導(dǎo)語：如何才能寫好一篇山水詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：謝朓字玄暉，南朝齊著名文士，出身望族，“少好學(xué)，有美名，文章清麗”，詩才出眾，情感細(xì)膩敏銳。在王權(quán)交替更迭的復(fù)雜政治環(huán)境中，謝朓寄情于山水，在任職期間創(chuàng)造出諸多清麗圓轉(zhuǎn)、明亮可愛的五言詩句，成為繼山水名家謝靈運(yùn)與鮑照之后成就最高的南朝詩人，詩作風(fēng)格影響到其后的梁、陳、隋、唐等各時(shí)期一大批文人的詩歌創(chuàng)作。本文對(duì)謝胱五言山水佳句所塑造的“清新澄凈，麗而不裱”的境界進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 ：謝朓 五言山水詩 清新澄凈 麗而不秾

南朝齊鐘嶸在著《詩品》時(shí)，將謝朓列入了中品，認(rèn)為稍遜于上品諸人，但對(duì)其詩中部分章、句的評(píng)價(jià)相當(dāng)之高，給予其詩的評(píng)價(jià)為“一章之中，自有玉石。奇章秀句，往往警遒。足使叔源失步，明遠(yuǎn)變色”。筆者在閱讀《謝宣城集校注》一書時(shí)，隨手摘錄了自己欣賞的一些山水五言詩佳句，在重讀這些佳句時(shí)，被其中所營(yíng)造的“清新澄凈，麗而不秾”的境界深深地吸引，于是本文在簡(jiǎn)單介紹其山水詩創(chuàng)作的相關(guān)情況后，結(jié)合對(duì)此類詩句的鑒賞，詳細(xì)分析了這一境界在其詩中的具體表現(xiàn)。

一、玄暉山水詩創(chuàng)作情況

自南朝宋謝靈運(yùn)將自然山水之美引入詩歌中后，南朝詩人對(duì)這一題材進(jìn)行了諸多的嘗試。玄暉開始山水詩歌的創(chuàng)作，便緣起于謝靈運(yùn)。他在繼承謝靈運(yùn)山水詩之清新、細(xì)致的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將玄理融入到對(duì)于山水的觀照中，使得其筆下的一山一水、一草一木皆有了既純粹又深邃的姿態(tài)。后世的研究者雖對(duì)玄暉在山水詩中融入過多的玄理而有所不滿，但大體上皆十分認(rèn)同其詩歌中滲透的情景兼?zhèn)涞囊馊ぃJ(rèn)為其創(chuàng)作極大地推動(dòng)了后世山水詩及永明體詩歌的發(fā)展。

作為永明體代表詩人，在永明初期，謝朓便有類似“遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（《游東田》）等清麗優(yōu)美的山水詩作。之后，在西邸時(shí)，謝朓與沈約等人進(jìn)行詩歌唱和，針對(duì)創(chuàng)作藝術(shù)相互切磋，文學(xué)素養(yǎng)逐漸提高，佳作稍有增多，但因其詩作主要為應(yīng)和之作，《詠風(fēng)》《詠竹》等描摹景物的作品雖略含寄托，卻多缺乏韻致，像木頭美人，少動(dòng)人之處。

謝胱山水詩的名篇集中出現(xiàn)于他任職宣城太守時(shí)。這一時(shí)期，他已經(jīng)歷過遭讒被害、羈旅游宦、職場(chǎng)失意等現(xiàn)實(shí)，人生閱歷日漸豐富，情感積淀加深。而且，他在認(rèn)清政治現(xiàn)實(shí)之后，抽出大量的時(shí)間去游覽山水，為名篇佳句的寫作提供了頗多的素材與靈感。在這一階段，他不僅創(chuàng)造出被李白在《金陵城西樓月下吟》中贊譽(yù)為“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”名句的“余霞散成綺．澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》），還寫出了富含感情的“大江流日夜，客心悲未央”（《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西》）等作品。

總之，縱觀玄暉一生的創(chuàng)作，始終能夠看到自然山水景物的映像，而其所觀所寫的五言山水詩佳句，誠(chéng)可用歸莊在《王太沖（蕉雨亭詩）序》中所言“山川物色之明秀佳麗，無不入其奇懷。名章迥句，遂能驚人也”進(jìn)行評(píng)判。

二、詩中所塑造的藝術(shù)境界

1．清新澄凈。筆者認(rèn)為所謂清新澄凈，一在于清與澄。清，必須要有水，水至，詩歌則獲得了鮮活的生命；澄，所繪為靜景，一目望去，卻有一尾游魚、一波漣漪、一片落花之靈動(dòng)的境界。二在于新及凈。觸覺所至之處需可愛如一陣清風(fēng)、一場(chǎng)春雨、一縷清音，境界平和、干凈、清新透徹，使讀者之眼睛真正成為心靈之窗，凡是目光所到之處，則心竅洞開，靈魂輕快愉悅。筆者閱讀謝朓之五言自然山水詩，覺其不管在何種境況下，都可徜徉于自然之中，可安靜細(xì)致地觸探眼前之景，可徐緩地傾吐心生之情，自感其山水詩之佳句恰到好處地詮釋了“清新澄凈”這一特點(diǎn)。

雨是天之無根水，有生命，有靈氣，代表著活潑盎然的生機(jī)，是清靈澄凈的事物，可以灌溉萬物生靈，亦可安撫人心，一陣雨水襲來，往往會(huì)使人感到欣喜。謝朓在詩中經(jīng)常寫到雨水，直接為其詩句創(chuàng)造出一種澄清之境。比如，《出下館》中的“麥候始清和，涼雨銷炎燠”，“麥候始清和”，農(nóng)歷四五月間暮春初夏之麥候時(shí)節(jié)，眼前所見是即將豐收的喜悅，但是，此時(shí)天氣逐漸轉(zhuǎn)為燠熱，人心常處于煩悶躁動(dòng)之中；“涼雨銷炎燠”，一陣涼雨及時(shí)而至，是透徹干凈、沁人心脾，可使人神清氣爽的清涼。再如《觀朝雨》中的“朔風(fēng)吹飛雨，蕭條江上來”，細(xì)細(xì)的絲雨在朔風(fēng)的輕輕吹拂下，迎面飄揚(yáng)而來，雖自有一種蕭條冷冽之感，卻干凈清涼。這便是謝朓在五言詩中創(chuàng)造出的獨(dú)特的澄清之境。

除雨水外，謝朓還寫寒水、月露、清池等水景。如《出藩曲》所寫“渺渺蒼山色，沉沉寒水波”之寒水。山色之悠遠(yuǎn)蒼茫，寒水之幽深冷清，一遠(yuǎn)一近，二者相伴隨而至，安寧?kù)o寂之感頓時(shí)從心中升起。再如《新亭渚別范零陵云》所描摹“云去蒼梧野，水還江漢流”之云水。飄云流水，碧野蒼梧，是遼遠(yuǎn)孤寂卻不失平和的景致，與友人相別之難舍、內(nèi)心孤寂到平靜的狀態(tài)，悠然呈現(xiàn)。還有《酬王晉安》“稍稍枝早勁，涂涂露晚唏”以及《和王中丞聞琴》“涼風(fēng)吹月露，圓景動(dòng)清陰”的月露，涼風(fēng)徐吹，樹梢輕搖，夜露未唏，是一種圓轉(zhuǎn)透明優(yōu)雅又頗有些寒涼的近景，此景可觀可賞，直如在目前。亦有“葉下涼風(fēng)出，日隱清霞暮”（《臨溪送別》）與“颯颯滿池荷，修修蔭窗竹”（《冬日晚郡事隙》）的清池以及修竹。風(fēng)到之處，樹葉、池荷、修竹輕動(dòng)，晚霞清隱，颯颯之音，修修之貌，直如小兒穿梭玩耍于竹林，擾動(dòng)一園靜景之境況，別有一番清新可愛、干凈寧幽的風(fēng)味。

2．麗而不秾。施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中評(píng)價(jià)謝胱日：“謝玄暉名句絡(luò)繹，清麗居宗，雖不如魏、晉諸賢之厚，然較之陰鏗、何遜、徐陵、庾信，骨干堅(jiān)強(qiáng)多矣。”此外，《南齊書·謝胱傳》中也說到玄暉“文章清麗”，之后，歷代研究者逐步將“清麗”這一詞語演繹成玄暉詩作的代表性藝術(shù)特色。筆者在閱讀玄暉五言詩歌作品時(shí)，深深地有感于其山水詩作對(duì)于明亮色彩的處理與運(yùn)用，認(rèn)為將“清麗”用于評(píng)價(jià)玄暉山水詩尤為妥帖，提煉出了其“麗而不裱”的山水詩風(fēng)格特點(diǎn)。筆者所謂“麗”是光線色彩之明亮，所謂“秾”是濃妝艷抹之厚膩，“麗而不秾”是淡妝下傳遞的干凈、清新、雅致。

玄暉在描繪自然景物時(shí)，慣于使用明亮的色彩搭配成嬌嫩的物景，塑造出清透的境界，使得讀者甫一觀覽眼前便會(huì)有撲面而來的光明，胸膛自會(huì)不自覺地打開一扇大門，所有擁堵于內(nèi)心的郁結(jié)乍然舒展開來。例如《登山曲》所寫“天明開秀萼，藍(lán)光媚碧堤。風(fēng)蕩翻鶯亂，云行芳樹低”。“天明”是清晨時(shí)從窗縫門隙間灑出的帶著希望的和煦的光亮；“秀萼”是在晨風(fēng)、夜露以及陽光的滋養(yǎng)下開出的顏色鮮艷的嬌嫩花朵；藍(lán)光、碧堤是湛藍(lán)湛藍(lán)的天空和碧綠碧綠的河堤傳遞的藍(lán)與綠的對(duì)照；風(fēng)吹、鶯舞、云行、芳樹輕搖是畫面中徐緩悠然活動(dòng)著的生命。玄暉將靜的畫面與動(dòng)的生命相配合，勾勒出一幅色彩清新、流年靜好、安靜澄澈的動(dòng)靜皆宜的畫面，讀者在閱覽時(shí)會(huì)頓覺心胸中被注入了一股甘泉，而避免了面對(duì)一潭死水之靜或嘈雜喧鬧之動(dòng)所產(chǎn)生的厭倦感，這便是玄暉山水詩作“麗而不秾”的成因之一，即玄暉善于以動(dòng)調(diào)靜的色彩，使色彩活起來。

玄暉寫作山水風(fēng)光之詩歌，并不刻意地去尋找或者臆造景致，也不固守于對(duì)名山大川的描繪，他喜歡以身邊的自然田野或生活之景作為對(duì)象，能夠以細(xì)致入微的目光去感受身邊的事物，使所寫之詩歌獲得隨性、靈秀之美。比如《王孫游》中的“綠草蔓如絲，雜樹紅英發(fā)”。綠草與雜樹、藤蔓與紅英的搭配，是春天田野里不沾染任何人為氣息的自然之美，有一股來自于自然界的生命力，這種生命力使得顏色鮮麗、纖巧柔媚的景物獲得了一種英氣，從而避免了濃艷之味。其他類似詩句還有“芙蕖舞輕帶，包筍出芳叢”（《曲池之水》）中纖枝輕擺的芙蕖、初露尖角的竹筍，以及“紅藥當(dāng)階翻，蒼苔依砌上”（《直中書省》）圍繞著臺(tái)階、砌石自顧自地生長(zhǎng)的芍藥及蒼苔等，均姿態(tài)灼灼，若二八少女，靈動(dòng)縈目。這些自然景物均是常人在生活中可見之景，無甚特別，然而一經(jīng)玄暉之手，便成為了輕盈圓潤(rùn)的美景，吸引入們注目。

三、結(jié)語

謝朓之山水風(fēng)光詩作，有送別之景，有行路之景，有游賞之景，有幽居之景，非是淵明慣寫山水之神，亦非宣城特寫景物之貌，但是其風(fēng)神清韻均可以動(dòng)人，逼真景致皆能夠引人，如“望山白云里，望水平原外”（《后齋迥望》），神韻與景致完美結(jié)合，誠(chéng)如劉熙載所言：“謝玄暉詩以情韻勝，雖才力不及明遠(yuǎn)，而語皆自然流出，同時(shí)亦未有其比。”玄暉在經(jīng)歷過政局的風(fēng)云變幻之后，雖稍有失意惆悵之感，但并不妨礙其徜徉于山水之間，享受自然風(fēng)景之美，因此，創(chuàng)造出了清新澄凈、麗而不裱的自然風(fēng)景勝境。清人陳祚明評(píng)價(jià)玄暉詩作日：“天才既雋，宏響斯臻。斐然之姿，宣諸逸韻；輕清和婉，佳句可庚……寓目之際，林木山川，能役字使形，稍增雋致。”此誠(chéng)乃佳評(píng)也。

篇2

1、《山中》唐代-王勃：長(zhǎng)江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。

譯文：

長(zhǎng)江向東滾滾而去，我也在外滯留太久。故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔萬里，令我時(shí)時(shí)思念。何況秋風(fēng)已經(jīng)勁吹，山山飄零枯黃秋葉。

2、《游山西村》宋代-陸游：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

譯文：

山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走，忽然柳綠花艷間又出現(xiàn)一個(gè)山村。

3、《望廬山瀑布》唐代-李白：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

譯文：

香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見瀑布似白色絹綢懸掛山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，好像是銀河從九天垂落山崖間。

4、《錢塘湖春行》唐代-白居易：孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

譯文：

從孤山寺的北面到賈亭的西面，湖面春水剛與堤平，白云低垂，同湖面上連成一片。

5、《飲湖上初晴后雨二首·其二》宋代-蘇軾：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

譯文：

篇3

構(gòu)圖亦稱章法、布局，是山水畫創(chuàng)作中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。它是決定一張山水畫的好與壞的先決條件。就如同一座建筑物，其骨架不合理，外表裝飾與裝修再華麗、再講究，它也不會(huì)堅(jiān)固實(shí)用的。晉代顧愷之在《畫評(píng)》中提出“置陳布勢(shì)”，南齊謝赫在“六法”中提出“經(jīng)營(yíng)位置”，說的都是構(gòu)圖。眾多所謂的畫家之所以出不了精品，原因正在不善于“經(jīng)營(yíng)位置”。

（云陽山居圖240CMX96CM）

陳勵(lì)忠山水畫與眾不同，多為巨幅、長(zhǎng)卷，尤其擅長(zhǎng)八尺、丈二的大手筆，畫面氣勢(shì)恢宏，大氣霸道，傲骨盡顯，其構(gòu)圖的難度系數(shù)較一般國(guó)畫不知要大得多。但陳勵(lì)忠勇于挑戰(zhàn)，他的山水畫不僅獨(dú)樹一幟，精彩粉呈，而且視覺效果上佳，藝術(shù)感染力強(qiáng)，一個(gè)重要的原因，得益于構(gòu)圖上的深思熟慮，百般推敲，即善于“布局”和“布勢(shì)”。考察其布局構(gòu)圖，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

通景構(gòu)圖。陳勵(lì)忠山水畫喜歡采用全景式構(gòu)圖，其畫面所反映的往往是大場(chǎng)景，如大山川，大瀑布，往往山、水、天、地、云、霧、房舍、人物兼具，這是營(yíng)造“萬千氣象，盡現(xiàn)眼底”氛圍的前提。故陳勵(lì)忠的山水畫，全幅畫滿，場(chǎng)面遼闊，蔚為壯觀。重點(diǎn)突出的則重寫之，但又能注重適當(dāng)留白，雖然布局滿幅，但濃淡、疏密、主賓之關(guān)系處理得恰到好處，使畫作顯得沉厚、凝重。

散點(diǎn)透視。為追求長(zhǎng)卷式山水畫的黃金視覺效果，陳勵(lì)忠豐富發(fā)展“三遠(yuǎn)法”，采用散點(diǎn)透視進(jìn)行布局。散點(diǎn)透視又稱動(dòng)點(diǎn)透視，即不受空間和視線限制，不固定在某一位置觀察景物，視點(diǎn)上下、左右、遠(yuǎn)近隨時(shí)變化，所以陳勵(lì)忠在長(zhǎng)卷式山水畫中，將仰視、俯視、平視、遠(yuǎn)觀、近取完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)出“咫尺千里”的遼闊境界。

分段布置。仔細(xì)考察陳勵(lì)忠的山水畫，通常將畫面由左向右或自上而下進(jìn)行分段布置，或是兩段（板塊），或是三段（板塊），段與段之間、板塊與板塊之間，用云霧、流水、小橋自然過渡。按主賓關(guān)系，每個(gè)板塊均有景物，則總體構(gòu)成一幅景觀完整、氣韻貫通的山水畫。這種或橫、或斜的板塊擺布，具有方形的一些視覺效果，同時(shí)有集中、融洽、活潑、穩(wěn)健等視覺上的形式感受，運(yùn)動(dòng)感中隱藏著安定與平衡作用。由于幾何形狀在數(shù)學(xué)中的意義，使得在繪畫上有簡(jiǎn)明、大塊、易于形體組織等作用，所以陳勵(lì)忠在畫面的結(jié)構(gòu)上較多地應(yīng)用。

取勢(shì)造勢(shì)。不同的景物有不同的勢(shì)：尖峭的山峰有向上之勢(shì)，飛流的瀑布有向下之勢(shì)，彎曲的河流有迂回蜿蜒之勢(shì)，飄浮的白云有流動(dòng)之勢(shì)，平坡、沙漠有橫平之勢(shì)……陳勵(lì)忠善于把握住山水畫所要表現(xiàn)的勢(shì)。一幅畫中，要表現(xiàn)的景物很多，每個(gè)景物的取勢(shì)也多種多樣，陳勵(lì)忠構(gòu)圖時(shí)，能將所繪物象的各種勢(shì)聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的大勢(shì)。

（青山不老水長(zhǎng)流240CMX96CM）

虛實(shí)相生。虛是模糊不清，實(shí)是清晰明確，兩者是相對(duì)的。目前市場(chǎng)上流通的山水畫面的物象過實(shí)，導(dǎo)致畫面呆板，無生氣，有的則又過虛，顯得空洞無物，陳勵(lì)忠巧妙地把握虛實(shí)關(guān)系，虛中有實(shí)，實(shí)在有虛，過實(shí)應(yīng)以虛破之，過虛則以實(shí)破之。所以，陳勵(lì)忠在畫面往往山重水復(fù)，層巒疊幛，以積墨反復(fù)遞加，追求厚實(shí)凝重的效果，但厚實(shí)中又有空靈，景實(shí)而意虛，他慣用流水、云霧、煙霞等物象來體現(xiàn)。誠(chéng)如清笪重光所說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”

篇4

原文：

《余羈秣陵乞休累疏而格于新令郁郁之懷伏枕增劇遂效杜子美同谷體為秣陵七歌時(shí)丙戌九月既望也 其三》朝代:明    作者:豐坊

我祖全歸鄮山穴，青山如簪水如玦。

時(shí)殊勢(shì)失民共欺，宰木千章爭(zhēng)斬伐。

憶初射策酬祖愿，愿得幽泉開笑面。

篇5

關(guān)鍵詞：山水實(shí)景劇；《邊城》；藝術(shù)特色

湖南省山水實(shí)景劇起步于2009年，首演《天門飛仙》，又稱《天門狐仙》，是全國(guó)也是世界第一臺(tái)具有完整故事情節(jié)的山水實(shí)景音樂歌舞劇。湖南的山水實(shí)景劇演出發(fā)展雖然起步較早，尤其近幾年劇場(chǎng)建設(shè)計(jì)劃和上演新項(xiàng)目明顯增多，但相關(guān)理論研究成果卻較少，深度和廣度均有不足，需加緊跟上理論研究的步伐。山水實(shí)景劇主題音樂的創(chuàng)作與呈現(xiàn)是其最為核心的部分，對(duì)實(shí)景劇主題呈現(xiàn)、人物刻畫和情境烘托有著舉足輕重的作用。對(duì)湖南山水實(shí)景劇的主題音樂創(chuàng)作進(jìn)行探討，探尋湖南山水實(shí)景劇音樂創(chuàng)作規(guī)律，豐富山水實(shí)景劇音樂創(chuàng)作研究的學(xué)術(shù)成果，加快湖南省在山水實(shí)景劇音樂創(chuàng)作方面的研究步伐，為湖南實(shí)景劇的創(chuàng)新與發(fā)展提供理論支持。同時(shí)，音樂的傳播是文化傳播的一種體現(xiàn)方式，實(shí)景劇音樂創(chuàng)意與自然環(huán)境相結(jié)合、區(qū)域音樂和民俗文化相融合的特點(diǎn)使其對(duì)傳播歷史文化、民族情感產(chǎn)生了重要作用。探討湖湘文化元素在湖南山水實(shí)景劇中的植入并探討傳播途徑與受眾分析，有益于為政府部門制定山水實(shí)景劇相關(guān)產(chǎn)業(yè)決策提供借鑒與參考，為打造湖湘特色音樂文化品牌，推動(dòng)湖南文化旅游的開發(fā)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義。

目前，湖南山水實(shí)景劇較為成熟的作品，有《邊城》（鳳凰縣）、《天門飛仙》（張家界市）、《中國(guó)出了個(gè)》（韶山市），題材大多以湖南本土文化或歷史名人為依托，音樂創(chuàng)作元素的選擇融入湖湘文化，在音樂體裁、器樂種類、曲調(diào)創(chuàng)作和演唱形式等方面植入湖湘音樂特有韻律，呈現(xiàn)明顯的湖湘文化特色。山水實(shí)景劇《邊城》是改編自沈從文的文學(xué)作品《邊城》，于2015年4月首演，全劇共分啦啦渡（序曲）、身世、初萌、端午、靈犀、魂訴、渡緣、等你（尾聲）八個(gè)部分，由余大鳴和任衛(wèi)新共同完成的世界首部改編自文學(xué)名著的大型山水實(shí)景演出。該劇延續(xù)了《天門飛仙》具有完整故事情節(jié)的山水實(shí)景音樂歌舞劇的創(chuàng)作思路，既具有完整的故事情節(jié)又豐富了實(shí)景劇的文化內(nèi)涵，是一部兼具藝術(shù)性、文學(xué)性、娛樂性難得的經(jīng)典之作，成為湖南最具湘西民俗特色的藝術(shù)作品。

山水實(shí)景劇《邊城》的藝術(shù)特色體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

其一，《邊城》中展現(xiàn)了眾多絢麗多彩的湘西民族服飾。湘西是湖南少數(shù)民族的主要聚居地，以土家族和苗族人口居多，兩族對(duì)于美的追求體現(xiàn)在其傳統(tǒng)服飾中。苗族服飾以精巧的銀飾搭配，而土家族則以靚麗的織錦搭配。在《邊城》的演出中，演員的服飾嚴(yán)格遵循湘西民族服飾的特點(diǎn)，向觀眾展現(xiàn)出湘西絢麗的苗、壯民族服飾特色。

其二，《邊城》中再現(xiàn)湘西民俗風(fēng)情。在劇情中再現(xiàn)樸素的民間生產(chǎn)和生活習(xí)俗，如洗染布料、戲水、劃船、哭嫁、迎親、敬酒、對(duì)歌等，再現(xiàn)少數(shù)民族居民的原生態(tài)生活畫面，故事情節(jié)具有典型的本土特征。演出內(nèi)容其中一部分取材于苗族的祭祀儺儀，體現(xiàn)苗族特有而神秘的祭祀文化，劇中演員將祭祀中的火、面具均真實(shí)地呈現(xiàn)于舞臺(tái)，并且延伸至觀眾席，使觀眾近距離感受湘西苗族巫儺的神秘與莊嚴(yán)。

其三，豐富多樣的舞蹈表現(xiàn)形式，在音樂的伴奏下以單人舞、雙人舞和群舞形式，通過時(shí)而翻身跳躍，表達(dá)主人公內(nèi)心的喜悅、興奮；時(shí)而伏地而臥傳達(dá)其內(nèi)心的痛苦、無措；時(shí)而步履維艱表現(xiàn)其內(nèi)心的矛盾、煎熬等等，以情節(jié)性舞段和寫實(shí)性舞段，將主人公的故事和其不斷變化的心情完美地傳遞給觀眾，因此使此劇更具有原著文學(xué)性的風(fēng)格。

其四，《邊城》使用真實(shí)的山水實(shí)景設(shè)計(jì)將舞臺(tái)和實(shí)景巧妙地融為一體，不僅展現(xiàn)了湘西的自然山水，同時(shí)將湘西少數(shù)民族居住的吊腳樓等民俗建筑也呈現(xiàn)于舞臺(tái)之中。為了突出劇中主人公翠翠的悲劇色彩，使用了大量的聲光技術(shù)，將風(fēng)雨交加、電閃雷鳴的情景模擬得極其真實(shí)。尤其為了體現(xiàn)劃船的場(chǎng)景，舞臺(tái)上布置了一條真實(shí)水渠并將木質(zhì)小船置于其上，不僅如此，為展現(xiàn)雨景及山洪，更是用大量真正的水通過舞臺(tái)上的假山道具和從劇場(chǎng)頂端傾瀉而下兩種途徑，使觀眾近距離地感受真實(shí)的暴雨環(huán)境。

其五，《邊城》的背景音樂與實(shí)景景觀具有唯美且和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，體現(xiàn)在其音畫關(guān)系高度配合上。聲畫關(guān)系是指聲音與畫面在藝術(shù)作品中的組合關(guān)系，在影視作品中往往表現(xiàn)最為直接。當(dāng)聲音與畫面同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，它們共同構(gòu)成了一種對(duì)故事情境描述的傳達(dá)意圖，音樂與舞臺(tái)背景環(huán)境成互為作用的有機(jī)聯(lián)系，處理得當(dāng)，相映生輝，否則相互矛盾。《邊城》的舞臺(tái)背景內(nèi)容與聲音表達(dá)的內(nèi)容、節(jié)奏完全吻合，如舞臺(tái)上出現(xiàn)青山綠水的背景布局時(shí)，音樂隨之出現(xiàn)與之相關(guān)的輕松愉悅的旋律，共同塑造出一組風(fēng)景怡人的情境；當(dāng)舞臺(tái)背景為狂風(fēng)暴雨、山河洪水之時(shí)，音樂急速，節(jié)奏緊湊，加之特殊樂器對(duì)電閃雷鳴聲音的模仿，讓觀眾仿佛置身于真實(shí)的風(fēng)云交加的情境之中。與此同時(shí)，《邊城》恰當(dāng)?shù)乩寐曇舻膹?qiáng)弱變化讓聽眾感受音樂由平靜到激動(dòng)的變化，使人產(chǎn)生情緒上的波動(dòng)。心理學(xué)上認(rèn)為，這樣的音樂變化能夠刺激觀眾體內(nèi)激素內(nèi)啡肽的產(chǎn)生，內(nèi)啡肽能使觀眾獲得愉悅之感，促使注意力集中，獲得指導(dǎo)性音樂想象，從而產(chǎn)生與舞臺(tái)背景相一致的交感效果。

其六，《邊城》具有極強(qiáng)的文學(xué)性。文學(xué)性不同于故事性，故事性側(cè)重于陳述事情發(fā)生的過程，而文學(xué)性常常能給予觀眾深深的思考和回味的感受。《邊城》之所以具有極強(qiáng)的文學(xué)性，在于其演出構(gòu)思做得極為細(xì)密而富有創(chuàng)意。整部劇的主題是主人公翠翠的愛情，在展現(xiàn)其愛情主線的過程中，以迎親的轎子作為愛情符號(hào)。在翠翠的整個(gè)愛情悲劇故事中，從翠翠初次看到別人迎親的轎子，開始產(chǎn)生愛情的初萌，到演出的最后轎子再次出現(xiàn)，由遠(yuǎn)處向翠翠靠近卻又從翠翠的指尖飛過、遠(yuǎn)去。細(xì)密的構(gòu)思傳達(dá)給觀眾：翠翠渴望的愛情，離她如此之近卻又最終無法碰觸，留給觀眾無限的遐想、哀嘆。

自沈從文的小說《邊城》1934年出版，1994年由湖南本土藝術(shù)家合力打造《邊城》同名民族舞劇，再到2015年的湖南山水實(shí)景劇《邊城》。可以說，《邊城》無論是創(chuàng)作者還是內(nèi)容精髓，都扎根于湖南鮮明的湖湘文化元素中。在探討湖南本土山水實(shí)景劇的發(fā)展和劇目創(chuàng)新上，山水實(shí)景劇《邊城》無疑是具有湖南濃郁地方特色的經(jīng)典代表，其文學(xué)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，成為湖南山水實(shí)景劇的典范，獲得了社會(huì)的高度好評(píng)。對(duì)其進(jìn)行后續(xù)研究，并總結(jié)、借鑒其成功之處，將有益于湖南山水實(shí)景劇的創(chuàng)作與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 凌宇.從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文[J].文藝研究，1986（2）.

篇6

原文：

《題青山白云圖》朝代:明    作者:張以寧

白云江上頭，憶著昔曾游。

睡起青山雨，坐來紅葉秋。

篇7

《綠水青山帶笑顏》電視劇是在山東淄博博山區(qū)古村落和上坊村拍攝的，那里原生態(tài)保護(hù)完好，群山環(huán)抱，山清水秀，是山東省公布的第二批歷史優(yōu)秀古建筑。

這部電視劇以淄博市農(nóng)村百姓的日常生活為故事背景，融入鄉(xiāng)村美景、自然山水、人文歷史、民間風(fēng)土、地方特產(chǎn)等各類博山特色元素，進(jìn)一步展示和宣傳了淄博。

而且該劇主題勵(lì)志向上，“走出山村”、“跳出農(nóng)門”，曾是無數(shù)農(nóng)村青年的夢(mèng)想追求，但隨著時(shí)展、變遷，農(nóng)村同樣是有志青年施展才華、抱負(fù)的廣闊舞臺(tái)。劇方敏于聆聽時(shí)代、敢于觸碰冷門題材，確實(shí)值得稱贊！

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（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

原文：

《水南晚眺》朝代:明    作者:甘瑾

山風(fēng)蕭蕭群木落，寒日黯黯孤猿啼。

江云欲雨復(fù)不雨，野鳥將棲還未棲。

篇9

原文：

《桐廬曉發(fā)》朝代:清    作者:毛升芳

煙雨桐江放棹遲，萬家云樹曉參差。

荒城早市喧歸夢(mèng)，梵閣殘鐘動(dòng)遠(yuǎn)思。

篇10

“山塘流水悵前塵，強(qiáng)勒馀寒避早春。”下一句是：畢竟東君情意厚，遲開留待未歸人。

原文：

《為鯉南四弟家修寫梅系以八絕句 其八》朝代:清    作者:曹家達(dá)

山塘流水悵前塵，強(qiáng)勒馀寒避早春。

畢竟東君情意厚，遲開留待未歸人。