導語：如何才能寫好一篇荊軻刺秦王原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

元旦佳節快到了，我們將迎來小學時期的最后一次元旦節。為了讓老師、同學們元旦節過得愉快，我向大家提出如下幾條建議：

一、全班選幾位優秀同學各表演一個節目。（唱歌、樂器演奏、跳舞、詩歌朗誦、相聲小品 等）

二、師生一起做游戲。（踩氣球、對對聯、猜謎語、擊鼓傳花 等）

三、帶一塊大布，在上面涂鴉。

四、晚會結束后給自己的好朋友送禮物。

讓我們一起努力過好這個甜美的元旦節吧！

篇2

那么，怎樣積累課內素材呢？在高中課文中，可以提煉將作文素材的文章分為兩類：一類是敘事性作品，從這類作品中積累的素材，可做人物“事跡概述”，在作文時充當事實論據；一類是有名言警句的作品，從這類作品中積累的素材，可做名人“名言感悟”，在作文時作為理論論據。可以事實與理論相互補充，需要時靈活選用。

那課內素材的積累該怎樣操作呢？第一步：每個學生準備一個素材積累本。第二步：提出素材積累的要求，同時展示示范文章。人物“事跡概述”的寫作要求是：（1）核心詞要恰當，圍繞核心詞進行概述，中心突出。（2）修辭上要引用原文。（3）語言準確且通順。（4）選材詳略得當。（5）字跡正確、工整，標點符號使用正確。名人“名言感悟”的寫作要求是：（1）名言的選取要有積極意義、啟發借鑒意義、現實意義。（2）寫感悟要先解釋名言，再議論。（3）圍繞名言展開議論，不偏話題。（4）語言準確精練，最好使用復句，運用形象鮮明類的修辭手法。（5）字跡正確、工整，標點符號使用正確。

素材積累也有固定的模式，這種模式確定的依據是便于作文時進行參考和記憶。比如，用人物“事跡概述”類的模式寫荊軻是這樣的。

課文：《荊軻刺秦王》，選自《戰國策》

人物：荊軻——道義（人物精神品質的核心詞）。

事跡概述：荊軻，戰國時代燕太子丹的食客。秦軍壓境，燕國危在旦夕。為消滅秦王，報答太子，荊軻毅然決然地踏上了刺秦之路。易水岸邊，“白衣”送別；他自知此去難返，便高歌“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”；咸陽宮里，“圖窮匕見”，為完成使命，荊軻奮力在殿中追殺秦王，并和敵人拼命，終因寡不敵眾，“被八創”而死。

又如，用名人“名言感悟”類的模式寫王羲之名言。

課文：《蘭亭集序》，作者王羲之。

名言：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

含義及感悟：把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是沒有依據的。生命總在不知不覺中逝去，“修短隨化，終期于盡”。生命的消逝與誕生皆圣潔，人生短暫，世事無常。我們要敢于正視人生之痛，表現出自己的真性情，吟唱出對人生的熱愛與眷戀，珍視當下，把有限的生命投入到無限的學習、工作中，在奮斗和奉獻中提高生命的寬度和厚度。

第三步，教師指定提取素材的文章。以高中課本的文言文為例，可選做素材的有：《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》、《游褒禪山記》、《寡人之于國也》、《勸學》、《師說》、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》、《張衡傳》、《逍遙游》、《陳情表》等。第四步，師生共評素材積累后的寫作情況，如有的學生的作品語言流暢，鮮明生動。

課文：《游褒禪山記》，作者王安石。

名言：“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣。”

含義及感悟：如果用盡自己的“志”與“力”還沒有到達成功的彼岸，也是沒有遺憾和悔恨的。因為坎坷曲折塑造人生，艱難困苦磨礪意志。若竭盡全力而功虧一簣，與成功失之交臂，也不要拋棄，不要放棄。即使沒有成功，回眸走過的路，我們仍可以問心無愧。因為我們曾努力過，拼搏過，爭取過，付出過，更重要的是我們曾像梅花一樣，在坎坷曲折中傲然綻放過，把芳香灑滿人間。

再如，有的學生的作品語言大氣，理論深刻。

課文：《赤壁賦》作者蘇軾。

名言：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月……”

含義及感悟：如果不應該是我擁有的東西，即使一絲一毫也不敢取得。只有江上的清風和山間的明月除外。生命短暫，時光易逝。但我們可以擁有的是無時無處不在的樂趣。生活中，我們想要追求的東西不計其數，但過于追求，只會讓我們身心俱疲。人應該心不貪戀，意不執著，勇于坦然地放下一切，曠達地面對人生，這樣，你才會發現其實人生“也無風雨也無晴”。

第五步，素材運用的展示和講評。如材料作文“沈從文講課的得與失”之例文。

在“水”“月”中起舞

君知夫水與月乎？水，至澄者；月，至潔者。所謂舞于水月，是一種言行坦蕩的生活境界。

澄凈的湖底那各色的石子光彩四射，正是石子坦誠地在凈水中展現自己才顯得美麗；蝴蝶在月中輕舞，正是它坦誠地在流光下露出翅膀才顯得迷人；沈從文在座無虛席的大課堂中說出膽怯，正是他坦誠地承認才顯得令人尊敬。在水月中起舞，讓生命美麗而灑脫。

在水月中起舞，是一種直面生活的豁達。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，“唯江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，是“造物者之無盡藏也”。這些名句出于蘇軾的筆下，他一生仕途坎坷，卻被人銘記千載，其原因在于他的豁達，在于“一蓑煙雨任平生”的氣度。他放開眼界，在水月中舞出生命中的那份節律，將豪情展示在天地之間，演繹成世上的一首不朽的詩篇。

在水月中起舞，是一種不計得失的擔當。

燭之武，一個被廢棄在微位上辛苦一生的老臣，在秦晉圍鄭時被推到了鄭公面前，他為了他的國家放下了不得志的怨懟，“夜縋而出”，毅然穿過百萬虎狼之師來到秦穆公面前，幾番言語便為鄭化解了危機，將他的才氣展露出來。因那份深沉的愛國情懷，他不計得失，在水月中舞出他的才氣與堅毅，其勇擔責任讓生命不斷閃出震撼人心的光華。

在水月中起舞，是一種于贊譽面前不自傲的真誠。

莫言，中國首位獲得諾貝爾文學獎的作家。他出生于農村，在采訪中，他坦承自己得知獲獎消息后的狂喜，并在微博中寫道“感謝朋友們的支持與贊美，感謝朋友們的批評與質疑”。他通過努力改變自己的人生，在名譽前，表現地真誠。因不同的成長經歷，他毫不輕浮，在水月中舞出生命中的那份真摯，獲得了眾人真心祝福的成功。

讓生命在水月中起舞，讓心坦誠地跳動出真性情。忙碌與掩飾只會讓生命不堪重負，只有擁有在水月中起舞的心態、生命才會灑脫而自由。在水月中起舞，將真我展現出來，方能得到心靈上的輕松與愉悅。

篇3

【關 鍵 詞】 高中生；語言表達交流能力；對策

表達交流能力是高中語文學科是最重要的基礎性能力，它直接關系到學生的語文素養的提高。如何能有效提高學生的語言表達交流能力，筆者從如下方面進行了些許探索：

一、立足于閱讀

閱讀量的積累，是高中生表達交流能力質的飛躍的重要前提。但課外閱讀，也要有的放矢，圍繞教材，教師要起到指引、示范、點撥作用。

學生自主與合作的效應能充分激發閱讀興趣。如對于學生“我的小書柜”的建設可采取：班級共同訂閱報紙雜志，擺放在班級書架，由同學輪流管理；教師推薦書目，學生自行購買，或者以宿舍、以學習小組協作選購；學生自主書店選購，或者到網上搜索，以電子版的方式存儲到手機、學習機閱讀。

二、立足于實踐

采取豐富多彩的課外實踐活動，如每周摘抄、讀書會、主題黑板報、手抄報等形式，將閱讀所思所得用文字固化下來，加深記憶促進理解，營造馥郁的書香氣息。如人教版必修二第二單元學習了唐代詩歌，要求學生廣泛地查找資料，小組以“我心中的某一唐代詩人”為主題制作手抄報，不拘泥教材內容，介紹詩人生平、詩作及個性化理解認識，小組向全班同學介紹展示并張貼，并評選出“最佳內容”“最佳設計”“最佳合作”等獎項加以獎勵。

三、立足于課堂

（一）以讀說為法

讀和說是最為常見的語文學習方式，兩者是相互作用，互為促進的。學生通過理解性的讀，來理解字詞章節的意思。通過審美性的讀，浸漬在文字之美中，能與作者進行心靈的交流。再通過體驗性的說，咀嚼語言文字的滋味，體驗文字的情與理，在探究評點的實踐中學得知識，訓練能力。讀和說既是語文學習的方法，也是提高語言表達交流能力的手段。

以《再別康橋》為例，主導教法：誦讀法，比較閱讀法。

①教讀――體味詩詞的音樂美。（10分鐘）

教師指出：讀詩詞，先根據詩句的結構和意義讀出停頓，體會情感讀出重音，找出詩歌的韻腳。以上每一步中，都有教師的范讀和學生的學讀及學生的自讀。

②討論――品析詩的圖畫美。（15分鐘）

教師：這首詩是很美的，幾乎每一節詩都是一幅美麗的畫面。下面請同學們做這樣一個作業，用“美在……”這個句子，就詞的內容，說一句話。

教師小結：明確美在意象，美在遣詞，美在修辭。

③品味――感受詩的情感美。（10分鐘）

教師：詩的情感，顯露于詩的字里行間。老師范讀，表現出熱愛留戀的感情，優美回環韻味。一句一句地帶讀。

④引讀徐志摩《沙揚娜拉》（10分鐘）。

教師：請同學們根據我們剛剛所學的讀詩的“三美”把這首詩讀一下。要求讀出詞的情感。老師示范讀，同學們學讀、自讀。

教師：在離別的對象和描寫的角度，兩首詩有什么不一樣？如何來理解“甜蜜的憂傷”？

學生比較其不同的對象角度和韻味。

教師小結：我們在讀詩和散文時，就要進行美讀，美讀，就是要體味音樂美，品析圖畫美，感受情感美。

這個以讀說為主的課例，結合文本進行了學法強化。讀詩，就要在反復的誦讀中體會詩歌的音樂美，通過想象品析圖畫美，結合感受體驗情感美。同時也是對學生的誦讀技巧和口語表達技巧的落實。

（二）以訓練為要

語文的課堂教學就是對學生進行語言表達交流的訓練。語文課堂教學要讓學生讀起來，寫起來，才是真正落到實處的語文實踐活動。寫的基本方法就是要讓每一個學生拿筆拿紙，寫起來。那么寫什么呢？

1. 寫與文本內容相關的

與文本相關的許多內容可以作為課堂寫作訓練的材料。可用寫作來概括提煉文章內容、人物形象。如從___

_______，我看到了劉蘭芝的 ___________。也可用采用縮寫、擴寫、續寫、改寫等方式。

2. 寫能提高課堂效率的

如《包身工》一課，快速提煉文章內容，填寫包身工檔案表，并用一個詞語來進行概括你對包身工的感受或認識，讓學生全部上黑板寫出來，再讓同學挑出最精準的詞語并結合文本闡述理由。這有助于學生對于較長文章能在簡短的時間內有效地把握內容，理清脈絡。

3. 寫能提升語文能力的

余映潮老師說，語文課堂活動應著眼于能力訓練，著眼于方法的培養，著眼于知識的積累，運用各種方法，創造各種課堂組織形式，以學生為主體，充分地開展有效的課堂教學活動。如課例《荊軻刺秦王》，教法：讀寫結合法。

閱讀、理解、討論課文

讀寫訓練：將全班劃分成小組，由每小組抽出題目進行寫作。

題目：

假如你是樊於期，若有在天之靈，會對秦王說什么？

假如你是高漸離，在易水送別時，會對荊軻怎樣說離別贈言？

假如你是荊軻，在臨行前讓高漸離轉交給太子丹一封信，在這封信中，你會寫些什么？

假如你是太子丹，得知荊軻刺秦失敗那一刻，會想些什么？做些什么？

假如你是秦宮中的一名衛士，見證了荊軻之死，說說你看到了些什么？又是怎么想的呢？

假如你就是你，那么你想對文中的幾個主要人物，說些什么呢？

要求：不重復原文，不脫離原文，不違背原文，不拘泥原文。

這個課例用多個“假如”來結構閱讀課的教學過程，多個“假設”就組合成為一個“多向假設”的問題群，構成教學的主要內容，融閱讀、寫作、思維訓練于一體，不僅為學生的閱讀提供了一個范本，同時也為學生說、寫訓練提供了一個取之不盡的聚寶盆。從教學效率上看，它使絕大部分學生充分地動起來，教學中的絕大部分時間是學生在積極地進行獨立思考和個性表達。

總之，以閱讀為基石，生活為源泉，課堂為平臺，挖掘漢語的韻味，提升學生的智慧，張揚學生的個性，豐富學生的精神，才能達到課標要求，切實提高高中生語言表達交流能力。

【參考文獻】

[1] 盧錦明. 交流與表達[M]. 北京：北京大學出版社，2010.

篇4

語文教學如何適應新形勢，這需要語文教師共同探索。通過幾年的摸索，本人歸納了文言文教學的一套方法，我將其稱為“文言文四步教學法”。

第一步：清看

學生第一次接觸原文很重要。可惜大多數學生，包括部分教師都不重視或不夠重視原文。在注釋、工具書或其他參考資料的幫助下，學生很容易理解全文意思，教師講課如果再用資料上的內容而無新意，學生聽課就會覺得枯燥無味。

早在物質匱乏的年代，前輩們讀書大都只能一遍一遍地揣摩，細心研讀，讓難以理解的詞句充分暴露。所以我要求學生第一次看文言文時做到“三不”——不看注釋，不查工具書，不翻閱其他有譯文的資料，只看文本，謂之清看。

這樣可以快速讓學生發現自己懂多少，有多少不懂，有多少似懂非懂，然后將疑難點標記下來。久而久之，學生就會養成主動發現問題的習慣，而不是像過去那樣將問題掩蓋。

第二步：自究

發現了問題要如何解決？這是新舊教學方法的分水嶺。

新課標要求教師大膽而堅決地讓學生自行解決。先讓學生根據已有的知識結構和上下文進行猜測，也就是所謂的“悟”。平時閱讀中大家一定都有過這樣的體驗，只是被過多的講解、參考書等干擾了。

在此之后，學生再參照注釋或其他資料證明自己的猜測，如果發現有一部分居然猜對了，喜悅之情不免油然而生；若是一部分錯了，教師就必須提醒學生高度重視那些猜錯了的語句。

第三步：討論

學生自行解決部分難點之后，留下來的疑問可以讓學生討論，也就是合作學習。

在傳統的課堂里，討論也常常被提及，但筆者所講的討論是指教師徹底放手的討論，學生可以在教室走動，可以大聲說話，可以面紅耳赤地爭論。教師即使要參與，也應平等對話。只有這樣，才能激活思維，提升學生的興趣，綻放思想的火花，在討論的過程中，還能鍛煉學生的語言表達能力。

要達此佳境，需要教師的持之以恒和精心呵護。當頻現此境，離我們教育的春天也就不遠了！

第四步：點撥

在教文言文時，我將課時安排如下：“清看”、“自究”各1課時，時間不足留在課外；較長或較難的課文，可安排兩個課時，如《鴻門宴》、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》、《荊軻刺秦王》等；第三步討論1課時，課外可繼續討論；第四步點撥1課時，前一天放學前學生將不能自行理解的難題抄下來，科代表統一收集交上來，方便教師做準備。

筆者所說的準備，不僅僅是準備答案，更重要的是準備如何點撥，如何啟發學生思考。

篇5

拒做白領，傳承麥稈畫

1985年出生的常青，5歲時就對畫畫產生了濃厚的興趣。2003年，常青考上了中央美術學院。大學畢業以后，她留在了北京，應聘到一家游戲公司做設計美工，月薪4000元。

常青在這家游戲公司一做就是3年，月薪也漲到了8000元。可是美術科班出身的她，就是覺得高興不起來。

2010年6月，常青請年假回老家。小麥剛剛收割完畢，留下來的只有麥場上一垛垛的麥秸。在回家的路上，她忽然發現一位老奶奶坐在麥秸堆旁邊，手中擺弄著不少麥秸，像是在編織什么東西。常青好奇心驟起，走上前去問道 ：奶奶，您這是在干什么呀?老奶奶抬頭一看，是一個漂亮的姑娘，親切地說 ：我在做麥稈畫呀!

麥稈畫?

麥稈畫就是用麥稈來作畫。小時候我奶奶經常拉著我在麥田里，給我做麥稈畫，這可是一門有千年歷史的手藝，可惜我一直學不好。

很快，老奶奶手中的一副麥稈畫就完成了。那是一幅公雞的圖案，雖然有些粗糙，可在陽光的照射下，金光燦燦的麥稈閃爍著不一樣的色彩，使得公雞看起來雄赳赳氣昂昂，像是穿了一身龍袍。小姑娘，看你挺感興趣，這幅麥稈畫就送給你了。

麥稈畫就擺放在常青眼前，她仔細觀察，這幅畫是將麥稈裁剪成不同大小和形狀，一點一點地粘到背景布料上。這一幅不起眼且略顯粗糙的半成品卻燃起了她心中沉寂已久的火焰，她發覺自己找到了為之奮斗的燦爛目標。常青回到北京，辦理了辭職手續，回到老家河南滑縣，踏上了追求傳統藝術的道路。

波折不斷，創造獨門技法

滑縣是河南省最大的小麥產地，常青四處尋找會制作麥稈畫的師傅，想拜師學藝，可幾番奔波下來，會制作麥稈畫的人少之又少。常青只能自己研究。

經過5個月的反復研究，常青的第一幅完美的麥稈畫終于誕生了，這是一幅。金黃的麥稈展現出別樣的韻味，本來高潔、典雅的，在這一刻有一股女王的氣質。常青高興極了，她趁熱打鐵，一口氣做了40幅畫出來，花蟲鳥獸等應有盡有。她又聯系到一家鏡框廠，把粘貼好的麥稈畫嵌到不同風格的鏡框里，轉眼間，一件件精美的藝術品就做成了!

2010年12月，常青帶著自己的麥稈畫來到鄭州，安頓下來之后，擺起了地攤，商品正是她的麥稈畫。常青的攤位剛剛擺好，就有一個中年人過來詢問 ：你這是壁畫嗎?看起來好別致呀，怎么是這樣一個顏色?常青趕忙向其介紹道 ：這是麥稈畫，是傳承千年的民間手工藝品，全部由小麥的麥稈制成，純天然無污染，永遠不會掉色哦。這倒是很特別，給我來兩幅。中年人表示出了興趣，挑選了一幅孔雀和一幅牡丹。或許是因為新奇的緣故，從第一個顧客走之后，常青的攤位前就沒斷過人。有真心來買的，也有來打聽麥稈畫民間故事的，但或多或少都為常青的攤位增添了不少人氣，不到兩個小時，40幅麥稈畫全部賣完，一共收獲了1600元。

推新替舊，麥稈畫席卷全國

2011年6月，常青拿出幾年的積蓄，創辦了秋之韻麥稈畫專營店。有了店鋪的包裝，熨燙版麥稈畫的價格又提高了不少，最高一幅標價為2800元，即便如此，依然不乏土豪收購。

2012年3月，常青更是推出了一系列套畫，以著名典故為主題，做出桃園三結義梁祝化蝶鴻門宴荊軻刺秦王等圖案，根據朝代的不同、典故主題不同又分為幾大系列。這一套圖引起了不小的轟動，各界收藏家紛紛而至，最終有三個人分別以5萬元、7萬元買走了愛情典故主題、歷史典故主題兩大套圖。

典故主題系列一經推出，常青頓時名聲大噪，不少商家主動上門希望做麥稈畫的商。隨后，常青拿出10萬元組建了一間工作室，招聘了5名具有繪畫功底的大學生，從選麥稈、做料到熨燙，常青全方位無私地向她們傳授自己研究出來的技藝。在大家的努力下，這個年輕的工作室月產出的麥稈畫成品達到了2000幅，可以初步達到供貨標準。很快常青的麥稈畫銷售到了上海、南京、杭州、西安、北京等多個城市。

篇6

一、營造和諧、寬松的課堂交流氛圍

傳統教學模式之下，教師堅信“嚴師出高徒”，因此，對學生要求普遍較高。再加上農村學生思想比較保守，對教師一直存有畏懼心理，有時候見到教師甚至還會遠遠的避開，這些都在醞釀著尷尬的師生關系、緊張的課堂學習氛圍。在很大程度上打擊了學生的學習積極性，阻礙了學生參與課堂交流。所以，要想建立高中語文互動型教學模式，首先必須營造出和諧、融洽的課堂互動氛圍。教師是課堂的主導者和組織者，所以應積極轉變角色，從過去的“主宰”課堂變成現在的“導演”課堂，拉近與學生之間的距離，營造大家都愿意、都喜歡參與進來的課堂學習氛圍，將語文課堂打造成學生展示自我的平臺。比如，在學習必修四第一單元《哈姆雷特》時，我讓課代表組織學生分角色排演話劇，教師參與其中，加強師生之間的交流，拉近與學生心理上的距離。結果證實，這樣不僅有助于平等師生關系的形成，還有助于民主自由學習氛圍的營造，學生獨立思考、口語交際能力和語文素養的提升。

二、設計合理的教學互動情景

高中生面臨高考重壓，課業負擔相對較重，面對學習也是無奈地應付或者是強迫自己學習，這樣或許可以取得一個不錯的高考成績，但對于個人在未來的成長發展以及對語文知識的吸收實質上都是存在阻礙作用的。另外，農村沒有先進的教學設施，無法將一些抽象、難理解的知識變得形象。所以，此時高中語文教師便可以通過創設適當的教學情境，讓學生在虛擬情景中學習語文，借此激發學習興趣和學習活力，不僅能夠幫助學生快速融入課文，而且還有助于學生理解知識內涵，提高教學質量與效率。比如，在講必修一第二單元《荊軻刺秦王》時，我先讓學生自主預習，熟悉課文背景和大意，為上課做好充分的準備工作，然后我在上課時再簡單地對課文進行講解，將學生分成小組，要求每個小組改編并排演一個課本劇（依據原文背景改寫故事情節），小組進行比拼，最后選出最佳表演獎和最佳改編獎。這樣不但可以讓學生更好地理解課文，還能激發學生的創造性思維，增強學生古文的鑒賞能力。

三、創造條件，增加學生之間的互動

高中是學生個性高速成長的階段，由于21世紀是一個經濟迅速發展、物質生活不斷豐富的時期，學生的成長經歷和個性特征等都不盡相同，因此每個人都有著自己獨一無二的個性、興趣、學習方式和生活態度，諸多不同雖然給教師教學帶去了不便，但換個角度去看，這也恰巧為語文教師開展教學活動提供了豐富多彩的教學資源。語文教師可以以學生的不同點，比如個性、興趣等將他們分為不同的小組，有了共同語言，合作完成課堂任務的效率相對而言也會更高一些。比如，在講必修四第二單元李清照詞兩首中的《醉花陰》一課時，我給小組下發了“詞朗誦”“詞表演”和“詞描繪”三個任務，讓小組組長依據組員特長進行任務分工：善朗誦者誦讀課文、善演繹者負責場景再現、善繪畫者將詞中字詞間表達的意境用水彩或素描的方法描繪出來。這種學習方式看似將知識劃分成了部分，其實不然，每一部分都要求學生全面分析和理解知識點，稍有迷糊則無法清晰闡述故事情節，這不僅使學生充分展示了自己的才華，將學生因為生在農村的自卑減弱，幫助他們建立起充分的自信心，還讓他們在輕松愉悅的課堂學習氛圍中掌握了知識，在小組合作之余增強了他們的團隊協作精神，一舉多得。

四、充分發揮農村環境優勢

篇7

關鍵詞：高中語文；文言文；教學；創新

語文教材中的文言文都是從中國古代優秀詩文中精選而來的，而且隨著語文教學的深入，文言文在語文教材中所占的比重也越來越大，高中語文教學中文言文教學的難度、廣度和深度也隨之增加，如何提高文言文教學的質量成為擺在教師面前的一個重要問題。在此，筆者結合自身教學經驗作以思考。

一、以歷史為背景，激發學生學習熱情和興趣

文言文是漢語文化的源頭，它作為中國古代書面語言，緊隨歷史的足跡傳承了幾千年，無論是先秦諸子散文還是后世詩詞都折射出了當時的政治背景和社會文化，將歷史事件和歷史人物與散文、詩詞緊緊地聯系在了一起。因此，我們在講解文言文時切忌將文章孤立開來，單獨講解，而要聯系其創作的歷史背景，將有關聯的篇目串聯起來。這樣一來，不但能夠強化學生理解記憶，更能激發學生學習的熱情和興趣，提高文言文教學的有效性。例如，在學習《燭之武退秦》和《荊軻刺秦王》這兩篇文章的時候，筆者就將這兩篇文章放在了秦王掃六合的歷史背景之中，讓學生了解歷史背景，進而掌握事件之間的邏輯關系。如果條件允許的話還可以給學生播放《大秦帝國》的相關片段，開闊學生的視野，激發學生求知的欲望。由此可見，語文教師也要有一定的歷史知識作為基礎，有這樣教師在講解文言文時才能做到游刃有余，事半功倍。

二、營造輕松環境，加強師生之間的互動學習

同學們普遍反映文言文難學，其實文言文難就難在與學生的距離上。由于時空的限制，學生對文言文都感覺很陌生，理解起來十分費勁。造成這種結果除了文言文自身的原因外，還有就是教學方法不合理。傳統講授法并不適用于文言文教學，因為傳統講授法使課堂枯燥乏味，在這種氛圍中學生的思維能力會受到限制和影響，導致教學效果事倍功半。因此，我們要變講授學習為互動學習，為學生營造輕松愉快的學習環境，激發學生思維的積極性。首先，我們可以利用多媒體設備播放課文錄音，將學生的感官調動起來。其次，營造輕松愉快的學習氛圍。例如，如果文章具有情節，則可以讓學生進行角色朗讀，盡量站在角色的角度思考問題，體會角色的心理活動從而感受文言文的韻律美和情感特色。接著用現代文的語言結構知識去同化文言文結構知識，學生理解起來會事半功倍。第三，用故事進行引導，用生動形象的故事引導學生進入到文章所營造的情境之中，從而讓學生掌握文言文的學習方法。

三、聯系文言文語境，增強對關鍵語義的感知能力

為了促進學生思維能力的發展，我們要給學生創造自由閱讀的機會，讓學生自主思考，自讀自悟，通過聯系文言文語境，增強對關鍵語義的感知能力。例如，在學習《陳情表》這篇文章的時候，有的學生就對“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，提出了質疑，不明白這句話的作用是什么。這時筆者引導學生回歸語境，站在作者的立場上還原文本，經過思考分析學生們便能明白這是一種比喻修辭手法的運用，將“落日”比作人命，預示了祖母在不久之后就會離世，淋漓盡致地表達了李密要報答祖母養育之恩的懇切之情。通過結合已有的生活體驗和知識儲備，學生會對文章的內蘊有更深刻的理解。

四、培養學生語感，提高學生感悟文字的能力

文言文作為文字語言的一種，也需要學生擁有文字感悟的能力以及語感，這是語文水平的一部分，只有擁有好的語感才能對語言文字進行準確地分析、理解和體會，對文章大意做到心中有數。語感擁有很強的經驗色彩，語感需要在反復閱讀和運用中培養，但實際情況卻是在日常生活幾乎沒有這種機會。因此，學生語感的培養依舊是一項難點。如果學生擁有語感，就能夠輕松地掌握文章的結構和內容，把握住文中的虛詞和實詞，強化對文章意蘊和理趣的理解，進而促進文化素養的提高。正是基于以上原因，我們在高中一年級和二年級特別重視文言文的背誦和朗讀，因為隨著朗讀背誦篇目的增多，學生的語感能力就會越來越強，進而提高自己的文言文閱讀水平，這是一個夯實基礎、為量變到質變做準備的過程。經過兩年的積累到了高三后，學生的閱讀水平就會發生質變，憑借語感就能夠對文章大意和意蘊有個大體的理解和把握，學習效果必定會事半功倍。因此，語感的培養對文言文的學習至關重要，它是學好文言文的基礎和前提。

五、加強知識拓展，讓學生深刻體會文化內涵

文言文是我國古代詩文中的極品，它們歷經千年流傳至今，是中華民族的優秀文化遺產。這些文言文作品中的語言大都歷經千錘百煉，采用的表現手法斐然可觀、獨具匠心，是我們取之不盡的智慧寶藏。高中生作為正在接受文化教育的中華民族的子孫，更需要大量閱讀這些古代詩文，從中汲取豐富的養料，培養學生深厚的文化底蘊，提高學生閱讀和解讀文言文的能力，提高學生靈活運用祖國語言文字的水平。例如，在教學《赤壁賦》時，教師可以將誦讀與思考充分結合起來，引導學生深入理解蘇軾這首詩的深刻內涵。文章在第四段中表示“羨長江之無窮”，隨即又希望“抱明月而長終”，由此可歸納到“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……”蘇軾這種開朗、豁達、自信的可貴品質正是學生所必備的，也是文言文教學所要完成的重要目標之一。

總之，文言文能力是語文綜合能力的組成部分，也是重要部分之一，直接關乎到學生語文能力能否進一步提高。因此，教師要勇于實踐，積極探索，提高文言文教學的水平，實現高效教學的目標，助力學生成才。

參考文獻：

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[3]江忠虎.新課標下高中文言文有效性教學的幾點嘗試[J].中

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關鍵詞 新課改 文言文

1.聯系史實和相關的背景，以擴充學生見聞，增強學生的求知欲望

高中教材所選的文言文篇目，大多為先秦散文和諸子散文。與這個時代的社會政治相關，許多作品雖具文學性，但基本忠于歷史史實，且人物、事件互相關聯，牽一動十，如《燭之武退秦師》、《勾踐滅吳》、《觸龍說趙太后》、《荊軻刺秦王》等，均與許多重要的歷史人物和事件相攪合，構成嚴密的因果聯系，如果教師只是孤立地講授課文內容，不注重與歷史事件的聯系，其結果，一是不易激發興趣，使學生感到內容單調、枯燥；二是不能讓學生更透徹地了解歷史理件這間的邏輯聯系，從而影響記憶效果；三是不能讓學生更深切感悟到知識原野的廣闊性，求知欲望便極難得到引導和培養。因此，我認為，語文教師應該多讀史書，了解、熟悉中國的歷史。在給學生傳授相關歷史知識時，甚至在比歷史老師的講授更生動、細致、傳神。這對培養學生學習文言文的興趣，提高語文課堂教學效果將有不可估量的作用。

2.要善于指導，背景要力求準確

誦讀不是讓學生隨心所欲地朗讀課文，它必須尊重創作者傾注在文章中的真實的思想感情。而這思想感情不是一開始就能把握得準的，它必須建立在充分理解句意和課文內容的基礎上。所以我認為，對于文言文的教學，起初應讓學生自學，最好是默讀，發現問題，初識文意掃除閱讀障礙；其次是質疑和答疑，引導學生深入理解句意和文意；而誦讀則在這兩個步驟之后進行。只有這樣，學生才能準確把握創作者的思想情感，讀出語感來。這一步做好了，將大大提高學生對文言文語言的感受力，從而達到事半功倍的效果。背誦必須忠實于原文，力求詞句準確，這也是文言文教學中非常重要的一環。

文言文就是要求準確背誦，完全忠實于原文，并不缺乏對學生創造力的培養。首先，學語文必須學語言。能流傳于世并選入教材的文言文，多為古代名篇，其語言的優美和諧和準確嚴密無論怎么說都應該是典范。而我們中學生按照自己現有的水平隨意加以改變，多數只能改糟，不會改好，這就會把自己引上學習語言的歧途。其次，我們在運用知識、運用語言時，常常免不了要引經據典，而一旦誤讀誤記，就不單是張冠李戴的問題，有時甚至是無中生有了，這必然影響到期引論的效果。其次才是應付高考的問題。高考試卷中的文言文原文填空占有相當的比例，閱卷要求也十分嚴格，錯、漏、添加一字均不得分，所以在平時的教學中，一定要要求學生準確背誦，準確書寫，決不能擅自增刪和改變。

3.對字、詞、句式的教學要死中有活

所謂“死”，就是對文言字、詞、句式所涉及的基本語法現象和考點要反復強調，并對其概念化、條理化。如文言文中的文字教學，除基本的字形、字音外，我們還必須反復強調“通假字”、“一詞多義”、“古今異義”、“詞類活用”等概念。例如，通假字就是借用音同或音近的字來表示另一個字，它是文言文中一種常見的用字現象，我們無須向學生引經據典或想當然的過多分析它的形成或由來，但反復強調這個概念，讓學理解、掌握常見通假字是必要的，這不單是高考題中可能或必然涉及的內容之一，也是后人解讀文言文必須具備的基本能力之一。

從初中到高中，學生接觸的文言文通假字特別多，“風吹草低見牛羊”中的“見”通“現”，“失其所與，不知”中“知”通“智”，“約從離衡”中“衡”通“橫”，“制其弊”中“弊”通“敝”，“陳利兵而誰何”中中“何”通“呵”，“倔起阡陌之中”中“倔”通“崛”，“贏糧而景從”中“景”通“影”……都是通假字。教師可以適時地指導學生對其歸類列表，用化零為整的方式使其系統化。

把握一詞多義，要注意了解調的本義、引申義、比喻義和假借義。如：“畔”，其本義是田邊，所以引申為“旁邊”的意思，如河畔、橋畔等；“畔”與“叛”同音，所以又借用為“背判”的意思，如“親戚畔之”的“畔”，即用其假借義。

4.教給學生翻譯文言文的技巧

正確翻譯文言文是文言文學習的一個關鍵所在，教學生掌握一定的技巧是有必要的。

首先，讓學生遵循翻譯文言文的基本原則，即“信、達、雅”。信：忠實于原文，用現代漢語字字落實，句句落實。“達”：譯文表意明確，語言通暢。“雅”：澤文簡明、優美、生動。

其次，要體現“直譯為主、意譯為輔”的特點。

最后，教學生掌握翻譯文言文的技巧。（1）、留：對專有名詞，如國名、地名、年號、官職名、人名、物名等，還有經常使用的成語、習慣語等，如席卷天下、門庭若市、氣象萬千等。這些不必翻譯。（2）、補：補充省略成份。如：還矢（于）先王。有志矣，不隨（之）以止也。（3）、換：把古漢語直接換成現代漢語。如：把“人非生而知之者，孰能無過？”中的“孰”換成“誰”。“使六國各愛其人”中的“使”換成“如果”。（4）、調：把賓語前置、狀語后置、定語后置等倒裝句進行調整，使其符合現代漢語語法規范。

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一、新課程改革下高中文言文教學改革存在的問題。

首先，從學生的角度來說，學生是教學活動的主體，他們的主觀能動性能否得到最大的發揮，決定著教學的成敗。但在實際的觀察中，筆者發現，學生對文言文的學習極度缺乏熱情，大多數學生并不明白學習文言文的意義。一到古文課，學生昏昏欲睡，老師在講臺上滔滔不絕，學生在座位上右耳進左耳出。看到學生課堂上不知所云的反應和試卷上殘不忍睹的答案，筆者不禁深深感嘆：古文課上，學生的兩只耳朵一定都睡著了！文言文本身難懂，枯燥，它的語法結構與我們平時交流用語迥然不同，加之時下快餐文化助長了莘莘學子浮躁功利的心態，這都抑制了學生學習文言文的熱情。

其次，對于學生學習古文的漠然態度，教師也必須承擔一定的責任。文言文閱讀教學的重點到底是是古代漢語的學習還是古代文化的傳承，文言文教學是“文教”還是“言教”？對此可謂眾說紛紜，莫衷一是。這使得文言文教學價值取向模糊不清。教師教學方法單一，一味強調記憶、背誦，學生死記硬背被動接受，教學過程模式化。再加上課改之后課程緊張，課時少，容量大，文言文教學評價又主要依靠考試，側重于終結性評價。很多教師在文言文的教學上也容易存在著一種比較功利的心態，因而往往把教學的重點放在文言字詞的講解以及文言知識上面，留下的大多是文章的形式和文字符號。

二、高中文言文課堂教學方法探究。

1、聯系史實及文章內容相關背景，拓展知識面，增強學生的求知欲望。

高中教材所選的文言文篇目，大多為先秦散文和諸子散文。與這個時代的社會政治相關，許多作品雖具文學性，但基本忠于歷史史實，且人物、事件互相關聯，牽一動十，如《燭之武退秦師》、《勾踐滅吳》、《觸龍說趙太后》、《季氏將伐顓臾》、《晉公子重耳之亡》、《荊軻刺秦王》等，均與許多重要的歷史人物和事件相攪合，構成嚴密的因果聯系，如果教師只是孤立地講授課文內容，不注重與歷史事件的聯系，其結果，一是不易激發興趣，使學生感到內容單調、枯燥；二是不能讓學生更透徹地了解歷史理件這間的邏輯聯系，從而影響記憶效果；三是不能讓學生更深切感悟到知識原野的廣闊性，求知欲望便極難得到引導和培養。

2、字、詞、句式的翻譯教學要靈活多樣。

《學科標準》要求重點掌握的120個文言實詞和18個文言虛詞，更是常提常講常歸類的對象，必要時教師要對其進行集中整理，打成資料印發給學生。對于古今詞義差別較大的詞和文言文中的詞類活用現象，要指導學生專門歸類掌握，切不可馬虎懈怠。句式也是文言文語法教學的一個難點，但教師的任務是讓學生逐步認識、掌握諸如“判斷句”、“省略句”、“被動句”、“賓語前置句”、“狀語后置句”、“定語后置后”、“固定句式”等常見文言句式，了解他們的一般構成、識別和使用方法。

所謂“活”，就是在教學方法上，要立足教材和學生的實際，生動靈活，增強互動性，便于讓學生接受。例如，通假字就是借用音同或音近的字來表示另一個字，它是文言文中一種常見的用字現象，我們無須向學生引經據典或想當然的過多分析它的形成或由來，但反復強調這個概念，讓學理解、掌握常見通假字是必要的，這不單是高考題中可能或必然涉及的內容之一，也是后人解讀文言文必須具備的基本能力之一。從初中到高中，學生接觸的文言文通假字特別多，“風吹草低見牛羊”中的“見”通“現”，“失其所與，不知”中“知”通“智”， “制其弊”中“弊”通“敝”，“陳利兵而誰何”中中“何”通“呵”，“倔起阡陌之中”中“倔”通“崛”，“贏糧而景從”中“景”通“影”……都是通假字。教師可以適時地指導學生對其歸類列表，用化零為整的方式使其系統化。

3、善于點撥，背景要力求準確。

誦讀不是讓學生隨心所欲地郎讀課文，它必須尊重創作者鑄在文章中的真實的思想感情。而這思想感情不是一開始就能把握得準的,它必須建立在充分理解句意和課文內容的基礎上。所以筆者認為,對于文言文的教學,起初應讓學生自學,最好是默讀,發現問題,初識文意;其次是質疑和答疑,引導學生深入理解句意和文意;而誦讀則在這兩個步驟之后進行。只有這樣,學生才能準確把握創作者的思想情感,讀出語感來。這一步做好了,將大大提高學生對文言文語言的感受力,從而達到事半功倍的效果。背誦必須忠實于原文，力求詞句準確，這也是文言文教學中非常重要的一環。能流傳于世并選入教材的文言文，多為古代名篇，其語言的優美和諧和準確嚴密無論怎么說都應該是典范。而我們中學生按照自己現有的水平隨意加改變，多數只能改糟，不會改好，這就會把自己引上學習語言的歧途。

4、傳授文言文學習技巧。

正確翻譯文言文是文言文學習的一個關鍵所在，教學生掌握一定的技巧是有必要的。

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關鍵詞：楚國；音樂交流；中原文化；巴蜀文化；百越文化

中圖分類號：J609.2　文獻標識碼：A　文章編號：1001-8204(2011)05-0137-04

作為春秋戰國時期政治舞臺上的強國，楚國曾一度雄踞南方，開疆五千里，統一了江漢流域、江淮流域、江浙流域、沅湘流域等廣大地區，是先秦時期享國最久、疆域最大的諸侯國。盡管楚國最后被秦國滅亡，但她對中國歷史的影響卻是巨大的。作為南方的民族融合中心，楚國音樂亦表現出了民族性和融合性的特點。20世紀以來，包括文史學家在內的眾多學者對楚國音樂進行了專門研究，出現了一批富有見地的學術成果，研究重點主要是在楚國樂舞、樂器、音樂特征以及楚聲與漢樂之關系等方面，而對楚國音樂交流研究甚少。為了更為清晰地展現特定時空背景下楚國音樂的全貌，從而更加明確楚樂在中國古代音樂文化發展史中的重要地位與作用，本文試對楚國音樂文化交流進行一些探討。

一、楚與中原諸國的音樂交流

楚國是在與中原地區各兄弟民族的長期生活與交往中，相互融合而發展壯大起來的。同時，這種交往也包括楚國與其他兄弟諸國之間的文化交流。這期間，楚國的宮廷不僅充滿著異國風情的歌舞表演，而且其音樂在當時也對周邊地區和整個華夏民族產生了有力的影響。據史家研究，在商朝時期，荊楚地區已與中原文化交相融合，而且直接受商王朝的影響。在荊楚地區考古發現的商朝時期文化遺存中，如出土的一些工藝品、禮器等都明顯地帶有商文化的特色，與黃河流域的商文化表現出較大的統一性。春秋爭霸戰爭進行一百余年，楚國與中原諸國交戰頻繁，其間的政治、經濟與文化交往也更加密切。春秋中期，中原的禮樂思想逐漸在楚國流播，雙方進行的音樂交流也更為廣泛和深入。

(一)楚對中原禮樂文化的吸納

《國語-楚語上》記載，楚莊王的兒子審(后繼位為楚共王)為太子時，以申叔時為傅。在談到教育王室公子時，申叔時日：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心……教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮。”研讀分析這條史料，我們至少可獲悉三點重要內容：其一，申叔時說，教育王室太子要以《禮》、《春秋》、《詩》、《樂》等為教材，恰恰這些教材乃屬中原儒家文化“六經”中的四部經典著作，說明此時楚國已接受包括音樂在內的中原儒家文化。其二，《詩》乃《詩經》，孔子曾說“歌詩三百、弦詩三百”；《樂》乃《樂經》，主要傳授文舞和武舞，包括《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大瀅》、《大武》等六代樂舞。中原音樂經典《詩經》和《樂經》能在楚國貴胄子弟中傳授和學習，側面說明楚國與中原諸國音樂交流不僅非常頻繁，而且已深入人心。其三，《禮》即《禮書》，學界一般認為是指《周禮》、《儀禮》和《禮記》，也屬儒家經典著作。文獻記載，先秦的《禮》與《樂》是相輔相成的，特別是周代形成了比較完備的禮樂制度。在祭祀、宴享、朝賀等禮節儀式中，都規定了與之相配合的各種音樂。《周禮?春官》中載：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”所施禮樂的規范、場面等均有嚴格的一一對應關系，不得違反和逾越。楚王室學習中原《禮書》，說明楚國接納了中原的“禮樂”思想。

不僅如此，接受中原禮樂文化的楚人，也逐漸把中原的禮樂文化運用到他們的生活中，如“詩言志”。楚國君臣在對外的聘享宴會中，經常用《詩》來表達自己的感情。《左傳》中有許多楚人引詩、賦詩、唱詩的記載。《左傳-襄公二年》記楚子重曾引《詩?大雅?文王》“濟濟多士，文王以寧”，以此喻仁德扶眾之意。《左傳?昭公二十四年》載沈伊成曾引《詩?大雅?桑柔》“誰生厲階，至今為梗”，以此喻楚執政，如不及時收斂，禍亂將由此生也。由此可見，吟詩、歌詩、以詩言志，已成為楚國貴族的風尚。

(二)戰亂中的音樂交流

在戰亂中，戰勝者一方常常奪取對方的禮器、樂器、樂人。從客觀上講，戰亂會使國與國之間音樂接觸的機會增多，融合度也會隨之增強。《左傳?成公九年》載，楚國琴師鐘儀為鄭國所擄，獻給晉侯。晉侯命其彈琴，鐘儀當即演奏了楚國的音樂，其精湛的技藝與“樂不忘本”的愛國思想竟使晉侯大為感動，遂禮送鐘儀回國。此后，晉楚結為友好之邦，文化交流更為頻繁。

不僅如此，北方侯國的許多貴族、士大夫因內亂等原因，紛紛逃到楚國，他們也帶去了先進的禮樂文化。《左傳?禧公二十六年》載“桓公之子七人，為七大夫于楚”。《史記?楚世家》亦云齊桓公七子皆奔楚，楚以為上大夫。孔子也曾南游于楚國。具有較高禮樂素養的大批中原士大夫以及大量的平民流徙于楚，必然增強楚國與中原地區音樂文化的發展與融合。

《史記?刺客列傳》記載荊軻刺秦王臨易水時起歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”此歌之曲與楚歌無異。荊軻是衛人，衛近楚，荊軻大概習聞南音，因而能作楚歌。由此看來，楚國的音樂同楚國的政治力量一道向北發展了，說明楚國音樂的遠播和影響。

(三)中原各國的音樂在楚國的傳播

隨著文化交流的深入，楚國宮廷也廣泛地吸收或引進中原各國的樂舞。《招魂》詩句“二八齊容，起鄭舞些”；“吳傲蔡謳，奏大呂些”。《大招》云：“代秦鄭衛，鳴竽張只。伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。謳和《揚阿》，越簫倡只……二八接舞，投詩賦只。叩鐘調磬，娛人亂只，四上競氣，極聲變只。”《離騷》也提到“啟《九辯》與《九歌》兮”，“奏《九歌》而舞《韶》兮”。上述《招魂》提及楚國的達官貴人曾欣賞到中原鄭國的樂舞、蔡國的歌曲以及江南的吳歌。《大招》中描繪的他國樂舞更是迷人。笙管樂隊齊奏代、秦、鄭、衛四國的樂曲，聲音非常響亮。表演的樂曲《駕辯》、楚地樂曲《勞商》、合唱歌曲《揚阿》以及趙國的洞簫真是美輪美奐。妙齡少女輪流起舞，鐘磬調和音樂奏起，變化無窮的各國音樂在楚輪流上演，競相爭艷!《離騷》也講楚國宮廷曾表演中原音樂夏啟《九辯》與《九歌》以及舜時樂舞《簫韶》。諸國歌舞競相綻放，異國美女盡顯妖嬈，帝王將相也盡顯風流，好一個熱鬧非凡的歌舞交流盛會。

隨縣擂鼓墩出土的編鐘，其銘文更為我們提供了反映古代各諸侯國音樂交流的生動文字。銘文2800多字，記載了春秋戰國之際楚、齊、魯、晉、申等國和曾國本地各種律名、階名以及變化音名之間的對應關系。與編鐘一同出土的還有一件鐘，是楚惠王贈給曾國的，據銘文推斷，曾侯乙編鐘乃戰國初期下葬。說明此前的年代中，這套編鐘已在楚國的附庸國――曾國宮廷里演奏過上述各侯國的音樂。

二、楚與南方諸國的音樂交流

西周時期，楚先祖鬻熊建立楚國，這時的楚國僅有一國之地。春秋以后，楚國迅速發展。《史記?楚世家》載：楚武王至楚成王時。“楚地千里”。時人戰國，又經楚悼王、楚宣王時期的發展，到楚威王時，楚國進入了鼎盛時期。楚滅掉吳越，又北向滅魯，疆域達至泰山之側。楚國吳起變法，“令貴人往實廣虛之地”，于是楚國貴族帶上他們的族人和家卒兵丁來到四川、云南、貴州等地。楚國的勢力和影響達到巴蜀、嶺南。可以說，楚占領了整個南中國，是先秦時期疆域最大的諸侯國。楚國在其發展的過程中，同時與南方地區進行廣泛的交流。

(一)楚與西南巴蜀音樂交流

楚文化、巴蜀文化均是長江流域的區域文化，是中華文化百花苑中兩大奇葩。有學者研究認為：“東周之世，二者問的文化交流更趨頻繁，從整體上看，這一時期的楚文化可謂強勢文化，巴蜀文化被更多地烙下了楚文化的印痕。”文化交流反映在音樂上，則更多的體現為二者的融合。

第一，楚與西南巴蜀很早就有著密切的聯系，蜀王開明氏就是西遷的楚人。《華陽國志?蜀志》載：“九世有開明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂日荊，人尚赤，帝稱王。”楚人開明氏把“樂”稱為“荊”，此乃荊楚之樂也。在我國古文獻中，楚族或楚國，多被稱為“荊”、“楚”或“荊楚”。可見，蜀樂與楚樂是一脈相承又相互借鑒吸收的。正如學者蕭兵所言：“這自然是不忘本，保留楚語、楚樂之舉。楚人可萬眾能和之《巴人》，蜀中復有荊聲而成為蜀樂之專稱。”

第二，劉向《新序》曾載：“客有歌于郢中者，其始日《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”《下里巴人》當為楚人、巴人雜居地區所流行的通俗歌曲，人們表演時載歌載舞，場面十分熱鬧。其余歌曲由于難度較大，人們能相和的也逐漸減少。這一記載非常真實地反映了楚國這一音樂之邦，在音樂發展中，允許夷夏并存，共榮共賞。如此壯觀的相和歌曲表演，說明楚巴音樂往來已非常頻繁。

第三，近年來，巴文化的典型樂器虎鈕罅于在湘西、鄂西等楚文化區時有發現，在三峽庫區的發掘中，也常見到巴蜀音樂文物與楚文物同出一墓的現象，這些均充分說明了雙方音樂文化交流的頻繁。

第四，涪陵小田溪戰國時期巴先王墓葬中出土一套青銅編鐘，1件為巴式，14件為楚式，是巴楚文化共存的最好見證。鐘架的建造亦如此，木質筍虛為楚鐘所常見，青銅筍套以浮雕巴虎裝飾，懸鐘插銷又以楚器常見類似饕餮形的云紋獸首為飾。其整套編鐘可以說是融巴楚文化于一體而構成，巴楚文化交流之情狀由此可見一斑。

東周時期，中原地區戰爭頻繁。一些國家被楚滅亡，這些國家的貴族被楚國統治者任意遷移，其中的許多人被楚遷至西南地區。還有一些華夏諸侯國貴族為了躲避戰爭災難，也經楚國不斷地來到西南地區。《漢書?卷八十七上揚雄傳》云：“揚雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚，因氏焉……當是時逼揚侯，揚侯逃于楚巫山，因家焉。楚漢之興也，揚氏朔江上，處巴江州。”應邵注曰：“《左傳》霍、揚、韓、魏皆姬姓也。揚，今河東揚縣。”這些從中原遷居巴蜀地區的居民，他們把中原文化帶到楚國，并且吸收了楚文化，又把這種已經融合了的文化帶到此地，從而促進了楚國與蜀、中原與楚、中原與蜀的文化交流，中原及楚國的禮樂文化也隨之播撒于此。

(二)楚與東南吳越音樂交流

春秋時期，我國東南地區有兩大諸侯國，即吳國與越國。吳越兩國與楚國因地緣關系文化往來非常密切。楚威王時期，楚滅越，全境屬楚，楚國文化遂成為吳越地帶的指導性文化。期間，晉國為了爭霸戰爭的需要，曾派遣申公巫臣為晉通吳，使吳國成為楚國東南方的勁敵。春秋末年，楚大夫伍子胥、伯豁年相繼奔吳，曾帶領吳軍攻入郢都。《谷梁傳?定公四年》云：吳入楚。日入，易無楚也。易無楚者，壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓。《谷梁傳集解》引鄭嗣日：“陳器，樂懸也；禮諸侯，軒懸。”言吳人進入郢都后毀壞楚人的宗廟，搬走了楚人的禮器、樂器。1964年6月，考古工作者在江蘇六合程橋發現東周楚墓，出土編鐘九件。編鐘銘文表明隨葬品為吳國的遺物，從編鐘的形制、花紋來看，與信陽長臺關楚墓出土的編鐘類似。綜合史料與考古出土文物來看，吳國音樂確與楚國音樂藝術有著千絲萬縷的聯系。隨著后來吳國的滅亡，吳地與楚國的音樂藝術更是相融相合了。

楚與越文化交往可從《越人歌》中得到更好的體現。這首《越人歌》據說是公元前6世紀中葉，楚康王之弟鄂君子皙在河邊泛舟，水手是越人，抱著船槳唱了一首越族民歌。唱詞是越人方言，鄂君子皙聽不懂，就找人將其譯成楚語。譯得歌詞如下：今夕何夕兮，搴舟中流?今日何日兮，得與王子同舟?蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。越人為楚人唱越歌，楚鄂君又將其譯成楚語，此乃楚越音樂在君民之間交流的一個最好例證。不僅如此，具有較高音樂素養的楚國文臣武將也源源不斷入越，如范蠡、文種皆為楚人。

戰國初期，吳起南平百粵，遂有洞庭、蒼梧，楚基本上占領了洞庭湖平原，隨后又把部分越人趕到嶺南。根據文獻記載，嶺南越人要向楚國稱臣朝貢。嶺南的廣州，曾有“越宮室始于楚庭”記載。近年來，在廣東、江蘇等地陸續有許多樂器出土，樂器紋飾有雷紋、蟠虺紋等，與長江流域楚國的青銅文化屬于同一類型，而且大部分青銅樂器與楚地的相近，說明楚國音樂已流行于此地。

戰國中晚期，越滅吳，楚滅越。越國正式納入楚國的版圖。至此，東部地區完全接受了楚文化，楚越(包括原來的吳國)音樂文化也漸次融合。當代百越音樂研究專家馮明陽認為，“百越之聲”內向的開放性，主要體現在對中原音樂與楚樂的融合方面。特別是楚歌與現代湖北民歌中至今猶存的三音歌、三聲腔等，在百越土著后裔的壯族民歌中，被化作核腔得以繁衍。如此說來，楚樂像一條生生不息的河流匯入中國音樂的滔滔江河之中。

三、楚與外域的音樂交流

探討楚國音樂的域外流布，很可能把楚國音樂文化研究引向一片新的天地。1987年隨縣曾侯乙墓出土了一批珍貴的古樂器，當中有兩件首次出土的排簫，其中一件有七八個簫管能夠發音，至少可以吹奏五聲音階結構的樂曲。據學者研究，這種排簫和當今東歐舞臺上仍在使用的排簫相同。我國先秦古籍中曾把簫稱作籟，羅馬尼亞也把排簫稱為nay。由此看來，兩種排簫不能說沒有關系，商代卜辭中有龠等編管樂器，可能是排簫的前身。據歷史記載，原始社會時期已有葦龠類樂器，是一種用蘆葦管編排而成的樂器。在沒有蘆葦的地方用竹代替。簫、籟、龠，音不同而意相近，是否因為遠古夏商先民的語言文字的族源不同，所表

達同一事物的名稱亦不同?如果(排)簫為中國原始社會時期的樂器，那么中國很可能是世界排簫的發源地。如果是這樣，在排簫的傳播上，楚人無疑起了巨大的作用。

中國的國外譯名似乎也和楚樂有關。關于“支那”一名的起源，有很多解釋，比如說是“瓷”、“絲”、“秦”的音譯。近年有學者提出了另一種解釋，據他們推斷，“支那”是楚國音樂“荊”的音譯。古巴蜀地區對楚國傳來的音樂印象異常深刻，直接用“荊”的名稱來稱呼它。這種音樂文化經過巴蜀轉往與長江流域文明比鄰而居的印度河流域，印度也和巴蜀一樣采用了“荊”的名稱，以之來表明這一音樂文化的起源。也就是說“支那”一詞的產生，直接來自傳播于印度的這種“荊”樂(梵文cina，歐洲因襲為china)。那么，“荊”樂又是如何在中印之間傳播的呢?據史家考證，從蜀人印度是我國目前發現的張騫通西域之前的西南地區的另一條絲綢之路。《漢書?西南夷列傳》記載，西漢時期。張騫在大夏國見到蜀地的蜀布，邛竹杖。張騫問這些東西從何而來，賈人回答：“從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人布。”(身毒國即印度)說明蜀地賈人已從西南地區到達印度，與印度已有經濟、文化往來。進入印度貿易的蜀賈人當與楚文化有著密切的關系。楚文化的影響從蜀地已達到印度、大夏等國。因此，伴著西南絲綢之路的開辟，楚國音樂也隨之流傳于印度河流域。