導語：如何才能寫好一篇描寫廬山的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、描寫天氣與氣候的詩句：

1、描寫平原與山地氣候差異的詩句如：

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”(白居易的《大林寺桃花》)，全詩短短四句，寫出了平原與山地氣候的差異。人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時候了，而在高山古寺之中。山寺桃花始盛開。這主要是山地海拔高導致氣候的垂直變化造成的。對流層大氣的熱量主要來自于地面，因此離地面愈高的大氣受熱愈少，氣溫愈低，平均每上升100米溫度下降0.6度，由于平原和山地的相對高度較大，所以山頂的氣溫是山腳氣溫減去相對溫差，故山頂氣溫要遠低于山腳的氣溫。

2、描寫季風和降水的詩句如：

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”(王之渙的《涼州詞》)玉門關外的楊柳不青的原因是由于春風不度造成的，這里的春風指夏季風。夏季北太平洋高壓勢力大大增強，亞洲大陸上形成印度低壓，太平洋曖濕氣流便沿著北太平洋西部邊緣，以東南風吹到亞洲東南岸，形成東南季風，即夏季風。在我國把受夏季風影響的地區劃分為季風區，夏季風影響不到的地區為非季風區。季風區與非季風的分界線是：大興安嶺－陰山－賀蘭山－巴顏喀拉山－岡底斯山一線，這條線以東以南為季風區，以西以北為非季風區。因為玉門關正好位于這條界線以西，關外自然就得不到夏季風的滋潤了。

再如“忽如一夜春風來，千樹萬樹黎花開”描繪的是天氣特征，“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”這個時節反映我國春末夏初的時節，其降雨類型屬于：鋒面雨中準靜止鋒。

在教學過程中通過比較可以讓學生理解掌握天氣與氣候的有關知識。

二、描寫地形的詩句如：

“蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏!連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭渲，崖轉石萬壑雷。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟!”(李白的《蜀道難》) 此詩生動地描寫了四川省西部崎嶇的地形。四川盆地西部邛崍山等山脈屬于橫斷山脈的部分，山巒起伏，連峰接天，削壁深壑，連山聳立，地形非常復雜。“一山有四季，十里不同天”從另一方面反映了該地區的地形特征。地勢高低起伏，導致道路只能圍繞山峰盤旋，所以歷來有蜀道之難難于上青天之說。

三、描寫河湖的詩句：

1、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”(李白的《將進酒》)，這二句描寫的是黃河源源流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。這里的“天上”指的是青藏高原上的巴顏喀拉山，黃河從這里發源，曲折東流，沿途接納了許多支流，經過了5500千米的路程，流入渤海，是我國第二長河。由于青藏高原平均海拔在4000米以上，為我國地勢第一級階梯。它與第二級階梯高出2000～3000米，與平原地區高出3000多米，所以在平原上的人們來看，黃河好似從天而來。這種落差之大，使黃河蘊藏著豐富的水能資源。目前，已在干流上相繼建立了多個水電站和水利樞紐。

2、“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸青山啼不住，輕舟已過萬重山。” (李白的《早發白帝城》)，詩中以“輕舟”沿江下行，來形容長江流速之快。而“彩云間”三個字，描寫白帝城地勢之高，以體現長江上下游之間的斜度差距，突出長江上下游的落差之大。長江發源于青藏高原上的唐古拉山脈，注入東海。長江流到四川盆地以東，深切巫山，形成舉世聞名的長江三峽。由于兩岸青山的約束，水流湍急，形成了豐富的水能資源。

四、描寫自然景觀的：

1、“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真而目，只緣身在此山中。”(坡的《題西林壁》)，詩人從橫看、側看，從遠視、近視一觀察廬山，所見的廬山雄姿各不相同。為什么看不清廬山的真面目呢?只因為人在廬山之中。廬山呈東北――西南走向，山體不大，但平地而起，顯得特挺拔。主峰漢陽峰1473米，常隱沒在云霧之中，時隱時現，變幻莫測。從地質構造上看，它是一座地壘式斷塊山，所以“橫看成嶺側成峰”。

篇2

關鍵詞：語文教學；詩仙；古詩；聯想；誦讀

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）11-0087-01

唐朝詩人李白一生游遍祖國的大好河山，留下了許多膾炙人口的詩篇，被后人稱為詩仙。語文教材中也大量選用了李白的詩作，以作為學生接受和傳承傳統文化的重要載體。蘇教版三年級編選了李白的著名詩篇《望廬山瀑布》，在教學這首詩歌時，教師可圍繞李白“詩仙”的雅號，以“仙”字入手，進行如下的教學。

一、了解詩人，奠定“仙”氣

有怎樣的作者，就會寫出怎樣的作品。因此，對一首古詩進行解讀時，教師和學生需要對詩人有所了解，只有真正了解詩人的生平經歷，才能更好更快地走進詩歌的內核深處。在教學李白這首《望廬山瀑布》時，教師在揭示詩題之后，就迅速地為學生出示了李白的生平資料，對李白一生的經歷，尤其是對其詩作的風格進行了詳細的介紹，著重引導學生體會他奇特而豪放的詩作風格。在這樣的基礎上，教師則引領學生回憶曾經背誦過的李白的詩歌，如《靜夜思》《早發白帝城》等。學生通過這樣的回憶對李白的詩歌進行初步的感知與理解，從而為即將展開的詩作風格的探尋與感知奠定基礎。在這一教學過程中，教師并沒有急于對詩歌的內容和大意進行講解，而是緊扣詩人的資料與生平，了解詩人的創作風格，為接下來的教學工作進行鋪墊。

二、初讀古詩，探尋“仙”氣

既然李白被人們稱為詩仙，那么這首《望廬山瀑布》是否也鐫刻著濃郁的詩仙色彩呢？教師在解讀這首詩歌時發現作者不僅用自身的眼光和視角描繪了廬山瀑布的雄偉壯觀，同時也融入了自身廣闊、豐富而奇特的想象，將廬山瀑布的特點展現在讀者面前，可以說將詩仙的豪放性格表現得淋漓盡致。但如何讓三年級的學生能夠感受到詩仙的風采呢？教師可進行這樣的教學設計：在初步閱讀這首詩的時候，學生雖然對古詩的理解還處于懵懂狀態，但已經形成了初步的認知體驗。在這樣的基礎上，教師則引領學生在古詩中尋找李白留下的仙氣。學生在深入閱讀中，探尋出以下詩句：生紫煙、掛、飛流直下、三千尺、銀河落九天……以“具有仙氣”作為閱讀、探尋的標準，學生的認知就不再是純粹性的閱讀，而是融入了自身的認知理解維度的對比辨析，是學生深入感知仙氣的重要組成步驟。

三、拓展聯想，豐富“仙”氣

李白之所以能夠被人們稱為“詩仙”，主要在于他在創作過程中表現出來的大膽而奇特的想象和充滿靈動智慧的遣詞造句藝術。因此，在W生初步感知古詩中洋溢的仙氣之后，教師不能將教學止步于此，而要引領學生在不斷想象的過程中感受這些靈動語言背后所展現的奇妙境界。以教學“掛”字為例，教師適時追問：“這個字如此普通，為什么會有仙氣呢？”很多學生紛紛指出：這個“掛”字將眼前的瀑布緊貼在山壁上的情形描寫得惟妙惟肖。看似普通的一個字，卻彰顯出獨到的語言文字功底，起到絕佳的表達效果。此時，教師則再度引導學生想象：“從這個掛字，你仿佛已經看到了什么？”學生在想象中逐步感受到瀑布向下流動的速度太快，以至于像掛在峭壁上一樣，從側面展現了廬山瀑布的雄偉壯觀。正是在這樣的想象過程中，學生才能緊扣這些彰顯出濃郁仙氣的語言，真正感受到廬山瀑布所呈現出來的特點，從而更加深入地與詩人進行對話，起到了較好的教學效果。

四、多維誦讀，展現“仙”氣

由于低年級學生的認知能力還較為欠缺，因此，對于文本中所蘊含的意味，他們難以真正理解。教師切不可將學生理解不了的內容直接強行地進行灌輸，而要順應學生的認知能力和規律，通過最為適切妥帖的方法來形成對文本的整體性感知。對于三年級學生而言，他們對仙氣可以探尋、可以闡發，但要想讓其真正融入到他們的內心世界就必須要借助多重形式的誦讀，在誦讀中感知與深入，從而更好地促進認知能力的不斷提升。比如，在學生已經初步感受到了這首詩所蘊含的仙氣后，教師要引領學生進行多種形式的誦讀，在誦讀的過程中感受這種仙氣，并將這種仙氣融入到生命意識深處。教師可以通過朗誦速度快慢的調整、語調高低的變化、韻律感的和諧等多重角度引導學生進行感知。如“生紫煙”的虛無縹緲，“掛前川”的熨帖著力，“三千尺”的極度夸張，“銀河落九天”的豐富想象，都可以通過對朗誦速度快慢的調整、語調高低的變化表現出來。在學生形成自己的認知體驗之后，教師還可以為學生播放詩歌朗誦的視頻，為學生的朗誦提供模仿和借鑒，促進學生朗讀能力和認知能力的提升。

五、結束語

總而言之，不同的詩人會有著不同的風格，詩人的表達風格在詩作中都會留下鮮明的烙印。在這首詩歌的教學中，教師正是緊扣作者“詩仙”的特點，引領學生經歷了奠定“仙”氣、探尋“仙”氣、豐富“仙”氣、展現“仙”氣的過程，啟發了學生內在的認知氣韻，有效地促進了學生認知能力的不斷發展。

參考文獻：

篇3

1.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”這兩句詞描寫的是（ ）

A 冬夜景色 B 夏夜景色 C 秋夜景色 D 春夜景色

2.“過江千尺浪，入竹萬竿斜。” 描寫的是（ ） 。

A 風 B 雨 C 雪 D 竹

3.“大漠孤煙直”的下一句是 （ ） 。

A 更上一層樓 B 長河落日圓 C 出沒風波里 D 復照青苔上

4.《贈王倫的作者》是（ ）。

A 白居易 B 杜甫 C 李白 D 蘇軾

二、按要求填寫詞語，將詩句補充完整

1.在（ ）里填寫表示顏色的詞語。

兩個（ ）鸝鳴（ ）柳，一行（ ）鷺上（ ）天。

日出江花（ ）勝火，春來江水（ ）如（ ）。

（ ）玉妝成一樹高，萬條垂下（ ）絲絳。

（ ）日依山盡，（ ）河入海流。

接天蓮葉無窮（ ），映日荷花別樣（ ）。

（ ）毛浮（ ）水，（ ）掌撥清波。

2.在（）里填寫動物的名稱。

兩岸（ ）聲啼不住，輕舟已過萬重山。

天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見（ ）。

小荷才露尖尖角，早有（ ）立上頭。

綠遍山原白滿川，（ ）聲里雨如煙。

兩個（ ）鳴翠柳，一行（ ）上青天。

春眠不覺曉，處處聞啼 （ ）。

江上往來人，但愛（ ）美。

泥融飛（ ），沙暖睡（ ）。

三、請你填寫古詩詩句

1.___________________________，夜半鐘聲到客船。

2.誰言寸草心，_____________________________。

3.舊時王謝堂前燕，__________________________。

4.清明時節雨紛紛，__________________________。

5.天街小雨潤如酥，__________________________。

6.桃花潭水深千尺，__________________________。

7.不識廬山真面目，__________________________。

8.欲把西湖比西子，__________________________。

四、讀一讀下面的詩句，照樣子寫出詩句所描繪的內容

例：解落三秋葉，能開二月花。（風）

1. 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。（ ）

2. 忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。（ ）

3. 遙知不是雪，為有暗香來。（ ）

4. 隨風潛入夜，潤物細無聲。（ ）

5. 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（ ）

五、按要求默寫古詩

在學習過程中，我們經常會根據古詩所描繪的內容或者是表達情感，給古詩分類，比如有邊塞詩、思鄉詩、送別詩，等等。請你回憶學過的古詩，然后按下面的要求分別默寫一首，注意把字寫工整。

六、古詩應用題

引用古詩名句，常常能使表達效果增強，根據有說服力。 想想當遇到下列情景，用上哪一句古詩最為恰當呢？

（1）看到有的同學浪費糧食，你的腦海里一定會想這句古詩：

_______________________________，_______________________________。

（2）歌頌天下的母親，我們會很自然地吟誦起《游子吟》中那膾炙人口的詩句：

篇4

暑假里的一天，烈日當空，我和爸爸媽媽來到了位于安徽宣城的敬亭山。遠遠望去，山雖不高，卻滿目青翠、郁郁蔥蔥，十分壯觀。只見山腳下矗立著一座石牌坊，上面刻有“敬亭山”三個蒼勁有力的大字。我迫不及待地穿過牌坊，快步向山上走去。

上山的公路很長，一眼望不到盡頭，累得我滿頭大汗。我抱怨道：這難道就是“詩山”嗎？一點感覺都沒有，李白怎么會寫出這樣的好詩呢？這時，一輛電動觀光車緩緩地駛了過來，媽媽趕緊問道：“請問上山的路還有多遠？”司機笑了笑：“遠著呢，上車吧！”車沿著彎曲的公路行駛，碧綠的茶樹滿山遍野，高高的核桃樹上掛滿了核桃。我欣賞著美景，不知不覺就來到了大門。

我跟著詩人的腳步向山上走去，踏著石子路，這在樹陰下。樹沙沙作響，風輕輕拂來，地上的小草生機勃勃，路邊的野花露出“笑臉”。小路右側有許多奇形怪狀的石頭，上面刻著古代詩人在此留下的詩句，有描寫花草樹木，有贊美美麗風光。這些石頭與敬亭山巧妙、自然的融合，真不愧為“詩山”啊！

越往山上走路越陡。我走得有些累了，就在一個山凹處稍作休息。山凹四周全是竹子，有嫩的，有老的，有淺綠的，有枯黃的，有的細如手腕，有的粗如碗口，可不相同。一陣涼風吹來，頓時覺得神清氣爽。竹林深處有一尊石雕像，她就是傳說中住在山上的唐朝“玉真公主。”我坐在竹凳上，感受著風的吹拂和竹的清香，真是令人心曠神怡。

篇5

【關鍵詞】文學語言詩文歌謠謎語美稱

源遠流長的中華文化中，文學語言是其中的一支艷麗奇葩，包括有被喻為“人類文學寶庫奇珍”的詩歌，有通俗易懂的諺語，還有言簡意賅的成語等。將其中富含旅游地理知識的文學語言巧妙運用于旅游地理教學中，將會收到意想不到的效果。 作為“人類靈魂工程師”的教師應在運用有聲語言配合無聲語言教學時，使學生從中獲得藝術美感。中職學校旅游地理教師可以充分挖掘漢語言文學中豐富的地理知識。并將其恰當運用于旅游地理教學之中。從而起到活躍課堂氣氛，調動學生學習的積極性，進而愛學，最終達到學會。

1.古詩文在旅游地理教學中的運用

在我國有許許多多流芳不朽的詩篇，其中對地理事物的描寫不僅豐富而且全面。雖然不少描寫是服務于文學創作的需要，并非自覺的地理行為，但其中能清晰準確、形象生動地表達地理科學內涵的詩作不勝枚舉，另外部分詩作還在一定程度上揭示了地理規律，反映了當時社會地理科學的發展水平，具有很高的地理科學價值。

中職學校旅游地理教材中《華東旅游區》一章的教學內容，就詩文的巧妙引用，加以舉例： 本區內的杭州西湖，自古以來一直為人們所歌頌的對象，蘇軾將西湖比喻成美人西施。詩中這樣寫到： “水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。雖然寥寥數語，卻讓學生在詩人描繪的西湖中得到了一種美的享受。再如，在給學生介紹長江這一黃金旅游線時，開篇可用宋代王安石的《泊船瓜州》中的詩句“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”來引入。

在講授江西風景名山廬山時，不妨把大詩人白居易在游大林寺時所作的《大林寺桃花》加以巧用： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來”，這其中學生很容易就了解了廬山的垂直自然帶。當給學生介紹廬山瀑布時，我們不妨和學生一起吟誦李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讓學生在吟誦中感受到了瀑布的壯觀。

此外，在旅游地理課堂上給學生介紹到我國的季風氣候這一知識時，學生往往感到很抽象，但在課堂中通過引用他們都較熟悉的王之渙的《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關” 。這樣學生理解起來就容易得多了。

在我國的北方地區，冬季常有風雪降落，可以用岑參在《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來描述。也可引入在《沁園春？雪》中的描繪：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

我國古代詩詞的作者絕大多數是當時的士人、學者、僧道、從整體看他們是具有社會最高水平的知識群體。他們因為赴任、征戰、遷徙、游歷或流放等原因，足跡遍及海內，所以對自然地理、社會人文地理事物有了較多的觀察、了解或研究。因此，在旅游地理教學中適時適地的恰當引用詩句，即可增進教學效果，又陶冶了學生的情操。

2.歌謠在旅游地理教學中的運用歌謠是一種人們喜聞樂見的文學語言藝術形式。眾所周知，旅游地理知識包羅萬象，要想使學生掌握這么既多又雜的知識點，使用歌謠法在旅游地理教學課堂中，不失為一種好的教學方法，實踐證明也是如此。現就旅游地理教學內容，試舉幾例加以說明：為便于學生掌握我國的十大旅游勝地。教師可將內容編成如下歌謠教給學生：“故宮長城避暑莊，兵馬鏖戰三峽上。蘇州園林映西湖，黃山日月好風光。桂林山水甲天下，十大勝地美名揚。”

要完全掌握我國的34個省級行政區劃的名稱，是學生記憶的一個難點。但是，如果將其編成歌謠教給學生，記憶起來就容易得多了。運用歌謠如下：

“兩湖兩廣兩河山，五江（疆）云貴福吉安，四西二寧青甘陜，渝蒙海臺北上天，港澳早已把家還。”

再如講到我國寶島――臺灣，將其富饒的特產編成如下順口溜教給學生記憶起來就容易得多了： “森林山中富，蓋世推樟樹。稻蔗蕉菠菜，盛產在西部。山區金銅硫，西部煤石油。 淺海石油氣，漁場鹽倉著”。實踐表明，歌謠法在旅游地理教學的使用過程中，不僅受到學生歡迎，而且取得了較好的教學效果。

3.謎語在旅游地理教學中的運用

人們常說謎語是文學語言中的一種文字游戲，但當我們在游戲之余細細品味時，就會發現謎語在啟迪人們智慧的同時，又培養和鍛煉了人們的創新思維。所以，如果將其運用于旅游地理課堂教學，起到調節學生學習情緒，培養學生的思維能力的作用，并達到寓教于樂，樂而不嬉的妙處。同時又利于學生對個別知識的記憶，現舉如下幾例：我國的一些地名，可猜成如下謎語：

船出長江口---上海 風平浪靜---寧波 太陽落山―

圓規畫蛋-----太原 銀河渡口------- 天津 海上綠洲 ----青島 等等

4.美稱在旅游地理教學中的運用

美稱是長期以來人們對某些事物的特定稱法，其表達的特征顯著而豐富。通過在旅游地理教學的實踐運用中結果表明，學生不僅樂于接受，而且有利用對知識的準確掌握。現舉一些常見的例子：森林被喻為“地球之肺”，濕地被稱為“地球之腎”，江河被喻為“地球的血脈”等等。

又如中國有許多旅游名城，它們有著生動的別稱，我們不妨這樣總結給學生：哈爾濱被稱為“冰城”；齊齊哈爾稱為“鶴城”、廣州被稱為“羊城”、蘇州被稱為“園林之城”和“水城”、昆明以“春城”著稱、而“泉城”早已成了濟南的代名詞，拉薩也是眾所周知的“日光城”等等。學生得此啟發，紛紛上網查找、收集古今中外的地名樂此不疲，引發了濃厚的學習興趣。

對于教師而言，具備良好的語言素質是成為一名合格中職教師的基本條件。旅游地理是中職學校旅游專業的核心課程，為了豐富旅游地理的教學內容，使教學語言更加形象化和藝術化，教學手段更加新穎和多樣化。旅游地理教師巧妙使用文學語言，從而改變以往“一支粉筆一本教科書”的沉悶旅游地理教學模式。在課堂上適時的引用學生所熟的詩文、歌謠、美雅稱等漢語言知識，既激發他們的學習熱情，在祖國名勝美的熏陶中又全面提升了中職學生的綜合文化素質。此舉，不愧為打造魅力旅游地理課堂的有效手段。

參考文獻

[1]胡新天.試談唐宋詩詞的地理價值[J].《地理教學參考》，1987，（1）：25-26

[2]胡新天. 試談唐宋詩詞的地理價值[J].《地理教學參考》，1987，（2）：22-23

篇6

【中圖分類號】 G633.6 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2015）13―0097―01

一、形態為手段

古詩詞言簡意賅，富有形象感、意蘊感和情趣性，其中以形象感為基礎。因此教者越來越重視對學生視、聽等感官形象性的刺激，以強化表象的建立、組合、轉換，其教學手段表現為形態化。

1.圖畫具有直觀性和形象性。借助圖畫將古詩詞形體化，更易于使學生清晰理解詩意，深刻領悟其中蘊含的哲理。如，在教學“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”時，教者出示廬山的正面圖，側面圖，讓學生觀看、比較，再通過誦讀詩句，圖文結合，揣摩、推敲，使學生體味出多角度、多視野觀賞廬山其面目確是各不相同。

2.悅耳有時比悅容更重要，不能悅耳就不能悅容。在古詩詞教學中，教者語言要繪聲繪色，生動形象，并恰當地使用態勢語言。教者的語言、態勢給學生以聲感、形感的刺激，能使冰冷呆板的文字符號活化，使學生獲得形象化的感知。如，在教學“草色遙看近卻無”這句時，教者娓娓動聽的描寫以及遮眼遠看、低頭細看的動作，似乎使學生在絲絲微雨中，隱隱約約看見一大片一大片極淡極淡的青青之色，但走近仔細看，地面上只是些針狀似的草芽，根本看不到青是什么顏色。學生進入了情境，感悟早春的美既柔嫩又富有生機。

二、想象的借助

想象是人的大腦對已有的表象進行加工改造，從而創造新形象的過程。在記憶表象的基礎上，充分發揮想象這一心理作用，再現詩中描繪的場景，能使學生進入詩境，解決古詩詞因時空跨越度大給小學生帶來的學習困難。

1.古詩詞語言凝煉，跳躍度大，寫法夸張。小學教學古詩詞首先要使詞語表象化，并使其強化（建立）、活化（轉換）、優化（加工）。即在意讀詩文時，引導學生借助想象，將詞語在腦海里形成主體畫面。如，在教學“遙看瀑布掛前川”這詩句，教者緊扣“掛”字，引導學生展開豐富的想象，似乎同詩人一同觀賞龐然的瀑布凌空直瀉而下，領略其雄偉的氣勢。

2.古詩詞是詩人富有高度想象力的產品。教者教學古詩詞要借助詩人的想象，啟迪學生的思維，感悟其詩情畫意。如，在教學“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這詩句，學生經過看錄像和反復吟讀詩句，悟出：這是詩人被大自然景色所陶醉，一種幻覺油然而生，從而吟出這千古佳句。教者引導學生借助詩人的豐富聯想，展開想象，領略詩人雄偉的氣魄，以及詩人熱愛生活、熱愛大自然的情懷。

3.古詩構思精巧，多處留有藝術空白，言雖盡而意無窮。小學生學習古詩詞借助想象、聯想，補其空白，走進作者所描寫的世界，感悟語言文字所暗示和啟發的蘊意和情感。如，在教學《詠柳》一文時，詩人采用自問自答：“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”教者引導學生緊扣這設問的手法，展開豐富的想象，品味這無窮之意。

三、情感的紐帶

詩人以飽蘸激情的筆墨，著力寫出千古傳頌的詩篇，給人以意境美、情感美、情趣美，教者要以情感為紐帶，竭力縮短學生與詩人的距離，喚起情感的共鳴，促使學生從詩中感知美、理解美、評價美、分享美。

篇7

語文課堂教學是教師、學生和文本之間對話的過程。對話質量，取決于閱讀者（師生）對文本信息理解的準確性和完整度。如果教師對文本的認識高度和學生的認識處于同一水平（學生手中有參考書的，再者學生掌握的網絡資源可能更多），那么教師怎么做引導者？所以教師的學識必須深厚廣博，且人品精神高尚。和文本對話就是“批文入情”的過程。但要使學生“批文入情”，首先要讓學生和文中的思想、情感產生共鳴。怎樣產生共鳴？單單鉆研文字是不夠的，因為生活閱歷和體驗在閱讀素養中占有很大的比重，當讀者有相關的經歷和體驗時，更容易產生與作者共鳴的心理情感。因此，當學生缺乏相關的人生體驗時，教師如果只注重強化語言解讀和誦讀，忽略了對背景和情感因素的分析，就可能出現學生對作者的一些描寫難有深入體會的問題。

八年級上學期學生學習了杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”此詩描繪了泰山高大雄偉的氣勢和秀麗的景色，表現了詩人不怕困難勇于攀登絕頂、俯視一切的雄心與氣概。這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時的浪漫豪氣。在完成這首詩歌的學習任務后，我就把拓展了教學內容，讓學生背誦曾學過的描寫山景的詩句。學生背誦了同是寫廬山的唐代李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”和宋代蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我認為這正是拓展學生和文本對話的一個好契機，讓學生明白隨著閱歷和知識的增長，他們對詩歌的認識能夠更加深入。新課標也明確指出：“教師是學習活動的組織者和引導者。教師應轉變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養。應創造性地理解和使用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。”因此我布置學生回去后收集這兩首詩的相關資料，準備下一節課的時間就這兩首詩展開對話。學生在小學就學過這兩首詩歌，一開始聽說老師要與他們一起重新解讀《望廬山瀑布》和《題西林壁》這兩首詩時，還不以為然。這也是可以理解的，可能是學生覺得在小學時，教師對這兩首詩的解讀已經夠全面了。其實學生還不明白，文本的意義因讀者而存在。不同的讀者因為閱讀經驗、生活經驗的不同，對文本的解讀方式自然也會不一樣。這里必須強調的是，在解讀文本時也應該承認文本意義的客觀性，文本解讀的多元性與多維性。只有承認這一點才是有價值的，否則就是誤讀甚至是錯讀。讓學生重新走進文本，需要教師整合、調動已有的教學資源，為學生搭建對話的平臺，增加課堂教學的濃度厚度和深度。當在我的帶領下重新完整解讀了這兩首詩之后，學生也認為，以前他們自己對這兩首詩的認識――無論是對內容的理解還是對作者情感的把握都是很膚淺的。我鼓勵他們，不是他們原來的認識膚淺，而是他們在小學時的閱歷和知識水平還沒有達到現在的高度。

那么我是如何就這兩首詩歌和學生對話的呢？就是遵循由淺入深以舊引新的原則，提了三個問題，并在預設問題的時候注意了問題的層次和梯度。一是說說兩首詩歌的意思，其實就是翻譯成現代漢語。二是在每首詩歌里挑選幾個詞賞一賞。三是對比兩首詩歌的異同。

第一步，說說兩首詩的意思。學生在小學就學過這兩首詩，翻譯沒有什么難度。學生七嘴八舌，討論得很熱烈，翻譯也比較準確。有個別譯文不準確的地方，其他學生很快就補充準確完整了。

第二步，在兩首詩里隨便挑一些詞語賞一賞。語文教學就是要教會學生養成自主探究的良好學習習慣。所以這一步沒有限定是什么性質的詞。同桌可以商討，可以爭論，準備充分后，和大家交流分享自己的心得。學生大多選擇了《望廬山瀑布》中的幾個動詞，如“掛”、“飛”、“落”等詞。“掛”字化動為靜，惟妙惟肖地表現出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象；“掛”字也包含詩人對大自然的神奇偉力的贊頌。“飛”字，把瀑布噴涌而出的景象描繪得十分生動。“落”字活化出高空突兀、巨流傾瀉的磅礴氣勢。只有個別同學選擇了《題西林壁》中的副詞“只”，說這個詞起強調作用，解釋了“不識廬山真面目”的唯一原因。新課標提倡自主合作的學習方式，倡導教學方式的轉變。教師應該學會追問，推動學生的思維走向深入。于是我又對學生忽略的地方引導他們賞析，如對“生紫煙”是用“生”而不用“升”的追問。其實這地方是學生容易忽略的，也是學生默寫容易出差錯的地方。“生”字不僅把香爐峰寫“活”了，而且隱隱把山間的煙霧冉冉上升、裊裊浮游的景象表現了出來。有擬人的修辭在里面。煙霧好像是從香爐里出生的，是香爐生出來的。為什么是“紫煙”？“紫”字有何妙處？太陽是紅的，為什么不是生紅煙？冉冉升起的團團白煙，縹緲于青山藍天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。“紫”不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫色彩，為不尋常的瀑布創造了不尋常的背景。再如，“側看”的“側”字好理解，是在側面看；“橫看”的“橫”字怎么理解呢？“橫看”就是從和山走向垂直的角度去看它。這些追問，將師生對話引向了深度。同時教師還可以引導著對話的廣度，學生這里只是賞析了動詞、副詞，教師還可以引導學生賞析更多類的詞，如形容詞、名詞，等等。

第三步，賞析兩首詩的異同。這個問題，學生感到無從回答。學生覺得問題太難，是因為學生對詩歌的背景和作者的情感缺乏了解，還有問題的預設也存在瑕疵，問題顯得過于寬泛。當教師預設的問題深度不夠或難度太大時，應靈機調整，或增加問題的深度，或降低問題的難度。我隨即換了個問法：“兩首詩各寫了什么內容？兩首詩表達方式上最大的不同點是什么？”這就降低了問題的難度。李白和蘇軾的詩歌都是描寫他們自己心中眼中廬山的景象。李白的詩純粹是描寫景物，情在景中；而蘇軾的詩主要是議論，借景說理。

李白和蘇軾都是具有豪放胸襟的浪漫主義詩人。蘇軾為什么不具有李白的宏大氣魄呢？這要從他們生活的時代，從他們成長的經歷和自身的性格找原因。在唐朝，多民族統一國家的發展，封建經濟的繁榮，中外經濟文化交流的擴大，這些都是唐朝文化發達的原因。而宋朝專制主義中央集權的強化，盡管消除了唐朝后期藩鎮割據、宦官和朋黨之爭的弊端，結束了五代十國的紛爭局面，有利于社會經濟的恢復和發展，但是又走向了另一個極端，使得整個宋朝成了積貧積弱、茍且偷安的一個朝代。再從李白和蘇軾成長經歷和自身性格來看。李白的一生，大部分時間是在漫游中度過的。李白不屑于走科舉之路，直到天寶元年（742年）李白已經41歲時，才經道士吳筠的推薦，被唐玄宗召至長安，封為供奉翰林，頗受玄宗賞識，名動當時。后因權貴進讒言誹謗，在長安3年便棄官而去，繼續漫游四方。而蘇軾的經歷和李白有很大不同。蘇軾年輕時一直在家鄉讀書。21歲時即1057年和弟弟蘇轍同年中進士。蘇軾一生都處于北宋改革派與保守派之間斗爭、傾軋激烈時期。蘇軾政治上思想保守，反對新法，但后期態度有所改變，和保守派又產生了一定程度的矛盾，造成一生受排擠、抑郁不得志，但在各地方官任上，他同情人民疾苦，辦了不少有益于人民的事。李白一生幾乎都在漫游，蘇軾一生幾乎都是在做官，受制于體制。所以同為浪漫主義的風格，詩風大有不同：李白的豪放是無拘無束、飄逸灑脫、恃才傲物；蘇軾的豪放是抑郁不得志后的無可奈何，是故作瀟灑，是對人生的無奈。

篇8

一、品味古詩的語言美

古詩是語言的藝術。它言簡意賅,富有形象感、意蘊感和情趣性。不同的作品或不同的詩人,又表現出不同的語言風格。如孟浩然的《春曉》:“春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風雨聲,花落知多少。”一、二、四句中的“曉”、“鳥”、“少”押韻,句內平仄交錯,句間平仄相對,充分顯示出語言的音韻美。又如李白的《望廬山瀑布》:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。”其中一個“生”字,就把香爐峰寫“活”了,也把山間煙云冉冉上升、裊裊游動的景象描繪出來了。

正因為如此,對詩的語言的品味就成為了讀詩的基礎。在古詩教學中,我注意引導學生品味語言美,引導學生品味古詩語言運用的精妙之處。在學生反復吟誦古詩的過程中,我又注意發揮自己的示范作用,充分展示自己的語言魅力,以自己的語言影響學生的語言,以自己的情感去激發學生的情感。讓學生深入品味古詩語言的內涵、節奏、韻味、美感,以讀來檢驗學生對詩的理解,做到讀中入境、讀中悟情。如我在教《聞官軍收河南河北》時,先讓學生反復誦讀全詩,看看詩中哪個字最能表達詩人的情感。學生很快找出是“喜”字。我接著說“喜”就是這首詩的詩眼,于是讓學生抓住這個“喜”字反復誦讀品味古詩,體會詩人“喜”的是什么,詩句又是怎樣表達“喜”的感情的。學生通過自學、互相交流,體會了“喜”字表達的多重情感:“一喜叛軍得以平復”,“二喜國家得安寧”,“三喜親人能團聚”,“四喜回鄉得償愿”。這樣就品味到“喜”字用之精妙,一字重千金。

二、學會想象,體會感情

每首古詩都著力表現一種意境。因此,在理解了詩的大意后,還必須引導學生深入挖掘,細細品味,發揮想象力,深入詩的情境,使詩中描寫的景象在頭腦中浮現出來,這樣,就會產生身臨其境的感覺,就會對詩意理解得更深刻,對感情體會得更深入,同時又可以豐富學生的想象力,發展空間思維力,進一步提高閱讀能力。所以,在教學時教師要創設條件讓學生去想象、去領悟古詩中的意境美。可以讓學生配樂朗讀、畫一畫、演一演,也可以讓學生根據古詩去想象,豐富相關情節等。如《楓橋夜泊》一詩,詩人張繼描繪了一幅“秋江夜泊圖”。詩人觸景生情,通過對江邊景物的描寫,表現孤寂憂愁的情懷。在教學這首古詩時,教師不僅要讓學生答得出“詩人看到了什么、聽到了什么”的問題,更重要的是要學生把詩人所描繪的意境想象出來。因此,在教學時,教師可首先配上一段蘊含淡淡憂思的輕音樂,讓學生從“月落霜天”“江楓漁火”中想象出事物的形象和色彩:一輪明月慢慢西沉,月色漸漸暗淡,一眨眼,月亮不見了,天地間頓時暗了下來,這時候,詩人感覺到天地間布滿了寒霜,到處透著一股清冷刺骨的寒意,看到的只是漁船上的點點燈火,或明或暗,照著江邊早已失去了光彩的楓樹。通過想象,學生的頭腦中便會展現出一幅清冷凄涼的畫面。接下來,再從“烏啼”“鐘聲”去想象當時的聲響:這清冷凄涼的境地里,只有烏鴉哇哇的叫聲和半夜里寒山寺敲鐘的聲音。在學生進入意境、意猶未盡的時候,相機讓學生把想象到的畫面畫下來,進一步感受詩人的感情。這樣,學生通過想象這幅“月落霜天”“江楓漁火”“烏啼”“鐘聲”的“秋江夜泊圖”,就會如見其景,如聞其聲,就能很容易地體會到詩人那種孤寂憂愁的情懷。

三、領悟古詩的意境美

意境是創作者的審美體驗、情感與經過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術境界。詩不同于小說,它不可能像小說那樣,按照生活矛盾發展的過程鋪敘開去。詩人是從這一過程中截取幾個最感人的鏡頭,用跳躍含蓄的語言,創設出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境來表達審美體驗、反映生活本質。入境,是讀古詩的根本。在古詩學習中,教師應啟發學生展開豐富的想象,領悟古詩的意境美。

如《尋隱者不遇》一詩語言相當精煉,初讀此詩,似覺平易,細加欣賞,則易中有難。尋隱者來去過程,一字未提;與童子會晤時的寒暄和問話,也一概從略;童子答問也當不少,但詩人僅摘三句,答問不多,但寓意深刻。在教學中我首先指導學生弄清詩的大概意思和人物,引導學生展開想象:“詩人在松樹下問些什么,詩中有沒有寫?你能根據童子的回答展開聯想補充出來嗎?”“假如你是書童,你會怎么回答?”然后讓學生結合自己的生活經驗,對這些問話一一作答,并讓學生分角色當堂進行對話表演。在表演中學生思維活躍,想象豐富,對答如流,還伴有生動、有趣的動作表演,把《尋隱者不遇》中的尋訪場面生動地再現出來了,初步領悟到了詩的意境。

四、形態為手段

古詩言簡意賅,富有形象感、意蘊感和情趣性。三者又以形象感為基礎,因此教師越來越重視對學生加強視、聽等感官形象性的刺激,以強化表象的建立、組合、轉換。

篇9

關鍵詞：香；美學；玄遠；品格

中圖分類號：I222文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0015-01

眾所周知，不論是李白本人還是其詩歌，綺麗飄逸道骨仙風的超脫之感都是受到道家文化和道教美學的浸，這種風格也造就了李白在中國豪放派詩人中不可匹及的地位，就連在婉約派文人那里頻頻出現的“香”字，在李白這里也使其具有了磅礴大氣的感覺，絕不再是“紅袖添香”“閨中香暖”的“香”了，而是“縱死俠骨香”，是“了與世事絕”的“天香”。

“香”在中國美學史上和歷來的文藝作品中從來沒有像同類其他概念一樣鮮明、響亮。“香”這個概念的綜合性，和它多是形容具體的世俗之物以及更多的用在女性、綾羅、花草這樣的陰性感念上，導致了它不可能成為像“妙”一樣同樣是不確定卻在中國哲學、美學、文學上有著不可或缺地位的概念。

但在李白這里，由于詩人自身創作性格的原因，導致本身游走于閨閣與風月之流的“香”華麗卻能脫俗，寫閨閣但卻不艷，寫壯士之死的“俠骨香”竟使人內心痙攣悲痛不已，它還成了描寫太虛之境眾列仙班玄遠清雅的芳澤之氣。

最使人耳熟能詳的莫過于《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“香爐”中的“香”其實本是很簡單的指沉香、檀香和普通樹皮所制成的香料等，或是由于其插上了神臺才使得“香”這種常物沾染了神氣。在文人騷客的筆下它似乎也是一下具有了道骨仙風、超脫凡世、清雅出塵等高大的雅士情懷，而被高貴之士追逐，在中國傳統中就有在見貴客或者做重要的事情之前講究焚香沐浴，一是美化自身、養性宜情，一是祈求神明，以示尊重。在《楊叛兒》中“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”這樣的“香”其實就是一般意義上文人筆下的通用審美構造，這種意向在李白詩中不是很多，而且也并不是很清楚的僅僅表示這種普通性意向，如《贈宣城趙太守悅》中“焚香入蘭臺，起草多芳言”這樣意向。關于這種物性的“香”最多的運用就如《望廬山瀑布》中的那樣，但具有代表性的應該算是《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中“仆臥香爐頂，餐霞漱瑤泉。門開九江轉，枕下五湖連”這樣氣勢磅礴的想象，“香”的獨立性概念已經消失或者不再顯現，換之的便是“香爐”這個被仙化了的從具體走向抽象的概念。“香爐”也就成了只屬于李白的典型審美形象，而其最多的出現便是在其仙游體得詩中。在這類詩里它不僅具有像《楊判兒》中那種傳統的審美意象，更具有李白獨特式的超脫意象。以此詩為例，“仆臥香爐頂”，“我”已經不是“我”了，而“香爐”也絕非一般的“香爐”，臥在香爐頂，那分明是仙人在騰云駕霧，而“香爐”就是源源不斷散發這種能供仙人把玩的仙境的制造處。也就是說，這樣的“香爐”在李白這里早已不是凡間的物什，它同仙人一樣存在與一個構造出的仙境里，它是靈氣之物。而這里“香”也絕不能成為單個的審美意象，因為“香”和“爐”一旦拆開來解，那么李白這里的這個靈氣之物一下就變成人人可及的俗物了。“時聞天香來，了與世事絕（《登梅岡望金陵，贈族侄高座寺僧中孚》）”中的“天香”，這在李白的詩中也是一個特別的概念，“天香“一詞“天香”本指的就是牡丹花的香氣。“國色天香”也作“天香國色”，原指色香俱美的牡丹花，后也形容女子的美貌。宋朝計有功《唐詩紀事》卷四十：“唐文皇好詩，大和中賞牡丹，上謂程修已曰：‘今京邑人傳牡丹詩，誰為首出？’對曰：‘中書舍人李正封詩：天香夜染衣，國色朝酣酒。’”但在李白這里，只能這樣說，一切的的概念都帶有超現實主義，所以這“香”還指天上太虛迷境的芳澤之氣，能沁人心脾，能滌化萬物。

李白詩詞中“香”的概念集中在“香風”“香閣”“香爐”“天香”這些李白式的用法上和一般意義上的用法，例如“焚香”之“香”和酒氣香之“香”。其用法可分為三類：其一，用來說明風俗和人的品格素養美好的，這類概念一般出現在寫實的詩中，應是李白在游歷名山大川從大城到小郡的過程中對現實世事的感嘆、贊美和反諷之情的發泄；其二，也是最精彩的部分，那便是對高高在上超脫人間的天宮的描寫，在李白極具道家意蘊又色彩斑斕式的狂想曲中，“香“這種綜合性的具有充分主觀想象空間的概念是在適合不過的，它不僅能從形式上表現出玄遠飄逸的那種色彩，更能從內容上使讀者自我解意，不覺進入這個脫離人間疾苦的天宮；其三，任何概念新意義的賦予和超越都沒能完全丟棄概念本身，即其原始意義，“香”的本來意義也在李白的詩句中頻繁出現，它一般出現在寫實詩中具體的描寫形象，如對花、酒這樣實物的形容。

李白詩詞中對“香”的運用使得這個本來弱小而簡單概念賦予了非凡的審美意象，使“香”成為了新的美學和文學范疇，因為它從李白這里吸取的道家的玄學意蘊，再加上本身具有的傳統文學色彩，其慢慢的成為了一個內涵飽滿內容豐富的新興概念。

篇10

關鍵詞：古詩教學；自然美；文化背景

小學教材中，收錄了許多描寫祖國山水景物的詩篇。這些詩篇描繪著祖國的名山佳水，畫出了大自然的千姿百態。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是一種急流飛瀉，水珠濺跳的雄奇景象。白居易的“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”是一種艷陽夕照，五彩繽紛的奇麗風光。山水詩是用詩的語言組建的自然風景畫，它是畫面斑斕的語言藝術，給人以美的感覺，美的享受，美的陶冶。這正切合《小學語文教學大綱》明確提出的：“語文教學要在進行語言文字訓練的同時，培養學生愛美的情趣。”

那么，在山水詩教學中如何讓學生欣賞自然美呢？

一、理解詩的內容，感知美

“美無處不在”，只要你是善于發現的人。教材中摘錄的山水詩，以其凝練形象的語言，藝術地概括山水壯麗的景色，它們不像描寫山水風光的散文那樣易于理解，易于從中感知美。只有在教學中，完全讓學生了解這首詩的內容，讓由這些內容組成的自然山水風景圖在他們的腦海中反復地出現，從模糊到清晰，讓學生感知到這些景色的柔和、壯麗，是充滿魅力的，誘引自己渴望置身于這些詩的境界中，進行充分的欣賞。這就是學生已經在山水詩的學習中理解了詩的內容，感知到美了。

《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”教學這首詩時，要求學生查字典解釋“暮、鋪、瑟瑟、可憐”這些詞語。由詞入手，然后結合詩句，讓學生理解詩中的內容，接著緊隨作者逼真的描寫，展開聯想，讓學生在腦際中疊印出一副深秋時節自黃昏到夜晚的美麗景色。學生隨著對課文的深入理解，感知到黃昏時江面綠紅參半的奇麗之美，以及夜晚時分江岸上皎潔幽靜的清秀柔和之美。

二、深挖其根，享受美

從低級的感知到高級的欣賞享受，是一個飛躍。一幅畫，擺在你面前，初看時，你知道那畫面鮮麗，這些只是自己初步認識畫面引起的，也就是說，在此時，你只能感知到它外在的線條、形體、色彩的美，而并沒有真正地體會到它內在蘊涵的美，從而不能給自己帶來更高級的享受。只有進入了美的感知的門檻，盡情深入地了解欣賞它，才能名副其實地享受美。

學生理解了山水詩的內容，感知了美的存在，如果只停留在美的感知就不易提高審美價值，達不到美的享受。詩歌是作者“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的產物，教師必須通過展現具體的形象，使學生得以直接的、具體的觀照，才能起到凈化學生情感的作用。因此，引導學生深入體會詩人為什么寫詩，逐步讓學生明白自然山水的誘惑力足以促使詩人置身其境有不抒胸中情意而無可回首之感，這才是關鍵的一步。《暮江吟》一詩中的畫面既熱烈又柔和，《望廬山瀑布》的畫面既壯觀又清凈，這些都觸發了心無旁礙的詩人情思，于是寫下流傳千古的熱愛祖國大自然的詩篇。學生了解詩人置境所產生的情，通過觀圖，加強學生的朗誦，使學生感知美時體會到靜止的獨立畫面，延伸到享受美時在腦際里形成完整畫面，啟發學生針對詩中的景物展開豐富的聯想，使學生“流連于萬像之承，況吟于視聽之區”。達到情景交融的體會境界，就把美的感受到美的享受，達到了美的欣賞的，使學生受到感化、陶冶、鍛煉，也就達到了受教育的目的。

三、改詩成文，表現美

學生學了詩，理解了詩的內容，享受到了美，這都是局限于個人對美的理解與欣賞，只有讓學生沿著詩人的思路，充分展開聯想，把美表現出來，才能展現出一個學生的精神風貌與他的行為之間和諧的美。

參考文獻：