導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇立夏詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、立夏的詩(shī)句有：《夏意》（宋·蘇舜欽）別院深深夏席清，石榴開(kāi)遍透簾明。樹(shù)陰滿地日當(dāng)午，夢(mèng)覺(jué)流鶯時(shí)一聲。

2、立夏節(jié)氣的諺語(yǔ)有：麥秀風(fēng)搖，稻秀雨澆。立夏小滿田水滿，芒種夏至火燒天。立夏種綠豆。碗豆立了夏，一夜一個(gè)權(quán)。把草把料，牲口歡跳。饑無(wú)勁，飽無(wú)勁，不饑不飽才有勁。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

原文：

《孝宗明堂前享太廟三首》朝代:未知    作者:未知

禮既行矣，樂(lè)既成矣。

維祖約妣，安且寧矣。

篇3

Over three years ago， I stayed with a friend in a new city， and his friends all came over and made 1）steak tartare and fries for a welcome dinner. They became my first new friends. Since， I had never seen them all together in the same place， for 2）constraints of time or distance or 3）scheduling. Last night， we were all together again―every last one of us―and made steak tartare and fries as a goodbye dinner. It was the kind of 4）farewell where you don’t even really need to say anything， because part of you knows that it will happen again， it’s just a question of when.

“You’re a really good person，”I told a friend in the hallway of the 5）house party， “and I’m really glad that I got to know you.”

It was the last one we’d have just like that， with all of us in the same place and the same level of freedom and the same open future ahead of us. I would come back some day， yes， but nothing would be quite the same. And that’s a good thing. It’s always 6）tinged with a certain sadness when groups of friends remain exactly the same over the course of a few years， but a selfish part of every person wants people to repeat themselves out of 7）nostalgia. You want to put everything into a little music box and open it up at will， seeing the tiny dancers spinning just the way they were when you left them.

His cheeks 8）flared red when I said this. We weren’t， like most friends， used to speaking so 9）candidly about the way we feel towards each other. He told me some sweet things， and I felt a 10）catch at the back of my throat.“Don’t cry， ” I thought， “It’s going to be all weird if you cry， and tonight is about having fun.”

There is no perfect way to execute a goodbye. There is the lightness and the familiarity that we all want， the feeling that even its final moments， a relationship is still just as fun as it always was. Because when we are saying goodbye to someone， we’re not just talking to them， we’re talking to the person that we are at this very moment. We know， even if we don’t want to admit it， that we will never be in this exact same 11）spot again. We will never see the world the same way， and closing the door on someone’s chapter means committing it officially to memory―that it’s no longer an 12）organic， living thing.

“If nothing ever changes，” we think， without even really thinking it， “then maybe we can be young forever.”

I think I said a hundred goodbyes that night， sometimes forcing myself to go back and add one last thought before the person walked out the door. I told certain people what I’ve always thought of them， told them that I believed in them， told them that they were good at that thing they’ve always considered just a hobby. Goodbyes are a certain brush with 13）mortality， the feeling of time running out that leads you to say everything you’ve ever considered too uncomfortably honest. There were people I’ve known for years who only in that moment heard what I truly felt for them with no filter， and all I regretted was not having told them before.

There are people we will never be able to say goodbye to， even if we have to leave. They are the ones we will make every last effort to stay close to， the people we will write and call and video chat with in the early morning hours to 14）accommodate time zone 15）discrepancies. The two of you will look at ticket prices and plan trips and make sure there is always a couch that the other can crash on， even 16）on short notice. They are the loves that can’t be 17）tempered by distance or time， and the goodbyes you force yourselves to say are really just an “I’ll see you soon，” even if they make your chest hurt in the moment. Even when you are about to leave， you imagine that you’ll see them just one more time， even if it’s getting a coffee at the 18）airport terminal.

When the party was over， I wondered how many of these people I would really never see again. I picked up my 19）belongings and walked as slowly as possible to the door， counting every step to see how long I could make the exit last. And while I knew， on some level， that many of the goodbyes I had said were 20）permanent ones， I thought it better to assume that I would see all of them again some day， even in the same room. It seemed a better way to live life， imagining that your next 21）reunion is just 22）around the corner， and that your story will never have to come to a real ending.

三年多前，我來(lái)到一個(gè)新的城市，和一個(gè)朋友住在一起。他的朋友們?nèi)歼^(guò)來(lái)拜訪，還做了韃靼牛排和炸薯?xiàng)l歡迎我的到來(lái)。他們成了我的第一批新朋友。自此之后，我沒(méi)能在同一個(gè)地方再見(jiàn)到他們所有人，不是因?yàn)闀r(shí)間限制，就是因?yàn)榫嚯x太遠(yuǎn)，又或者是安排不過(guò)來(lái)。昨晚，我們?cè)俅螝g聚一堂―每一個(gè)還留在這個(gè)城市的朋友―烹制韃靼牛排和炸薯?xiàng)l，然而卻是為了踐行。在這樣的送別會(huì)里，你根本無(wú)需多言，因?yàn)槟阈闹@樣的相聚將再次出現(xiàn)，只是時(shí)間的問(wèn)題。

“你人真的很好，”在舉辦聚會(huì)的門(mén)廳里，我對(duì)其中一個(gè)朋友這么說(shuō)，“真的很高興認(rèn)識(shí)了你。”

這是我們最后一次舉行這樣的聚會(huì)：我們生活在同一個(gè)地方、擁有同等的自由、迎接我們的是同樣廣闊的未來(lái)。是的，有一天我會(huì)回來(lái)的，可是那時(shí)將時(shí)過(guò)境遷。這是一件好事。多年后，許多朋友都一如既往，可是每個(gè)人都會(huì)自私地希望人們懷念當(dāng)年的自己，這樣的念想總會(huì)讓人感到那么一點(diǎn)憂傷。你想把一切都裝進(jìn)小巧的音樂(lè)盒里，跟隨心意隨時(shí)打開(kāi)，好看著那個(gè)嬌小的舞者像當(dāng)年你離開(kāi)時(shí)那樣旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)。

我說(shuō)這些話時(shí)，他滿臉通紅。我們不像大多數(shù)密友那樣，常常坦率地向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的心聲。他對(duì)我說(shuō)了一些感人的話，我感到喉嚨一緊。“不能哭，”我對(duì)自己說(shuō)，“如果你哭了，氣氛就會(huì)變得很奇怪的，今晚大家是要好好玩耍的。”

這世上并沒(méi)有一個(gè)完美的道別方式。我們都希望用熟悉的、輕描淡寫(xiě)的方式道別，希望即便是最后一刻，彼此之間的情誼也能像往常一樣輕松有趣。因?yàn)楫?dāng)我們道別時(shí)，我們不僅僅是對(duì)他們說(shuō)再見(jiàn)，也是對(duì)那個(gè)時(shí)刻的那個(gè)人道別。就算不愿意承認(rèn)，我們也都明白，我們?cè)僖膊豢赡芑氐酱藭r(shí)此地。我們不會(huì)再以同樣的方式看待這個(gè)世界，而結(jié)束某一個(gè)人的故事章節(jié)意味著將它正式封存給回憶―它不再是一個(gè)有機(jī)的、活生生的事物。

“如果所有的一切都不曾改變，”我們自以為，卻未曾真正思索過(guò)，“那么也許我們可以永葆青春。”

我猜那天晚上我說(shuō)了不下百次的“再見(jiàn)”，有時(shí)候強(qiáng)迫著自己往回走，在某個(gè)朋友踏出門(mén)口之前再說(shuō)一句心里話。我告訴某些朋友我總是想起他們，告訴他們我信任他們，告訴他們就算是業(yè)余愛(ài)好的項(xiàng)目，他們也玩得很棒。再見(jiàn)就像是讓死神碰一下，它讓你感到時(shí)間在流逝，促使你說(shuō)出每一件你曾認(rèn)為坦誠(chéng)相告會(huì)不舒服的事情。有些人我認(rèn)識(shí)了許多年，他們卻只在那一刻才聽(tīng)到我真正的、發(fā)自內(nèi)心的、毫無(wú)保留的心聲，我只后悔沒(méi)有早點(diǎn)告訴他們。

篇4

一、歷史通覽及審美解讀

本書(shū)的顯著特點(diǎn)之一，是用以點(diǎn)帶面的方式，對(duì)歌劇誕生至今的400年光景變遷做了附帶性的歷史回眸，從中選取了各歷史時(shí)期具有代表性的作曲家與作品，清晰簡(jiǎn)潔地進(jìn)行了梳理和評(píng)論，文筆犀利、干練，思想深邃，眼光獨(dú)到：

從《奧菲歐》的“新古典的憧憬”開(kāi)始了歌劇歷史的游歷，文藝復(fù)興思潮促使文藝界的有識(shí)之士充分調(diào)動(dòng)起了自己的靈感。并最終完成了16世紀(jì)下半葉意大利藝術(shù)音樂(lè)的表現(xiàn)歷程和方向――從抒情走向戲劇。

隨著歌劇快速發(fā)展和人們對(duì)歌劇演唱的狂熱追捧，歌劇的表現(xiàn)走向了一個(gè)極端，科爾曼稱(chēng)其為“黑暗時(shí)代”。“歌手們肆無(wú)忌憚地將炫技這種自信變成了對(duì)歌劇有計(jì)劃有系統(tǒng)地摧殘”。戲劇動(dòng)作被完全拋到了腦后。“音樂(lè)、詩(shī)歌、景觀的大膽融合；華美的戲劇套路；鋪張、輝煌、毫無(wú)節(jié)制的劇場(chǎng)效果；尖銳強(qiáng)烈的感情單一性；出沒(méi)在芭蕾舞中的活動(dòng)布景――所有這一切以特有的夸張姿態(tài)總結(jié)了巴洛克時(shí)代的壯志抱負(fù)”，科爾曼如是說(shuō)。

這種黑暗結(jié)束于格魯格的登場(chǎng)，他舉起改革的利斧揮向了這些盲無(wú)目的的炫技，大膽摒棄了機(jī)械的已成聲音符號(hào)的詠嘆調(diào)，將其恢復(fù)到抒發(fā)感情的層面上，賦予其戲劇的尊嚴(yán)，并使樂(lè)隊(duì)得到生機(jī)。他的《奧菲歐與尤麗狄茜》中的分曲“世上沒(méi)有尤麗狄茜我怎能活”承載了深刻的戲劇動(dòng)作，歌劇原初的精華品質(zhì)重新又回到了人們的視野當(dāng)中。

科爾曼對(duì)莫扎特的歌劇分析是最花費(fèi)筆墨的，例如關(guān)于莫扎特對(duì)于奏鳴曲式的運(yùn)用，對(duì)于音樂(lè)連續(xù)體問(wèn)題的解決等。科爾曼認(rèn)為，莫扎特不僅完善了新的歌劇劇作法，而且在風(fēng)格上不斷求得發(fā)展，他的《伊多梅紐》將意大利風(fēng)格被推向極致（指其中對(duì)抒情分曲的應(yīng)用），科爾曼從戲劇的角度予以廣泛地展開(kāi)，從而使讀者在更深的層面上了解和欣賞此劇。《費(fèi)加羅的婚禮》展示了莫扎特獨(dú)特的戲劇手法，充分挖掘重唱的戲劇力量。科爾曼認(rèn)為這部歌劇超越了達(dá)?蓬特的戲劇，說(shuō)“《費(fèi)加羅的婚禮》中最終的戲劇家是莫扎特，而不是博馬舍或達(dá)?蓬特”。

對(duì)貝多芬歌劇《菲黛里奧》終場(chǎng)的分析，顯示了科爾曼教授扎實(shí)的音樂(lè)理論功底。他的觀察細(xì)致入微，通過(guò)分析其調(diào)性轉(zhuǎn)換的色彩對(duì)比和情緒以及速度的變化，揭示了劇中人物的內(nèi)心世界。尤其需要注意的是，科爾曼再次示范了分析戲劇立意對(duì)于歌劇鑒賞的重要作用，這是本書(shū)對(duì)歌劇批評(píng)方法論方面的建設(shè)意義。

及至19世紀(jì)，“音樂(lè)連續(xù)體”――相對(duì)于古典時(shí)期的“分曲”歌劇而言――走進(jìn)了人們的視野。雖然這種形式在巴洛克時(shí)期已露端倪，但它真正走到前臺(tái)卻是在19世紀(jì)。威爾第的《奧賽羅》、《法爾斯塔夫》等都表現(xiàn)出了作曲家對(duì)這一問(wèn)題的思考。而這更是瓦格納的理想境界，“連續(xù)體歌劇”、（“無(wú)終旋律”因能保持戲劇的完整性，故而在19世紀(jì)乃至以后的時(shí)期里大受青睞。分曲形式對(duì)劇情的沖突具有表現(xiàn)力，對(duì)于刻畫(huà)細(xì)節(jié)獨(dú)具魅力，它能夠突出抒情的至高點(diǎn)，使得劇情能夠像大海的波濤一樣具有向前的、十足的動(dòng)力感。而連續(xù)體歌劇則具有文學(xué)性質(zhì)，講求音樂(lè)進(jìn)行的整體連貫性，帶有自然主義色彩，代表了19世紀(jì)在歌劇題材方面的趨勢(shì)和要求。威爾第雖然也積極探索了這一新趨勢(shì)，但在改革創(chuàng)新的過(guò)程中仍然保持了意大利歌劇傳統(tǒng)的分曲形式，以期更好的為戲劇目的服務(wù)。

19世紀(jì)歌劇的另一個(gè)主要特點(diǎn)是“動(dòng)機(jī)性”音樂(lè)的作用日益清晰起來(lái)。這種具有象征性意義的音樂(lè)片段在蒙特威爾地的《奧菲歐》中就曾出現(xiàn)，在莫扎特的時(shí)期得以發(fā)展，并在威爾第和瓦格納的手上達(dá)到了頂峰，這就是威爾第的“主題再現(xiàn)”和瓦格納的“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”。

瓦格納的樂(lè)劇在歌劇史上非常重要，科爾曼從精神層面入手對(duì)之作了解析，說(shuō)瓦格納的歌劇結(jié)構(gòu)龐大，構(gòu)思復(fù)雜，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)充斥其中，在《特里斯坦與依索爾德》里，人性的本能被潤(rùn)蘊(yùn)在音樂(lè)的流動(dòng)中。瓦格納模式――兩個(gè)龐大的對(duì)稱(chēng)回環(huán)――揭示了人性的生命意義，也帶給人們諸多思考。德彪西的《佩利亞斯與梅麗桑德》在科爾曼眼中是一部極為獨(dú)特的音樂(lè)戲劇，他建議我們?nèi)ジ惺芤魳?lè)中強(qiáng)烈的不穩(wěn)定狀態(tài)，“零碎的動(dòng)機(jī)、等待的和弦、安詳?shù)钠巍保路鹗谷酥蒙碛谑劳馓以矗c世隔絕。此外，作者對(duì)普契尼的《托斯卡》、貝爾格的《沃采克》和斯特拉文斯基的《浪子的歷程》等幾部歌劇的優(yōu)劣評(píng)析，也鮮明地體現(xiàn)了科爾曼教授獨(dú)特的視角和愛(ài)憎分明的立場(chǎng)，以及犀利的言詞和對(duì)本質(zhì)問(wèn)題決不姑息的態(tài)度。

二、體裁本質(zhì)探問(wèn)

Opera一詞（在漢語(yǔ)中找不到與其對(duì)等詞匯，“歌劇”這一譯名也曾受到過(guò)質(zhì)疑）到底是何意，這是一個(gè)難于說(shuō)清卻又不能回避的問(wèn)題。科爾曼堅(jiān)定地認(rèn)為，歌劇是用音樂(lè)承載的戲劇（Dramma per musica），其中的音樂(lè)必須“進(jìn)入動(dòng)作”。如果看過(guò)歌劇《奧菲歐》會(huì)感覺(jué)到它的動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，唱段也還是帶有牧歌的痕跡，其詠嘆調(diào)也不是那么飽滿，但科爾曼教授看待這部歌劇的態(tài)度卻是非常寬容，因?yàn)樵谒磥?lái)，這部劇的問(wèn)世完成了以音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)戲劇的使命：“在這里，作曲家就是戲劇家”。我們可以通過(guò)個(gè)案來(lái)證實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)的正當(dāng)性：

蒙特威爾第和格魯克對(duì)同一個(gè)神話故事《奧菲歐》用音樂(lè)進(jìn)行了詮釋。他們對(duì)同一個(gè)戲劇動(dòng)作賦予了不同的美學(xué)觀念：在奧菲歐用歌聲感動(dòng)冥王以后，把自己的妻子從冥府帶向人間的過(guò)程中，違反了中途不能回頭看他妻子的規(guī)定，使得尤麗狄茜再一次死去。對(duì)于這一戲劇動(dòng)作，蒙特威爾第把奧菲歐描繪成一個(gè)過(guò)分自信的、沖動(dòng)的放大了自己音樂(lè)之神的力量的人，把曾經(jīng)的承諾拋之腦后，直至違反了禁規(guī)，再釀悲劇。而格魯克筆下的奧菲歐卻是理智的，由于妻子的悲憫和執(zhí)拗，無(wú)奈地作出了這一舉動(dòng)。他們不同的戲劇立意，直接反映在他們的筆下。格魯克所描繪的奧菲歐在此是那么的絕望和無(wú)奈，悲劇再次發(fā)生后，“世上沒(méi)有尤麗狄茜我怎能活”表現(xiàn)出的頓足捶胸之感將奧菲歐帶到感情體驗(yàn)的高峰。而蒙特威爾第的奧菲歐此時(shí)表現(xiàn)的卻是極度的懊惱。他們不同的音樂(lè)處理刻畫(huà)出不同的人物內(nèi)心情感，而音樂(lè)在此時(shí)的表現(xiàn)力恰恰是語(yǔ)言所不能達(dá)到的。可見(jiàn)，戲劇動(dòng)作的進(jìn)入使得音樂(lè)被賦予了生命。

對(duì)于格魯克而言，戲劇至高無(wú)上，音樂(lè)是陪襯。而對(duì)于莫扎特而言，戲劇存在的目的是給音樂(lè)以機(jī)會(huì)。音樂(lè)徹底吸收、完全重塑了戲劇。科爾曼對(duì)莫扎特給予了高度評(píng)價(jià)。在莫扎特的音樂(lè)作品中，其獨(dú)立表現(xiàn)戲劇沖突的能力甚或超過(guò)原作。他的《伊多梅紐》、《費(fèi)加羅的婚禮》、《唐喬萬(wàn)尼》和《女人心》等無(wú)不體現(xiàn)著戲劇動(dòng)作在音樂(lè)中的流動(dòng)，他的重唱尤其擅長(zhǎng)于此。《魔笛》則達(dá)到了高峰，其中的戲劇進(jìn)行被安排得清晰、順暢，并分別用不同的音樂(lè)形式來(lái)解釋?xiě)騽‘?dāng)中不斷出現(xiàn)的沖突，如維也納的民謠、德國(guó)風(fēng)格歌曲，還有意大利喜歌劇的風(fēng)格、格魯克風(fēng)格和意大利正歌劇風(fēng)格等集各種體裁于一身，且運(yùn)用嫻熟。在現(xiàn)實(shí)中承載著各種重負(fù)的莫扎特，在他的歌劇作品中卻頌揚(yáng)著“大同世界的完美理想和善德終將戰(zhàn)勝邪惡”的思想頗具贊賞價(jià)值。這種崇高思想和純熟的創(chuàng)作技巧達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

威爾第、瓦格納時(shí)期的歌劇創(chuàng)作處于博弈時(shí)期：作曲家既與自己博弈，也相互博弈。他們的創(chuàng)作歷程實(shí)際上是個(gè)思索的過(guò)程，這一點(diǎn)在他們的早、中、晚期歌劇的不同風(fēng)格中得到了印證。威爾第與瓦格納同年出生，卻代表了兩個(gè)不同風(fēng)格各自的巔峰狀態(tài)。意大利的歌劇風(fēng)格被威爾第推向了有史以來(lái)的頂峰，瓦格納卻將德國(guó)歌劇帶入了后繼乏人的狀態(tài)。兩人共同探索并完善著關(guān)于歌劇的連續(xù)性問(wèn)題。一個(gè)是將主題再現(xiàn)運(yùn)用到音樂(lè)的流動(dòng)之中，一個(gè)則是將主導(dǎo)動(dòng)機(jī)豐富到極致。威爾第在沉寂了十幾年后推出的《奧賽羅》一反之前的風(fēng)格，重拾傳統(tǒng)的意大利歌劇模式，注重旋律性和人聲的表現(xiàn)力，使得一些分曲大放異彩至今。瓦格納及其追隨者們對(duì)意大利風(fēng)格不屑，仍繼續(xù)將無(wú)終旋律的實(shí)踐進(jìn)行到底。這種創(chuàng)作風(fēng)格自《漂泊的荷蘭人》開(kāi)始滲入，一直持續(xù)到《尼伯龍根的指環(huán)》。尼采稱(chēng)瓦格納是“一個(gè)典型的頹廢者”，說(shuō)他的音樂(lè)是“野蠻的、做作的”。

三、有關(guān)批評(píng)策略的討論

科爾曼對(duì)歌劇的欣賞和批評(píng)有個(gè)最根本的原則，即，對(duì)歌劇的探索和研究要遵循一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，要有健康的、客觀的態(tài)度。高遠(yuǎn)的戲劇立意，應(yīng)是以劇本為基礎(chǔ)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化揭示人對(duì)動(dòng)作和實(shí)踐作出反應(yīng)的特定性質(zhì)的過(guò)程，歌劇不應(yīng)僅僅是詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱。至此讀者可能會(huì)感到，站在戲劇的立場(chǎng)上欣賞歌劇會(huì)發(fā)現(xiàn)歌劇的空間十分廣袤。

除上述觀點(diǎn)外，作者還對(duì)歌劇評(píng)論中出現(xiàn)的片面觀點(diǎn)予以批判，比如“純音樂(lè)”的觀點(diǎn)和“純文學(xué)”的觀點(diǎn)。首先，持文學(xué)性觀點(diǎn)的評(píng)論家將音樂(lè)的功能極端化。如美國(guó)戲劇評(píng)論家和導(dǎo)演埃里克?本特利就強(qiáng)調(diào)音樂(lè)不能對(duì)事物的概念加以界定，不具備實(shí)際應(yīng)用的功能。這顯然是不客觀的，作者對(duì)此進(jìn)行了反駁，說(shuō)：音樂(lè)可以圍繞著文學(xué)或詩(shī)歌對(duì)事物的“指稱(chēng)”，“自由地施展它最細(xì)微的聯(lián)想和表現(xiàn)力”，音樂(lè)可以作到文學(xué)語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的境地，比如音樂(lè)對(duì)恐懼的摹擬，音樂(lè)對(duì)歡樂(lè)的詮釋?zhuān)h(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)或詩(shī)歌語(yǔ)言所能達(dá)到的極限。當(dāng)然，另一種強(qiáng)調(diào)“歌劇的結(jié)構(gòu)是一個(gè)先在的純音樂(lè)體系，將其縮減為一個(gè)和聲終止式――Ⅰ－Ⅳ－Ⅵ－Ⅰ”的觀點(diǎn)當(dāng)然也是不合適的。作者對(duì)這一觀點(diǎn)也給予了深刻的剖析，并列舉一些評(píng)論家對(duì)莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》和《魔笛》的推崇音樂(lè)至上的、片面的評(píng)論來(lái)說(shuō)明其極端的程度，例如竟有觀點(diǎn)認(rèn)為莫扎特曾利用G大調(diào)對(duì)于D大調(diào)的從屬關(guān)系來(lái)確定伯爵對(duì)其妻子的支配權(quán)，科爾曼對(duì)此進(jìn)行了辯駁，倘若如此，那是否也可以說(shuō)七級(jí)音對(duì)主音的傾向性可以理解為子女和父母的關(guān)系？這只有去問(wèn)莫扎特了。普契尼的《托斯卡》由于缺乏正當(dāng)?shù)膽騽×⒁猓豢茽柭プ霭驯璐藢?duì)持純音樂(lè)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

科爾曼主張，即使最完美的音樂(lè)也必須和崇高的戲劇內(nèi)容達(dá)到完美的統(tǒng)一，這樣才能使其發(fā)揮出耀眼的光芒，否則音樂(lè)將是空洞的，戲劇將是蒼白的。作者在書(shū)中對(duì)《托斯卡》與《奧賽羅》進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為《托斯卡》在音樂(lè)的創(chuàng)作方面有很多《奧賽羅》的影子，但前者在戲劇的層次感上不夠順暢，由此科爾曼將《托斯卡》稱(chēng)作歌劇中的劣品，這也說(shuō)明音樂(lè)的優(yōu)劣并不能取代戲劇的內(nèi)容，脫離戲劇的音樂(lè)將是沒(méi)有生命力的。

最后的裁決毋庸置疑在于音樂(lè)，但卻不是純音樂(lè)、也不是純文學(xué)。現(xiàn)代人理解歌劇，既要懷著一顆包容的心，盡量從多角度來(lái)理解作品的內(nèi)涵以及真正的意圖，也要了解它們所處的時(shí)代文化，并充分發(fā)揮想象力，換言之，要“使用今人能夠理解的術(shù)語(yǔ)去重構(gòu)作曲家的觀念”，這才是積極可取的態(tài)度。

四、更待深思的問(wèn)題

這本書(shū)最難能可貴的是它可以帶給讀者很多思考，促使讀者從不同的角度對(duì)歌劇這種戲劇形式進(jìn)行更深入的思考，在此舉要如下：

其一，格魯克的歌劇改革和瓦格納的歌劇改革有什么異同（或歷史意義）？格魯克的歌劇改革是在當(dāng)時(shí)的歌劇走向極端，詠嘆調(diào)泛濫，歌劇中的戲劇意義幾近為零的情況下，對(duì)歌劇進(jìn)行了改革，使詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)的應(yīng)用趨于合理，提高了樂(lè)隊(duì)的功效，豐富了合唱在歌劇中的作用，并對(duì)舞蹈和舞臺(tái)布景也作了相應(yīng)的調(diào)整。而瓦格納的歌劇改革則是建立在一種精神上的，為了獲取某種掌控權(quán)利的一種自我強(qiáng)大的精神力量的自然流露，他的歌劇力圖表現(xiàn)精神、政治、社會(huì)以及哲學(xué)的內(nèi)容，因而從題材到風(fēng)格的具體表現(xiàn)手法上都已經(jīng)與傳統(tǒng)的意大利歌劇割裂開(kāi)來(lái)，形成了他的歌劇――樂(lè)劇，這對(duì)后世的影響堪稱(chēng)巨大。

其二，如何認(rèn)定瓦格納的歌劇改革？與其說(shuō)它是對(duì)前期歌劇的改革，莫不如說(shuō)是他在重新整合了之前的諸多音樂(lè)形式并產(chǎn)生了他的獨(dú)具風(fēng)格的新音樂(lè)體裁――樂(lè)劇――更為合適。

其三，關(guān)于《佩利亞斯與梅麗桑德》中音樂(lè)和話劇的“雞”和“蛋”關(guān)系。《佩利亞斯與梅麗桑德》是德彪西唯一一部歌劇，梅特林克的《伊里亞斯》帶給作曲家靈感，作曲家又以其特有的藝術(shù)手段賦予原作以靈魂，其結(jié)果是，似乎沒(méi)有獨(dú)立存在的腳本。如科爾曼所說(shuō)，“音樂(lè)給這部戲劇以支持，使他更加清新，更加生動(dòng)，也更加可信”。

其四，可從歌劇的幾次大型改革看歌劇的演變過(guò)程。如，蒙特威爾第的歌劇形式的建立；梅塔斯塔西奧對(duì)于意大利正歌劇的影響；格魯克的歌劇改革；莫扎特對(duì)歌劇的創(chuàng)造性地發(fā)展；威爾第對(duì)歌劇的改革或完善（雖然他本人并不如是說(shuō)）；瓦格納樂(lè)劇的建立；德彪西、貝爾格的歌劇新觀點(diǎn)，等等。

其五，對(duì)普契尼歌劇的優(yōu)劣評(píng)述。意大利歌劇在經(jīng)歷了威爾第的巔峰階段后，由普契尼再續(xù)輝煌。與威爾第相比，普契尼的戲劇動(dòng)作略顯寡淡，但它的旋律的歌唱性和抒情性卻是近現(xiàn)代作曲家所無(wú)法比擬的。這也是普契尼歌劇備受喜愛(ài)和能夠成為保留劇目的原因之一。

其六，威爾第作為歌劇史中的巔峰人物的這一歷史地位。他賦予了歌劇以高尚、豐滿、旋律流暢、戲劇性強(qiáng)的內(nèi)涵，使得歌劇成了人們喜愛(ài)的諸多戲劇種類(lèi)之一，并牢牢占據(jù)著歷史舞臺(tái)。

其七，歌劇中“歌”的作用在哪里？

其八，臺(tái)本作家對(duì)歌劇創(chuàng)作的影響，也即臺(tái)本作家和作曲家的水融的關(guān)系問(wèn)題。如下幾對(duì)是頗有趣味的典范：格魯克―卡爾扎比吉；蒙特威爾第―斯特里吉奧；呂利―基諾；莫扎特―達(dá)?蓬特；威爾第―皮亞韋、博依托；德彪西―梅特林克。

其九，威爾第的“主題再現(xiàn)”和瓦格納的“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”技巧之間的異同問(wèn)題。威爾第的“主題再現(xiàn)”意在加強(qiáng)回憶，而瓦格納的“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”則寓意深刻。

篇5

化學(xué)教師應(yīng)具有廣博的化學(xué)學(xué)科的知識(shí)，熟練的化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作技能，掌握一定的教育學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)，應(yīng)有一定的語(yǔ)文、數(shù)理等學(xué)科的知識(shí)，還應(yīng)有一定的哲學(xué)和邏輯學(xué)知識(shí)等。這些知識(shí)素質(zhì)是化學(xué)教師從事教學(xué)工作的基礎(chǔ)。化學(xué)教師利用這些知識(shí)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)展學(xué)生的能力。這取決于教師教學(xué)過(guò)程中的各種能力。能力素質(zhì)是化學(xué)教師通過(guò)教學(xué)活動(dòng)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。化學(xué)教師的能力素質(zhì)歸納起來(lái)應(yīng)由五個(gè)方面組成。

一、準(zhǔn)確地掌握學(xué)生實(shí)際情況的能力

學(xué)生的實(shí)際情況是指學(xué)生的個(gè)性心理特征和學(xué)習(xí)心理規(guī)律，以及學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。只有準(zhǔn)確了解情況，才能從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，確定教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)和相應(yīng)的教學(xué)方法，合理、科學(xué)地安排整個(gè)教學(xué)過(guò)程，以求獲得最佳的教學(xué)效果。

從學(xué)生的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)的心理規(guī)律看，教師首先要知道學(xué)生對(duì)什么最感興趣，了解怎樣才能讓他們感興趣。其次，根據(jù)他們的興趣滿足他們的求知欲，然后引導(dǎo)他們以科學(xué)、積極的態(tài)度去進(jìn)行學(xué)習(xí)，使他們的學(xué)習(xí)心理經(jīng)常處于最佳狀態(tài)，積極主動(dòng)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、善于培養(yǎng)學(xué)生的自主自學(xué)能力

培養(yǎng)學(xué)生的自主自學(xué)能力是傳授知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的關(guān)鍵。這種能力集中體現(xiàn)在教師對(duì)課標(biāo)和教材的鉆研能力上：（1）概括教材能力。依據(jù)課標(biāo)的變化，按“少、精、活”的原則，對(duì)教材內(nèi)容加以舍取、增刪、進(jìn)行規(guī)律化、系統(tǒng)化的處理。（2）準(zhǔn)確地掌握教材結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力。弄清知識(shí)間的聯(lián)系和區(qū)別，弄清對(duì)知識(shí)與能力的要求。（3）探索與創(chuàng)造能力。對(duì)教材的質(zhì)疑與改造，對(duì)知識(shí)進(jìn)行篩選與補(bǔ)充，對(duì)概念、原理、規(guī)則、規(guī)律予以具體與形象化，對(duì)較難知識(shí)予以簡(jiǎn)化，對(duì)習(xí)題進(jìn)行刪改、綜合與補(bǔ)充，對(duì)實(shí)驗(yàn)予以更新補(bǔ)充，等等。（4）培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)化學(xué)科學(xué)的方法，開(kāi)拓學(xué)生的思維能力，發(fā)展學(xué)生的智力。

從教學(xué)論的觀點(diǎn)看，鉆研教材和課標(biāo)不僅對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)與直觀教育的安排，教學(xué)原則的確定與教學(xué)方法的采用，知識(shí)的質(zhì)疑、考查與考核，語(yǔ)言的表達(dá)、板書(shū)設(shè)計(jì)、習(xí)題的處理，以及如何充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性等都要在備課過(guò)程中做好充分準(zhǔn)備，同時(shí)還要熟悉每一知識(shí)的基礎(chǔ)是什么，它與前后知識(shí)間有何聯(lián)系與區(qū)別，哪些知識(shí)易于被學(xué)生理解和掌握，哪些知識(shí)難以被學(xué)生理解與掌握，易于理解的如何處理，難于理解的如何突破，等等。只有這樣，才有利于確定教學(xué)目標(biāo)，有步驟地按程序進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

三、善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的能力

組織生動(dòng)、有效的課堂教學(xué)，指導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，促使認(rèn)知系統(tǒng)得到充分的發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)是教學(xué)成功的關(guān)鍵，也是教學(xué)能力的主要體現(xiàn)。通過(guò)傳授知識(shí)來(lái)培養(yǎng)能力，使學(xué)生在上課、輔導(dǎo)和課外閱讀與課外活動(dòng)過(guò)程中獲得知識(shí)、發(fā)展能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)是教師進(jìn)行教學(xué)的基本法則。它取決于教師的課堂教學(xué)能力。其主要表現(xiàn)是：（1）啟發(fā)誘導(dǎo)能力；（2）歸納、演繹能力；（3）分析、綜合與概括能力；（4）表達(dá)能力；（5）分析、推理，以及分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力；（6）化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ鹊取?/p>

在課堂教學(xué)的時(shí)間安排上，要做到科學(xué)、合理、講練得當(dāng)，在教學(xué)的形式與方法上要盡可能做到多樣靈活，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，使學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)與探索。

四、組織和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀與課外活動(dòng)的能力

化學(xué)的課外閱讀與課外活動(dòng)是化學(xué)教學(xué)的延伸。它不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的注意力、觀察能力、思維能力、分析與解決問(wèn)題的能力及自學(xué)能力，而且對(duì)于開(kāi)闊學(xué)生的視野，加深對(duì)知識(shí)廣度的理解，以及對(duì)新知識(shí)領(lǐng)域的開(kāi)拓有著極為深遠(yuǎn)的意義。因此，化學(xué)教師要善于組織和指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)化學(xué)的課外活動(dòng)與課外閱讀，使學(xué)生的智能得到充分的發(fā)展，養(yǎng)成善于自學(xué)、勤于思考與探索的習(xí)慣。

五、具有對(duì)知識(shí)不斷更新探索和完善的能力

當(dāng)前，化學(xué)科學(xué)知識(shí)的“新舊更新周期”在不斷地縮短，教師要不斷提高自己的知識(shí)與能力水平，不斷更新教育理念，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，不斷更新“老化”了的化學(xué)知識(shí)。所謂更新知識(shí)，就是把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就同本學(xué)科相互聯(lián)系和相互交織的新知識(shí)掌握過(guò)來(lái)，并消化為自己的知識(shí)。

探索就是通過(guò)自己的觀察、實(shí)驗(yàn)、閱讀、思考、分析等去尋求和發(fā)現(xiàn)未知真理。化學(xué)教師不僅要對(duì)化學(xué)知識(shí)的新領(lǐng)域進(jìn)行探討，而且要對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行不斷的改革實(shí)驗(yàn)和探討，以求不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

篇6

摘要：本文從對(duì)《李爾王》的研究，探索莎士比亞戲劇中體現(xiàn)的悲劇模式。這種塑造悲劇英雄的模式僅適用于其部分作品，本文以《李爾王》為主進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：悲劇英雄；悲劇模式；莎士比亞

引言

古今往來(lái)，人們對(duì)于悲劇的定義各不相同。在戲劇方面，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書(shū)中提出了著名的“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為悲劇描述的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿，目的在于引起憐憫和恐懼，并使觀眾的情感得到凈化。主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而造成悲劇，因而，悲劇的沖突造成了人物和命運(yùn)的沖突。魯迅先生對(duì)于悲劇的定義，“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看”。莎士比亞悲劇具有上述特點(diǎn)，但是又有不同之處。命運(yùn)的因素在其悲劇當(dāng)中減少，更多的是由悲劇英雄自身的性格缺陷而造成的。因此，他更關(guān)注的是人物自身的因素而非宇宙間無(wú)形的因素。那么，在人物所具有的悲劇性缺陷的潛藏下，其悲劇模式大概分為四步：以《李爾王》為例，第一，悲劇英雄因某一事件而憤怒，引發(fā)悲痛，然后通過(guò)復(fù)仇的方法，發(fā)泄自己的悲痛；第二，在復(fù)仇過(guò)程中，從未憐憫，一心復(fù)仇；第三，對(duì)于他們復(fù)仇方式的不確定性；第四，渴望復(fù)仇，并堅(jiān)持到底，通常，悲劇英雄以死亡結(jié)束。下面本文將通過(guò)對(duì)《李爾王》的分析，來(lái)闡述其悲劇模式。

《李王》中體現(xiàn)的莎士比亞戲劇的悲劇模式

劇中，當(dāng)李爾王以讓女兒表達(dá)對(duì)自己之愛(ài)為由，分封國(guó)土。當(dāng)考狄利亞態(tài)度堅(jiān)決，不愿遵從父愿的情況下，李爾王反應(yīng)劇烈，進(jìn)而棄女，剝奪其繼承權(quán)，并企圖讓考狄莉婭失去求婚者，將安享晚年的希望寄托給另外兩個(gè)女兒。因此，報(bào)復(fù)一產(chǎn)生，由于考狄利亞的不服從，引發(fā)李爾憤怒，在再三勸說(shuō)后，考狄利亞仍拒絕，繼而，因偏愛(ài)而產(chǎn)生悲痛而后報(bào)復(fù)。當(dāng)李爾慘遭大女兒驅(qū)逐后，李爾并未乞求其同情，而是憤怒，詛咒，并誓言報(bào)復(fù)，將依靠轉(zhuǎn)到二女兒身上，并想借助二女兒的力量報(bào)復(fù)大女兒。但令李爾萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是二女兒也難以依靠。在看到里根對(duì)他的態(tài)度后李爾試圖以親情的紐帶來(lái)喚起其同情之心。他說(shuō)：“我們將不要相遇，相見(jiàn)，但是，你是我的骨肉，我的血液，我的女兒”（241-42） 但是，里根仍堅(jiān)持將其驅(qū)逐走。此時(shí)，李爾幡然醒悟，里根已經(jīng)拋棄他。至此，里根也進(jìn)入其被報(bào)復(fù)的名單。李爾進(jìn)入了典型的復(fù)仇模式。“我將對(duì)你們倆進(jìn)行報(bào)復(fù)，我將用盡一切手段，盡管并不知道那具體是什么，但是它們會(huì)另整個(gè)大地為之恐懼。你以為我會(huì)哭泣，不，不會(huì)的”李爾王作為本劇的悲劇主角在行事過(guò)程中，始終不求得人的悲憫，以及求得他人諒解，即使是對(duì)于他曾傷害過(guò)的考狄利亞。當(dāng)李爾王離開(kāi)葛羅斯特伯爵城堡之后，又一次決心對(duì)女兒實(shí)施報(bào)復(fù)。同時(shí)，李爾王此時(shí)從優(yōu)沃境況落入可憐境地，從精神失常陷入向死的悲劇現(xiàn)象，似乎是其筆下每個(gè)悲劇人物所要經(jīng)歷的，比如：奧賽羅臆斷其妻子給其戴綠帽子的歇斯底里，到殺妻自殺。當(dāng)考狄利亞得知父親慘狀時(shí)，帶領(lǐng)法國(guó)軍隊(duì)去解救他，并對(duì)他表現(xiàn)出百般關(guān)懷，請(qǐng)醫(yī)生為其診病，同時(shí)，幫父親恢復(fù)權(quán)利。這一切都是考狄利亞的自發(fā)行為。在經(jīng)歷了父親棄女，剝奪其繼承權(quán)，詛咒其婚姻之后，她主動(dòng)原諒父親，體現(xiàn)了其善良和仁孝。但是，作為悲劇主角，李爾王從未主動(dòng)求得原諒。

悲劇主角常常在伴隨著復(fù)仇對(duì)象的死亡，自己間接或直接的因復(fù)仇而獻(xiàn)出生命。本劇的最后一幕中，李爾王指已經(jīng)死去的考狄利亞，站到舞臺(tái)上，悲痛欲絕。雖然國(guó)家已經(jīng)被重新收回，他拒絕接受。不久之后，便死了。對(duì)于李爾王的死，我們可以做出兩種猜測(cè)。作為悲劇英雄，他是極少的一類(lèi)，他并未親自實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇計(jì)劃，而是依靠他人。雖然他兩個(gè)壞女兒已死，他并未直接作出什么貢獻(xiàn)。因此，他為自己未能有能力靠自己實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇目標(biāo)而遺憾致死。另一種原因他小女兒的死讓其痛心不已，無(wú)法原諒自己曾對(duì)女兒造成的傷害。因此，作為悲劇英雄的一員，他也走向了死亡的道路。

因此，從《李爾王》這部戲來(lái)看，可以將莎翁筆下的悲劇路線分為四點(diǎn)。首先，之所以復(fù)仇，是為了釋放悲劇主角內(nèi)心的悲痛，女兒們的不孝；其次，復(fù)仇者不愿放棄其復(fù)仇意識(shí)，對(duì)被報(bào)復(fù)者不予原諒，不為自己的復(fù)仇愧疚，將復(fù)仇進(jìn)行到底；再者，復(fù)仇者對(duì)于其復(fù)仇方式的不確定性，李爾對(duì)于如何報(bào)復(fù)女兒并沒(méi)有清晰的途徑；最后，悲劇人物常常付出自己的生命。

結(jié)論

《李爾王》作為莎士比亞悲劇的重要一部，也體現(xiàn)了劇作家創(chuàng)作悲劇所常使用的一些創(chuàng)作模式，本文通過(guò)對(duì)《李爾王》悲劇模式的解讀，旨在為讀者提供一種新的思考其整體上悲劇的特征，從而，為解讀其其它悲劇作品提供一種解讀方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]Aristotle，（1961）. Poetics，translated by S.H. Butcher； introduction by Francis Fergusson [M]. New York： Hill and Wang.

[2]卞之琳.莎士比亞戲劇創(chuàng)作的發(fā)展[J]文學(xué)評(píng)論.1964.

篇7

原文：

《伏蒙提舉秘書(shū)郎中以留題縣驛新篇封示惻隱惠》朝代:宋    作者:楊簡(jiǎn)

我學(xué)如畝澮，纖流未距川。

何如作難邑，袞袞膏火煎。

學(xué)力未純固，誠(chéng)不能不遷。

所喪逮尋丈，所補(bǔ)無(wú)塵涓。

是則百煉金，無(wú)復(fù)畏巨燃。

不聞曾氏子，兢兢而虔虔。

一貫融終始，虛明萬(wàn)慮捐。

此道甚簡(jiǎn)易，勞苦無(wú)禹胼。

體妙用亦妙，揚(yáng)州十萬(wàn)纏。

不熟愧秭稗，未免世累攣。

使者臨舊治，盛禮修同年。

所道惟政事，握手意留連。

車(chē)行眼偏矚，粟畦暨麥阡。

父老亟來(lái)迎，喜色津津然。

我非當(dāng)世才，亦復(fù)見(jiàn)謂賢。

篇8

必備的素質(zhì)

熱愛(ài)護(hù)理工作，具備高尚的思想品質(zhì)，德才兼?zhèn)洌缘路耍鹤o(hù)理工作是一門(mén)科學(xué)性、技術(shù)性、服務(wù)性很強(qiáng)的工作，護(hù)士長(zhǎng)要熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)，不為名、不為利、不怕臟、不怕累、吃苦在前，享受在后，處處以身作則，嚴(yán)于律己，寬以待人，做到民主、公平和公正。以優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)為目標(biāo)，以患者為中心，全心全意為患者服務(wù)。

具備精湛的護(hù)理業(yè)務(wù)技能：護(hù)理管理者不僅要具有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和理論，還要具有護(hù)理專(zhuān)業(yè)和護(hù)理管理知識(shí)，要了解和掌握國(guó)內(nèi)外護(hù)理最新動(dòng)態(tài)和信息，加強(qiáng)對(duì)外交流，不斷學(xué)習(xí)新業(yè)務(wù)、新技術(shù)、新知識(shí)，練就精湛的技術(shù)，才能在護(hù)理工作中起到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題和指導(dǎo)工作的作用。

較強(qiáng)的非權(quán)力影響力：非權(quán)力影響力，是由領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)體因素引起，為被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)可，以內(nèi)驅(qū)力的形式影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者的心理與行為的一種力量。護(hù)士長(zhǎng)自身的行為是護(hù)士的典范，護(hù)士長(zhǎng)良好的職業(yè)道德和人格魅力、豐富的才能和淵博的知識(shí)、良好的自制能力和人際關(guān)系，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和高超的護(hù)理技術(shù)等無(wú)不影響著護(hù)士。

高情商是護(hù)士長(zhǎng)必備的素質(zhì)：在醫(yī)院管理中，人們對(duì)護(hù)士長(zhǎng)和護(hù)士的關(guān)系往往理解為管理者與被管理者的關(guān)系，甚至簡(jiǎn)單理解為命令與服從、強(qiáng)制與執(zhí)行的關(guān)系，以為這樣，才能顯示護(hù)士長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的魄力與威信，才能管理好護(hù)理的隊(duì)伍，其實(shí)不然。在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們物質(zhì)文化生活日益豐富、精神需求日益提高、法律意識(shí)日益增強(qiáng)，隨著醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，要追求績(jī)效管理，作為一名護(hù)士長(zhǎng)，既要具備較高的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，又要具備較高的情商(EQ)，深諳如何管理自身各種情感之道，才能帶領(lǐng)出高效能護(hù)理團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)護(hù)理管理效益的最大化。

護(hù)理管理技能

樹(shù)立以人為本的護(hù)理管理新觀念：護(hù)理管理者的理念必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)護(hù)理管理觀念的發(fā)展。現(xiàn)代護(hù)理管理理念要遵循“尊重人、依靠人、發(fā)展人和為了人”的重要原則，護(hù)士長(zhǎng)對(duì)護(hù)士實(shí)行以人為本的護(hù)理管理，必須以護(hù)士為中心，加大情感投入，樹(shù)立的新型護(hù)理管理理念，即柔性管理［1］，它被認(rèn)為是一種面向未來(lái)的“以人為本”的管理模式。護(hù)士長(zhǎng)應(yīng)為臨床一線的護(hù)士做好服務(wù)，做好護(hù)士的健康管理［2］、心理溝通，解決護(hù)士們的實(shí)際困難，最大限度地減輕護(hù)士的工作壓力，提供寬松、和諧的工作環(huán)境，使其保持健康的心態(tài)，安心做好每天的護(hù)理工作。

要有明確的管理目標(biāo)：確定管理目標(biāo)，掌握目標(biāo)管理的方法，即由誰(shuí)做、何時(shí)做、何地做、為什么做、做什么和如何做。同時(shí)注重對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)的組織、監(jiān)督和協(xié)調(diào)管理，不斷完善實(shí)施方案，組織具體落實(shí)，特別是在主客觀情況變化時(shí)要審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)籌得當(dāng)，不能墨守成規(guī)。要科學(xué)地安排工作時(shí)間，保證工作效率，及時(shí)掌握護(hù)理信息和運(yùn)行狀態(tài)，做到心中有數(shù)，用最少的人力、物力和時(shí)間取得最佳的效果。

具備正確處理人際關(guān)系的能力：護(hù)士長(zhǎng)要發(fā)揮協(xié)調(diào)者的角色作用，對(duì)護(hù)理工作的某項(xiàng)決定，要主動(dòng)和大家溝通，聽(tīng)取意見(jiàn)，集思廣益，最后達(dá)成共識(shí)，使護(hù)士自覺(jué)地完成各項(xiàng)護(hù)理工作，提高護(hù)理質(zhì)量。同時(shí)一定要公平公正地對(duì)待每個(gè)護(hù)士，讓大家明白，執(zhí)行制度的標(biāo)尺一樣。

善于運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，提高工作效率：護(hù)士長(zhǎng)要在激勵(lì)自己勤奮學(xué)習(xí)的同時(shí)，要鼓勵(lì)年輕護(hù)士學(xué)習(xí)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，比學(xué)爭(zhēng)先，以提高護(hù)理團(tuán)隊(duì)的整體水平。在注重提高護(hù)士整體素質(zhì)的同時(shí)，要善于用管理學(xué)中的激勵(lì)機(jī)制，做到常督促、勤落實(shí)，及時(shí)總結(jié)，及時(shí)兌現(xiàn)獎(jiǎng)懲辦法。

較好的駕馭情緒的能力：護(hù)士長(zhǎng)要善于控制、把握好自己的情緒，細(xì)心地關(guān)注對(duì)自我情緒及他人情緒的認(rèn)知和管理，避免情緒失控。在平時(shí)的管理工作中，將護(hù)士看作朋友，而不是下級(jí)，做到胸懷坦蕩，待人誠(chéng)懇，知人善任，讓護(hù)士參與管理，與護(hù)士同甘苦、共患難。

嚴(yán)于管理、善于管理、主次分明：護(hù)士長(zhǎng)工作無(wú)論多繁忙，都不能放棄患者不管，如果1個(gè)病區(qū)的患者護(hù)理質(zhì)量很差，即使護(hù)士長(zhǎng)再苦、再累、再忙，1年勞動(dòng)365天，可以當(dāng)選勞模，但卻不一定是合格的護(hù)士長(zhǎng)，而能調(diào)動(dòng)護(hù)士積極性，把護(hù)理工作管理得井井有條，得到廣大護(hù)士的認(rèn)可，才是一個(gè)合格的護(hù)士長(zhǎng)，任何一項(xiàng)工作，都要靠大家去努力完成，作為一個(gè)護(hù)士長(zhǎng)不可能、也不應(yīng)該親自去做所有的具體工作，應(yīng)該起參謀長(zhǎng)和統(tǒng)帥的作用。

知人善用，人盡其才：護(hù)士長(zhǎng)要對(duì)科內(nèi)每一位護(hù)士進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，根據(jù)每個(gè)護(hù)士的特點(diǎn)安排工作，注意護(hù)士人才的“人崗匹配”，充分發(fā)揮護(hù)士個(gè)體的創(chuàng)造性潛能，力求讓每個(gè)護(hù)士都能在與其性格傾向較適應(yīng)的崗位上“人盡其才”。

護(hù)士長(zhǎng)應(yīng)具備幾種意識(shí)：①質(zhì)量意識(shí)：質(zhì)量是護(hù)理工作的根本所在。護(hù)士長(zhǎng)要有“以質(zhì)量求生存，以質(zhì)量求發(fā)展”的意識(shí)。②競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)辦醫(yī)熱潮的興起，加上企事業(yè)單位公費(fèi)醫(yī)療改革，醫(yī)療價(jià)格調(diào)整等因素，衛(wèi)生市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，作為護(hù)士長(zhǎng)，必須具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以主人翁的姿態(tài)立足于醫(yī)院。③創(chuàng)新意識(shí)：人護(hù)理形象的設(shè)計(jì)要定格在高知識(shí)、高智能、高能力，以人的知識(shí)創(chuàng)新為目標(biāo)。護(hù)理管理工作只有具備了創(chuàng)新意識(shí)，才能提出創(chuàng)造性的建議，才能帶領(lǐng)全體護(hù)理人員進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。④服務(wù)意識(shí)：護(hù)士長(zhǎng)要以此為基點(diǎn)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，簡(jiǎn)化服務(wù)流程，全程優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以患者為中心，開(kāi)展微笑服務(wù)，以最大限度滿足患者需求。

持續(xù)改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)也是靠管理經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于實(shí)踐，需要不斷的學(xué)習(xí)和改進(jìn)。在實(shí)際工作中不能只是一種模式來(lái)處理和解決各種不同的問(wèn)題，要根據(jù)不同的情況研究管理上的新方法，護(hù)理管理者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

篇9

2、昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)。從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰(shuí)人能有這樣的境界？ 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草。

3、《華嚴(yán)經(jīng)》：“佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來(lái)”。

4、《佛典》：“一砂一世界,一花一天堂”

篇10

老李年逾不惑,今年被確診為糖尿病2型。然后便開(kāi)始服降糖藥,服藥已兩個(gè)多月,可血糖始終控制得不理想,仍然居高不下,期間也出現(xiàn)過(guò)波動(dòng)較大的情況。后改服中藥,一段時(shí)間下來(lái),血糖降下來(lái)了,其后也一直能把血糖控制在理想的范圍內(nèi)。

目前,大多數(shù)糖尿病治療主要是依靠口服降糖藥及注射胰島素,但為什么老李會(huì)有這樣的情況出現(xiàn),是什么原因?那中醫(yī)在治療糖尿病上又有哪些特色與優(yōu)勢(shì)呢?

分析:

糖尿病中醫(yī)蘇開(kāi)志說(shuō):“這種情況雖然有,但是其實(shí)并不多。”那老李的這個(gè)情況究竟是個(gè)什么原因,讓我們一起來(lái)看看。

首先,降糖藥對(duì)糖尿病患者控制血糖肯定是有用的。中醫(yī)可以做到不用西藥而只用中藥就把血糖控治好,但是老李在服中藥后所起到的顯著療效,跟之前幾個(gè)月的降糖藥治療也是分不開(kāi)的。幾個(gè)月的西藥降糖藥的治療,就算沒(méi)有讓老李的血糖乖乖聽(tīng)話,但是老李的體質(zhì)一定也因此而有所改善了。之前的治療改善了老李的胰腺功能,身體對(duì)胰島素更敏感,使胰島素能更好的發(fā)揮作用。這就給之后的中藥治療打好了基礎(chǔ),所以效果顯著。

其次,中醫(yī)治療更注重個(gè)體,就2型糖尿病人來(lái)說(shuō),肥胖者多屬于痰濕體質(zhì),要注意化痰利濕。瘦的人就可能是精虧體質(zhì),治療方法就會(huì)有不同。而西醫(yī)對(duì)糖尿病的分類(lèi)會(huì)比較粗,沒(méi)有中醫(yī)細(xì)致。

此外,中醫(yī)還會(huì)通過(guò)解除“血糖難控因素”來(lái)降血糖。那些藥物劑量和種類(lèi)不斷調(diào)整,血糖仍然不能控制的病人,除了常見(jiàn)的藥物、飲食、運(yùn)動(dòng)因素以外,還有一些嚴(yán)重干擾降糖的誘因,中醫(yī)稱(chēng)之為“血糖難控因素”。主要有:失眠、便秘、焦慮、抑郁、急慢性感染、疼痛、月經(jīng)不調(diào)等。這些因素多通過(guò)神經(jīng)、內(nèi)分泌的反饋調(diào)節(jié)升高抗胰島素激素的水平,從而使血糖升高。這些因素一旦找到,給予恰當(dāng)?shù)尼槍?duì)性治療及處理,血糖往往就能夠下降。對(duì)于“血糖難控因素”的治療是中醫(yī)在糖尿病治療中的優(yōu)勢(shì)。

中醫(yī)治療糖尿病的特色與優(yōu)勢(shì)

中醫(yī)稱(chēng)糖尿病為“消渴”病,早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就出現(xiàn)過(guò)有關(guān)記載,中醫(yī)學(xué)在防治糖尿病方面歷史悠久、積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了中醫(yī)獨(dú)特的防治糖尿病的體系,在治療糖尿病及其并發(fā)癥上都有其特色。

首先,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辨證論治,中藥在改善患者臨床癥狀上效果明顯。中醫(yī)講究治“本”,可以使血糖、尿糖長(zhǎng)期穩(wěn)定在正常范圍。陰虛是糖尿病發(fā)生的實(shí)質(zhì),脾虛是糖尿病不愈的根本,血虛是糖尿病合并癥產(chǎn)生的關(guān)鍵。中藥可以把養(yǎng)陰健脾益氣活血巧妙地組合在一起,從而使糖尿病從根本上得到有效治療。舉例說(shuō),有的患者血糖控制已很好,尿糖已陰性,卻仍感到口干又不欲飲,疲乏無(wú)力,西醫(yī)不好解釋這種現(xiàn)象,也沒(méi)什么特殊治療。而中醫(yī)則認(rèn)為降糖只是解決了“標(biāo)”的問(wèn)題,沒(méi)有改變腎陰虛的“本”,主張用補(bǔ)腎、養(yǎng)陰、清熱及利濕等治則,用六味地黃丸類(lèi)藥物,確實(shí)能取得良好的效果。

其次,對(duì)糖尿病慢性并發(fā)癥的防治是中醫(yī)、中藥的一大優(yōu)勢(shì)。通過(guò)辨證論治,活血化瘀,綜合調(diào)理,往往會(huì)收到滿意的療效。在糖尿病慢性并發(fā)癥的防治上,中醫(yī)治療糖尿病的特色引入了中醫(yī)“絡(luò)病”理論,采用活血通絡(luò)法,早期進(jìn)行干預(yù)。多項(xiàng)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明,活血通絡(luò)法可以有效的延緩糖尿病多種微血管并發(fā)癥的發(fā)生、發(fā)展,改善生活質(zhì)量。

第三,中醫(yī)有“治未病”的說(shuō)法,講究對(duì)糖尿病的預(yù)防和盡早的發(fā)現(xiàn),這就有效地防止了糖尿病及其并發(fā)癥的發(fā)生,減輕患者的病痛。

第四,中醫(yī)診療,方法多樣,除中藥外,針灸、按摩、藥浴、理療、食療等,都能用于對(duì)糖尿病的治療上,根據(jù)不同患者,選用個(gè)性化的治療方案,就能取到不錯(cuò)的效果。

病情較輕的2型糖尿病患者,可以在飲食治療和體育鍛煉的基礎(chǔ)上,單純服用中藥治療;對(duì)于病情重一些的糖尿病患者,可在西藥的基礎(chǔ)上加用中藥治療,既可以達(dá)到迅速降糖的目的,又可綜合調(diào)理全身的機(jī)能狀態(tài)。

中醫(yī)治療降血糖

正如老李的狀況,中醫(yī)在糖尿病早期時(shí),有較顯著的功效,且治“本”、預(yù)防的優(yōu)勢(shì)明顯,所以在糖尿病早期時(shí)候,血糖控制不好的患者可以嘗試中醫(yī)藥治療。

中醫(yī)治療糖尿病腎病

近年來(lái),糖尿病腎病的發(fā)病率逐年升高,中醫(yī)治療糖尿病腎病的早期表現(xiàn)為尿中排出微量白蛋白,繼而出現(xiàn)臨床蛋白尿,嚴(yán)重者可導(dǎo)致腎功能衰竭。糖尿病腎病的中醫(yī)治療原則是在辨證分型治療的基礎(chǔ)上注意活血化淤。

活血化淤要貫穿整個(gè)治療始終。病人由于體質(zhì)不同,并發(fā)癥多種多樣,如水濕內(nèi)停引起的水腫,根據(jù)不同證型可用五苓散、五皮飲、豬苓湯等方藥,也可以補(bǔ)氣活血與發(fā)汗利尿并用,除內(nèi)服外還可采用中藥泡洗、中藥藥浴、中藥離子導(dǎo)入等治療。

糖尿病腎病是糖尿病常見(jiàn)的嚴(yán)重并發(fā)癥之一,中醫(yī)治療糖尿病腎病是致死的重要原因,輕者可僅見(jiàn)尿中微量蛋白尿,重者可致腎功能不全、尿毒癥。

在基礎(chǔ)治療(包括控制血糖、治療高血壓、低鹽優(yōu)質(zhì)低蛋白飲食)同時(shí),中醫(yī)治療糖尿病腎病和中醫(yī)辨證論治,治療糖尿病腎病,對(duì)減少尿蛋白,改善腎功能,控制本病的進(jìn)展有積極作用。

中醫(yī)外治糖尿病足

糖尿病足是糖友中常見(jiàn)的并發(fā)癥之一,糖友因足部并發(fā)癥而住院的比例也比較高,且很難預(yù)防,因?yàn)樘悄虿』颊邩O易感染,所以稍有不慎可能就會(huì)引發(fā)糖尿病足,嚴(yán)重者還可造成截肢。

中醫(yī)藥促進(jìn)糖尿病足創(chuàng)口愈合的基本原理是祛腐生肌。雖然多數(shù)療效并不太明顯,但仍然能夠在一定程度上促進(jìn)糖尿病足創(chuàng)口的愈合。中醫(yī)對(duì)糖尿病足通常采用外部治療的方法,如藥敷、藥浴等。

中醫(yī)食療,運(yùn)動(dòng)

飲食和運(yùn)動(dòng)都是糖尿病防治的“五駕馬車(chē)”中的內(nèi)容,是糖友們每天必修的功課,但是糖友是否也知道中醫(yī)的食療與運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)呢?

世界上最早提出“飲食治療”的是中醫(yī)孫思邈。“辯證用膳”是中醫(yī)的一大特色,它利用藥用食物或藥膳的偏性,來(lái)糾正患者陰陽(yáng)氣血的偏勝偏衰。而中醫(yī)認(rèn)為,糖尿病的發(fā)展規(guī)律一般為早期燥熱津傷,中期氣陰兩虛,晚期陰陽(yáng)兩虛,可兼夾血瘀、痰濕等癥候,以氣陰兩虛為多見(jiàn)。所以中醫(yī)在食療會(huì)根據(jù)患者的實(shí)際情況益氣、養(yǎng)陰、補(bǔ)腎、健脾或清熱。

中醫(yī)推薦的運(yùn)動(dòng)有太極、氣功、八段錦等,這類(lèi)健身法都是根據(jù)中醫(yī)的陰陽(yáng)、五行和經(jīng)絡(luò)臟腑學(xué)說(shuō)講求動(dòng)靜結(jié)合、協(xié)調(diào)身心并強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,要求人們能夠利用有利的氣候因素,來(lái)增強(qiáng)體質(zhì),恢復(fù)健康,是人體內(nèi)環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)始終和外環(huán)境的整體統(tǒng)一,以達(dá)到防治糖尿病的目的。