導(dǎo)語：如何才能寫好一篇皇帝新衣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第二天，一張通緝令貼了出去，內(nèi)容如下：

通緝令

姓名：安徒生

年齡：未知

性別：男

所犯罪行：保密

面貌：不詳

皇帝要對大家說的話：大家如果遇到此人，請撥打皇宮電話：33456125

這樣一張通緝令搞得居民莫名其妙，這么多未知怎么找呀？

篇2

說謊要小心，后果很嚴(yán)重。因?yàn)樽炖飫傉f了個(gè)謊言，身上的衣服就可能變成透明的，就像謊言當(dāng)場被人揭穿一樣。據(jù)說這是丹麥的“羅素格地”工作室設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)正在研發(fā)的一種衣料的效果。設(shè)計(jì)師在衣料中加入了脈搏傳感裝置。當(dāng)穿衣人說謊時(shí)，因?yàn)榍榫w緊張、出汗，皮膚表面的鹽分就會比較高，皮膚的導(dǎo)電率增強(qiáng)，電阻就會降低，同時(shí)，呼吸波發(fā)生變化，脈搏波也會發(fā)生變化。衣料中的傳感裝置會敏銳地捕捉到這些變化，然后，讓衣服變成透明。據(jù)說這種衣料將被做成銀行家和政府官員的“公務(wù)西裝”，因?yàn)檫@些崗位更需要誠實(shí)的品質(zhì)。

小智酷評：測謊儀貼身穿，誠實(shí)的人呀不需要它。

到太空去“捕魚”

科學(xué)家的想象力，就像宇宙一樣，無邊無際！這不，英國科學(xué)家又想出了新玩意：太空魚叉！乍一聽還以為他們要去太空捕魚呢，其實(shí)，這是解決太空垃圾的。

英國Astrium公司計(jì)劃打造一顆捕獵衛(wèi)星，衛(wèi)星上裝載至少5只“太空魚叉”。衛(wèi)星上內(nèi)置的激光雷達(dá)制導(dǎo)系統(tǒng)先瞄準(zhǔn)太空垃圾，然后利用氣動裝置發(fā)射出魚叉，準(zhǔn)確無誤地刺中垃圾，就跟在海里捕魚差不多，最后一步便是拉動繩索，將魚叉以及垃圾收回即可。有時(shí)候，捕獵衛(wèi)星上還會利用小型的“子衛(wèi)星”，將一些細(xì)小的、安全的垃圾推入地球大氣層，徹底燒毀。讓我們拭目以待吧！（金心凈）

小智酷評：也許有一天，人類能帶著真正的魚叉，去外星球捕魚呢！不過，也許外星球沒有魚，說不定能捕到外星人哦。

狗狗的自動販?zhǔn)蹤C(jī)

天氣熱啦，主人遛著狗狗的時(shí)候，可以到自動販?zhǔn)蹤C(jī)那里去買上一聽飲料喝，可是狗狗只能干看著。不過，這樣的日子就要過去啦，狗狗也有專屬的自動販?zhǔn)蹤C(jī)啦！

英國倫敦的這款狗狗專屬自動販?zhǔn)蹤C(jī)由一家狗糧公司推出，但與常見的自動販?zhǔn)蹤C(jī)不同，它不需要投幣就能吐出美味的狗糧。不過狗糧也不是那么容易到口的，狗狗也要有點(diǎn)本事才成。這機(jī)器的竅門就在旁邊一塊懸掛的“骨頭”上面，狗狗只要一拉它，立馬就會飛出一個(gè)網(wǎng)球！這就是一個(gè)撿球游戲哦。只要把球找回來，放回去，狗糧就出來啦！要吃東西，來撿球吧！（踏風(fēng)逐月）

小智酷評：哎呀！我家的狗狗要有了這東西，就再也不用擔(dān)心餓著了！但是放棄了“喂食權(quán)”，狗狗還會再討好我不？

會講故事的睡衣

你喜歡睡覺前聽個(gè)故事不？可是爸爸媽媽要是沒有時(shí)間或者不會講，那可怎么辦呢？現(xiàn)在好了，你有機(jī)會自助聽故事了。

發(fā)明自助故事機(jī)的是一位美國爸爸，他可能在給寶寶們講故事這事上給累到了，因?yàn)樗辛鶄€(gè)孩子！于是這位爸爸為了讓每個(gè)孩子都聽到故事，就專門設(shè)計(jì)了一套可以講故事的睡衣。睡衣上有各種顏色而且排列不同的點(diǎn)子，只要給手機(jī)或者平板電腦安上一個(gè)特殊的軟件，對著睡衣上的不同點(diǎn)子掃描一下，相應(yīng)的故事就會從手機(jī)或者平板電腦里播放出來。（踏風(fēng)逐月）

小智酷評：小編就喜歡睡前聽個(gè)故事，不過現(xiàn)在已經(jīng)不好意思開口請別人講了……這衣服有沒有大尺碼的？

世界上最小的“人力洗衣機(jī)”

折疊后只有易拉罐大小的“洗衣機(jī)”，你見過沒有？嘿嘿，“洗衣寶”便是這樣一款讓你眼前一亮的袖珍式“洗衣機(jī)”。

篇3

老撾的石缸陣享譽(yù)世界，這里遍布著大大小小的類似大水缸形狀的石器，迄今人們很難說出它的起源與用途。

這個(gè)石缸陣位于老撾豐沙旺市周邊，共有3000余個(gè)大小不一的石缸，其中有的高3米，重6噸。目前可以供參觀和研究的石缸陣有3個(gè)，離市區(qū)十幾公里到30幾公里，石缸數(shù)量90到250個(gè)不等。這些造型各異的石缸或站或臥在平原上，有著厚厚實(shí)實(shí)的缸壁，數(shù)量多、形狀各異。石缸上都留有裝蓋用的凹口，圓形之外，少部分是方形石缸。石缸有圓有方有蓋跡，大小不一。建造石缸來用的石料為花崗巖、大理石、砂巖石或石灰石，而當(dāng)?shù)夭⒉怀霎a(chǎn)這些石材。數(shù)噸重的石料是從哪里運(yùn)來的，至今仍然是個(gè)謎。

在原始社會，沒有任何現(xiàn)代化工具，古人是怎么把這樣的石缸制作成功的呢？走近石缸細(xì)細(xì)地觀察，我發(fā)現(xiàn)在部分石缸的內(nèi)壁，依稀可以看到一些人工鑿磨的痕跡，但迄今為止，當(dāng)?shù)刂徽业竭^幾只可能是狩獵用的小刀，用它們是無論如何也無法制作出石缸的？

據(jù)科學(xué)家考證，這些石缸是在外地建造好后運(yùn)來的。考古學(xué)家最為關(guān)注的是，這些石缸因何而建？有一種說法是用來做石棺。川礦省曾是古戰(zhàn)場，可能是國王用來存放將士的尸體。但是，石缸周圍找不到任何尸骨遺留物，使這種假說很難立住腳。二是“貯酒說”：這些石缸是古代國王用來裝犒賞將士的美酒，但真的有必要建造巨型石缸裝酒嗎？是什么樣的戰(zhàn)役需要這么多的美酒？三是“貯水說”：古代人為防天旱而建造的巨型貯水器皿。根據(jù)是1號遺址中一個(gè)石缸上有一個(gè)石蓋，仿佛是貯水容器的蓋子，但這里不曾有部落居住。

如今，這3000多個(gè)石缸突兀地有站有躺東歪西倒于曠野。老撾的石缸平原因此與英國的巨石陣、智利復(fù)活節(jié)島上的巨石人像及南美的石人圈并稱為“世界四大石器之謎”，并于不久前被列合國世界文化遺產(chǎn)名錄。

葉版皇帝的新衣

文/彥火

葉圣陶的《皇帝的新衣》比之安徒生的同名童話，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

葉圣陶按照安徒生這個(gè)故事的情節(jié)發(fā)展下去，說是皇帝為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，明知被愚弄，還一意孤行，頒下法律，不準(zhǔn)人們說他沒穿衣服，他不但宣布要永遠(yuǎn)穿一套“新衣”，而且勒令：“誰故意說壞話就是壞蛋、反叛，立刻逮來，殺！”并且說這是“最新的法律”。后來事情發(fā)展下去，皇帝不但濫殺無辜，就連他寵愛的妃子、大臣也不放過，只是為了所謂說“錯(cuò)話”，便要“正法”，弄到人心惶惶，人人自危。后來，“老成的人”覺得皇帝太過分，大伙兒便聯(lián)合向皇帝請?jiān)福\地提出如下要求：

篇4

1、皇帝的新裝寓意：告訴我們應(yīng)該保持天真爛漫的童心，要做一個(gè)誠實(shí)的人，虛榮往往會蒙蔽人的雙眼。

2、《皇帝的新裝》是丹麥童話作家安徒生創(chuàng)作的童話，是其代表作之一。內(nèi)容是：有一個(gè)皇帝特別愛穿新衣服，兩個(gè)騙子說他們能編出神奇的衣服，能看出誰聰明誰愚蠢。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

[關(guān)鍵詞] 南北朝 皇帝宗廟 七廟 禘祫祭禮

南北朝時(shí)期，社會長期處于動蕩混亂狀態(tài)。然而，儒家經(jīng)學(xué)，尤其是在強(qiáng)調(diào)、維護(hù)等級尊卑秩序，論證各政權(quán)的正統(tǒng)性和整合社會、協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面卓有成效的禮學(xué)，普遍受到了各政權(quán)的重視。魏晉之際，《周禮》記載的吉、兇、軍、賓、嘉五禮體系開始被應(yīng)用于國家制禮實(shí)踐中，至南北朝北齊、蕭梁時(shí)期，五禮體系已經(jīng)基本定型。[1] 皇帝宗廟禮制在沿襲兩漢魏晉制度的同時(shí)，由于受政治、思想、學(xué)術(shù)、民族習(xí)俗等因素的影響，多有損益、創(chuàng)新。近年來，中、外研究者對此問題雖多有探討，但是對皇帝宗廟禮制的具體存在、演變形態(tài)，對其與社會歷史諸因素之間相互關(guān)系等問題的闡釋，還存在著若干有分歧的觀點(diǎn)。本文試圖在借鑒上述有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過對皇帝宗廟廟數(shù)、祭祀（四時(shí)祭、禘祫祭）禮制的分析，對上述相關(guān)問題做一粗略的考察。

南朝雖然長期處于動蕩狀態(tài)，但文化和國家禮儀制度的建設(shè)卻頗值得稱道。從《隋書·經(jīng)籍志》著錄的經(jīng)學(xué)類書籍來看，魏晉南北朝時(shí)期禮學(xué)著作的部種、卷數(shù)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同一時(shí)期其它經(jīng)學(xué)著述，而這些著作中的大部分均出自南朝儒生之手。南朝歷代禮學(xué)碩儒輩出，[2][ p79]在因循兩晉五禮制度的基礎(chǔ)上，宋、南齊、梁因時(shí)制宜，相繼制定新五禮，至梁代形成比較成熟的五禮體系。南朝皇帝宗廟立廟、禘祫（殷）祭祀禮制在沿襲魏晉傳統(tǒng)的同時(shí)，也時(shí)有創(chuàng)新之處，就是這一歷史背景的具體體現(xiàn)。

南朝皇帝“親廟”制度，基本沿襲兩晉以在位皇帝六世祖以下六親廟，而非漢魏高祖父以下四親廟之制。“晉江左以后，乃至宋、齊，相承始受命之主，皆立六廟，虛太祖之位。”[3][p130]但是細(xì)稽史籍有關(guān)記載，劉宋、蕭齊建國之初，皆立“七廟”。除六世親廟外，還將開國皇帝已經(jīng)去世的配偶廟列入“七廟”系統(tǒng)中，這可以說是對晉制以及以往傳統(tǒng)禮制的一個(gè)重大變革。宋、齊、梁雖皆曾依據(jù)諸侯五廟禮制立廟，但其“五廟”與禮經(jīng)記載并不完全相符：“五廟”中除高祖父以下四親廟外，并沒有所謂始受封、始受命的太祖廟，而是代之以當(dāng)時(shí)開國皇帝已經(jīng)去世的配偶之廟。劉裕為宋王時(shí)，在彭城立宋宗廟：“初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，”[4][p449]即皇帝位后，“乃增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟。” [4][p449] 依據(jù)《宋書·武帝本紀(jì)上》關(guān)于劉裕家族世系的記載，此處所謂的“七世”、“六世”其實(shí)分別是指劉裕六世祖、五世祖。劉宋建國之初所立“七廟”，實(shí)際上是由劉裕六世祖以下六廟與武敬后廟組成。這一現(xiàn)象在蕭齊時(shí)依然存在，蕭道成為齊王，“依舊立五廟。”[5][p130]包括蕭道成高祖父淮陰府君以下四親廟，以及早年去世的蕭道成妻之廟，后“立七廟。廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟。”[5][p130]蕭梁最初也曾仿照宋、齊制度，“于東城立四親廟，并妃郗氏而為五廟。”[3][P131]不同的是，蕭衍稱帝后，將所立后廟排除于皇帝宗廟系統(tǒng)外，僅立六廟：“始自皇祖太中府君，皇祖淮陰府君，皇高祖濟(jì)陰府君，皇曾祖中從事史府君，皇祖特進(jìn)府君，并皇考，以為三昭三穆。凡六廟。追尊皇考為文皇帝，……廟號太祖。皇祖特進(jìn)以上，皆不追尊。擬祖遷于上，而太祖之廟不毀，與六親廟為七，”[3][P131]陳在宗廟立廟制度上兼采宋、齊制度與梁制：“追尊皇考為景皇帝，廟號太祖；”[6][p34]以開國皇帝之父廟為太祖廟；實(shí)行七廟之制：“太祖神主祔太廟，七廟始共用一太牢，”[7][p5169]此處“七廟”，似有可能包括陳霸先為先前已經(jīng)去世的配偶所立之廟。綜合上述，南朝皇帝宗廟立廟制度雖然大體上沿襲兩晉制度：以近帝為宗廟始祖廟，親廟上溯至?xí)r君六世祖。但也有變易之處：除梁朝外，宋、齊、陳皇帝“七廟”中，皆包括開國皇帝已經(jīng)去世的配偶之廟。同樣，南朝四代宗廟制度對前代制度也各有損益。宋、齊“七廟”之制基本相同：都以開國皇帝廟為宗廟高（太）祖廟，此前六世祖先廟隨親盡而依次遷毀；稱帝后，原來列入五廟中的后廟繼續(xù)存在于皇帝宗廟系統(tǒng)中，與在位皇帝六世祖以下六廟共同組成皇帝七廟。梁、陳立廟之制卻有同有異。相同之處在于：梁、陳皆以開國皇帝之父廟作為皇帝宗廟太祖廟，其前歷代祖先廟隨親盡而依次遷毀；不同之處在于，梁武帝對宋、齊廟制進(jìn)行了變革，將以往列入皇帝“七廟”系統(tǒng)中之后妃廟排除在外，而陳七廟中可能包括后妃廟。南朝皇室為女性（皆為開國皇帝已經(jīng)故世的配偶）立廟，而且，宋、齊、陳三朝皆將其納入皇帝宗廟七廟系統(tǒng)中，這在中國禮制史上可以說是空前絕后的現(xiàn)象。在男權(quán)強(qiáng)盛的中國古代社會，為女性（多為君主的母親、配偶或女兒）立廟，并非南朝的首創(chuàng)。從考古發(fā)現(xiàn)來看，將女性作為崇拜、祭祀對象的歷史，甚至可以追溯至史前時(shí)期。[8]先秦以及魏晉時(shí)期，為女性立廟也屢屢見諸文獻(xiàn)的記載。但是象南朝類似的舉措?yún)s是前所未有，因此招致后世譏諷。[5][p131] 直到清代，學(xué)者對此問題的闡釋才開始逐漸擺脫傳統(tǒng)的男權(quán)主義傾向，注重從當(dāng)時(shí)實(shí)際歷史背景中挖掘這一奇異現(xiàn)象產(chǎn)生的深層次原因：“劉氏之先既無有功者可奉為太祖，但有四親而已，惟武帝有大功，當(dāng)比周文武世室，而身又見存，遂以臧后充數(shù)。”[9]為力求符合諸侯五廟、天子七廟古禮；為沿循秦漢魏晉以來以近帝（如開國皇帝或其祖、父）為太祖廟的成例，不便以追溯的虛假顯赫祖先為宗廟太祖廟；加上考慮到為自己立生廟又難免招致時(shí)人、或后世譏刺。又難以對兩晉以來親廟僅至六世祖宗廟制度進(jìn)行根本性的變易而采取的從權(quán)舉措。但此舉畢竟違背古禮和秦漢以來的傳統(tǒng)，故南朝梁時(shí)一度蠲除此制。

南朝歷代四時(shí)祭與漢晉制度沒有根本性的差異，一般都是在每年一、四、七、十、臘所謂五孟月舉行時(shí)祭。[10][p340-341、377-378]但是南朝，尤其是劉宋、蕭梁宗廟禘、祫祭（殷祭）制度，在沿襲東晉每三十個(gè)月舉行一次祭祀制度的同時(shí)，卻往往兼采漢魏制度而有所變動。

南朝劉宋除孝武帝一代外，其他幾代皇帝宗廟殷祭禮制并不是很明晰。從孝建元年（454）范義、周景遠(yuǎn)等人之語來看，劉宋初期宗廟殷祭制度可能兼采漢晉制度行事。以禘、祫為同一祭禮，“凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。”[4][p349]在舉行祭祀年月問題上，既大體沿襲漢晉以來于夏四月、冬十月舉行殷祭的慣例；又遵循漢晉時(shí)期何休、鄭玄、杜預(yù)諸儒所主張的三年喪畢后舉行禘、祫祭之說；同時(shí)遵循東晉中、后期實(shí)行的三十個(gè)月一殷祭的制度。[11]但是與東晉制度相異之處在于，禘、祫祭舉行年月并不是依據(jù)以往確立的時(shí)間順次排列，而是遵循漢魏儒者主張的三年喪結(jié)束后重新更定舉行宗廟殷祭禮年月。這或許是當(dāng)時(shí)師古與變古、兼采古制以消弭情、禮沖突的具體反映。永初三年（422）五月，劉裕卒，在是遵循三年喪禮還是遵循西漢文帝以來確立的權(quán)制決定舉行宗廟殷祭禮時(shí)間問題上存在爭議。傅亮以為：“權(quán)制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典。”[4][p456]這表明，在涉及現(xiàn)實(shí)重大問題時(shí)，應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，采取合乎時(shí)宜，甚至是非常規(guī)的措施。但是在關(guān)乎綱常名教的基本問題上，則應(yīng)遵循古禮行事。劉宋初期采用鄭玄三年喪禮二十七月而畢的學(xué)說，文帝元嘉元年（424）八月三年喪畢后，遵循東漢、晉以來相沿多用四月、十月舉行殷祭，以及東晉中、后期每三十個(gè)月一殷的慣例，于該年十月舉行宗廟殷祭禮。依次順延，夏四月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有427、432、437、442、447、452諸年，冬十月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有424、429、434、439、444、449、454諸年。“文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祀。”[12][p922]孝武帝孝建元年十二月禮官奏議中才會有“依舊今元年十月是殷祠之月”[4][p455]之語。由于往年二月宋文帝因在皇儲廢立問題上被太子劉劭殺害，當(dāng)時(shí)尚在三年喪期間，依照三十個(gè)月一殷祭間隔排列，原應(yīng)于該年十月舉行的殷祭禮廢而不行。如果將此次殷祭禮拖宕至明年四月舉行，則尚未舉行禫祭，于禮不合。范義對此提出異議后，孝武帝命諸禮官對此問題進(jìn)行討論。蘇瑋生認(rèn)為，明年四月舉行殷祭禮合乎情理。徐宏、朱膺之對此提出不同的看法。他們認(rèn)為，應(yīng)等三年喪禮結(jié)束，舉行禫祭后，在明年十月舉行殷祭禮。周景遠(yuǎn)引用宋初成例，贊同徐、朱之意見，因而確定于孝建二年十月舉行宗廟殷祭禮。自孝武帝孝建元年起，劉宋舉行殷祭禮的年份重新起端。夏四月舉行殷祭禮的年份應(yīng)有458、463諸年，冬十月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有455、460諸年。孝武帝大明七年二月，禮官因故欲將原定于四月舉行的殷祭禮推延至七月舉行，周景遠(yuǎn)據(jù)《禮記》記載，認(rèn)為夏、秋、冬三季都可以舉行殷祭，并援引東晉成帝咸康六年七月舉行殷祭的先例，認(rèn)為七月舉行殷祭禮與古禮并不沖突，其說被采納并付諸實(shí)施。文帝、孝武帝兩朝上述事例，雖然不能表明劉宋一代皇帝宗廟殷祭禮制始終如此，但是，至少在文帝、孝武帝時(shí)期，皇帝宗廟殷祭禮制是對古禮及以往制度，尤其是在兼采東漢、魏、東晉制度基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的結(jié)果。南齊在以禘、祫祭為一祭，于夏四月、冬十月舉行祭禮，因喪而改變舉行殷祭時(shí)月問題上與劉宋制度相同。建元元年（479）曾經(jīng)圍繞殷祭舉行時(shí)間問題展開過爭論，博洽禮學(xué)的王儉依據(jù)《禮記》、《春秋》有關(guān)記載，借鑒漢、晉，尤其是劉宋宗廟殷祭制度，建議該年十月舉行宗廟殷祭禮，并以此作為確定皇帝宗廟舉行殷祭禮時(shí)月的起端，自此以后，按照三十個(gè)月一殷祭的時(shí)間間隔，五年而再殷祭。如此，則下一次舉行宗廟殷祭的時(shí)間應(yīng)是建元四年四月。該年三月，高帝卒，四月應(yīng)舉行的殷祭禮被取消。武帝永明二年六月，三年喪禮結(jié)束，可能于該年十月舉行宗廟殷祭禮。五年“夏四月庚午，車駕殷祠太廟。”[5][p53]由于十年四月武帝的弟弟蕭嶷去世，原應(yīng)于該年四月舉行的宗廟殷祭禮可能因而暫停不行，遷延至該年十月舉行：“冬十月，……車駕殷祠太廟。”[5][p60] 梁初尚沿襲兩晉以來制度，不刻意對禘、祫祭進(jìn)行區(qū)分，舉行祭祀時(shí)，合祭歷代祖先及在孟夏舉行祫祭，孟秋或孟冬舉行禘祭，功臣皆得以一同享受祭祀：“三年一禘，五年一祫，謂之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。”[3][p131]雖然“三年一禘、五年一祫”制度與東漢以來實(shí)行的“三年一祫、五年一禘”制度截然有異，但與“五年再殷祭”之禮基本相符。天監(jiān)三年，何佟之提出，就祭祀規(guī)模而言，祫祭大，禘祭小：“禘于首夏，物皆未成，故為小。祫于秋冬，萬物皆成，其禮尤大。……近代禘祫，并及功臣，有乖典制，宜改。”[3][p131]從此，梁代皇帝宗廟只有舉行祫祭時(shí)，功臣一并配祭，而舉行禘祭時(shí)，功臣不與祭，從而改變了晉、宋以來以禘、祫祭為一祭的成例，對禘、祫祭受祭對象做出比較明晰的區(qū)別。同時(shí)，對禘、祫祭舉行時(shí)間進(jìn)行了重大的變更，使梁禮與以往禮儀制度相比，呈現(xiàn)出新穎、獨(dú)特的特色。這或許也可以視為南朝后半期與前半期禮儀制度發(fā)生重大變革的一個(gè)具體、微觀的例證。

祫祭大，禘祭小，是鄭玄在宗廟祫、禘祭禮大小問題上的一個(gè)重要觀點(diǎn)。但是，除了曹魏外，東漢、兩晉南朝前半期，皆實(shí)行宗廟禘、祫祭為一祭制度，并不存在所謂的祫、禘祭禮大小問題。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，儒者多以禘、祫為一祭，而非二祭。西漢劉向、東漢何休、晉代袁準(zhǔn) [13][p1382]雖然認(rèn)為禘、祫祭是兩種祭禮，但是禘祭大于祫祭。南朝梁何佟之、崔靈恩 [14][p1152、1161]遵循鄭玄之說立論，并對當(dāng)時(shí)國家禮儀制度產(chǎn)生決定性的影響，這一事件本身就具有非同尋常的意義。它表明，兩晉時(shí)期因王肅學(xué)說的興起而暫時(shí)消沉的鄭玄學(xué)說，在某種程度上又開始對當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)和國家典章制度產(chǎn)生深刻影響，這或許也是東晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“《禮》則同遵于鄭氏”[15][p2709]學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。梁為何將鄭玄依據(jù)《禮緯》所闡述的“三年一祫、五年一禘”改為“三年一禘、五年一祫”？這可能與當(dāng)時(shí)對鄭玄禘小祫大、三、五通數(shù)說的理解有誤有關(guān)。一般說來，判斷一種祭禮規(guī)模大小的有效標(biāo)準(zhǔn)，就是看這種祭禮前后舉行時(shí)間間隔的長短。規(guī)模越大、越隆重的祭禮，前后間隔時(shí)間應(yīng)越長，反之則短。從鄭玄禘、祫祭禮學(xué)說可以看出，除了新王即位后舉行的第一次禘、祫祭禮外，盡管其余禘、祫祭禮都是相距各自五年，但是祫——禘祭之間相隔二年（通計(jì)舉行禘祭之年），而禘——祫祭之間相隔則為三年（通計(jì)舉行祫祭之年）。梁代儒者極有可能以為三、五不相通數(shù)，故而改變以往禘、祫祭禮制度，實(shí)行三年一禘祭、五年一祫祭禮制。

十六國早期，由于民族矛盾長期積聚，種族之間的沖突與相互殺戮相當(dāng)殘酷。不過，由于各少數(shù)族統(tǒng)治階層多程度不等的受到漢文化的熏染，同時(shí)出于長久統(tǒng)治的考慮，尚且能夠不時(shí)采取措施，減緩統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)民族、階級矛盾、沖突。通過血與火的紛爭，各少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治階層逐漸認(rèn)識到，只有借鑒漢族比較先進(jìn)、成熟的經(jīng)濟(jì)、政治乃至思想文化統(tǒng)治模式才能長治久安。他們通過講求移風(fēng)易俗、舊典，籠絡(luò)衣冠華族，繼承先朝帝統(tǒng)，對本民族進(jìn)行程度不等的洗面革新。弘揚(yáng)儒學(xué)，復(fù)興、延續(xù)漢族傳統(tǒng)文化逐漸成為十六國政權(quán)為爭取正統(tǒng)地位而普遍采取的基本措施。而作為漢民族文化精髓的禮樂制度，自然就成為當(dāng)時(shí)及隨后北朝各少數(shù)族政權(quán)汲汲以求完備，并以之作為論證本政權(quán)正統(tǒng)性的有效工具。拓拔鮮卑族建立的北魏由于統(tǒng)治比較穩(wěn)固，漢化程度較深，皇帝宗廟禮制比較完備。在借鑒、沿襲兩漢魏晉相關(guān)制度的同時(shí)，攙雜若干鮮卑民族舊有祭祖習(xí)俗，且往往對諸儒異說加以折中，并裁以己意定制，從而使北魏皇帝宗廟制度呈現(xiàn)出獨(dú)特的特色。

天興元年（398），道武帝遷都平城，“始營宮室，建宗廟，立社稷。……追尊成帝已下及后號謚。”[16][p33-34]從皇帝宗廟制度的設(shè)置來看，拓拔魏初期對漢族王朝有關(guān)典章禮儀的摹仿并不徹底，其中還時(shí)或夾雜有許多拓拔鮮卑原有部族習(xí)俗，與儒家禮經(jīng)記載及兩漢以來漢族政權(quán)傳統(tǒng)禮制模式并不完全吻合。天興二年，立平文、昭成、獻(xiàn)明三先祖廟，“歲五祭，用二至、二分、臘，……常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。”“又立神元、思帝、平文、昭成、獻(xiàn)明五帝廟于宮中，歲四祭，用正、冬、臘、九月，……太祖親祀。”[16][p2735]此時(shí)所立的三廟、五廟都是道武帝直系先祖廟。“又于云中及盛樂神元舊都祀神元以下七帝，歲三祭，正、冬、臘，……祀官侍祀。”[16][p2735]由此可見，道武帝時(shí)皇帝宗廟廟數(shù)并不確定。三廟、四廟、五廟、七廟數(shù)的陸續(xù)增加，表明北魏皇室對祖先祭祀在國家禮儀體系中地位和影響的認(rèn)識逐漸深化，逐漸與漢族政權(quán)有關(guān)禮儀相接軌。當(dāng)時(shí)祖先祭祀還沒有形成比較明確、固定的制度，當(dāng)時(shí)存在于二分、二至以及臘日舉行祭祀的五次祭祀之制；有在正、冬、臘、九月舉行祭祀的四次祭祀之制；也有在正、冬、臘三時(shí)舉行祭祀的三次祭祀之制。主持祭祀者的身份也不盡相同，立于皇宮中的神元、思帝、平文、昭成、獻(xiàn)明五帝廟由皇帝本人親自主持祭祀，立于京師的平文、昭成、獻(xiàn)明三帝廟，經(jīng)常由宗正或太尉主持祭祀，皇帝或許不時(shí)親自主持祭祀。皇帝宗廟處所也不確定，有京師廟（可以分為皇宮外和皇宮內(nèi)兩種類型），有在原初舊都所立之廟。這種狀況至明元帝時(shí)尚未有根本性的改變。永興四年（412），明元帝于白登山為拓拔珪立廟，“歲一祭，具太牢，帝親之，亦無常月。”[16][p2736]同年，又在拓拔珪生前行經(jīng)之處“各立壇，……歲一祭，皆牧守侍祀。”[16][p2736]此處用于舉行祭祀禮的“壇”，也具有宗廟的性質(zhì)。“又立太祖別廟于宮中，歲四祭，”“后二年，于白登西，太祖舊游之處，立昭成、獻(xiàn)明、太祖廟，常以九月、十月之交，帝親祭，……又于云中、盛樂、金陵三所，各立太廟，四時(shí)祀官侍祀。”[16][p2736-2737]從上述來看，北魏初期皇帝宗廟制度在初步參照漢族政權(quán)有關(guān)禮儀制度的同時(shí)，在更多方面，尤其是祖先祭祀制度方面，多與北方游牧民族所固有的宗教信仰、政治生活習(xí)慣有關(guān)。[17]從某種意義上來說，這一時(shí)期對皇帝宗廟制度影響更為深刻的，似乎是鮮卑族原有習(xí)俗，而不是研究者所主張的周、秦漢民族祭祖典禮。[18][p337]

隨著北魏儒學(xué)的復(fù)興，拓拔鮮卑漢化程度不斷深化，歷代諸帝的詔令中援引《詩》、《易》、《春秋》、《禮》等儒家經(jīng)典增強(qiáng)說服力、進(jìn)行說教的次數(shù)也日益增多。長期、持續(xù)漢化過程，造就了以孝文帝拓拔宏為代表的漢化程度較高、比較成熟的統(tǒng)治集團(tuán)，通過實(shí)施一系列的改革措施，將拓拔鮮卑漢化推進(jìn)到一個(gè)前所未有的高度。太和十一年（487），孝文帝派遣使臣至南朝蕭齊求取圖書。這表明，銳力推行漢化政策的孝文帝迫切需要了解南朝的有關(guān)典章制度以及學(xué)術(shù)文化的最新發(fā)展，為其改革尋找適宜的借鑒藍(lán)本，這或許也是孝文帝在而后制定宗廟禘、祫祭禮制度時(shí)，會拋棄漢、魏傳統(tǒng)，而選擇以王肅經(jīng)說為依據(jù)的東晉南朝制度根本原因之所在。不過，孝文帝對漢族傳統(tǒng)禮樂制度并非一味盲從，而是在遵循儒家倡導(dǎo)的禮樂學(xué)說基礎(chǔ)上，往往借鑒漢晉南朝政權(quán)實(shí)行的有關(guān)制度，并憑借儒學(xué)造詣，開闊的視野，對禮學(xué)上若干爭議不休的問題進(jìn)行裁斷。太和六年，孝文帝依據(jù)儒家禮經(jīng)和漢、魏以來有關(guān)制度，確立北魏皇帝宗廟七廟之制。由于此時(shí)諸因有功德而有“祖”、“宗”廟號的先帝廟皆不隨世次的遞進(jìn)而遷毀，因此，當(dāng)時(shí)所謂七廟，有可能因包括神元（始祖）、平文（太祖）、昭成（高祖）、獻(xiàn)明、道武（烈祖）、明元（太宗）、太武（世祖）、文成（高宗）、獻(xiàn)文（顯祖）諸帝廟而為九廟之制。“祖”、“宗”廟數(shù)的泛濫，無以體現(xiàn)尊崇先祖功德的真正用意。太和十五年，孝文帝依據(jù)古禮，規(guī)定除始祖神元、道武（原謚烈祖，此時(shí)改謚太祖）、太武、獻(xiàn)文四帝廟外，其余諸廟皆隨世次的遞進(jìn)，血緣關(guān)系結(jié)束后，予以遷毀。“烈祖有創(chuàng)基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。”[16][p2747]但是孝文帝并不是以道武、太武二帝廟，而是以道武帝廟與其父獻(xiàn)文帝廟為二祧廟。這既是孝文帝在立廟制度問題上尊崇功德卓絕遠(yuǎn)祖，也是他尊崇近世直系先帝的體現(xiàn)。由于太武帝征伐四方，功德同樣卓絕，其廟雖然不在祧廟之列，但是也可以享受世世不毀的禮遇。從孝文帝詔書中所記載的“平文既遷，廟唯有六，始今七廟，一則無主”之語來看，在此之前始終被視為北魏皇室宗廟太祖廟的平文帝廟，既然因?yàn)檠夑P(guān)系的終結(jié)而被依禮遷毀，那么，同樣親盡的昭成、獻(xiàn)明二帝廟依禮也應(yīng)當(dāng)被遷毀。所以，此時(shí)皇室宗廟有六廟：即神元、道武、明元、太武、文成、獻(xiàn)文諸帝廟，而不是由上述六廟加平文帝廟而成。[19][p62]孝文帝此處所確立的七廟制度，就親廟制度而言，與兩晉以來依據(jù)王肅學(xué)說確立并延續(xù)至南朝的親廟制度截然不同。但其將道武帝廟列入世世不毀之廟列中，世世不毀的祧廟數(shù)達(dá)到三所，顯然與鄭玄對周禮的詮釋，以及曹魏以鄭學(xué)為依據(jù)實(shí)行的“一始祖二祧廟”的七廟制度也不同。其將除道武、太武、獻(xiàn)文三帝廟外，其他原本有“祖”、“宗”廟號的諸帝廟列入隨親盡而依次遷毀的廟列中，與東漢末年依據(jù)蔡邕主張而確立的太祖與三昭三穆而七，但是有“祖”、“宗”廟號的皇帝廟世世不毀，不在七廟數(shù)中的七廟制度 [20]也不相同。綜合上述，如果認(rèn)為孝文帝改革僅僅是簡單的摹仿、采用漢魏制度，或兩晉南朝制度，與史實(shí)不盡相符。孝文帝此時(shí)還采取了一種被當(dāng)時(shí)人視為不經(jīng)的舉措，那就是不顧當(dāng)時(shí)的避忌，打算將自己的宗廟列入七廟數(shù)中，以求與禮經(jīng)記載的“天子七廟”相符。這在當(dāng)時(shí)無疑是驚世駭俗之舉，因而無法得到臣僚的支持。孝文帝在考慮了此舉利弊之后，也放棄了初衷。孝文帝一世，實(shí)行的可能是皇帝六廟之制。

在對皇帝宗廟廟數(shù)制度進(jìn)行變革的同時(shí)，孝文帝還依據(jù)儒家禮經(jīng)的記載，對皇帝宗廟祭祀制度進(jìn)行了變革。這次變革，主要是以禮經(jīng)中記載的四時(shí)祭、禘祭代替以往具有濃郁鮮卑民族習(xí)俗氣息的祭祖儀禮。早在太和六年，就曾經(jīng)依據(jù)漢魏制度，對宗廟祭祖禮的祭服、冠屨、牲牢、簠簋、俎豆、奏樂、升降等儀式進(jìn)行了改易。這次改易，可能大幅度地刪銷其中原有的鮮卑族習(xí)俗儀式，而代之以漢民族有關(guān)禮儀。不過，這次祭祖禮改易與孝文帝最初的設(shè)想，即仿照漢族政權(quán)四時(shí)祭、禘祫祭有關(guān)禮儀，實(shí)行較為徹底的漢化改革的初衷，可能還有相當(dāng)差距。太和十三年至十六年，陸續(xù)對宗廟大祭（禘祫祭）、時(shí)祭禮儀進(jìn)行了改革。舉行時(shí)月的變易，是太和十六年宗廟四時(shí)祭改革的主要內(nèi)容，即改變以往于每季度之仲月（即夏歷之二月、五月、八月、十一月）舉行時(shí)祭的成例，在每季度之孟月（即夏歷之正月、四月、七月、十月）舉行時(shí)祭。[16][p2749]與四時(shí)祭改革之簡易相比，宗廟大祭的改革由于牽涉到鄭玄、王肅等儒者在禘、祫祭問題上的分歧，而有所辨議。太和十三年，孝文帝臚列了《禮記》、《詩經(jīng)》、《論語》等儒家典籍中關(guān)于禘、祫祭的有關(guān)記載，并對鄭玄、王肅對這兩種祭禮的闡釋進(jìn)行了論述、比較：“鄭玄解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘、祫則合群毀廟之主于太廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審諦而祭之。…………王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘于宗廟，非祭天之祭。……宗廟稱禘。禘、祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。”[16][p2741]可見，究竟應(yīng)遵循鄭玄之說，以禘、祫為二祭，還是遵循王肅說，以禘、祫為一祭，是此次議禮關(guān)鍵之所在。參與此次禮議的儒臣大致可以分成主張遵循鄭玄經(jīng)說，雖然主張兼采鄭、王說，但是更傾向于王肅經(jīng)說兩派。由于關(guān)乎國家典制，茲體事大，經(jīng)過兩年的思考、探討后，直至太和十五年“親定禘祫之禮。”[16][p168]孝文帝以為，鄭玄、王肅關(guān)于禘、祫祭禮俱有長處，也有不允之處，宜兼采鄭、王之說，“王以禘祫為一祭，王義為長。鄭以圓丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當(dāng)。今互取鄭、王二義。禘祫并為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。” [16][p2743]研究者大多依據(jù)此語，遂斷言孝文帝此時(shí)所確立的宗廟大祭制度兼采鄭、王二說。[21][p390-391]而其誤解孝文帝語之關(guān)鍵，蓋在于對“今互取鄭、王二義”之語理解存在偏頗有關(guān)。孝文帝肯定了鄭玄將祭天之禮和祭宗廟之禮俱闡釋為禘祭的合理性，并以禘祭作為皇帝宗廟大祭的名稱；又肯定了王肅以禘、祫祭為一祭學(xué)說。在此意義上，孝文帝的舉措具有兼采鄭、王說的性質(zhì)。但是，如前所述，此次禮議的關(guān)鍵問題，實(shí)際上是平議鄭玄、王肅禘、祫祭禮名實(shí)異同問題。孝文帝雖然通過肯定鄭玄禘祭同時(shí)是祭天、宗廟之禮說，從而間接否定了王肅禘祭僅為宗廟祭禮之說。但是在宗廟禘、祫祭禮問題上，孝文帝明顯專重王肅禘、祫祭為一祭之說。由于王肅也主張禘祭為宗廟祭禮，因此，孝文帝表面上采用鄭玄之說，將用于祭天的禘祭禮同時(shí)施用于宗廟，“上下同用，從鄭”，但以禘、祫祭為一祭，取消（或合并）祫祭于禘祭，以禘祭為宗廟大祭，這實(shí)際上是對王肅經(jīng)說的徹底歸依。所謂兼采鄭、王，只不過是掩飾其宗王說而拋棄鄭說的虛文而已。孝文帝還進(jìn)一步指出，由于鄭玄、王肅三年喪畢，五年再殷祭之說于情于禮皆有不妥：“毀廟三年一祫，又有不盡四時(shí)，于禮為闕。七廟四時(shí)常祭，祫則三年一祭，而又不究四時(shí)，于情為簡。”[16][p2743]其說皆不可從，宗廟每五年舉行一次禘祭，其余四時(shí)祭俱為合祭，此舉情、禮兼顧，自然可為萬世遵循之準(zhǔn)則。孝文帝在宗廟大祭禮問題上舍鄭取王的舉措，反映出當(dāng)時(shí)北魏在漢化進(jìn)程中，在兼采漢、魏制度的基礎(chǔ)上，尤以借鑒更切乎實(shí)際、兼顧情、禮的兩晉南朝典章制度為主的思想傾向。而在禘祭禮舉行時(shí)月問題上，勇于拋棄以往先儒成說，變更以往成制的舉措，也反映出此時(shí)漢化程度較深的北魏統(tǒng)治集團(tuán)，因受漢族儒學(xué)師說束縛較弱，能夠憑借深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，依據(jù)對儒家經(jīng)典含義別出心裁的理解，以一種更為成熟、自信的心態(tài)，另創(chuàng)新說、新制，以為萬世之法則。這無疑既是以孝文帝為首的北魏統(tǒng)治集團(tuán)徹底漢化決心的反映，也是他們以中原漢族文化的延續(xù)者、復(fù)興者乃至創(chuàng)造者自居的自信心和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。

通過以太和十五年為標(biāo)志的宗廟禮制改革，儒家思想，尤其是“禮”、“孝”倫理思想在北魏政治、社會生活中主導(dǎo)地位已經(jīng)逐漸確立，從而為孝文帝隨后一系列漢化改革的順利推行，為拓拔族全面、徹底的漢化、封建化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想、社會基礎(chǔ)。但這期間潛伏的如皇室貴族生活奢靡；官吏貪污腐化，吏治敗壞，因頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭而導(dǎo)致社會矛盾尖銳等種種弊端，也開始逐漸顯露。由漢化拓拔貴族和漢族士大夫階層構(gòu)成的統(tǒng)治集團(tuán)由于深受儒家禮學(xué)思想浸潤，面臨著逐漸顯現(xiàn)且可能有日趨激化的社會危機(jī)，因而更加強(qiáng)烈的意識到進(jìn)一步加強(qiáng)禮治的必要性和迫切性。由于孝文帝宗廟禘、祫祭祀禮制改革過程中的某些舉措，諸如專重于兩晉南朝比較盛行的王肅經(jīng)說，而置被當(dāng)時(shí)北方儒士視為禮學(xué)淵藪的鄭玄經(jīng)說于不顧；孝文帝參以己意，曲解儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容以適合現(xiàn)實(shí)需要；自承三國曹魏正統(tǒng)而與曹魏禘、祫禮制參差不合等，與北朝儒學(xué)世族秉持漢儒經(jīng)注的學(xué)風(fēng)及恢復(fù)周、漢、魏制度文化的理想格格不入。因此，當(dāng)孝文帝去世，宣武帝遵循儒家三年喪禮學(xué)說行三年喪即將結(jié)束的時(shí)候，以孫惠蔚為首的儒學(xué)士人建議，參照漢、魏，尤其是曹魏依據(jù)鄭玄經(jīng)說確立的禘、祫祭祀禮制，變更孝文帝太和年間確立的制度。

篇6

2、該成語的出處為：出自《詩經(jīng)》：“匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。”；

3、該成語的用法為：作謂語、定語、補(bǔ)語；

4、該成語的近義詞為：病入膏肓、氣息奄奄；

5、該成語的反義詞為：妙手回春、藥到病除；

篇7

河南省信陽市國土局繼2008年“別墅門”事件轟動全國后，日前再次站到輿論的風(fēng)口浪尖上，皆因4年前對一塊土地的草率拍賣。

連日來，核心知情人向時(shí)代周報(bào)記者報(bào)料，稱信陽國土局暗箱操作導(dǎo)致國家土地出讓金減收2200萬元，由此帶來長達(dá)4年的土地紛爭，至今遠(yuǎn)未結(jié)束。5年前，正當(dāng)這宗土地的開發(fā)價(jià)值令人眼饞時(shí)，河南宏建房地產(chǎn)開發(fā)有限公司（下稱“河南宏建”）在得到政府的協(xié)議承諾“享有優(yōu)先開發(fā)建設(shè)權(quán)”的情況下，出資2238萬元安置原地毯廠職工。但后來陡生變故，信陽國土部門竟不顧先前協(xié)議和承諾，突然將此地拍賣，被福建正暉投資有限公司（下稱“福建正暉”）摘牌。隨后，福建正暉又熱炒該地，致使土地價(jià)值當(dāng)即飆升5倍，但是，福建正暉公司卻沒有辦理任何手續(xù)，任由該地閑置。

更蹊蹺之處在于，雖然沒有參與招拍掛，但后來信陽市相關(guān)部門卻認(rèn)定信陽正祥房地產(chǎn)有限公司（下稱“信陽正祥”）擁有此宗土地的使用權(quán)。

時(shí)代周報(bào)記者在當(dāng)?shù)仄D難調(diào)查得知，引發(fā)糾紛的原地毯廠地塊，涉及河南宏建、福建正暉、信陽正祥等3家公司和多個(gè)部門。不過，從信陽市政府頻發(fā)的《會議紀(jì)要》來看，河南宏建、福建正暉兩公司業(yè)已出局。

4年中，該宗土地急速升值，且熱度不減，信陽市政府意欲盡早平息這場糾紛，力挺信陽正祥進(jìn)場開發(fā)。

然而，試圖操盤的信陽市政府，不僅未收回土地，且種種問題懸而未決，疑云重重，在一潭渾水面前何去何從，如何平息這個(gè)亂局成為難題。

黃金土地幾次換手

2月22日，地處河南與湖北交界的地級市―信陽市城區(qū)艷陽高照。可是，河南宏建負(fù)責(zé)人陶亮卻怎么也高興不起來。

民權(quán)大橋南側(cè)原地毯廠內(nèi)，拆得只剩下一棟5層高的老舊辦公樓。陶亮站在這塊本該屬于他的土地上，感慨萬千。他對時(shí)代周報(bào)記者說，這棟舊樓每年還能帶來10萬元的租金收益，如果拆了，就什么都沒了。

據(jù)時(shí)代周報(bào)記者了解，2007年，河南宏建與另一家公司投入2238萬元完成民權(quán)橋至二號橡膠壩區(qū)段的道路建設(shè)，并出資安置原地毯廠500多名下崗職工和拆遷戶。陶亮向時(shí)代周報(bào)記者介紹，作為回報(bào)，河區(qū)政府認(rèn)定河南宏建對原地毯廠具有土地開發(fā)建設(shè)權(quán)。

但是，2008年5月6日，信陽市國土局突然將原地毯廠土地公示、拍賣，事發(fā)突然，河區(qū)政府及河南宏建始料未及。拍賣會上，河南宏建與福建正暉互不相讓，經(jīng)91次激烈競價(jià)，福建正暉以6915萬元拍得此地，土地從起價(jià)每畝39萬元飆升到187.5萬元。

福建正暉緣何以高于起拍價(jià)5倍拿下土地？福建正暉隨后表示，是看中當(dāng)?shù)氐恼猩陶吆屯顿Y環(huán)境。

據(jù)時(shí)代周報(bào)記者了解，在當(dāng)時(shí)，河南岸開發(fā)尚未大規(guī)模開發(fā)，土地單價(jià)被拍到每平方米2280元，在當(dāng)?shù)叵破鹆瞬恍〉牟憽?/p>

拍賣前，河南宏建曾邀福建正暉出來協(xié)商，請其手下留情，對方則告知是受市國土局邀約。意外的是，信陽正祥半路殺出，“劫”下該宗土地。這塊36.88畝土地緣何受到多方垂涎？當(dāng)?shù)刂槿耸繉r(shí)代周報(bào)記者表示，該地塊正位于民權(quán)橋南岸，交通方便，尤其毗鄰信陽人的母親河―河，具備較好的江景房開發(fā)價(jià)值，是房地產(chǎn)商必爭之地。

《會議紀(jì)要》力挺土地易主

爭奪土地的鏖戰(zhàn)，此消彼漲的角力，信陽市政府的《會議紀(jì)要》卻頻頻發(fā)力，成為此次爭奪戰(zhàn)中不可忽視的力量。從2007年開始，河南宏建與另一家公司介入河區(qū)南岸道路建設(shè)及下崗職工安置，完成后即獲原地毯廠地塊開發(fā)建設(shè)權(quán)。

2007年10月，時(shí)值開發(fā)用地掛牌之際，河區(qū)河南岸西段道路建設(shè)指揮部發(fā)文稱，原地毯廠地塊揭牌企業(yè)應(yīng)先期償還河南宏建等先期資金投入，協(xié)商解決其他損失。遺留問題未決，2008年5月，信陽市通過招拍掛程序，福建正暉取得原地毯廠地塊土地使用權(quán)。

2009年3月23日，信陽市政府辦第7期《會議紀(jì)要》，卻又認(rèn)定信陽正祥取代福建正暉，擁有土地使用權(quán)，認(rèn)為“程序合法”。

信陽正祥認(rèn)為，2008年5月6日，該公司以每畝187.5萬元“競得”原地毯廠土地。時(shí)代周報(bào)記者調(diào)查得知，信陽正祥正式注冊于2008年6月5日，注冊資金3000萬元。

2010年11月27日，信陽市政府以信政文[2010]272號文件形式，再次確認(rèn)福建正暉是原地毯廠土地的用地單位，但“合同未簽”、“出讓金未交”、“合同約定開工時(shí)間未辦”。

至此，誰是土地開發(fā)權(quán)所有者的爭奪似乎可以收場。不料，2011年9月24日，信陽正祥在向信陽市政府的一份請示中，要求市政府落實(shí)第16屆茶文化節(jié)招商政策，將已“取得”土地中8115平方米改為“代征土地”性質(zhì)，土地出讓金按每畝10萬元征收，將容積率由3.6調(diào)整為4.12，并減半征收拍賣傭金等。

11月7日第32期《會議紀(jì)要》顯示，按照信陽市主管國土的副市長的安排和時(shí)任市委書記的批示，上述問題幾乎無懸念通過。

2010年11月27日，信陽市政府再次發(fā)文明確：河南宏建等公司先期投資及損失由河區(qū)解決，福建正暉應(yīng)繳納拆遷費(fèi)用1310萬元給河區(qū)，不繳須收回土地。如此反復(fù)與詭異的鬧劇，在當(dāng)?shù)刂槿搜壑校钦黄髽I(yè)挾持。

湖北民基律師事務(wù)所執(zhí)業(yè)律師黃偉對時(shí)代周報(bào)記者說，這樣的《會議紀(jì)要》毫無法律效力，政府靠《會議紀(jì)要》干預(yù)正常的市場行為不合情理。

地毯廠土地成燙手山芋

原地毯廠地塊已成“燙手山芋”。信陽市政府頻頻召集各個(gè)涉事部門開協(xié)商會和討論會，透露出當(dāng)?shù)卣疀Q心及早結(jié)束因這塊地引發(fā)的紛爭。

2008年5月，原地毯廠地塊拍賣面積為24587.5平方米，信陽正祥則認(rèn)為原拍賣面積為24377平方米，且提出將所“拍得”的地塊內(nèi)8115平方米作為“代征土地”性質(zhì)征收土地出讓金，每畝地出讓金僅10萬元，較之4年前所拍187.5萬元/畝的天價(jià)懸殊很大。

時(shí)代周報(bào)記者測算，土地經(jīng)“瘦身”，信陽正祥至少少繳納土地出讓金2200萬元，這還不包括在協(xié)調(diào)會上通過減免拍賣傭金、調(diào)整容積率等附加條件帶來的收益。事實(shí)上，信陽正祥意圖明顯，信陽正祥請字[2011]3號《請示》中顯示，通過調(diào)整容積率等手段，該宗地核定建筑面積87757.2平方米增至100494.16平方米，增加的12736.96平方米，獲益巨大。

不過，信陽正祥并非順風(fēng)順?biāo)４饲埃幽虾杲ㄒ恢边M(jìn)行“阻擊”。河南宏建要求：要么返還先期投資并補(bǔ)償損失，要么把原地毯廠地塊“還”給河南宏建。信陽市主管國土的副市長在多次協(xié)商會上明確要求河南宏建先撤訴，損失由河區(qū)政府解決；用地企業(yè)應(yīng)在一周內(nèi)將拆遷費(fèi)1310萬元的80%交付給河區(qū)政府，不交則收回該宗地所有權(quán)。奇怪的是，只字不提土地出讓金。

吊詭的是，4年內(nèi)，福建正暉置身事外，土地出讓金沒交，開工時(shí)間未定，土地也未被國土部門按規(guī)定收回，緣何信陽正祥成為此宗地的實(shí)際所有人？

時(shí)代周報(bào)記者輾轉(zhuǎn)聯(lián)系上信陽正祥負(fù)責(zé)人楊致福，一聽記者詢問該宗地塊建設(shè)情況、如何拿地及與福建正暉的關(guān)系，馬上掛斷電話。信陽正祥公司員工則向時(shí)代周報(bào)記者透露，目前公司在該地塊沒有任何進(jìn)展。

時(shí)代周報(bào)記者通過多種途徑，未找到福建正暉負(fù)責(zé)人的聯(lián)系方式，只能確認(rèn)該公司注冊于福州市鼓樓區(qū)。

2008年，福建正暉以高出起拍價(jià)4167萬元拍得此地，企業(yè)負(fù)責(zé)人曾感慨：“我相信投進(jìn)去的錢能賺回來！”但當(dāng)年5月6日交完280萬元定金后就無下文。

信陽市城鄉(xiāng)規(guī)劃管理局建設(shè)用地規(guī)劃科向時(shí)代周報(bào)記者證實(shí)，從未收到福建正暉或信陽正祥報(bào)送的規(guī)劃審批材料。當(dāng)?shù)卣氡M快開發(fā)，閑置4年的土地日漸荒蕪，但周邊樓盤價(jià)格不斷飆升，這是拿地者意圖坐地起價(jià)，還是無心經(jīng)營？

篇8

落花，不問季節(jié)的無奈飄落；流水，不顧打濕幽怨的無情。

白天把很多的瑣碎交織成了一張無形屏障，壓抑的喘不過氣來。于是夜幕悄然無息的降下了安詳?shù)奶耢o，憑欄在依稀的場景，有微涼的風(fēng)兒輕輕地劃過臉頰，撫慰著日益蒼老的容顏。瞬間，一種油然而生的難受，噓唏了疲憊的空軀，頹廢了孤獨(dú)的靈魂。

街景喧攘了一片繁華的霓虹，來往的車水馬龍見證了人們非凡的愉悅，而我只有在這個(gè)寂寞的窗臺，倔強(qiáng)的望著天邊無盡的遙遠(yuǎn)，這是怎么樣的一種距離了，是隔著千萬光年了，還是踮起腳尖觸手可及？我錯(cuò)綜復(fù)雜愁腸糾結(jié)的心情詢問著愛的故事，難道這就是命運(yùn)的終點(diǎn)么？

良久，冰冷的心終始沒人來安慰或解答。似乎永遠(yuǎn)沒人能夠知道，但卻究力不從心無法躲掉現(xiàn)實(shí)的殘酷，成了一個(gè)生活的累贅。很想停留在那些依偎的日子里，到最后才發(fā)現(xiàn)時(shí)光走的好快，自己是多么無助，多么可笑。

我發(fā)現(xiàn)我很喜歡笑，總是見到人就心領(lǐng)神會的微笑一次，即使嘴角帶有苦澀，也不讓別人窺視內(nèi)心的悲傷。即使是一個(gè)表情，我不知道需要多大的勇氣才能體現(xiàn)這是一種心情，久而久之，笑也笑的沒心沒肺。

時(shí)常認(rèn)為自己很看得開，譬如有些事情發(fā)生在眼前，我沒裝在心上，有些事情裝在心上我沒掛在口中。其實(shí)在堅(jiān)強(qiáng)的心也抵擋不住那一句薄涼的話語，說出難以啟齒的柔弱。

時(shí)常覺得自己什么都不缺，想想又什么都沒有。如此的茫然，環(huán)顧四周，顛簸于紅塵，尋尋覓覓的和百轉(zhuǎn)千回的緣分錯(cuò)落了一個(gè)又一個(gè)，與陌生的自己難過了一天又一天。

食盡人間煙火，訴唱?dú)v經(jīng)歌謠，習(xí)慣了用文字記錄一點(diǎn)一滴的心情，在夜深人靜的時(shí)候敲打著聊亂的鍵盤，那流轉(zhuǎn)的音符，是最真實(shí)的旋律，這不習(xí)慣的習(xí)慣，人是麻木的，精神是恍惚的。

一曲傾訴所有，難言舊事人。習(xí)慣了在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中行走，與傷感起舞篇章的故事，鑄造一個(gè)空洞的傷城，試圖幻想有一天能夠美夢成真，花好月圓。

原來我是在想一個(gè)人，想到無可救藥，疼到遍體鱗傷。其實(shí)也只是單純的想念而已，可為何牽動著每一個(gè)神經(jīng)呢？得不到黎明的呼喚，那彼岸無法泅渡的苦海。

一步步不是平步青云而是萬丈深淵。

只是不明白結(jié)局怎么就沒給我一個(gè)喘氣的機(jī)會了，就像此刻的天空，是漆黑的，沒有調(diào)皮的星星和溫柔的月光。

低頭嘆息，淚流滿面。難道夢的真的很遙遠(yuǎn) ？

就算再多的眼淚也沒有人會來心疼我，一顆心究竟要被傷到怎樣才會開心的過完余后的歲月。

荒蕪的世界仿佛幸福遠(yuǎn)了又近了，于是踮起腳尖努力去觸摸如海市蜃樓般的溫暖，懷著波瀾不驚的心去幻想著，可夢里的遙遠(yuǎn)又如此寒涼。原來，憂傷嵌入了深邃的靈魂，疲倦也累倒了。

篇9

一、村企合一的主要做法

堅(jiān)持“農(nóng)”字號特色，做強(qiáng)做大龍頭企業(yè)。吉林市東福米業(yè)公司成立以來，發(fā)揮企業(yè)“農(nóng)”字號優(yōu)勢，擴(kuò)大經(jīng)營范圍，延伸生產(chǎn)鏈條，由最初的單一水稻種植加工企業(yè)，發(fā)展成為現(xiàn)在集農(nóng)業(yè)科研開發(fā)、綠色水稻種植加工、農(nóng)機(jī)修理、畜禽養(yǎng)殖、小額貸款、建材加工、生態(tài)旅游等于一體的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。

實(shí)行耕地流轉(zhuǎn)，開展集約經(jīng)營。今年年初，村民大會決定：在保持農(nóng)民土地承包權(quán)不變的前提下，按照依法、自愿、有償?shù)脑瓌t，對全村1300公頃耕地的絕大部分實(shí)行集體統(tǒng)籌，成立農(nóng)業(yè)種植公司，實(shí)行集約化經(jīng)營、公司化運(yùn)作。

努力安置就業(yè)，讓農(nóng)民增收致富。目前，全村共有勞動力1400人，至少有900人在東福集團(tuán)上班，平均年收入在15000元到20000元之間，大批農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人。

二、村企合一帶來的巨大變化

降低了生產(chǎn)成本，提升了種糧效益。過去，農(nóng)民人力收割水稻，一畝地一個(gè)人要干上一天；現(xiàn)在使用機(jī)器，20分鐘就完活。耕地沒流轉(zhuǎn)前，一塊塊稻田里，農(nóng)民各種各的，品種不統(tǒng)一，成熟期各異，收割機(jī)進(jìn)不去。現(xiàn)在農(nóng)場統(tǒng)一管理，全部實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。農(nóng)資統(tǒng)一采購，得到了價(jià)格優(yōu)惠。

保證了水稻質(zhì)量，增加了土地可利用面積。最初，東福米業(yè)實(shí)行訂單管理，要求農(nóng)民不施化肥、不噴農(nóng)藥，可是耕地在農(nóng)民之間流轉(zhuǎn)，一些農(nóng)民為了讓地“有勁”，偷偷地施化肥、噴農(nóng)藥，不僅影響水稻品質(zhì)，而且板結(jié)土地。現(xiàn)在實(shí)行統(tǒng)一耕種和管理，問題迎刃而解。田塊大了，田埂少了，可增加土地面積1.5％。

改善居住條件改善，生活水平顯著提高。農(nóng)村分散的居住方式不但浪費(fèi)耕地，而且房屋簡陋，影響村民生活質(zhì)量。實(shí)行耕地流轉(zhuǎn)后，村里蓋了24棟樓房，建筑面積70000平方米，置換農(nóng)民的宅基地，免費(fèi)讓農(nóng)民居住。

美化鄉(xiāng)村環(huán)境，面貌煥然一新。村里建起了垃圾處理站，配備了運(yùn)輸車、鏟車和保潔員；種植了上萬株綠化景觀樹木，修建了3200延長米水泥路；主要街路全部安裝了太陽能環(huán)保路燈；新建了1100平方米由村委會辦公室、圖書室、醫(yī)療服務(wù)站、衛(wèi)生保健中心、村民議事會議室、老年活動室及農(nóng)民文化學(xué)校組成的多功能服務(wù)中心；投入500萬元修建污水處理廠，治理奉士河流域；投入1.2億元拓寬了通往市區(qū)的紅旗路。

三、村企合一給我們的啟示

要扶持發(fā)展龍頭企業(yè)。大荒地“村企合一”模式的成功，很重要的原因是有東福集團(tuán)這個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。該村無論是村容整治，文化、教育、衛(wèi)生、計(jì)生等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，還是耕地流轉(zhuǎn)、小城鎮(zhèn)建設(shè)等，都得到了東福集團(tuán)堅(jiān)強(qiáng)有力的支持。

要選好新農(nóng)村建設(shè)帶頭人。大荒地村黨委書記、東福集團(tuán)董事長劉延?xùn)|是吉林市人大常委會委員，曾先后榮獲全國創(chuàng)業(yè)之星、全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展貢獻(xiàn)先進(jìn)個(gè)人等稱號。

要突出“農(nóng)”字號特點(diǎn)。大荒地村距吉林市較近，土地肥沃，水源充足，發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的地位優(yōu)勢。然而，該村發(fā)展的產(chǎn)業(yè)既不是工業(yè)，也不是商業(yè)，而是始終突出“農(nóng)”字號特點(diǎn)，努力做好“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化”這篇“大文章”，既可以得到國家政策和資金方面的支持，又能發(fā)揮資源優(yōu)勢。

篇10

【摘要】構(gòu)建心理地圖是教師的一種教學(xué)手段，更是學(xué)生的一種重要學(xué)習(xí)方法。文章以《荒漠化的防治——以我國西北地區(qū)為例》為例，設(shè)計(jì)如何構(gòu)建心理地圖，并通過案例分析的方法，簡單介紹GoogleEarth用于構(gòu)建心理地圖的部分功能，以此論證GoogleEarth如何輔助構(gòu)建心理地圖，提高學(xué)習(xí)效率，從而為中學(xué)地圖教學(xué)提供新思路、新想法。

關(guān)鍵詞 心理地圖；GoogleEarth；技術(shù)手段；中學(xué)地理教學(xué)

中圖分類號：G633.55文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-0568（2015）21-0015-02

一、引言

目前，國外中小學(xué)地理教育十分注重構(gòu)建學(xué)生的心理地圖，心理地圖在國外的中學(xué)地理教學(xué)中有相當(dāng)重要的地位和作用，但我國中學(xué)地理教學(xué)還沒有對心理地圖給予足夠的重視，中學(xué)地理課標(biāo)也沒有明確提出心理地圖這一概念。盡管如此，仍有很多專家學(xué)者及一線教師嘗試對此做出相應(yīng)地研究，提出多種心理地圖的構(gòu)建策略。其中有部分學(xué)者提出利用多媒體輔助構(gòu)建心理地圖的策略，但多媒體大多仍然是傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖，或者是比較專業(yè)的GIS軟件。而在具體實(shí)踐過程中，中學(xué)教師在地圖教學(xué)方面仍然停留在傳統(tǒng)的教法上，偏重知識而輕視技能訓(xùn)練，重理論而輕實(shí)踐，教學(xué)過程偏于靜態(tài)。基于上述思考，本文將結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，在前人的基礎(chǔ)上探討如何借用GoogleEarth這一大眾多媒體軟件輔助構(gòu)建心理地圖，希望以此給中學(xué)地理教學(xué)帶來新的教學(xué)手段。

二、借助GoogleEarth輔助構(gòu)建心理地圖的意義

按照《地理為生活——美國國家地理課程標(biāo)準(zhǔn)1994》的解釋，心理地圖就是人們對地表某一方面或某些方面的內(nèi)化了的印象。它反映出人們對位置和不同尺度區(qū)域（從學(xué)生臥室的布局到海洋和大洲在地表的分布）的認(rèn)識，這些地圖給學(xué)生提供了一種感知世界，存貯和提取地球上人文信息和自然信息的必要方式。心理地圖對學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活有著重要的影響：一方面，心理地圖是學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)資源，可幫助學(xué)生加工整合各種地理信息，為學(xué)生提供構(gòu)建地理知識的框架；另一方面，心理地圖有利于培養(yǎng)學(xué)生的地理技能和地理空間思維，可以成為終生受用的生活工具，為日常生活提供便利。

借用GoogleEarth輔助構(gòu)建心理地圖，對中學(xué)地理地圖教學(xué)有著重要的意義。一方面，這是一種新的教學(xué)手段，能為地圖教學(xué)提供一種新思路，促進(jìn)地圖教學(xué)中教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)模式的革新，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將GoogleEarth作為一種新的學(xué)習(xí)工具；另一方面，初中地理課標(biāo)要求構(gòu)建開放的地理課程，著力拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，倡導(dǎo)多樣的地理學(xué)習(xí)方式。《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)》要求注重信息技術(shù)在高中地理課程中的應(yīng)用，營造有利于學(xué)生形成地理信息意識和能力的教學(xué)環(huán)境。因此，在素質(zhì)教育理念下，將GoogleEarth應(yīng)用于課堂，通過強(qiáng)化構(gòu)建心理地圖可以增強(qiáng)學(xué)生的地理信息意識、提高學(xué)生對地理信息技術(shù)的應(yīng)用能力，從而提高學(xué)生的地理素養(yǎng)。

三、借助GoogleEarth進(jìn)行中學(xué)地理特色教學(xué)

GoogleEarth軟件是Google公司于2005年7月的地圖搜索服務(wù)軟件，它采用3D地圖定位技術(shù)，將地球做成3D地球儀形狀，用戶可隨意地翻轉(zhuǎn)模擬的地球，從任意角度瀏覽世界任一個(gè)角落的地圖。雖然GoogleEarth軟件不是專門為地理教學(xué)而設(shè)計(jì)，但是它所包含的內(nèi)容及內(nèi)容呈現(xiàn)的方式都與地理教學(xué)有密切的關(guān)系。地理科學(xué)以其直觀性、應(yīng)用性與GoogleEarth有很好的結(jié)合點(diǎn)，尤其將GoogleEarth作為地圖教學(xué)中一種新的教學(xué)手段、學(xué)習(xí)方式，可以實(shí)現(xiàn)其它教學(xué)媒體所不能實(shí)現(xiàn)的效果。

1.創(chuàng)建動態(tài)地理教學(xué)課堂。GoogleEarth的3D地球儀相當(dāng)逼真，它所呈現(xiàn)的虛擬衛(wèi)星影像直觀、形象地展現(xiàn)了地球的地形地貌特征。例如，通過調(diào)整比例尺來判讀衛(wèi)星影像，從宏觀地觀察地球到微觀地探究地球表面：通過旋轉(zhuǎn)地球、開啟飛行器等功能在三維空間中感受立體地理事物的空間分布：通過顯示地理網(wǎng)格對任意地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)精確定位等。通過虛擬立體地球，不僅置地理事件于“看得見”的空間中，還通過與虛擬地球的互動，模擬真實(shí)的地理過程，讓抽象、復(fù)雜的地理過程變得具體而直觀，讓偏于靜態(tài)的地理教學(xué)變得動態(tài)化。這樣的動態(tài)過程讓學(xué)生像探險(xiǎn)一樣學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)強(qiáng)，印象深刻。

2.整合利用豐富的地理信息資源。GoogleEarth中包含大量的自然地理、人文地理信息，提供種類豐富的圖層。大部分圖層與地圖教學(xué)有緊密的聯(lián)系，如邊界、交通、居民點(diǎn)、地形、全球意識等。在教學(xué)、學(xué)習(xí)中，根據(jù)不同的目的勾選不同的圖層，實(shí)現(xiàn)多種圖層的疊加，可以從中提取、分析、歸納地理信息，實(shí)現(xiàn)不同信息的整合。

四、實(shí)例分析

下面就根據(jù)心理地圖的一般構(gòu)建策略，以《荒漠化的防治——以我國西北地區(qū)為例》的部分內(nèi)容為例，簡單介紹GoogleEarth可用于輔助構(gòu)建學(xué)生心理地圖的部分功能。《荒漠化的防治——以我國西北地區(qū)為例》選自人教版高中地理必修三第二章第一節(jié)，是高中地理區(qū)域可持續(xù)發(fā)展模塊的教學(xué)內(nèi)容。該模塊的學(xué)習(xí)必須有區(qū)域背景知識做鋪墊，而構(gòu)建心理地圖是強(qiáng)化區(qū)域背景知識的重要方法，在培養(yǎng)學(xué)生明確區(qū)域位置與特征、闡明區(qū)域差異方面具有重要的作用。

1.空間定位。

（1）技術(shù)手段。在備課時(shí)，使用“添加—網(wǎng)絡(luò)連接”功能載入一段視頻，使用“添加—多邊形”功能，在地球上圈出西北地區(qū)；“視圖—網(wǎng)格”；“視圖—總覽圖”；“工具—進(jìn)入飛行模擬器”。

（2）具體教學(xué)步驟。打開GoogleEarth軟件，在側(cè)欄中點(diǎn)擊視頻資料，向?qū)W生呈現(xiàn)一段全球不同地區(qū)的荒漠化土地及土地上人們的生產(chǎn)生活的視頻，學(xué)生根據(jù)視頻感受和體會荒漠化并結(jié)合課本回答荒漠化的概念和實(shí)質(zhì)。

打開“視圖—總覽圖”（或拖動三維地球，360°旋轉(zhuǎn)），整體感知全球荒漠化土地的分布，再打開飛行模擬器，近距離瀏覽全球荒漠化地貌景觀，最后定位到中國，學(xué)生根據(jù)衛(wèi)星影像了解全球及我國荒漠化分布現(xiàn)狀。

在側(cè)欄中打開添加的多邊形，顯示西北地區(qū)范圍；打開“視圖—網(wǎng)格”，顯示經(jīng)緯網(wǎng)，如圖1。學(xué)生根據(jù)影像讀出西北地區(qū)的經(jīng)緯度位置和海陸位置；結(jié)合中國地形圖和氣候圖，讀出西北地區(qū)的相對位置（以地形為分界線的相對位置和以年降水量線為分界線的相對位置），學(xué)習(xí)過程中學(xué)生要各自練習(xí)繪圖。

（3）心理地圖之外部輪廓粗化。此階段，利用視頻、虛擬立體地球讓學(xué)生感知荒漠化，利用經(jīng)緯網(wǎng)絕對定位法和相對定位法對西北地區(qū)進(jìn)行空間定位。在這一階段，學(xué)生明確了西北地區(qū)整體范圍，在頭腦中形成西北地區(qū)的基本外部輪廓。

2.分層顯示地理要素。

（1）技術(shù)手段。圖層顯示功能。

（2）具體教學(xué)步驟。在側(cè)欄圖層欄中勾選“邊界”圖層，學(xué)生需結(jié)合政區(qū)圖讀出西北地區(qū)的范圍，在已繪地圖上標(biāo)出；結(jié)合中國地形圖，讀出主要地形單元、河流與湖泊，在已繪地圖上標(biāo)出；概括地勢特征。轉(zhuǎn)動導(dǎo)航環(huán)，調(diào)整觀察角度，向?qū)W生呈現(xiàn)三維地形，如圖2。

（3）心理地圖之內(nèi)部要素細(xì)化。此階段，利用圖層疊加顯示功能，通過讀圖、識圖、繪圖，讓學(xué)生在了解外部基礎(chǔ)輪廓的基礎(chǔ)上對西北地區(qū)范圍和內(nèi)部的自然地理要素進(jìn)一步細(xì)化分析。

3.利用、提取地理信息。

（1）技術(shù)手段。在備課時(shí)，利用“添加—圖像疊加層”，添加圖層“中國年降水量分布圖”，用“添加—照片”載入“天山中部降水量隨高度的變化圖”。

（2）具體教學(xué)步驟。打開圖像疊加層“中國年降水量分布圖”，學(xué)生需在前面地形地勢特征和位置特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合教材17圖2.2“西北地區(qū)自東向西降水和植被景觀的變化”思考下列問題：本區(qū)的年降水量在哪個(gè)范圍內(nèi)，屬于哪個(gè)干濕區(qū)？地表植被以什么為主？它的更替規(guī)律是什么？體現(xiàn)了怎樣的地域分異規(guī)律？該區(qū)年降水量與植被景觀的變化有何關(guān)系？本區(qū)最顯著的自然特征是什么？受其影響，土地的自然生產(chǎn)力有什么差異？

打開“天山中部降水量隨高度的變化圖”，放大模擬地球，使視圖顯示在塔里木河流域。學(xué)生需要結(jié)合前面地形地勢特征和氣候特征讀圖思考：天山南北兩坡降水量隨高度的變化規(guī)律是什么？為什么？新疆綠洲的分布有什么特點(diǎn)？其灌溉用水的來源是什么？

結(jié)合教材活動，教師分析講解，說明荒漠化形成的自然原因，并做小結(jié)，強(qiáng)調(diào)氣候異常是導(dǎo)致荒漠化的主要自然因素。

（3）心理地圖之地理要素整合。此階段，利用新圖，結(jié)合原圖，敘述西北地區(qū)的干濕區(qū)分布和地表植被分布狀況，分析地理規(guī)律，總結(jié)地理要素的空間關(guān)系。以圖釋圖、以文釋圖使地理要素實(shí)現(xiàn)空間上的整合，心理地圖在原有基礎(chǔ)上更加完善，基本形成完整的心理地圖。

4.展示地理環(huán)境變遷。

（1）技術(shù)手段。“視圖—?dú)v史圖像”。

（2）具體教學(xué)步驟。打開“圖層—居民點(diǎn)”，打開“視圖—?dú)v史圖像”，展示塔克拉瑪干沙漠面積及周圍居民點(diǎn)分布的變化狀況。學(xué)生需讀教材圖2.4“西北地區(qū)土地荒漠化的人為因素”回答問題：西北地區(qū)土地荒漠化的人為因素有哪些？為什么會出現(xiàn)這些不合理的行為？

教師小結(jié)，學(xué)生自學(xué)教材，完成表格。

拓展延伸：用flash動畫演示次生土地鹽漬化的形成。

例證鞏固：非洲薩赫勒地區(qū)荒漠化的自然、社會經(jīng)濟(jì)因素分析（學(xué)生可以利用GoogleEarth解釋相關(guān)問題）。

（3）心理地圖之內(nèi)化。此階段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生在感受具體的荒漠化變化過程中，運(yùn)用腦中地圖分析荒漠化的人為因素，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用已有知識分析和解決地理問題的能力，活化學(xué)生的心理地圖。

通過上述教學(xué)過程可以看出，GoogleEarth空間定位、圖層顯示和疊加等功能可以有效輔助構(gòu)建心理地圖。首先，GoogleEarth高度的立體感和真實(shí)性能夠渲染真實(shí)地理情境，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)；其次，GoogleEarth的虛擬衛(wèi)星影像和海量圖片為心理地圖的形成提供豐富的高質(zhì)量的地理圖像積累；最后，GoogleEarth圖層顯示和疊加功能體現(xiàn)建構(gòu)主義思想，利用它構(gòu)建心理地圖符合學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律。總之，GoogleEarth所呈現(xiàn)的三維立體地球更加有利于構(gòu)建簡潔、清晰、準(zhǔn)確的地理空間圖形，形成心理地圖中的地理分布空間表象。識記材料是影響記憶效果的重要因素之一，直觀、形象的地理圖像比平面、靜止的地理圖像更易于記憶，因此，GoogleEarth的利用有利于提高學(xué)生心理地圖的構(gòu)建效果。希望廣大教師充分挖掘GoogleEarth軟件，使其變成地圖教學(xué)中的“利器”。

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