導語：如何才能寫好一篇季羨林的作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

笙歌

笙歌按：應譚詠麟廣州歌友會的邀請，在26周年I慶活動上做了一個主題發言，現全文摘錄如下。

準備倉促，錯漏難免，歡迎批評指正。

多謝譚詠麟廣州歌友會給我這個機會，可以和大家一起分享我自己對譚詠麟音樂作品的一點心得體會，我覺得，校長的音樂作品的特點主要體現在四個方面。

一、量大質優

校長40多年演藝生涯，截至2016年，不完全統計，校長發行的專輯超過130張，1000多首作品，金曲數量之多令人目不暇接，從歷年十大的獲獎作品即可看出。我之前在港樂鉤沉寫過校長金曲排行前100位，根本不用思考，信手拈來都不止100首，許多朋友還說不完整，有遺漏，可見"量大質優"是詠麟音樂作品的第一個顯著特點。

二、風格迥異

快歌：愛情陷阱，夏日寒風，暴風女神，世界停頓，刺客等等

慢歌：幻影，忘不了你，最愛的你等等

譚詠麟音樂作品可謂是快歌慢歌完美結合的典范，可以柔情似水，也可以勁爆全場。能快能慢，收放自如，兩者都拿捏得恰到好處，相得益彰。

另一角度分析風格，校歌風格還可以分為五類，分別是激情，浪漫，傷懷，勵志，自傳。

激情：午夜皇后，我心如雷，千年埋藏，計時炸彈等等。這些歌令人熱血賁張，激情澎湃。

浪漫：霧之戀，愛上你，愛是這樣甜，雨夜的浪漫等等。這些歌令人仿佛正身處甜蜜的愛戀，浪漫窩心。

傷懷：柔柔河畔，請說聲再會，編織，吻別，癡心的廢墟，黑色快車，凌晨一吻，一個永遠不好的傷口，也曾相識，再見亦是淚，有淚不輕流等等。這些都是令人感覺好憂傷的歌，動人心弦，勾人眼淚。

勵志：人生滿希望，傲骨，從后趕上，笑看人生，一點光等等，這些歌充滿正能量，讓我們笑著去面對人生的困難。

自傳：無言感激，藝海浮臺，一首歌一個故事，那些感動過人的歌……這些歌都是準確表達了校長心聲，帶有自傳體的性質，寫出了校長積極的人生態度和校長對歌迷的熱愛與感謝。

除了傳統的流行曲風，校長還嘗試了不同的音樂風格，這里要特別提到三張專輯。

比如92年的《愛情故事》專輯，首次運用了音樂劇的模式，將歌曲串聯成故事的概念大碟，歌與歌之間由校長的個人獨白串成一個故事，將邂逅相戀，熱戀，分手，回憶向聽眾娓娓道來。

而93年的《情心義膽》專輯沿襲了愛情故事的模式，改編英文老歌，是一張以卡邦故事為架構的概念大碟，10首歌串起來就是一個完整的卡邦故事。（什么叫卡邦，卡邦是30年代芝加哥黑幫頭領，沖鋒槍是他的招牌）。

專輯在故事的時代背景上很明確的定在了20世紀的30年代，大家應該留意到，情心義膽專輯封面上譚詠麟就穿著一套典型的30年代黑社會老大裝束：禮帽，風衣，領口還別著個徽章，而手中更是拿著一挺長槍，后面還有幾個保鏢。

95年的《伴我飛翔》專輯又是校長的一次全新嘗試，整張唱片采用現場樂隊同步錄音的方式，非常的搖滾，整張專輯都充滿了Band Sound 的感覺，歌曲質素之高，演繹難度之大，令人贊嘆。

所以，譚詠麟的音樂風格是多元化的，校長也勇敢的進行了一些創新嘗試，雖然個別創新的唱片未能受到市場熱捧，但仍值得肯定。

三、題材多樣

在這里，我用"四情合一"來總結。

愛情：這個是校長的強項，大家最熟悉的愛情三部曲，霧之戀，愛的根源，愛情陷阱，還有愛在深秋，愛的逃兵，一生中最愛……，校長情歌實在太多了，也是大家最喜歡的。

友情：朋友，肝膽相照，分甘同味，80歲后，高低一起……以上幾首，可能大家喜歡朋友，80歲后多一些，我個人是非常喜歡《高低一起》，校長在再度感動演唱會廣州站，就是高低一起做ending ,夏至的歌詞寫得很好，我非常的喜歡。

高低一起來成就轉變的風氣

歌曲中寫你陪伴著不變的主角是你

新鮮經典的對比總珍惜身邊的你

我用我此生永伴你

親情：孩兒，誰可比親心

家國情：91年華東水災，香港踴躍賑災，由校長演唱主題曲《滔滔千里心》，還有表達一生仍屬于香港的《根》，提醒大家注重環保的《星球本色》……

這些都表現了校長的家國情懷，深化了譚詠麟音樂作品的內涵。

四、兼容并包

校長善于吸收不同音樂的優點，取其精華并發揚光大，體現在其音樂作品，就是原創+翻唱的綜合運用，與不同音樂人的跨界合作。

譚詠麟音樂作品中，日文改編歌的數量很多，《忘不了你》，《雨絲情愁》，《遲來的春天》，《酒紅色的心》，《情義兩心知》等等。但校長也會淘來瑞典著名組合ROXETTE的作品，改編成《冷傲的化妝》。

除了改編歌，香港本地原創也有很多，如林敏璁，林敏儀姐弟合作的《幻影》，《情是永愿著迷》，還有劉以達作曲，陳少琪填詞的《墻上的肖像》，、劉以達作曲，林振強填詞的《刺客》，還有黃家駒作曲，黃家強填詞的《千金一刻》等等，這些都是香港本地優秀的原創作品。

此外阿倫的兼容并包還體現在與各地音樂人的合作，《夏日寒風》，《愛情陷阱》，《暴風女神》這三首都是芹澤廣明作曲，許多人以為是翻唱作品，其實是日本音樂人特別為阿倫寫的歌，阿倫才是原唱。

還有，阿倫與臺灣音樂人的合作，如娃娃為其填詞的《水中花》，《難舍難分》，《夜未央》都成為校長的國語經典。

阿倫與大陸音樂人的合作，比如與刀郎合作的《披著羊皮的狼》，風靡一時。還有，阿倫與廣州交響樂團合作的《一點光》專輯，也是叫好又叫座。

最后，特別補充一點，阿倫自己的創作作品也不少，截止2016年，不完全統計，阿倫作曲填詞加起來100首左右，阿倫的作曲尤為出色，比如《再見吧浪漫》專輯有5首歌都是校長作曲，分別是知心當玩偶，C級愛情，結他的季節，迷癡的心，黃昏的聲音。

阿倫作曲的還有癡心的廢墟，曾經，愛的逃兵，變奏，偏愛，卡拉永遠OK,夢仍是一樣等等，都是大家耳熟能詳，膾炙人口的金曲。

校長填詞的作品也不少，比如大家熟悉的《情憑誰來定錯對》，還有《無法不想你》，《冬之寒號》，《仍在夢里》等等。

篇2

留德十年讀后感

我看的這本季羨林先生的《留德十年》花了整整6天的時間，細細的讀完了季羨林先生的《留德十年》，閱讀期間，整個人完全陶醉于季老的文字之中，讀到風趣之事會會心微笑，讀到感人之處亦會鼻子發酸……這是一部只寫事實的自傳，一部只有Waherheit（真）而無Dichtung（詩）的作品，或許沒有歌德的DichtungundWahrhe那般辦波瀾壯闊，但細細的記錄每天的所見所聞集聚起來也是是震撼人心的，起碼我讀了以后久久不能平靜，或許這就是古人所說的“不積小流無以成江海，不積跬步無以成千里”之意境吧……全書給予我印象最深的有這樣三個片斷：對出國熱的描述，在火車上邂逅的波蘭女孩兒Wala,在哥廷根與女房東以及數位德國教授深厚的友誼。

當時的季羨林，在工作中由于“很安靜”而與周圍的環境格格不入，他想要離開，卻覺得人海茫茫，沒有一個歸宿。這樣孤單迷茫的心情相信大多數人都經歷過吧。可是先生比我們究竟強在哪里呢？往下讀你就會知道，真正有智慧的人是知道自己要干什么的。季羨林就是這樣，他知道自己的追求，所以盡管家庭困難，前路不明，他依然踏上了去德國的求學之路。在哥廷根的時期，告別了最初的迷茫，季羨林毅然選擇了印度學作為自己的主系，可是他在選擇副系的態度上卻讓人驚訝。他寫道，“我在國內就立下大誓：決不寫有關中國的博士論文。”我不大了解季羨林，不知道他是在何種情況下說出了這樣的話。我想，他大概是因為太厭惡那些投機取巧的留學生，所以急切的想要和他們劃清界限吧。在國外用老莊謀得博士的頭銜，回來卻講康德和黑格爾，這樣的中國留學生是季羨林明確鄙視的對象。可是，從我內心來說，一個人難道不能既傾心于老莊的睿智，又愛慕康德和黑格爾思辨嗎？這樣的想法未免有些偏頗，但是季羨林對老師的虛心，對治學的嚴謹，以及對艱苦生活的積極態度，還是值得我們學習的，回到大陸之前的時期當季羨林完成學業之后，他終于要回到祖國了，可是它卻對德國產生的深深的留戀和不舍。這一點上我是非常理解他的，不是他愛國愛的不深，而是他生活了十年的哥廷根實在是給了他很多東西。那里有欣賞鼓勵他的良師，有能陪他暢談的益友，有溫暖慈祥的女房東，還有那個為了他終身未嫁的美麗女子。更重要的是哥廷根給了他一個能讓他安靜做人，安靜治學的環境，這對于一個學者是可遇而不可求的啊。就像季羨林的老師吳宓說的，“世事紛紜果造因，錯疑微似便成真。”有時候，生命中的一個很小的細節，就有可能對一個人的一生產生莫大的影響，這是多么神奇的一件事啊。就寫到這里了，突然覺得沒啥話好說了。其實我看書總是抓不住重點，比如看《留德十年》，我就沒看出“先生當年拋家傍路赴德求學德經過……友人情深。”之類的東西，反而記住了他在德國雖清貧但可以從心所欲的生活。這也算是種另外的收獲吧。以耄耋之年，回憶前塵過往。自然不是讓你以他的心態來品味人生。

都說亂世出英雄，但是我看到即使在二次大戰這樣的環境下，在德國的一個小城有著這樣一群人仍然在不聞窗外事的做著自己的學術，過著自己潔凈而高貴的生活，他們的生活或許是平淡的，席卷世界的二次大戰在他們眼里不過是毫無知覺的來，毫無知覺的走罷了，但是這種平淡帶給我的卻是深深地震撼，能淡的人們必定會做出不平凡的事業來，不是嗎？

篇3

著名學者沈從文在中國公學任教時愛上了張兆和，便給她寫了一封又一封的情書，熱情地追求她。張兆和多次拒絕沈從文，甚至將他的行為告到了校長那里。但在歷經坎坷后，兩人終成眷屬，并在數十年里患難與共。在沈從文最困難的日子里，張兆和給了他力量和信心。沈從文曾在一封情書里寫道：“我行過許多地方的橋，看過許多次數的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當好年華的人。”

一天，小說家張愛玲的門鈴被人按響了。她從貓眼上發現來客是胡蘭成，便沒有開門，只是默默地看著他。張愛玲的心像被粗木撞擊的鐘一樣猛烈地跳動著，她知道自己愛上了胡蘭成。兩人第一次見面就暢談了五六個小時。后來，胡蘭成向她索要一張玉照，張愛玲就去照相館用心地拍照，并在相片的背面寫道：“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來。”

1979年，著名作家三毛的男友荷西在潛水時意外喪生，三毛聞訊后痛不欲生。過了許多年，三毛仍在想念荷西，并在書中寫道：“感謝上天，今日活著的是我，痛著的也是我。如果讓荷西來忍受這一分鐘又一分鐘的長夜，那我是萬萬不肯的。幸好不是由他來承受這些痛苦。要是讓他像我這樣地活下去，那么我拼了命也要跟上帝換回他來。”

大書法家啟功和妻子章寶琛的結合完全是“父母之命”，但他們婚后的生活十分幸福。章寶琛一直是啟功在艱苦生活中的最大支柱。她省吃儉用，把家里的日常開銷都計劃得井井有條，還為啟功買書畫作品留下了一定的資金。啟功從章寶琛身上得到了最大的包容和最滿足的幸福感。章寶琛逝世后，啟功堅決拒絕好心人的牽線。他說：“妻子撒手人寰后，我經常徹夜難眠。當年我和妻子戲言，如果我們中的一人死后另一人會怎樣。她說，如果她先死，剩下我一人，我一定會在大家的攛掇下娶一個后老伴的。我說決不會這樣。果然，先妻逝世后，我周圍的人都勸我再找一個后老伴。甚至還有人自告奮勇，自薦枕席。但我寧愿一個人生活。我的心情正應了元稹的兩句詩：‘曾經滄海難為水，除卻巫山不是云’。”

1935年，著名翻譯家季羨林在德國的哥廷根留學時，和邁耶（季羨林校友的房東）家住在同一條街。1937年，他開始寫博士論文。寫論文需要打印稿，季羨林既不會打字也沒有打字機，而邁耶家的大女兒伊姆加德有一部打字機，很會打字。于是，他們在夜里常常是一個打字，一個在旁邊靜靜地坐著。當地的中國留學生很少，季羨林形單影只，因此常被邀請到邁耶家做客。在季羨林快回國時，伊姆加德在他的文稿上打了一行字：“一路平安，請不要忘記我。”幾十年之后，季羨林回到哥廷根想要聯系伊姆加德，但已經杳如黃鶴。在年老時，季羨林感嘆說：“我已垂垂老矣。如果她尚在人間的話，恐怕也將近古稀之年了。我果真沒有忘記她，而且世上恐怕已沒有像我這樣思念她的人了。” ——摘編自《人人網》

篇4

一、介紹作者事跡，開展課堂內容

教材上的文本時間跨度大，有古今中外名家名篇，但畢竟很多作者學生沒聽過，或者即使聽過也不甚了解，巧妙呈現可以讓學生更容易走近作者，走進時代，跨越時空，與詩文名家達到情感上的共鳴，從而最終走進文本。老師可以在上課時提供背景資料，有助于學生理解文本。但若是有學生對某個作者感興趣，利用課前三分鐘演講，讓演講的學生介紹作者的時代背景、相關事跡、人物品性，既可以讓這個學生展示一下自己的文學素養，增強自信心，也可以使班上學生獲得相關知識;老師還可以根據學生提供的演講資料，將自己備課中與之相重復的內容去掉，節省上課時間，提高上課效率。如此一舉多得，何樂而不為呢？

《幽靜悲劇》的作者季羨林，學生不太了解 ，班上某個學生演講了季羨林先生的“看管入學新生行李”的感人故事，還深情朗誦了季先生“2006年感動中國頒獎詞”：“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。”

同學們聽了他的演講，對季羨林先生產生了深深的贊嘆、敬仰之情，也了解了期間季羨林先生的遭遇和做學問的精神，了解到他是一個心憂天下的學者，所以，在學習《幽靜悲劇》的時候，學生們學習這篇文章就很投入，對文中體現的“我自己的性格制造成的這一個十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何！但是，我愿意把這個十字架背下去，永遠永遠地背下去”這種民族責任感和悲天憫人的情懷就覺得很實在，不空洞！這樣，學生既理解了課堂文本內容，又接觸了一位“大師”。后來，很多同學向之前演講的學生借季羨林的作品閱讀、討論，班級掀起“季羨林熱”。在這種演講主題的帶領下，我又趁熱打鐵，讓學生去接觸茅盾、魯迅等作家的作品，學生對這一時期的文人作家的情懷有了進一步的了解。

二、體味平凡小事，關注身邊美好

德國教育家第斯多惠說過：“我們認為，教學的藝術不在于傳授的本領，而在于喚醒、激勵、鼓舞。”

作文是語文教學的一大板塊，同學們一到寫作文就抱怨沒什么好寫。三分鐘演講的題材選擇里，我和班上同學討論，有學生提出既要接觸大師，也要貼近生活，因此，寫自己身邊的人就是不錯的選擇，可以寫在班上和同學相處的故事，學習、活動、競爭、壓力、收獲等都可以，可以寫和老師、父母、爺爺、奶奶、外公、外婆的點滴，甚至是和早飯店的攤主、公交車司機等社會群體的接觸。這樣，從早到晚，從校到家，從學習日到休息日，從城里到鄉下，從熟悉的到陌生的，有很多可以選擇的材料。于是，同學們眼神明亮了，心思細膩了，情感豐富了，發現了生活中以前不關注的美。例如同樣是散步，我班上就出現了同題材不同角度的演講，某同學休息日和父母散步，演講中就出現了這樣的內容：“回家的時候，左手牽著媽媽，右手被爸爸的手掌包著，都是溫暖的感覺。夕陽是艷麗的紅色，把我們連起來的影子拖得很長很長。那天晚上，我夢見我們在一片林子里笑得燦爛。你們像是夏夜里巨大的夜幕，覆蓋著我，整個星球溫柔得無聲無息，就像我心壁上最美好的花紋。”另有兩個同學一起在城郊交接的路上散步，于是寫出《左手農村，右手城市》的演講稿。第三個同學散步中調皮地跟爸爸說：“你們真慢。”爸爸回答：“是呀，女兒長大，越來越青春，做父母的只能望著女兒的背影嘍。”女兒聽了，心里酸酸的，想了很多，于是，《牽著你們，一起慢慢走》的演講讓臺下學生潸然淚下。文中青春期孩子的思考和自我反思可比上班會課更有感染力！散步中如果沒有真情投入，怎么能寫出如此真摯的文字？如此平凡的一幕，因學生家庭環境不同，學生個人素養不同，看問題角度不同，便有了百花齊放的美。

在各次階段測試中，《慢慢讀懂你》《你是我的陽光》《那一刻，我的世界春暖花開》等這些作文練習，許多同學都選自己的或別人的演講材料。這些貼近生活，感悟平凡的人帶給自己溫暖的回憶，真實而細膩！

三、選擇應景節日，營造節日氛圍

語文教學具有實踐性，這一特點決定了語文教學離不開以學生為主體的實踐活動。在語文教學過程中，學生始終應該處于主動參與、積極活動的狀態。教師與學生、學生與學生之間的關系是民主的、開放的合作關系。可以說，這是語文教學的最高境界。而語文課前演講基本上達到了這一境界。同學們可以在節日來臨前，選自己喜歡的節日介紹給同學們，端午節、中秋節、圣誕節、復活節、母親節、父親節、教師節等，都可以開展這樣的活動，既渲染了了節日氛圍，也幫助同學們了解了節日背后的來歷、故事。

四、討論社會熱點，開闊社會視野

“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，家事國事天下事，事事關心”。現在的學生接受社會信息的渠道比較廣，報紙、電視、手機等各種媒體都會報道很多新聞，如社會上討論的熱點話題“食品安全問題”“個人信息安全”“遇上跌倒的老人到底要不要扶？”“社會上要不要見義勇為？”同學們選擇這樣的話題作為課前演講的主題，既貼近社會，也培養了他們對社會的思考能力、適應能力和辨識能力，不至于遇到情況不會處理。

當學生把目光伸向更廣闊的區域，那么演講就可以打開一扇更大的窗。

佳祥同學在《日本，自以為是的無奈》一文中闡述：“在非洲資源爭奪戰中，日本不僅沒有體力與中國對抗，就是印度、韓國、土耳其等國家，也大有后來者居上的勁頭。日本想在非洲打一個翻身仗，太難！”

同學們借助演講了解了最新的國際時事，演講的學生努力去搜集資料，聽新聞評論，加入自己對時事的看法，他們看問題的想法會逐漸全面、深刻、有見解，班上其他同學也可以借助三分鐘演講了解國際新聞，增加自己的見聞。

篇5

季羨林、任繼愈:那個時代培養的大師

關鍵詞:那個時代 大師

98歲的季老季羨林、93歲任老任繼愈,在2009年7月11日同一天辭世。

“人生不滿百”,一語成讖。季羨林先生盡管久居醫院,但對高壽者來說,他的身體算是較好的,精神狀態更是不錯。逝世的頭一天還他在揮毫題字,用毛筆題寫了“臧克家故居”等,是因心臟病突發,突然離開人世的。

季羨林先生的人生之路坎坷起伏,而他的人生之境豐富多彩。用季先生自己的話說:“在這一條十分漫長的路上,我走過陽關大道,也走過獨木小橋。旁邊有深山大澤,也有平坡宜人;有杏花春雨,也有塞北秋風;有山重水復,也有柳暗花明;有迷途知返,也有絕處逢生。路太長了,時間太長了,影子太多了,回憶太重了……”

季先生留給公眾的,更多的不是沉重的記憶而是諸多的美談。最典型的當屬“副校長季羨林為新生看行李”。畢業于北大的名記唐師曾,稱季羨林先生為老師,他的描述最生動:整整20年前,一位剛剛考取北大的學兄興高采烈地到北大報到。由于初進京城,人地生疏,戰戰惶惶。一個人肩扛手荷,好不容易找到設在大飯廳的新生報到處,注冊、分宿舍、領鑰匙、買飯票……手忙腳亂中把行李托付給一位手提塑料網兜路過的老者。東奔西走,待忙過一切,已時過正午,這才想起扔在路邊托人照看的行李,當即嚇得靈魂出竅。一路狂奔著找回去,只見烈日下那位光頭老者仍立路旁,手捧書本,悉心照看地上懶洋洋的行李。學兄對老者千恩萬謝……次日開學典禮,只見昨天幫他看管行李的那位慈祥老者,竟也端坐主席臺上。學兄找人一問,原來就是大名鼎鼎的北大副校長季羨林,學兄再次差點嚇死過去。

人品學品俱佳,思才文才雙馨。網友悼詩說:“季節變換人無常,羨慕大師學識龐。林中頓減千秋樹,世界都在喊彷徨!”季羨林先生精通12種語言,其中包括偏僻得嚇死人的梵文、巴利文、吐火羅文。盡管他在《病榻雜記》中一辭“國學大師”,二辭“泰斗”、三辭“國寶”,但資深教授的名頭是辭不了的,還有一串“家”的頭銜:古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家。

任繼愈先生的名頭沒有這么多,但這幾個也是分量沉甸甸的:著名學者、哲學家、宗教學家、歷史學家、中國國家圖書館前館長、現名譽館長。一國之“國家圖書館”,得是一個國家的飽學之士,方能出任館長。解放前,梁啟超、都擔任過國家圖書館館長,李四光也只能是派上一個副館長當當。這有點像擔任國家大辭書《辭海》的主編,得有真才實學真水平,而不是你官兒大去掛個主編的名就受到公眾承認的。

任繼愈先生在生前非常勤奮,多年以來堅持每日凌晨4點鐘就起床工作,住院治療前還在編纂《中華大典》,以及續編《中華大藏經》。《中華大典》的編纂已完成了一多半。此外還有“佛教思想史”和“哲學史”等著作的編纂工作還未完成。任先生為人處世低調,不圖虛名,寧愿多做實際工作。他生前交代過幾件事:第一,不出全集;第二,不過生日;第三,過世后不用進行很隆重的告別儀式。之所以不愿做這幾件事,是因為任繼愈認為,人做這些事就會讓別人說違心的話,比如過生日時,別人會說“長命百歲”,這其實是不可能的。“長命百歲不可能”,這與季羨林先生在《牛棚雜憶》中所言的“人生不滿百”多么相似!這才是人生真正的通透與灑脫。

低調的任繼愈先生,不像季老那樣有大量的通俗篇章問世。季羨林正是因為寫作了大量隨筆散文化的文章,為公眾所熟悉的。尤其可貴的是一本《牛棚雜憶》,是反思文學中的優秀作品,與巴金的《隨想錄》、韋君宜的《思痛錄》一樣,具有不一般的思想性與深刻性。著名雜文家邵燕祥先生說:“季羨林先生從‘’以后,就一直很堅定地反思‘’,他的《牛棚雜憶》,由于比較直率地寫出了‘’的遭遇和他的心路歷程,最真實、最生動的就是他講自己一度萌生了自殺的念頭,當他準備到校園北面結束自己生命的時候,遇上學校暴徒來敲門。這改變了他的計劃和命運。他得出的結論非常好:對惡人不要軟弱。暴徒的到場反倒使他抗拒暴力,維護自己寶貴的生命。試想,如果他在1968、1969年就結束自己的生命,就無從寫出那么多的學術專著并做那么多的貢獻了。”

季老留在《藝術人生》最后的微笑

關鍵詞:國之魂魄民之肝膽

季先生是一個實事求是的學者,一個對文化有著獨特貢獻的世紀老人,他生活樸素、思想質樸,就如他自己所說的一樣:“我語不驚人,貌不壓眾,不過是普普通通,不修邊幅,常常被人誤認為是學校的老工人。”就是這樣一個老人,說其是國之魂魄、民之肝膽也是毫不為過的。我們曾經幾次走進季老在301醫院的病房,和老人握手的時候覺得那是一雙瘦骨嶙峋但充滿力量的手,飽含著一種樸素的誠意,想想他的功德和學養,采訪是有壓力的,但是眼前的季老就是一個樸素但親和的老人,老人的話很慢,也不多,乍一聽似乎并沒有直接回答我的問題,但是細細地品味卻是一番新的味道。記得在2006年底,我們采訪季老,請他為年輕人留言,他想想說:“要進步,要高興”,只言片語,一生的感悟。最近,我也在北大進修藝術碩士,當我在未名湖畔散步的時候,時常想起在北大流傳甚廣的典故,一個在籃球場悄悄為入學新生看管行李的老人,一個騎著自行車在北大出行的老者,雖然沒有親眼見過,但是我想,那應該就是北大的一道最獨特的風景,也是人生的一段佳話。

我也時常想起季老的那些話:

“對待一切善良的人,不管是家屬,還是朋友,都應該有一個兩字箴言:一曰真,二曰忍。真者,以真情實意相待,不允許弄虛作假;對待壞人,則另當別論。忍者,相互容忍也。”

“走運時,要想到倒霉,不要得意得過了頭;倒霉時,要想到走運,不必垂頭喪氣。心態始終保持平衡,情緒始終保持穩定,此亦長壽之道。”

“你們的生命只有和民族的命運融合在一起才有價值,離開民族大業的個人追求,總是渺小的。”

“做人要老實,學外語也要老實。學外語沒有什么萬能的竅門。俗語說:書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。這就是竅門。”

“自己生存,也讓別的動物生存,這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存,這就是惡。”

“要說真話,不講假話。假話全不講,真話不全講。”

“就是不一定把所有的話都說出來,但說出來的話一定是真話。”

“每個人都爭取一個完滿的人生。然而,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說,不完滿才是人生。”

……

季老匆忙地離開,讓我們靜靜地目送。

悼任繼愈先生文

關鍵詞:浩蕩為學高尚做人

今年6月中旬,我隨王麗一起去北京醫院看望了任繼愈先生。如今先生逝去了,我才體會到匆匆一見成永別的人間悲愴。生命的恍惚和脆弱,在這種特殊時刻猶顯真切。我去時已知老人癌癥復發,可能時日無多,便挑了一個鮮艷的花籃送上,希望能帶給老人一點喜意。老人見了果然很開心,半靠在病床上,讓我們趕快坐下。

當任先生聽說王麗寫了篇文章叫《找回“家、國”的支點》時,他提高嗓門說:“‘家、國’的支點就是文化,應該落在文化上。”接著他說:“中國有五千年歷史,不能用的時候就說五千年,不用的時候就說六十年,五千年就是五千年。”我不知道別人來探望時,老人是否常說出這樣的箴言,但這句話,在我聽來就像是老人的臨終遺言。

我對任繼愈先生的學術思想了解得很少。1980年代只讀過他的《老子新譯》,另外就是在一些古籍普及本中,常讀到他寫的序,熟知任先生的名字。任先生曾是熊十力的弟子,對儒釋道都有研究,國學功底可謂深厚。然而,他與熊十力先生不同的是,他后來并未堅持自己的儒學思想,而是認同和接受了當時的意識形態。一方面這和當年強大的思想改造運動有關;另一方面,是他受了賀麟和馮友蘭先生的影響。任先生一直敬重熊十力先生“浩蕩為學,高尚做人”的品格。任先生后來自述道,1956年他給熊十力先生寫信說:“我已放棄儒學,相信馬列主義學說是真理,‘所信雖有不同,師生之誼長在’,‘今后我將一如既往,愿為老師盡力’。熊先生回了一封信,說我‘誠信不欺,有古人風’。”此后他們兩人雖有書信往來,但再也不探討學問了。

篇6

季羨林，北京大學教授、中科院院士、中國語言學家、文學翻譯家，梵文、巴利文專家,中國外國文學研究會副會長，中國比較文學研究會名譽會長。他曾長期致力于梵文文學的研究和翻譯，翻譯了印度著名大史詩《羅摩衍那》。此外，他還創作了許多散文作品，已結集的有《天竺心影》《朗潤集》以及《季羨林散文集》等。其作品語言樸實，卻充滿智慧，富有深刻的人生哲理，給人以啟迪。

【一號美文廳】

神奇的絲瓜

今年春天，孩子們在房前空地上，斬草挖土，開辟出來了一個一丈見方的小花園。周圍用竹竿扎了一個籬笆，移來了一棵玉蘭花樹，栽上了幾株月季花，又在竹籬下面隨意種上了幾棵扁豆和兩棵絲瓜。土壤并不肥沃，雖然也鋪上了一層河泥，但估計不會起很大的作用，大家不過是玩玩而已。

過了不久，絲瓜竟然長了出來，而且日益茁壯、長大。這當然增加了我們的興趣。但是我們也并沒有過高的期望。我自己每天早晨工作疲倦了，常到屋旁的小土山上走一走，站一站，看看墻外馬路上的車水馬龍和亞運會招展的彩旗，顧而樂之，只不過順便看一看絲瓜罷了。

絲瓜是普通的植物，我也并沒有想到會有什么神奇之處。可是忽然有一天，我發現絲瓜秧爬出了籬笆，爬上了樓墻。以后，每天看絲瓜，總比前一天向樓上爬了一大段；最后竟從一樓爬上了二樓，又從二樓爬上了三樓。說它每天長出半尺，絕非夸大之詞。絲瓜的秧不過像細繩一般粗，如不注意，連它的根在什么地方，都找不到。這樣細的一根秧竟能在一夜之間輸送這樣多的水分和養料，供應前方，使得上面的葉子長得又肥又綠，爬在灰白色的墻上，一片濃綠，給土墻增添了無量活力與生機。

這當然讓我感到很驚奇，我的興趣隨之大大地提高。每天早晨看絲瓜成了我的主要任務，爬小山反而成為次要的了。我往往注視著細細的瓜秧和濃綠的瓜葉，陷入沉思，想得很遠，很遠……

又過了幾天，絲瓜開出了黃花。再過幾天，有的黃花就變成了小小的綠色的瓜。瓜越長越長，越長越長，重量當然也越來越增加，最初長出的那一個小瓜竟把瓜秧墜下來了一點，直挺挺地懸垂在空中，隨風搖擺。我真是替它擔心，生怕它經不住這一份重量，會整個地從樓上墜了下來落到地上。

然而不久就證明了，我這種擔心是多余的。最初長出來了的瓜不再長大，仿佛得到命令停止了生長。在上面，在三樓一位一百零二歲的老太太的窗外窗臺上，卻長出來兩個瓜。這兩個瓜后來居上，發瘋似的猛長，不久就長成了小孩胳膊一般粗了。這兩個瓜加起來恐怕有五六斤重，那一根細秧怎么能承擔得住呢？我又擔心起來。沒過幾天，事實又證明了我是杞人憂天。兩個瓜不知從什么時候忽然彎了起來，把軀體放在老太太的窗臺上，從下面看上去，活像兩個粗大彎曲的綠色牛角。

不知道從哪一天起，我忽然又發現，在兩個大瓜的下面，在二三樓之間，在一根細秧的頂端，又長出來了一個瓜，垂直地懸在那里。我又犯了擔心病：這個瓜上面夠不到窗臺，下面也是空空的；總有一天，它越長越大，會把上面的兩個大瓜也墜了下來，一起墜到地上，落葉歸根，同它的根部聚合在一起。

然而今天早晨，我卻看到了奇跡。同往日一樣，我習慣地抬頭看瓜：下面最小的那一個早已停止生長，孤零零地懸在空中，似乎一點分量都沒有；上面老太太窗臺上那兩個大的，似乎長得更大了，威武雄壯地壓在窗臺上；中間的那一個卻不見了。我看看地上，沒有看到掉下來的瓜。等我倒退幾步抬頭再看時，卻看到那一個我認為失蹤了的瓜，平著身子躺在抗震加固時筑上的緊靠樓墻凸出的一個臺子上。這真讓我大吃一驚。這樣一個原來垂直懸在空中的瓜怎么忽然平身躺在那里了呢？這個凸出的臺子無論是從上面還是從下面都是無法上去的，絕不會有人把絲瓜擺平的。

我百思不得其解，徘徊在絲瓜下面，像達摩老祖一樣，面壁參禪。我仿佛覺得這棵絲瓜有了思想，它能考慮問題，而且還有行動，它能讓無法承擔重量的瓜停止生長；它能給處在有利地形的大瓜找到承擔重量的地方，給這樣的瓜特殊待遇，讓它們瘋狂地長；它能讓懸垂的瓜平身躺下。如果不是這樣的話，無論如何也無法解釋我上面談到的現象。但是，如果真是這樣的話，又實在令人難以置信。絲瓜用什么來思想呢？絲瓜靠什么來指導自己的行動呢？上下數千年，縱橫幾萬里，從來也沒有人說過，絲瓜會有思想。我左考慮，右考慮；越考慮越糊涂。我無法同絲瓜對話，這是一個沉默的奇跡。瓜秧仿佛成了一根神秘的繩子，綠葉上照舊濃翠撲人眉宇。我站在絲瓜下面，陷入夢幻。而絲瓜則似乎心中有數，無言靜觀，它怡然泰然悠然坦然，仿佛含笑面對秋陽。

（選自《美文》）

探究練習

1．文章的題目為何取名為“神奇的絲瓜？

2．讀第一段和第二段中的畫線句子，作者兩次強調對絲瓜沒有過高的期望，目的何在？

3．文章第四段結尾寫道：“我往往注視著細細的瓜秧和濃綠的瓜葉，陷入沉思，想得很遠，很遠……”想象一下，作者此時此刻可能想了些什么？

4．對于絲瓜的神奇表現，作者百思不得其解，你認為是什么原因呢？

【二號美文廳】

知足知不足

曾見冰心老人為別人題座右銘：“知足知不足，有為有不為。”言簡意賅，尋味無窮。特寫短文兩篇，稍加詮釋。先講知足知不足。

中國有一句老話“知足常樂”為大家所遵奉。什么叫“知足”呢？還是先查一下字典吧。《現代漢語詞典》說：“知足指滿足于已經得到的（指生活、愿望等）。”如果每個人都能滿足于已經得到的東西，則社會必能安定，天下必能太平，這個道理是顯而易見的。可是社會上總會有一些人不安分守己，癩蛤蟆想吃天鵝肉。這樣的人往往要栽大跟頭的。對他們來說，“知足常樂”這句話就成了靈丹妙藥。

但是，知足或者不知足也要分場合的。在舊社會，窮人吃草根樹皮，闊人吃燕窩魚翅。在這樣的場合下，你勸窮人知足，能勸得動嗎？正相反，應當鼓勵他們不能知足，要起來斗爭。這樣的不知足是正當的，是有重大意義的，它能伸張社會正義，能推動人類社會前進。

除了場合以外，知足還有一個分（fèn）的問題。什么叫分？籠統言之，就是適當的限度。人們常說的“安分”“非分”等等，指的就是限度。這個限度也是極難掌握的，是因人而異、因地而異的。勉強找一個標準的話，那就是“約定俗成”。我想，冰心老人之所以寫這一句話，其意不過是勸人少存非分之想而已。

至于知不足，在漢文中雖然字面上相同，其涵義則有差別。這里所謂“不足”，指的是“不足之處”“不夠完美的地方”。這句話同“自知之明”有聯系。

自古以來，中國就有一句老話：“人貴有自知之明。”這一句話暗示我們，有自知之明并不容易，否則這一句話就用不著說了。事實上也確實如此。就拿現在來說，我所見到的人，大都自我感覺良好。專以學界而論，有的人并沒有讀幾本書，卻不知天高地厚，以天才自居，靠自己一點小聰明――這能算得上聰明嗎？――狂傲恣睢，罵盡天下一切文人，大有用一管毛錐橫掃六合之概，令明眼人感到既可笑又可憐。這種人往往沒有什么出息。因為，又有一句中國老話：“學如逆水行舟，不進則退。”還有一句中國老話：“學海無涯。”說的都是真理。但在這些人眼中，他們已經窮了學海之源，往前再沒有路了，進步是沒有必要的。他們除了自我欣賞之外，還能有什么出息呢？

古代希臘人也認為自知之明是可貴的，所以語重心長地說出了：“要了解你自己！”中國同希臘相距萬里，可竟說了幾乎是一模一樣的話，可見這些話是普遍的真理。中外幾千年的思想史和科學史，也都證明了一個事實：只有知不足的人，才能為人類文化做出貢獻。

（選自《季羨林談人生》）

探究練習

1.文章第一段的主要內容是什么？

2．為什么中國的一句老話“知足常樂”為大家所遵奉？

3．文章第三段的主要觀點是什么？

4．冰心的題詞“知足知不足”中的“不足”具體指代什么內容？

5．這篇文章對你有何啟示？請簡要說說。

【相關閱讀】

在季羨林先生家做客（節選）

秦維憲

當我們走進季老臥室兼書房的里屋時，我簡直不敢相信自己的眼睛：屋里簡樸至極，根本談不上裝修，除一桌一床一把藤椅外，就是四壁滿滿的書架。這間僅13平方米的屋子光線不好，白天要開燈。屋里看上去比較零亂，甚至床上的被子也沒有疊，但老先生哪本書放在哪排書架的哪一層，他卻清清楚楚，從中也可看出他對生活隨意而對學問專心的秉性。想不到，當代中國首位學術大師居然在這間屋子里寫出那么多光輝燦爛、遠邁前古的著作。而季老本人更令我吃驚，他微笑著從藤椅里站起，握著我們的手，以一口山東普通話表示歡迎；他的一身裝束全然不像學者，倒似一個山東老農民，然而他卻自得其樂。只是在我們交談時，我才真正領略了季老心騖八極、思緒翱翔九天；其言語充滿了哲理和歷史深邃感；其為人之熱忱、謙遜、豁達的風采。

希望別再為難季老（節選）

篇7

[摘要]“敦煌在中國，敦煌學在世界。”季羨林先生的這句名言為韓國敦煌學的研究定好了基調，即韓國也可作為季先生所說的世界上積極參加敦煌學研究的重要地區之一。“敦煌學在世界”不是簡單意味著各個國家援用既存的資料在本國研究敦煌學，而是說需要根據各國的歷史和文化進行獨立研究。這是擴大敦煌學研究范圍的一個前提，即不把敦煌定為一個特別地區，而認為是文化中心和東西方文化的交叉之路。也就是說，以“敦煌”為一個代名詞，研究以敦煌為中心在絲綢之路展開的東西方文化交流。這樣才能接近與韓國有關的敦煌學資料，又可顯出韓國敦煌學的研究意義。大約5～10世紀，中、韓兩國的佛教都盛行的時候，韓國在東西方文化交流中起到什么樣的作用，其交流如何影響到韓國文化，這就是韓國敦煌學一直要深究的話題，也是韓國敦煌學和絲綢之路學要探討的問題。

[關鍵詞]韓國敦煌學；敦煌文書；佛教文學

[中圖分類號]k870.6 [文獻標識碼]a [文章編號]1005-3115（2012）22-0026-02

眾所周知，歷史上的敦煌絕不是偏僻的地方，從魏晉南北朝開始，敦煌已經成為文化交流的重要地區，遠近的僧人和藝人聚集在此地，許多中原文人也來此活動。到了隋唐時期，這些地區在地理、商業、文化上的作用更重要了。除了8世紀后期被吐蕃占領的幾十年之外，到北宋初西夏侵略為止，敦煌地區的文化傳統一直延綿不衰。從這個角度來看，在敦煌及其周圍地區發現的文書和考古資料不能看作是珍貴或稀奇的，反而是要認定為平凡或一般的資料。某個特別地區發現的資料不只代表該地區的文化和生活，也可反映更廣闊的地域文化。同樣，在敦煌和東西方交流的文化流傳到中國各地，也對韓國文化起到不少的影響。根據以上內容，韓國敦煌學可以分為三個研究方向。下面所說的“敦煌”也不是作為特別地區的城市名，而要看作文化交流很活躍的絲綢之路上的文化中心。

一、發展以研究為中心的敦煌學來聚集研究力量和成果

高麗大學民族文化研究院院長崔溶澈教授曾經指出，“國際敦煌項目”（international dunhuang project）首爾中心的方向應該發展以研究為中心的學問，這也可說是韓國敦煌學發展的基本方向。與中、英、法、俄等國家不同，韓國幾乎沒有與敦煌學直接有關的實物資料。這是韓國敦煌學本身的研究條件，我們不能也不一定需要改變這樣的情況。可是，作為陸上絲綢之路的東端，韓國擁有其自身的文化交流史，從古以來很積極地吸收外來文化，并且過海把它流傳到日本。實際上，韓國學界也一直關注絲綢之路和東西方文化交流，并在各個學術單位和領域進行了相關研究。可是其研究成果，由于各個學術領域的交流不夠，有的很快消失，有的不能取得應有的學術價值，甚至有時過了很長時間才發現研究計劃和內容重復的情況。絲綢之路的核心因素無疑是交流，那么，絲綢之路學也應該援用“交流”這個詞，這就是絲綢之路學的基本原則。比如說，最近“國際敦煌項目”首爾中心和金剛大學佛教文化研究所簽訂共同出版季羨林主編《敦煌學大辭典》韓文版，已經集合宗教、哲學、歷史、文學方面的人才組建翻譯隊伍。韓文版《敦煌學大辭典》不僅忠實翻譯原文，還要介紹韓國所藏絲綢之路資料和有關研究成果。為此，需要各個學術單位的交流和協助，這樣才能實現絲綢之路的交流特點以及其在學術方面的意義。這只是一個例子，但希望能順利完成此事業，并使之成為韓國絲綢之路學研究的一種范例。

二、整理敦煌文書中有關韓國的資料

韓國人所著敦煌文書中最有名的是新羅僧人慧超游記《往五天竺國傳》，寫本編號為p.3532。該卷的作者和題目是在上世紀初就被認定的。此后，韓國人和敦煌遺書之間的關系問題幾乎沒有受到關注。2010年，在中、英、俄三國的敦煌文書中突然發現新羅僧人元曉所著《大乘起信論疏》，因而敦煌遺書在韓國再次引人關注。據中國學僧定源，這些寫本是四種不同的版本，都是在8～10世紀抄寫的。實際上，敦煌文書中很難發現韓國人的作品，如上所述，近100年來只發現兩種作品。雖然情況如此，不能否定韓國人所著其他作品的存在，而且這兩篇在宗教、哲學、文化交流方面都很重要。所以，先要相信資料仍然存在，并且努力尋找這樣的資料。美國梅維恒教授曾經參考編號p.3935敦煌寫本和那波利貞《唐代の燉煌地に於ける朝鮮人の流寓に就きて》論文，主張在唐代敦煌地區曾有韓國僧人的聚居地。p.3935是一種土地請求書，其中說“韓寺地北至大戶地”，原文內容就說明韓寺好像占有較大的居住地。當時韓國僧人可能在這個住所學習佛法，在接受當地的文化后，準備去西域長途旅程。據有關資料，唐代不少韓國僧人到西域和天竺進行求法活動。就像西域的許多僧侶來東方布道、寫經、譯經，韓國的僧人也從相反的方向來敦煌和絲綢之路學習佛教、感受豐富多彩的文化。除僧人外，韓國使臣也不時到敦煌和中亞地區參加各種活動，該地的壁畫就曾描繪他們的形象，而在韓國保存下來的西域和絲綢之路文化可能是這些人帶過來的。文化本身就有這樣的特點，其交流的過程甚難而時間久遠，但一旦適合于本國的國情，便很快與當地的文化融合，又流傳到各個地方。上述的僧人和使臣都可稱為另一個“慧超”，對文化交流起到極大的作用，而尋找另一個“慧超”就是韓國絲綢之路學的重要目標之一。

三、繼續關注敦煌和韓國佛教文化相似之處

敦煌遺書的絕大部分都是佛經或者與佛教有關的文書、故事、圖畫等資料。如果當時韓國人在敦煌或東西方文化的交界處活動，其最大的原因也可能與佛教有密切的關系。他們除了佛經，也想要學習表演、舞蹈、音樂、文學等方面的文化，并把它們都帶回韓國。所以，我們要進一步對現在的韓國佛教文化和敦煌資料中佛教文化進行比較，考察兩者之間的關系。韓國佛教除了被迫害的一段時間外，從三國時代傳入以后到今天，基本上保持著原來的文化傳統和形式，尤其新羅國虔誠信奉佛教，派遣許多僧侶到中原修學，所以不得不受到唐代佛教的影響。唐代是積極接受外來文化的時代，甚至可說是任由外來文化傳播的時代，這是大國風度的表現，在唐代的藝術和文學作品中，隨時可見這樣的情況。與唐代同一時代的新羅也有相似的特點，他們統一全國后積極地包容外來文化，而外來的佛教幾乎成為國教，當時的各種文化因素都圍繞著佛教發展起來了。在這一點上，可以看到佛教在韓國文化交流上的重要性，因為它很有可能保留著已經看不到的唐代佛教文化。比如說，唐代敦煌地區的講經儀式和說唱方式或與韓國的佛教儀式有相似之處，也可能在韓國佛寺里面能夠發現敦煌遺書的描述。為此，我們又需要拋開單純的學術視域，用跨國交流的方式來進行研究。

篇8

四步讀書法是一種循序漸進、熟讀精思的讀書方法，它特別適合議論文的閱讀。具體方法是：

第一步，通讀全文，明確作者的基本觀點。這一步主要是對文本的整體把握。議論文的論點就是作者對所議論的問題所持的見解或主張，它一般與題目有關，有時題目本身就是論點，有時在文章開頭，有時在文章結尾，也有時在行文中間。論點有時是文中的原句，有時需要提煉概括。以季羨林的《成功》為例：熟讀全文后，大部分學生能初步感知文意，找出的論點是“天資+勤奮+機遇=成功”，而這只是文章前半部分闡述的觀點，這時就要引導學生關注后半部分的內容，站在全文整體的角度思考。學生再讀再找，很快就發現“只有勤奮一項完全是我們自己決定的，我們必須在這一項上狠下功夫”，“我希望，大家都能拿出‘衣帶漸寬終不悔’的精神來從事做學問或者干事業，這是成功的必由之路”。再把這些語句和前面找出的論點相結合，學生就能輕松地整合出全面、正確的觀點了，即“天資+勤奮+機遇=成功，而勤奮是其中最根本的條件”。明確了論點，就等于抓住了議論文的靈魂，也為后面論述內容的學習奠定了基礎。

第二步，細讀全文，揣摩觀點和材料的聯系，理解重、難點句段。這一步閱讀的重點是理解、分析議論的三個要素及其關聯，明確作者的論述思路，這也是課堂教學的重點之所在。這一環節中，學生仔細閱讀全文，找出文中用了哪些材料（論據），如何證明論點（論證）。比如論證“勤奮”這一“成功的必要條件”時，作者先列舉了在中國家喻戶曉的“囊螢、映雪、懸梁、刺股”的典型事例，論證只有勤奮才能成功，令人信服。再引用唐代大文學家韓愈在《進學解》中“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的名句，以理服人。在一邊擺事實，一邊講道理的論證之后，再從反面論證不勤奮則天資再高也毫無用處。這樣的例證、引證和正反對比論證之后，觀點已是呼之欲出了。閱讀至此，學生對文本中作者的觀點和用來證明觀點的材料以及論述的思路已經有了明確、細致、深入的理解，閱讀感悟和能力又向前邁進了一步。

第三步，選讀語段，聯系實際，進一步對作品提出自己的見解和思考。這一步可以作為課堂學習的深化，檢測學生對前兩步閱讀理解掌握的情況。比如：《成功》中最后一段引用王國維的三境界說有何作用？課文作者和王國維論述治學之道的角度有何不同？聯系自身實際，你如何看待成功？在前兩步閱讀的基礎上，學生就能想到王國維和季羨林是站在各自不同的角度來理解和看待勤奮的，角度不同，見解各異。所以作為中學生的自己，對成功也應該有自己的看法，這就引導學生順理成章地從實際出發，提出自己獨特的見解和思考，及時地用所學指導實踐，同時加深和鞏固對所學內容的理解，提高閱讀的效率。

第四步，比較閱讀，體會不同作家的不同表現風格，并學寫富含哲理的語句。這一步可以作為課堂教學的拓展延伸，但是閱讀材料的選擇一定要保持與課內文章的關聯，目的在于讓學生了解不同作者的作品的不同風格，由課內輻射到課外，加深對課堂所學的理解。學習《成功》后，與《說“勤”》作比較閱讀，兩文在內容和難易程度上較接近，學生在通讀、細讀、選讀之后，從兩文論點的提出、論據的作用、論證的思路、議論的語言等不同角度進行了細致比較，對不同作家同一題材作品的不同風格有了深刻的認識和感受，學生還寫出了“成功就是刻苦勤奮和不懈努力的結晶”等充滿哲理的語句。在這一過程中，既讓學生把課內外相結合，讀與寫相結合，又能把所學知識轉化為能力，達到學以致用，提升語文綜合素養的目的。

四步讀書法在議論文的閱讀中，操作簡單可行，學生易于掌握，實際效果突出，能在較短時間內極其有效地提高學生閱讀理解的能力。在議論文單元的教學中，學生在前一、二篇閱讀訓練中就能掌握這種方法，在此后的課堂學習中再加以運用、熟悉，就能很好地推及難度相當的課外閱讀訓練。這樣，由教到學再到用，由課內到課外，由易到難，循序漸進，即使課外篇目的難度有增加，只要掌握了四步讀書法這一法寶，議論文的閱讀理解就能輕松解決。

篇9

關鍵詞：生活化；閱讀教學；策略

陶行知曾經說過：“生活無時不含有教育的意義，教育要通過生活才能發揮力量，而成為真正的教育”。可見，生活是最好的、最有意義的教學情景。

語文教學需要生活化，閱讀教學需要生活化。在《義務教育語文課程標準》的指導下，在“大語文觀”理論的支持下，我們可以充分營造生活氛圍，創設生活情景，讓閱讀教學與生活相溝通，從而達到我們的閱讀教學目標，即進行生活化閱讀教學。

那么，進行生活化閱讀教學可以采取以下幾種策略：

策略一：課前觀察了解，聯系生活

有的文本中一些人和事與學生的生活現實有一定的時空差距，學生往往認識不全面，甚至出現偏差，這就嚴重影響了學生對文本的閱讀。教學前，教師可以調動學生的主動性，讓他們自覺地去親近生活，指導他們留心觀察、聆聽、感悟……

策略二：以文本為藍本，還原生活

受生活所限，學生的直接經驗在閱讀不同的文本時往往顯得比較蒼白。我們應當尋找文本內容與學生生活的最佳結合點，使文本內容與學生的生活相聯系，讓學生的生活充實文本內容。

1.模擬場景，還原生活

如《小鹿的玫瑰花》一課教學片斷采擷：首先，歡快的音樂響起來，圖片演示玫瑰怒放、蜜蜂忙著采蜜……教師借助課件虛擬了小鹿的玫瑰花給大家創造了幸福的場景，還原了文本生活內容。接著，學生想象小動物們看見玫瑰花后的動作、語言，仿照5~7自然段來說話，使學生在創造的過程中體會了文章的中心，同時也經歷了一次童話世界的漫游。

2.補充資料，再現生活

如《懷念母親》的第2自然段的教學，教師為了引領學生感悟作者的愛、悔、痛、恨，不失時機地先后兩次補充季羨林的《賦得永久的悔》片段，再進行練筆――“作者的補白”，引領學生走進作者的心靈世界，寫下作者的心聲。這樣通過揣摩重點語句、補充資料、補白練筆等方式引導學生深入地感悟語言、品味語言、積累語言、運用語言。

策略三：聯系生活實際，體驗生活

教師可以把課文編排成課本劇，讓學生演一演，再現場景，把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，從而加深對課文的感悟。

如《慈母情深》重點句“我穿過一排排縫紉機，走到那個角落，看見一個極其瘦弱的脊背彎曲著，頭和縫紉機挨得很近。”的導讀，教師設計了三個層次的品讀：學生自由品讀后談感受――學生想象母親的背是一個怎樣的背，并帶著想象讀句子――學生聯系生活實際，體驗生活，把課桌當作縫紉機，彎曲著脊背。學生在演繹中感受那頭昏目眩，感受母親勞累與艱辛。從而獲得主觀感受，感受母親的工作是那么枯燥，那么乏味。

策略四：喚醒生活經驗，反思生活

我們要喚醒學生生活經驗，鏈接與教材之間的聯系，然后進入充滿生活靈性的閱讀教學殿堂。教學中，教師可以適時地創設或生成一些類似情境，引領學生回憶生活，引導學生進行語言內化，語言實踐。

如《葡萄溝》一課的教學，師生共同研讀文本后，教師設計仿寫練習：臨海素有“江南桔鄉”的美譽。請你模仿課文的寫法，向大家作介紹。學生聊起蜜桔，心中油然而生自豪感。可是對蜜桔的生長過程知之甚少。教師在教學中，運用課件演示桔樹開花、結果、豐收的過程，學生迅速將單調的仿說變成了“角色演說”，實踐了課堂人文思想與課文內容人文思想的結合。

策略五：推薦課外閱讀，走進生活

一堂課的終結，往往是另一個學習活動的開始。教師可以推薦與文本有關的課外閱讀資料，作為語文課堂教學的延伸和補充，讓閱讀走進孩子們的生活。

如學習了《找春天》，教師可以向學生推薦描寫春天的經典詩文進行課外誦讀；學習了《懷念母親》，教師可以推薦季羨林的作品《賦得永久的悔》《寸草心――我的母親》。教師可以依據不同教材推薦不同的課外讀物，可以是與文本同一主題的群文閱讀，可以是同一人物的生平故事閱讀，還可以是同一作者的其他作品的閱讀欣賞。

總之，在教學中，我們如果能讓閱讀教學與生活很和諧地接軌，把生活融入閱讀教學中去，學生學會了用語文的方式去體驗生活，那也就達到了“真正的”語文教學之境界。

參考文獻：

［1］劉云生.在文本與生活對處感悟.小學語文教師，2008（10）.

［2］李秀香.課文內容與生活融合的嘗試.小學語文教學，2008（10）.

篇10

記得孔子曾說：“言必信，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是決計不會拋下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。

中國本來有“已然諾”的傳統，說不定比德國人還守信些。《戰國策》里已不乏其例，何況還有“尾生抱柱”這樣極端的例子。該足以讓后輩自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后來的演變很出人意料。先是韓非子把“誠信”好好消解了一番；后來，好多權術家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無怪康有為寫了一本《新學偽經考》，說《論語》是后世無賴偽造的。這種轉變在文學作品里也不乏其例。《三國演義》里魯肅的誠信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批語：忠厚乃無用的別名。有點可悲。悲誰呢？魯肅還是毛宗崗？

話或許說的有點過分，但真真是因為有些失望之故。把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務，就是盡力提倡“誠信為本”、“一諾千金”的優良傳統，并親自蹈行。這兒說一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務確實很多，拿飯票，領學生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成嗎？老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李還在校門口讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發在風里飄啊飄的。新生眼淚一下子就出來了。

第二天入學典禮，新生這才知道老人就是著名學者、北大副校長季羨林。

幾年后新生也畢業了，老校長說不定又在替哪個剛報到的看行李。新生是我哥，他說這件事的時候眼里仍閃著淚光。