愛國之情和報國之志。人人都說家鄉(xiāng)好，家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、歷史文化，無處不存在著愛國主義教育的活教材。如學(xué)習(xí)《泊瓜洲船》、《憶江南》等古詩讓學(xué)生在體會作者的思念家鄉(xiāng)的思想感情中，扣動學(xué)生愛家鄉(xiāng)之心弦，然后再擴大到整個國家。培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感還應(yīng)先從教育學(xué)生同情他人，愛身邊的親人，關(guān)心師友做起。如《鋤禾》在教育學(xué)生愛惜糧食的同時，還應(yīng)喚起學(xué)生的同情心，學(xué)習(xí)“送別詩”后，要啟發(fā)學(xué)生心中有他人，播撒友愛的種子，為萌生愛國主義思想奠定心理基礎(chǔ)。

三、注重人格教育

培養(yǎng)學(xué)生的真善美，是我們誦經(jīng)活動的最終目標(biāo)。中華古詩文記載著我們整個民族文化的發(fā)展史，薈集著儒、道、墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神和民族精神。“古詩文不僅能提供文學(xué)滋養(yǎng)，而且融合在詩文中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守都將成為新一代中國人重建人生信念的重要資源”(中國青少年基金會社區(qū)與文化委員

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【關(guān)鍵詞】學(xué)生骨干；選拔機制；培養(yǎng)方法

學(xué)生骨干是高校學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展的重要平臺，做好學(xué)生骨干的選拔與培養(yǎng)，對引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長、促進高校健康發(fā)展，實現(xiàn)中國夢都具有重要意義。

一、創(chuàng)新工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的學(xué)生骨干選拔機制

傳統(tǒng)的選舉或指導(dǎo)老師任命確定學(xué)生骨干的選拔機制，在實踐中往往受到學(xué)生的質(zhì)疑，調(diào)查顯示，當(dāng)前高職院校學(xué)生骨干的選拔機制差強人意，針對“你認(rèn)為現(xiàn)行的學(xué)生骨干選拔機制有哪些不盡如人意的因素呢？”，超過30%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)生組織在選拔骨干時不同程度存在“根據(jù)個人愛好”“根據(jù)學(xué)習(xí)成績”“根據(jù)系別、老鄉(xiāng)因素”來選；認(rèn)為能堅持“實事求是，能者上，庸者下”的僅占35.43%。

針對上述問題，筆者按照“緊跟上頭（政治方向）、服務(wù)下頭（宗旨意識）、了解外頭（工作方法）、扎在里頭（生活態(tài)度）、想在前頭（思維意識）、不搶風(fēng)頭（職業(yè)品質(zhì)）”的學(xué)生骨干選拔標(biāo)準(zhǔn)，探索了工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下學(xué)生骨干選拔的主要程序：（1）立體宣傳。通過組織黨團學(xué)宣講會、社團初體檢、發(fā)放《招新宣傳單》、借助新媒體等多種渠道，進行滾動式的立體宣傳。（2）筆試考核。以務(wù)實型為特征，在試題中再現(xiàn)對日后工作有所啟發(fā)的工作情景，并將組織文化融入試題中，以求內(nèi)化、滲透給應(yīng)聘者，變他律為自律。如“結(jié)合實際，簡述“‘1+1>2’，‘2-1=0’”，這有利于啟發(fā)學(xué)生樹立團隊精神，培養(yǎng)質(zhì)量意識。（3）即興演講。即興既有利于鍛煉學(xué)生口頭表達能力，更注重通過對演講題目的精心設(shè)計，實現(xiàn)逐步構(gòu)建與工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)理念相結(jié)合的價值觀念打下伏筆。如“細(xì)節(jié)決定成敗，成功源于溝通”等，有利于學(xué)生理解企業(yè)文化并按照企業(yè)對人才的要求塑造自己。（4）綜合面試。綜合面試包括壓力式提問、無領(lǐng)導(dǎo)小組討論、情景面試。本環(huán)節(jié)選拔的形式與學(xué)生未來的實習(xí)與就業(yè)過程中的慣用的面試形式相類似，有利于學(xué)生思考企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)與選才機制。（5）團隊作業(yè)。通過任務(wù)驅(qū)動、項目考核，考察學(xué)生干部的團隊合作精神，培養(yǎng)與企業(yè)要求相一致的合格人才。（6）測評反饋。即引入人員測評的方法理論，通過測評工具全面了解學(xué)生骨干的性格、氣質(zhì)、特長、職業(yè)錨、價值觀等非智力因素，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)方法（如問卷調(diào)查、SCL-90軟件分析、Excel和SPSS數(shù)理統(tǒng)計等），力求做到人盡其才，才盡其用。（7）民主程序。民主程序包括民意、任職公示、就職宣誓，這對于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識以及學(xué)生干部的公仆意識，加強對學(xué)生干部的監(jiān)督力度，增強其責(zé)任感，有著舉足輕重的作用。（8）簽約儀式。學(xué)生骨干走馬上任之初，應(yīng)當(dāng)簽訂書面協(xié)議或承諾書，對于基本的工作任務(wù)做出明確的規(guī)定，并對個人不努力，沒有完成基本任務(wù)的干部，依據(jù)協(xié)議要進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

二、學(xué)生骨干培養(yǎng)的基本方法

當(dāng)前高職院校當(dāng)前學(xué)生骨干培訓(xùn)雖取得了一定的成效，但離較高水平的滿意度，仍有一定的提升空間。實踐中，筆者探索了如下有效方法：（1）以思想育人為先導(dǎo)，通過體驗式教育法，澄清核心價值。澄清價值是指通過自我審視，尋找個人興趣、愛好和喜歡的事物的過程；而體驗式教育則是指通過創(chuàng)設(shè)一定的情境，使主體通過交往互動進行體驗、感悟、認(rèn)知和理解，提升能力與素質(zhì)，從而主動生成新的適應(yīng)和價值觀念。以思想育人為先導(dǎo)，通過體驗式教育引導(dǎo)學(xué)生骨干不斷思索：為什么做學(xué)生骨干？學(xué)生骨干該做什么？怎樣借助學(xué)生骨干的鍛煉平臺尋找個人未來事業(yè)的增長點？只有不斷努力，促使學(xué)生骨干將學(xué)生工作的目標(biāo)和長遠人生目標(biāo)相結(jié)合，促進學(xué)生工作價值和其人生觀、價值觀整合，才能激發(fā)其對學(xué)生工作和自我培養(yǎng)的內(nèi)在動力，并妥善處理好學(xué)習(xí)和工作、個人和集體、眼前利益與長遠目標(biāo)之間的關(guān)系。（2）以階梯式培養(yǎng)為策略，通過職業(yè)生涯規(guī)劃法，拓展核心能力。以階梯式培養(yǎng)為策略，將大一上學(xué)期劃定初級階段（適應(yīng)階段）、大一下學(xué)期為中期階段（全面提高與培養(yǎng)階段）、大二學(xué)年為高期階段（表現(xiàn)與完善階段），與之相對應(yīng)的培養(yǎng)與提升學(xué)生骨干的基礎(chǔ)能力（抗壓能力、溝通能力、創(chuàng)新能力）、核心技能（組織能力、協(xié)調(diào)能力、執(zhí)行能力）、核心價值（領(lǐng)導(dǎo)能力、政治識別力）。通過工作提案法、團體輔導(dǎo)法、素質(zhì)拓展法、頭腦風(fēng)暴法、社會調(diào)研法、學(xué)生干部論壇、學(xué)生工作觀摩會、學(xué)生干部技能大賽等多種方式，引入案例式教學(xué)、情景式教學(xué)、啟發(fā)討論式教學(xué)等創(chuàng)新的教學(xué)方法，逐步提升教學(xué)效果。（3）以高低年級骨干對接為切入點，通過朋輩輔導(dǎo)法，傳承核心經(jīng)驗。朋輩教育是指具有相同背景或由于某種原因使具有共同語言的人在一起分享信息、觀點或行為技能，以實現(xiàn)教育目標(biāo)的教育方法。由于學(xué)生骨干在心理上和生理上都較為接近，學(xué)生工作的經(jīng)歷也有相似性，相互之間更加容易進行溝通和交流，通過日常的工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的交流，互相學(xué)習(xí)各自的長處，指正對方的不足，受教育者能更好地接受教育，同時教育者在教育別人的同時，自身也得到了提高。（4）以組織再造為重點，構(gòu)建學(xué)習(xí)型團學(xué)組織，發(fā)揮主體核心作用。建立學(xué)習(xí)型學(xué)生骨干組織，重要的特征就是要建立“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”模式，把參與學(xué)生工作的過程看成是學(xué)習(xí)的過程，同時還要把工作實踐心得與收獲保留在組織中，與組織成員分享。通過在團學(xué)組織中營造出一種多元成才、人人成才、事事爭先、年年進步的組織氛圍，將學(xué)習(xí)融入學(xué)生工作的每個環(huán)節(jié)，在學(xué)生工作實踐中學(xué)習(xí)、成長、成才，達到鍛煉自己、發(fā)展自己、完善自己的目標(biāo)，并促進全體學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻

[1] 李錦堂.高校學(xué)生干部核心能力構(gòu)建及其培養(yǎng)[J].出國與就業(yè)（就業(yè)版），2010（7）.

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感覺異常性股痛又名股外側(cè)皮神經(jīng)炎，是皮神經(jīng)炎最常見的一種。偶有家族史。多發(fā)生在成年人，以肥胖中老年男性為多見，往往單側(cè)發(fā)病。很多人認(rèn)為大腿外側(cè)牽及腰部的疼瘠均為坐骨神經(jīng)痛，殊不知股外側(cè)皮神經(jīng)炎也每每讓人的單側(cè)或雙側(cè)大腿外側(cè)有疼痛，甚至伴有麻木、蟲爬等異常感覺，走路、久站可加重。此病的原因較復(fù)雜，而且很多患者查不到明顯病因。但患此癥者，常有腰腿疼痛史。由此可見，該病與腰椎退行性病變有密切關(guān)系；股外側(cè)皮神經(jīng)在通過腹股溝韌帶即大腿根處，因局部組織纖維化使其神經(jīng)受壓迫而引起癥狀；久站、步行、伸腿仰臥、內(nèi)臟下垂、妊娠、腫瘤、疝氣和長期緊束硬腰帶等刺激壓迫，也可致病。此外，受涼、感染、糖尿病、過度吸煙、喝酒及中毒、動脈硬化等也與股外側(cè)皮神經(jīng)炎的發(fā)生有密切關(guān)系。

感覺異常性股痛屬于中醫(yī)“皮痹”“髀痹”和“著痹”等范疇。如

《中國醫(yī)學(xué)大辭典》謂皮痹：“由風(fēng)寒濕乘虛入于皮膚所致……搔之不痛。初起皮中如蟲行狀。”本病臨床以經(jīng)絡(luò)閉阻，氣血不暢，氣滯血淤而致，分為以下兩種類型：

(1)風(fēng)濕痹阻型：病程短，有股部受寒或坐臥濕地史，股外側(cè)皮膚灼熱、刺痛或有蟻行感，不影響運動功能，局部皮色不變，舌脈亦可無明顯變化。

(2)淤血阻絡(luò)型：病程較久，股外側(cè)皮膚麻木不仁，痛、溫、觸覺明顯減退，但不影響運動功能，局部皮膚枯燥干澀，甚至膚色變褐，舌質(zhì)暗紅或有淤斑、淤點，脈細(xì)澀。

自家養(yǎng)生與食療

針灸等各種治療方法對本病均有理想的療效，但也要積極治療原發(fā)病。要注意局部保暖，避免寒涼、潮濕及勞累。經(jīng)常鍛煉身體，使正氣旺盛，風(fēng)寒之邪很難入侵則可預(yù)防此病。可選用中藥補陽還五湯(生芪、當(dāng)歸、川芎、地龍、赤芍、紅花、桃仁、牛膝各15克～20克水煎)口服，每日1劑，連服5劑～8劑。

川烏董米粥：生川烏朱兒10克，薏苡米30克。將薏苡米與川鳥一同加水煮粥，先用大火煮沸，再改用小火慢煨成稀薄粥，加入姜汁5亳升，蜂蜜10克，攪勻，分兩次服。

槐仁決明粥：桃仁、草決明各15克，小米50克，蜂蜜適量。將桃仁打碎與草決明同煎取汁再與小米加水同煮粥，每日1劑服用。

川芎白芷燉魚頭：川芎、白芷各15克，鯉魚頭1個。將川芎、白芷分別切片，鯉魚頭去鰓洗凈，一起放入鍋內(nèi)，加生姜、蔥、鹽、料酒、水適量。先用急火燒沸后，改用慢火燉熟。佐餐食用，每日1次。祛風(fēng)散寒。活血通絡(luò)。

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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 可雇傭性 培養(yǎng)與開發(fā)途徑

大學(xué)生可雇傭性的研究有助于解決當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)難的問題，近年來也成為國內(nèi)外研究的熱點。大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)的過程，是其社會化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要想實現(xiàn)高校畢業(yè)生的充分就業(yè)，就需要提高大學(xué)生的可雇傭性。

可雇傭性技能是雇員在勞動力市場中必不可少的行為，是人們?nèi)〉贸晒Φ闹匾獥l件。長期以來，高等教育所培育人才的知識能力總是和市場實際需求之間有很大差距。社會上很多雇主對高等教育的效率和結(jié)果表示不大滿意。高校必須重視大學(xué)生可雇傭性的培養(yǎng)與開發(fā)。

一、可雇傭性的內(nèi)涵

雇傭性概念在英國首次出現(xiàn)，1909年由學(xué)者Beveridge提出，最初可雇傭性被定義為具有工作的能力，主要指體力方面的能力。60年代，可雇傭性內(nèi)涵關(guān)注個人工作潛能具有的專業(yè)知識和技能。1978年，Hoyt認(rèn)為“可轉(zhuǎn)移性”技能可以保持員工在不同企業(yè)中的價值，也會使得在衰退的勞動力市場中，雇員不容易受沖擊。80年代，研究認(rèn)為個人的知識、技能決定其潛力，并影響職業(yè)生涯發(fā)展（Chamer，1988）。90年代，可雇傭性研究主要集中在研究個體在勞動力市場所具有的潛力，影響個人職業(yè)生涯管理和工作具有的應(yīng)變能力，以及個體參與勞動所具備的技能（LevyaU992，Outin，1990，HyatU995;）。荷蘭學(xué)者Gaspersz和Ott（1996）將可雇傭性定義為：個人自身具有的專長和技能與勞動力市場所需要的專長和技能這二者之間結(jié)合的緊密程度。

國內(nèi)學(xué)者對可雇傭性的研究起步較晚，與國外學(xué)者對可雇傭性研究相比較，我國對可雇傭性的研究還較淺顯。在可雇傭性能力的概念界定上，諸多學(xué)者都對其進行了定義。主要分為兩類，一種是靜態(tài)的技能觀概念，一種是動態(tài)的學(xué)習(xí)觀概念。Milage和Pollar是靜態(tài)觀的主要代表者，其可雇傭性定義的核心是“畢業(yè)生的技能，是大學(xué)生所擁有的諸多技能的整合”，同時強調(diào)大學(xué)生的可雇傭性也受到自我態(tài)度，個體的自我展示方式，以及求職所處的情境等因素影響。但動態(tài)觀主要是從學(xué)習(xí)的角度考慮，認(rèn)為可雇傭性是指那些能使畢業(yè)生更有機會的，能使他們成功勝任自己選擇職業(yè)的技能、判斷力及特質(zhì)。

國內(nèi)不同的學(xué)者也有不同觀點：可總結(jié)為可雇傭性（Employability，又稱就業(yè)能力）是指個人具備的獲得崗位、維持就業(yè)和重新就業(yè)，并在崗位上取得優(yōu)異績效的技能和素質(zhì)，是一種社會學(xué)習(xí)與個人素質(zhì)相結(jié)合的綜合表現(xiàn)。

二、大學(xué)生可雇傭性的培養(yǎng)與開發(fā)的途徑

1.將可雇傭性能力培養(yǎng)融入課堂教學(xué)。重視專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，不管是可雇傭性理念，還是可雇傭性技能，最終都要進入課堂，或者說都要通過教學(xué)或?qū)嵺`，才能轉(zhuǎn)化成學(xué)生的實際能力。課堂教學(xué)與實踐教學(xué)是地方院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)和提高大學(xué)生可雇傭性能力的兩個重要環(huán)節(jié)，采用科學(xué)、有效的課堂教學(xué)與實踐教學(xué)良性互動，對于提高專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量起到關(guān)鍵性作用。課堂教學(xué)是高等教育實現(xiàn)人才培養(yǎng)途徑的核心環(huán)節(jié)，采用科學(xué)、有效的課堂教學(xué)方法，將可雇傭性能力培養(yǎng)融入全部課程，融入課堂教學(xué)，主要包括課堂講授、課堂互動、第二課堂教學(xué)，對于提高專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量具有關(guān)鍵性的作用。課堂教學(xué)要將可雇傭性能力的開發(fā)納入進來，將可雇傭性能力訓(xùn)練融入教學(xué)內(nèi)容，在具體知識的學(xué)習(xí)中通過一定方法和形式獲得可雇傭性能力的提高，要將該學(xué)科和其他關(guān)聯(lián)的學(xué)科聯(lián)系起來，也要將涉及的知識點和當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展和社會現(xiàn)狀聯(lián)系起來;第二，探索課堂教學(xué)中可雇用性能力開發(fā)的教學(xué)方法尋求有效的教學(xué)組織形式和可雇用性能力訓(xùn)練，促進教師和學(xué)生的合作學(xué)習(xí)，改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師主導(dǎo)的地位，調(diào)動學(xué)生的積極性和主體意識，通過啟發(fā)式教學(xué)、互動式教學(xué)、合作式教學(xué)等方法，以提高可雇用性能力開發(fā)為基礎(chǔ)，對課程進行探索與實踐。

教師進行課程設(shè)計不能只注重教學(xué)大綱的內(nèi)容，還要注重教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式。高校的一切內(nèi)容都是為培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)的，不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不同的教學(xué)環(huán)境實現(xiàn)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)。

2.創(chuàng)設(shè)真實（虛擬）的學(xué)習(xí)情境。學(xué)是與“情境”相聯(lián)系，通過實際情境，利用學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗同化或順應(yīng)當(dāng)前新知識，并賦予新知識一定的結(jié)構(gòu)與意義。事實上，高校的課程教學(xué)改革、學(xué)生會、社團活動及實習(xí)實踐活動機會，以及提供的生涯指導(dǎo)等都是為學(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)置和提供學(xué)習(xí)的“情境”[1]。大學(xué)生可雇傭性的培養(yǎng)離不開情境的土壤。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。可以通過創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生的主動思維、積極思維和創(chuàng)造性思維。

3.注重實踐能力的培養(yǎng)。人才培養(yǎng)方案是高校從事教學(xué)管理和從事一切教學(xué)活動的重要依據(jù)，實踐教學(xué)在人才培養(yǎng)方面起著不可替代的作用，高校領(lǐng)導(dǎo)要統(tǒng)一思想，達成共識：實踐教學(xué)與理論教學(xué)同等重要，要做到同樣對待、同樣重視、同樣要求。要擺脫只把實踐教學(xué)看做是理論教學(xué)的補充和延伸的傳統(tǒng)教學(xué)思維模式，以創(chuàng)造全面的實踐教學(xué)管理和實踐教學(xué)條件為保證，建立一個相對獨立、整體優(yōu)化的實踐教學(xué)體系。

很多大學(xué)生上了大學(xué)之后，認(rèn)為所學(xué)課程與今后工作關(guān)聯(lián)不大，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，有的只注重生源、就業(yè)等校方利益，很少組織學(xué)生實踐活動，忽視了大學(xué)生作為實踐主體的個體需求層次。實踐教學(xué)是提高大學(xué)生實際工作能力及培養(yǎng)可雇傭性技能的關(guān)鍵，實踐教學(xué)并不完全局限于課堂，假期兼職、學(xué)生會活動都可以提高實際工作能力。大學(xué)生具有可雇傭性需要具備一定技能，在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，社會對高校人才培養(yǎng)也提出了新的更高要求。高校必須面向經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場，培養(yǎng)大批具有實用性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性、綜合性能力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。需要提高學(xué)生的實踐能力，加強學(xué)生的實習(xí)實訓(xùn)，提高大學(xué)生的可雇傭性。第一，調(diào)整和優(yōu)化專業(yè)人才培養(yǎng)方案，統(tǒng)一思想，全面落實實踐教學(xué)課程化，突出專業(yè)技能訓(xùn)練，并將課程安排的實驗、實訓(xùn)教學(xué)貫穿教學(xué)過程的始終;第二，結(jié)合專業(yè)特點和職業(yè)崗位的基本要求，引導(dǎo)學(xué)生參加各類職業(yè)資格考級考證，將考證通過率納入學(xué)生綜合考評內(nèi)容之中;第三，鼓勵學(xué)生擬訂的畢業(yè)論文與設(shè)計的選題盡可能基于實證方面研究，提高學(xué)生的可遷移技能。齊齊哈爾工程學(xué)院不斷進行改革，提高實踐教學(xué)，每年進行第三學(xué)期實習(xí)，提高了學(xué)生的可雇傭性能力。

4.進行校企合作，共同培養(yǎng)。人們常將大學(xué)生就業(yè)難問題與全國大學(xué)擴招聯(lián)系在一起。經(jīng)研究分析發(fā)現(xiàn)，在此背后還存在另外一種現(xiàn)象，很多大學(xué)生找不到自己滿意的工作，同時企業(yè)找不到適合企業(yè)發(fā)展的人才。鑒于此，社會上很多專家學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)畢業(yè)生找不到工作主要還是由于自己本身的就業(yè)能力有缺陷，即“以學(xué)習(xí)能力為基礎(chǔ)發(fā)展起來的與職業(yè)相關(guān)并可持續(xù)發(fā)展的一種綜合能力”不強[2]。因此，雇主參與課程設(shè)計。校企合作教學(xué)模式是提高大學(xué)生可雇傭技能的重要途徑。通過企業(yè)合作教學(xué)，學(xué)校可以按照企業(yè)的要求進行訂單式培養(yǎng)，提高學(xué)生理論聯(lián)系實踐的能力，校企合作教學(xué)模式主要包括兩個方面：一方面，學(xué)校邀請合作企業(yè)的管理人員和工程師參與課程設(shè)置和教學(xué)。另一方面，學(xué)校將合作企業(yè)建設(shè)成學(xué)生的實習(xí)基地。可以邀請企業(yè)管理人員參與課程設(shè)置，根據(jù)企業(yè)實際工作人員的建議，選擇能夠培養(yǎng)適合企業(yè)需要的技能的專業(yè)課，從而將課程內(nèi)容與具體工作實踐相結(jié)合，使課程教學(xué)與行業(yè)發(fā)展相匹配。

校企合作可以通過以下幾種方式進行：一是學(xué)校廣泛聽取企業(yè)管理和技術(shù)工作人員的意見，邀請具備豐富實踐工作經(jīng)驗的企業(yè)管理人員和工程師一起參與課程設(shè)計，開設(shè)培養(yǎng)適合企業(yè)需要技能的專業(yè)課程。二是學(xué)校邀請外聘企業(yè)專家作為客座教授，定期到校開辦講座或講授某些專業(yè)課程。作為實踐者和管理者，他們?yōu)閷W(xué)生提供的指導(dǎo)更實際和實效，同時有利于企業(yè)提前了解學(xué)校和學(xué)生情況。三是學(xué)校建設(shè)一批穩(wěn)定、長期的實習(xí)基地和就業(yè)基地，給在校學(xué)生提供實習(xí)機會。

5.加強師資隊伍建設(shè)。既有較高的理論水平，又能掌握熟練的操作技巧的“雙師型”教師，是高校各類專業(yè)實踐教學(xué)實施的必要保障。“提高實踐教學(xué)質(zhì)量要有一支實踐技能過硬的專業(yè)教師隊伍”，能夠建設(shè)一支富有工程實踐經(jīng)驗的雙師型師資隊伍，實施相關(guān)培訓(xùn)內(nèi)容，可以大大加快學(xué)生可雇傭性技能的培養(yǎng)進度，同時保障可雇傭性技能培養(yǎng)的質(zhì)量和效率。教師在培養(yǎng)學(xué)生可雇傭性技能的同時要經(jīng)常定期交流討論，交流教學(xué)方法和技術(shù)創(chuàng)新，要能夠形成與企業(yè)需求接軌的教學(xué)風(fēng)格，而且校企要同時向教師介紹先進的教學(xué)技術(shù)，提供各種所需要的教學(xué)資源。

參考文獻：

篇10

鄰居勸告他說："趕快把羊圈修一修，堵上那個窟窿吧!"

他說："羊已經(jīng)丟了，還修羊圈干什么呢?"沒有接受鄰居的勸告。

第二天早上，他準(zhǔn)備出去放羊，到羊圈里一看，發(fā)現(xiàn)又少了一只羊。原來狼又從窟窿里鉆進來，把羊叼走了。

他很后悔，不該不接受鄰居的勸告，就趕快堵上那個窟窿，把羊圈修補得結(jié)結(jié)實實。從此，他的羊再也沒有被狼叼走的了。