導語：如何才能寫好一篇描寫霜降的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

jù li mào shènɡ cōnɡ mínɡ xiónɡ wěi （ ） （ ） （ ） （ ）

pò suì huànɡ dànɡ jiāo ào ɡē bó

（ ） （ ） （ ） （ ）

jì xù huī huánɡ

（ ） （ ）

二、比一比，再組詞。（8分）

密（ ） 末（ ） 雷（ ） 福（ ）

蜜（ ） 未（ ） 需（ ） 幅（ ）

飄（ ） 喚（ ） 峰（ ） 喝（ ）

漂（ ） 換（ ） 鋒（ ） 渴（ ）

三、 多音字組詞（8分）

chénɡ ( ) dīnɡ( )

盛 { 釘{

shènɡ( ) dìnɡ ( )

dā ( ) zhuǎn( )

答{ 轉{

dá ( ) zhuàn( )

四、默寫古詩《草》（10分）

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五、用“—”劃出不是同一類的詞語。(5分)

1.皮鞋 褲子 上衣 圍巾 被子

2.叔叔 父親 老師 阿姨 爺爺

3.楊樹 樹木 柳樹 桃樹 梨樹

4.老鼠 老虎 老人 金魚 小鳥

5.桂花 月季 蘭花 棉花 雞冠花

六、在括號里填上合適的量詞。(9分)

產生 發生 果然 居然 發明 發現

（1）、小貓在我們家生活了兩年，我跟它（ ）了濃濃的感情。

無論（ ）什么事情，爸爸總會和我在一起。

（2）、列寧跟著蜜蜂（ ）找到了養蜂人的家。

沒有想到，我（ ）能得到一等獎。

（3）、指南針是我國古代四大（ ）之一。

春天來了，我（ ）迎春花開了。

七、把下面的詞語連成通順的句子，并加上標點。（8分）

1.白胡子 歇著 老爺爺 石頭 坐在 一塊 上 一個

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2.冬冬 半天 也沒有 想了 想出辦法來

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3.明年 一起 和你 我們 種花

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4.今天 回到 她 了 家鄉 的 自己

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八、根據課文內容填空。（14分）

1、雨停了，（ ）出來了。（ ）掛在天空。（ ）叫了，（ ）又坐在網上了。池塘里水滿了，（ ）也叫起來了。

2、（ ）清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，（ ）小大寒。“清”指（ ）“小”指（ ）

3、到了（ ），葡萄一大串一大串地掛在（ ）底下，有（ ）、（ ）、紫的、暗紅的、淡綠的，（ ），美麗極了。

九、我會閱讀短文，回答問題。（12分）

貓是捉老鼠的能手。它的耳朵很靈敏，能轉來轉去，哪怕是極小的聲音，它能及時辯出。貓有一雙明亮的眼睛，狡猾的老鼠逃不過它的眼睛。貓的胡須像把尺，能測出各個洞的大小。貓的腳爪上有有鋒利的爪子，能爬樹、跳墻、追捕老鼠。

1、短文有（ ）句話（2分）。

2、短文寫了貓的（ ）、（ ）、（ ）和（ ）.（4分）

3、用“ ”畫出描寫貓的耳朵的句子。用“ ~~~ ”畫出畫出描寫胡須的耳朵的句子。（4分）

4、這篇文章主要寫。（下面有三個答案，你在正確的說法上打“√”。 （3分）

① 貓是捉老鼠的能手。 （ ）

② 貓的樣子很可愛。 （ ）

③ 貓喜歡吃老鼠。 （ ）

篇2

郭文斌新近出版的《農歷》延續《白鹿原》所開辟的鄉土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農歷》還給鄉土中國敘事模式注入了新的基質。

中國傳統社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉的運動周期為基礎而制定的歷法。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽歷法和太陰歷法。農歷設置二十四節氣以反映季節（太陽直射點的周年運動）的變化特征農歷作為中國傳統歷法，反應傳統中國人以農業畜牧業的需要為根據來制定歷法。這種歷法反應了中國人對于農業文明的推重。根據一年中的自然現象與農事季節特征，農歷把一年劃分為二十四個節氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節氣不僅是農歷的主要組成部分，也是形成中國傳統節日的主要依據。傳統節日與節氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現代化的腳步，中國廢除了農歷，而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農歷遁入民間。《農歷》從小說的標題來看，就是一部和中國傳統歷法有關的一部小說。事實上，小說也是以農歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節的方式，一次采用的標題是元宵、干節、龍節、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節、冬至、臘八、大年、上九和附錄望。《農歷》以中國傳統歷法為敘事中心，找到了回歸傳統鄉土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉土中國的敘事路徑。

鄉土中國的時間標示是農歷，但是，歷法畢竟不是鄉土中國的全部，還有和歷法相關的文化觀念。正因為如此，《農歷》并沒有停留在農歷的歷法的表述上。而是從中國傳統歷法的內在精神入手，寫出了對農歷這種歷法所代表的傳統文化精神的堅守。《農歷》是一部傳統文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統文化經典，像孔子、老子的經典著作、《朱子家訓》和《孝經》《心經》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關于這個問題的解釋時，心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來，這就是小時候生活場景的再現。在他還是小的時候，就經常聽到大人大段地朗誦傳統文化經典。其實，對傳統文化經典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現，也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統文化精神。《農歷》對于傳統文化經典的喚醒，其實也是對于失落的傳統文化精神的尋找。為了烘托傳統文化分為，《農歷》還大量插入民謠、古詩、對聯、議程詞和一些劇本。《農歷》引用的傳統文化經典、古詩等，都屬于歷史傳統文化。這樣打規模的從歷史的文化記載中尋找表現資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把‘根’留住。”。

重回傳統，留住根，尋找安詳，是《農歷》的根本目的。為此，《農歷》為我們描繪了一幅詩意安詳的生活圖景。《農歷》以農歷節日為切入點，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳的生活圖景。《農歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統節日的景象。傳統中國的節日有很大程度的“事鬼神”的。《農歷》中的節日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現在六月一家在端午節、七巧節等日子給敬神的儀式中。對節日里對于鬼神的祭祀，展示了中國傳統鄉村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念。《農歷》還表現了人和自然之間和諧關系。與現代社會，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認識到，動物有生命，也認識到即使是樹木也有生命。干節，五月、六月外出打干。他們意識到，樹木和動物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因為，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關系是《農歷》書寫的重點。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關系融洽。父親、母親以自己的實際言行，表現出了對于子女的喜愛，并以實際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉親之間也有著非常融洽的關系。中秋節，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨有的。透視，他也認為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發現，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點果實。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈的禮物中，出了各種實物外，還有一種意想不到的人情和鄉情的收獲。分梨、送梨、回贈，流動的不只是實物，還有濃濃的人間情，充分表現了人與人之間的融洽關系。