導語：如何才能寫好一篇杜甫的愛國詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“北海道大逃亡”

一個大雪紛飛的深夜，在北海道最東部的阿寒町小鎮，一群中國學生在夜色中疾步穿行。因害怕被校方抓回去，他們不敢走大道，而是每人手握一根木棍翻山越嶺，隨時準備與有可能撞上的野獸搏斗。

拂曉，他們終于趕到了釧路市，幾小時的徒步行軍，使每個人都狼狽不堪。開往東京的電車還有一分鐘就要發車，他們涌進車站，幾乎是在關門的瞬間跳進了車廂，隨著電車發動，他們成功“逃亡”。

這是1989年10月的日本，31名中國學生的此次夜行軍，后來成為了震驚日本的“北海道大逃亡”新聞。時年35歲的上海青年丁尚彪，是當夜的“逃亡者”之一。

丁尚彪曾經是一名知青，在安徽最貧困的農村插隊多年，回到上海后身無分文。他進初中都沒有讀完，又沒有技術和家庭背景，只能生活在社會最底層。好在一位漂亮的上海女孩還是嫁給了他，他們曾是上山下鄉時的“戰友”加情侶，女兒丁琳的出生，為這個小家庭平添了許多歡聲笑語。

由于收入微薄，一家人生活得很潦倒，丁尚彪有時買一點蘋果，夫妻倆都合不得吃。女兒正在長身體，他把蘋果削好后，會給孩子吃三分之二，給妻子吃三分之一，自己最后吃掉蘋果皮。

丁琳到了入學的年齡，經濟上更捉襟見肘，他們只能給女兒買最廉價的書包和衣服。每當丁尚彪到學校去接女兒，他總能一眼就看到自己的孩子，因為女兒和同學走在一起時，太過樸素的衣著很扎眼。他暗暗對自己發誓：這一輩子沒文化，沒能耐，但就是拼了命，也要把女兒送到世界上最好的大學去讀書!從此，丁尚彪開始尋覓改變人生的機遇。

當時，日本經濟發達，不少上海人在那邊打工，回來后成了富人，丁尚彪怦然心動。一個偶然的機會，他花5角錢買到了一份日本飛鳥學院阿寒町分校的招生資料，幾乎沒有任何猶豫，他舉債42萬日元(約人民幣3萬元)將妻女留在上海，獨自一人來到了東瀛。

然而，到阿寒町分校報到后，眼前的景況與他的想象有著天壤之別。學校坐落在北海道最偏僻的廢棄礦區，當地經濟蕭條，人煙稀少。丁尚彪原計劃邊學習邊打工，可附近連個小商店都罕見，到哪里打工?如此下去，他從國內帶來的那點錢根本無法維持一年的生活，于是丁尚彪與同來的中國學生一起，策劃并實施了那場“逃亡”事件。

來到東京后，他們申請延長居留時間，但出入境管理局認為他們擅自離開北海道違法，所以不予批準。一群中國學生就這樣成了非法居留者，沒撐幾天，大多數人紛紛選擇了回國。

西望祖國，滄海茫茫，回去還是留下?徘徊在異國的街頭，丁尚彪舉棋不定。就在這時，他看到一位父親牽著一個小女孩的手從街上走過，他想到了自己的女兒，心口馬上隱隱作痛：如果身負巨債、兩手空空回國，該如何面對妻女?于是丁尚彪痛下決斷：再難，也要留下來打工賺錢!

黑工生涯詮釋“中國式父愛”

丁尚彪試著在餐館找工作，但幾天下來卻連連碰壁，因為他不懂日語，根本無法與人交流。無奈，他買了一本學日語的小冊子，開始苦學日常用語。同時，他一頭扎進打工前的技術培訓班，憑著4個多月的不懈努力，原本不懂一句日語的他，終于能和當地人作簡單溝通，而且取得了兩本技術資格證書。

此后，每一個午夜時分，在東京街頭總有一位中年男子沿著靜寂的鐵軌，朝“家”的方向走去。他毫無倦意，誰也看不出這是一個每天勞作18個小時、同時打3份工的人。回到租住的那棟破舊的木板樓時，為了不影響房東，他踮起腳輕輕地上樓，打開那間8平米的家。在這個逼仄的空間里，他把女兒的照片掛在最顯眼的地方，看著女兒燦爛的笑容，他覺得自己渾身都是希望和力量。

為早日還清債務并供女兒上學，丁尚彪每天天不亮就起床，馬不停蹄地往返于3個地方。晚上12點半下班后，他乘坐最后一班地鐵回家，進屋之后的固定程序是做飯，包括新一天的早飯和午飯，睡覺都是在后半夜。

一天早晨，丁尚彪突然腹痛不止，劇烈的疼痛讓他直不起身子。但上班的時間到了，丁尚彪掙扎著爬下床，捂著肚子出了門。餐館老板很苛刻，有個員工遲到了一次，當月的工資就全被扣掉了。這一天丁尚彪沒有遲到，他一邊忍著刀絞般的腹痛，一邊洗堆積如山的盤子，后來他一陣暈眩，盤子摔到了地上，整個人也失去了知覺。到醫院檢查后才知道，他患了急性腸胃炎，一向嚴厲的老板被這個中國人的堅忍所打動，竟沒有扣他的工資。

他還在一家水產店送貨，無論烈日當空還是狂風暴雨，他必須每天踩著自行車滿東京跑，把魚蝦、螃蟹等按時送到各家飯店。老板拿準了他沒有合法居留證的軟肋，就先不付給他工錢，待丁尚彪辛苦了半年討要工資時，老板卻公然賴賬。憤怒的丁尚彪據理力爭，兇殘的老板竟把他打倒在地并吼道：“快滾!要不我叫警察來!”怕惹出更大的麻煩，丁尚彪只好艱難地從地上爬起來，帶著滿臉血污含辱而去。

到1992年，丁尚彪終于還清了國內的債務。他仍不亂花一分錢，總是挑最便宜的飯菜吃，一年到頭也舍不得為自己添一件新衣。他一年工作365天，沒有一個休息日，他的唯一信念是，多打一個小時的工，女兒將來就可以安心地多讀一個小時的書。

盡管飽嘗思鄉之苦，但由于護照早已作廢，丁尚彪這個“黑戶”不敢回國探親，因為按法律規定，他一旦離開日本，就再也不能踏上這個島國。1996年秋天，一位叫張麗玲的中國留學生，被丁尚彪的人生經歷所震撼，決定為他拍一部紀錄片。為了還原主人公在日本的真實生活，她扛著攝像機隨丁尚彪一起風餐露宿，這一拍就是10年，而且從日本、中國拍到了美國。讓丁尚彪欣慰的是，女兒沒有辜負他的厚望，1997年夏天丁琳以優異的成績考入紐約州立大學。接到通知書那天，丁琳和媽媽在第一時間打來了越洋電話，丁尚彪喜極而泣。丁琳乘坐的飛機要在東京中轉再飛紐約，期間有24小時的停留，她正好借機去看望8年沒見面的爸爸。

中國打工漢成了銀幕英雄

從小學時代與父親分別后，丁琳就再也沒見過父親，這次異國重逢令她激動不已。但作為非法滯留者，丁尚彪不能去機場接女兒，因為那里會檢查證件。在約定好的地鐵站，丁琳興奮地大喊：“爸爸!爸爸――”8年沒有見面，她還是一眼就認出了站臺上的父親。看著眼前的大姑娘，父親

愣了一下，繼而才驚喜地說：“琳琳都長得比爸爸高了!”分別8年之久的父女，在異國的土地上緊緊相擁。

老丁帶著19歲的女兒，來到自己工作過的一家餐館吃飯。一進門，昔日的同事都熱情地跟他打招呼，老丁向大家介紹了丁琳，并自豪地說，女兒明天就要去美國讀書了!

飯后，丁尚彪帶著女兒進了廚房，參觀了他曾經刷盤子的洗碗池，又把女兒帶到他“戰斗”過的菜鍋旁，頗有幾分自豪地說：“爸爸前幾年就是在這里打工的。”看著一摞摞油污不堪的碟子，感受著菜鍋旁那令人頭昏腦脹的高溫，丁琳深深地感覺到了父親的不易。

入夜，丁尚彪帶著女兒回到了那個狹小的家，從枕頭下面拿出一本珍藏了近10年的筆記本。丁琳小心翼翼地翻開本子，里面記的都是她小時候的學習情況：1988年6月考試成績：95分，97分，100分；三年級語文考試中的扣分原因：“舌”字中間短了一點，扣掉1分，還有一張她小時候寫的《保證書》：“以后我再也不惹媽媽生氣了。”這些珍藏多年的記憶，寄托著一個父親對女兒深沉的愛，還沒看完，丁琳已經泣不成聲。

幸福而短暫的時光一晃而過，第二天，丁尚彪和女兒一起坐上了去成田機場的地鐵。由于是“黑戶”，他必須在機場的前一站下車，“好了，爸爸不能再送你了。”丁尚彪兩眼一紅，淚水不由地滾落下來，他走出車廂站在月臺上，隔著玻璃窗呆呆地看著女兒。此地一別，骨肉親人又要遠隔重洋，當女兒的身影隨著列車的移動而消失后，丁尚彪一下子癱坐在地上……

從女兒到美國讀書的第二年起，丁尚彪的妻子就開始申請赴美簽證，可惜，星條旗不懂一位中國母親的心，5年中連續申請了11次都被拒簽，直到2002年春，她的第12次申請才終于獲準。令她興奮的是，在飛往紐約的途中，她在東京的中轉時間有72小時，這為她提供了與丈夫見面的機會。

仍然是在成田機場的前一站，13年未見的丈夫丁尚彪在那里等她。見面后，他們緊緊相擁卻相顧無言，只有無聲的淚水像夏天的雨一樣落下。

來到丈夫的住處，妻子打量著這間窄小的房屋，看著這個小老頭花白的頭發，望著墻上女兒的照片，又一次淚如雨下。擦一把淚，她發現了床上的大紅鴛鴦枕套――那是他們結婚時用過的，丁尚彪出國時帶過來卻一直不合得用，直到今天才拿出來……妻子的笑容中，滿是憐惜和酸楚。

第二天，夫妻一起外出游覽，丁尚彪挽著妻子拍合影，帶妻子嘗東京的小吃，賞櫻花，看夜景。這是兩個人的東京，這是分別13年后的72小時。終于到了分手的時刻，直到列車駛出站臺，淚眼蒙的妻子還頻頻回望，窗外的景色飛快掠過，在這個陌生的國度，丈夫默默奮斗了13年!

2004年6月，女兒即將拿到博士學位，老丁覺得他的使命終于完成，該是回國的時候了。此時，他已經是50歲的老人，15年的漂泊讓他變得頭發稀疏，滿口牙齒只剩下8顆是自己的。

到2006年，那個為丁尚彪拍紀錄片的中國留學生，已成為日本大富電視臺的社長，她為這部歷時10年拍攝的片子取名《含淚活著》。在兩小時的片長中，真實地記錄了丁尚彪及其家人15年的心路歷程，并以紀實手法表現了主人公為了夢想，為了家庭和孩子，獨自一人在異國苦苦打拼的世事滄桑。

11月，該片在日本電視臺黃金時段播出后，引起了空前反響，它改變了許多日本人對中國人的誤解與偏見。當年，該片榮獲了“日本放送文化基金獎”、

“東京文藝金像獎”等大獎。

2009年11月，當張麗玲已經漸漸淡忘這部作品時，日本一位著名電影人決定重新發掘它的價值，經過補充拍攝和重新剪輯，這部紀錄片走進了日本的電影院。

2010年11月，未經任何宣傳造勢的《含淚活著》電影版低調上映，場場爆滿，引發轟動，原定只在東京上映的計劃，因不斷涌來的邀請而延伸至北海道、大阪、廣島、九州……短短一個月，網上的觀后感言就多達400多萬條，許多人在看完影片后流下了感動的淚水：“含淚看完，這是一部震撼心靈的影片!”“我為碌碌無為度日而羞愧，看到了真正有意義的人生。”“丁先生身上有我們日本人已忘卻或失去的美德，祝主人公一家幸福!”

很多觀眾表示，在日本經濟陷入低迷時，丁尚彪在困難面前頑強拼搏的精神，讓他們在絕望中獲得了勇氣和力量!老丁怎么也不會想到，他這個在日本打了15年“黑工”的小人物，會在離日后成為轟動島國的勵志英雄。

篇2

1、杜甫的詩被稱為“詩史”，杜甫是生活唐朝時期的人，一生見證了唐朝從鼎盛到衰弱的過程。在安史之亂時，杜甫創作了《觀安西兵過赴關中待命二首》的詩，表達了作者強烈的愛國熱情。安史之亂后唐朝由盛轉衰，杜甫的詩將人民的疾苦、國家的衰落都呈現在了詩歌之中，因此杜甫的詩被稱為史詩。

2、杜甫的詩集唐詩思想藝術的大成，在世時名氣并不大，死后聲名遠播。杜甫所作的詩歌有許多，存留于世的多達1500多篇。杜甫的詩蘊含儒家的仁愛思想和宏偉的抱負，對中國文學及日本文學影響深遠。杜甫的主要作品有《望岳》、《登高》、《春望》、《飲中八仙歌》等，杜甫的名作《飲中八仙歌》豪氣干云，備受世代文人推崇。

3、安史叛軍的鄴城大敗唐軍，杜甫從洛陽返回華州的途中，親眼所見戰亂給百姓帶來的災難，百姓們忍辱負重參軍參戰抗抗叛軍，濃濃的愛國行為，讓杜甫十分的感慨，于是創作了不朽的史詩—三吏和三別。三吏即《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》，三別即(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，這三首詩后來被世代傳唱，成為了杜甫最經典的著作。

（來源：文章屋網 ）

篇3

關鍵詞　方回　杜詩　品評

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A

方回（1227-1307），字萬里，號虛谷，安徽歙縣人。宋元之際的詩人，其著作《瀛奎律髓》選唐宋五七言律詩三千多首并逐一點評。全書收錄杜詩共221首，五言154首，七言67首。本文對書中數卷有關杜詩的評論予以評述，結合宋末元初文壇對杜甫的評點，探討其對豐富發展宋代杜詩學研究的意義。

1 考察杜詩之內容

方回點評杜詩內容，主要體現在兩個方面：

首先，方回對杜詩內容進行了考證，認為杜甫用詩歌記錄了自己生活的變遷。方回評《晚出左掖》云：老杜天寶十四年，乙未年四十四矣，始得河西尉，不赴，改帥府胄曹。十一月而祿山反，公如奉天。明年七月，肅宗即位靈武。公在鄜州奔行在，為賊所得，留長安。或謂亦囚至東都。十月，房琯敗于陳壽斜，即至德元年丙申也。明年丁酉夏五月，間道走鳳翔，除左拾遺。閏八月詔放至 州省妻子。九月復長安，十月肅宗還京，公亦歸班。此二詩皆答岑參詩，并乾元元年戊戌正、二月間詩也。六月移華州司公，去國終不復入。（《瀛奎律髓》卷二）

杜甫一生顛沛流離，但其忠君愛國之心卻從未改變過。方回對杜甫的坎坷境遇給予了深切的同情，對其“流離顛沛不忘君父”的胸懷充滿了敬佩。如評《正月三日歸溪上有作簡院內諸公》詩：老杜平生雖流離多在郊野，而目擊兵戈盜賊之變與朝廷郡國不平之事，心常不忘君父，故哀憤之辭不一，不獨為一身發也。（《瀛奎律髓》卷二十三）

其次，從“詩史”的角度出發，方回認為杜詩記錄了時代的盛衰沉浮，真實地再現了社會歷史風貌，字里行間流露出對民族命運與民生疾苦的深切關注。如評《歲暮》：明皇、妃子之酣，林甫、國忠之狡賊，養成漁陽之變。史思明繼之，回紇掎之，吐蕃踵之，四方藩鎮不臣，盜賊蜂起。老杜卒于大歷五年庚戌，自天寶十四年乙未始亂，流離凡十六年。唐中葉衰矣，卻只成就得老杜一部詩也。（《瀛奎律髓》卷二十九）

仇兆鰲注解此詩：“詩憂亂而作也，上四，歲暮之景，下四，歲暮之情。煙塵鼓角，蒙上用兵，當此流血不已，請纓無人，安忍惜死不救哉，故雖寂寞之中，而壯心忽覺警起。可見公濟世之念，至老猶存也。”①可以看出，杜甫雖然仕途不順，但終其一生都在關注民族安危，“濟世之念，至老猶存”。

方回在評點《避賢》一詩時，列舉了許多表現杜甫忠君愛國、心懷天下的詩句。我們可以感受到詩人對民族命運和普通百姓的關懷，也可以看出杜甫是具有悲憫情懷的現實主義詩人。

2 重視杜詩之技法

江西詩派以杜甫為“祖”，學習杜詩的創作，方回針對杜甫律詩的煉字遣詞及句法作了詳細的研究。

方回十分看重作詩中的鍛字煉句的工夫，故“詩眼”一詞常見于他的詩作點評中。他評杜詩《奉酬李都督表丈早春作》：“桃花”對“柳葉”，人人能之；惟“紅”下著一“入”字，“春”下著一“歸”字，乃是兩字眼是也，“轉添”、“更覺”亦是兩句字眼，非茍然也。（《瀛奎律髓》卷十）

“字眼”是詩人用心推敲之處，在詩作中起到畫龍點睛的作用，提升詩的意境。通過“詩眼”，我們可以體會到詩作的韻味意境，體悟到蘊含其中的詩人的意志情感。如同王國維先生所說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。‘云破月來花弄影’。著一‘弄’字而境界全出矣。”②方回評杜詩中的“詩眼”亦有此效果。

方回在點評中，常用“圈點法”標注詩中“字眼”，如在批評《登岳陽樓記》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一句時，圈點出“坼”“浮”為“句眼”。（《瀛奎律髓》卷一）方回又結合律詩的平仄，單設“拗字類”，來深入討論杜詩鍛字煉句的技法。

方回在杜詩的評論中，多次提到了情景句的鋪設安排。“變體類”專選律詩中情語、景語安排精妙的詩作來剖析。方回認為，情景交融，“以情穿景”是律詩句法最（下轉第174頁）（上接第131頁）為精妙的境界。

方回評《江漢》：“中四句用‘云天’‘夜月’‘落日’‘秋風’皆景也，以情貫之。‘共遠’‘同孤’‘猶壯’‘欲蘇’八字絕妙。世之能詩者，不復有出其右亦。”（《瀛奎律髓》卷二十九）趙汸也就杜詩此技說道：“他詩多一景對景，情對情，以情對景者已鮮，若此之虛實一貫，不可分別，效之者尤鮮。”③杜詩情景虛實的鋪設渾然一體，方回評價極高，認為其他詩人在這方面沒有能超過杜甫的，所謂“世之能詩者，不復有出其右亦。”

3 品評杜詩之格高

“格高”在方回的評語中出現頻率很高，尤其是在杜詩的點評中。如評批《狂夫》：“信亦！和平之音難道，而喜起、明良之音難值也。然格高、律熟、意奇、句妥，若造化生成。為此等詩者，非真積力久不能到也。”（《瀛奎律髓》卷二十三）縱觀方回的批評，“格高”是其評詩的重要標準。方回評杜詩之“格高”體現在兩方面：

首先，“格高”體現在杜甫高尚的人格方面。杜甫雖然一生顛沛流離，自己的茅屋被秋風所破時，內心依舊想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。仕途不順時，依舊沒有放棄“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想追求。源于這份情懷，杜甫用詩文記錄了時代的脈搏，所以詩中深蘊著詩人忠君愛民的儒士情懷與高尚人格。又因其詩技法高妙，所以杜詩意境悠遠，詩格高峻。如評《畫鷹》：“子美胸中憤世疾邪，又以寓見深意……詩至此神矣！”（《瀛奎律髓》卷二十七）

其次，杜詩之“格高”體現在沉郁頓挫的詩風上。不論在自己的詩作中還是在點評其他詩人的文辭中，方回都明確指出杜詩格高的風格特色。他在《唐長孺藝圃小集序》中說：“詩以格高為第一。……其中以四人為格之尤高者：魯直、無已上配淵明、子美為四也。”④評陳與義《十月》：“簡齋詩獨是格高，可及子美。”（《瀛奎律髓》卷十三）從方回贊賞黃庭堅和陳與義學杜，可以看出杜詩才格之高。方回還認為杜甫詩作后期與前期相比，格調更硬朗、更悲壯。評《春遠》：“大抵老杜集……一節高一節，愈老愈剝落也。”（《瀛奎律髓》卷十）杜詩從早期“富麗”到晚年“高古奇瘦”，是詩人生命沉淀的結果，也是其詩歌技藝、風格日漸純熟的表現。

4 宋代其他詩人評杜

后世關于杜甫及杜詩的評注不計其數，宋代眾多詩人、評論家都點評過杜詩，如，黃庭堅、陳師道、方回、嚴羽等。

諸論者常將李杜并論。如嚴羽在《滄浪詩話》中把李白與杜甫并舉，認為二人各有優劣：“李杜二公正不當優劣，太白有一二妙處子美不能道；子美有一二妙處太白不能作；子美不能為太白之飄逸；太白不能為子美之沉郁；太白夢游天姥吟、遠離別等子美不能道；子美北征、兵車行、垂老別等太白不能作。”

宋代陳師道在《后山詩話》中評杜詩氣象曰：“孟嘉帽落，前世以為勝絕，杜子美九日詩云‘羞將短發還吹帽，笑倩傍人為正冠’，其文雅曠達，不減昔人。謂詩非力學可致，正須胸中度世爾。”

篇4

但眾所周知，古詩的教學并不是一件輕松的事，古詩難教就難在如何讓學生進入詩人所描寫的意境，讀出詩歌的韻味，引起學生的共鳴，從而陶冶學生的情操，培養初步的審美能力。作者以為在教學過程中若想對這個問題有所解決可以從以下幾方面入手。

一、聯系時代背景

詩人所表達的情感與他個人的生活經歷以及所在的時代背景是有密切關系的。如詩圣杜甫寫的《聞官軍收河南河北》，這首詩歌對于學生來說要理解表面的意思并不難，要體會到杜甫那種“漫卷詩書喜欲狂”的愛國熱情就有一定的困難。教師在課前若向學生推薦或介紹有關資料、書籍，讓學生知道安祿山的反叛對大唐盛世所帶來的沉重災難，戰亂打破了包括詩人在內很多人幸福安定生活的那段歷史，并知道杜甫作為一個詩人他那深沉憂郁的愛國愛民的感情時，就能讓學生真正體會到為什么詩人聽到唐軍打敗叛軍的消息時，以至于高興的快要發狂發瘋的心情了。

二、插上想象的翅膀

詩歌的語言很凝練，在極其精練的語言文字中包含的內容卻相當豐富。那么我們在教學中如何讓學生體會把握詩中豐富的蘊意呢？這就要教師很好的引導學生，給他們的思維插上一對想象的翅膀。在指導學生理解詩意的同時要指導學生發揮想象，挖掘詩中所蘊涵的深層意思。《江雪》一詩只有短短的二十個字，但這二十字中卻蘊藏著無窮的詩味。盡管這是一幅寒江垂釣圖：在嚴寒的冬天里，千山萬嶺不見一只飛鳥，萬徑千路沒有一個行人，在這大雪覆蓋的江面上只有一葉孤舟，而孤舟上只有一個穿蓑衣戴斗笠垂釣的老者，從作者描寫的內容來看似乎純粹是一首寫景詩，但在這樣的冰天雪地是釣魚的時候嗎？能釣到魚嗎？因此仔細一想，我們就會發現詩人所寫的景并不是實景，而是想象之景。然而詩人為什么會寫這種想象之景呢，這便是我們要重點理解的全詩所蘊藏的意蘊所在。白雪象征著純潔，孤舟、寒江象征著孤高、特立獨行的品格，因此這首詩景中藏情，表現了詩人的品格與精神。這樣通過一步步的發問，引導學生發揮想象，就不難把握詩中的意蘊了。

三、領略美妙的意境

意境是中國詩歌領域中獨創的一個概念。它是華夏抒情文學高度發達的產物，也是我們解讀詩歌的一把鑰匙。既然意境對詩歌的理解如此重要，那么什么是意境呢？經過歷代無數詩人學者的努力使我們在今天認識到：意境就是詩歌中呈現的那種情景交融、虛實相生的景象及其審美想象空間。通過對意境這樣一個簡潔明了的界定讓我們明白：意境含有兩大因素（情與景）和一個空間（審美想象空間），因此在解讀詩歌的過程中能讓學生牢牢把握這兩大因素和一個空間，將會對詩歌的理解有很大的幫助。如杜甫的《春望》一詩，作者用夸張擬人的手法描寫了雖然春天花開鳥鳴，恰逢安史之亂使人無比憂愁傷心的春景。在這國家滿目瘡痍家人流離分散的景象中，自然包含了詩人深沉的愛國之情與急切思家的情感。于是作者就寫出了這首情景交融、意在言外的好詩，并為我們勾勒出了一幅感人肺腑的愛國思家圖。在這個作者為我們營造的情景交融的審美想象空間中，就能使學生體會到詩人痛苦哀傷的心情。

四、反復誦讀品味

篇5

一、教材的地位及作用

《登岳陽樓》是高二選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第二單元“自主賞析”第三課，學生通過《必修》1至5三個單元32首古詩詞和《選修》兩個單元13首古代詩詞作品的學習，具備了一定的詩歌鑒賞的基本知識和能力。本單元在詩歌理論“置身詩境，緣景明情”的指導下，讓學生通過對古典詩歌中“意象”的把握，發揮想象，體會和品味中國古典詩歌的意境美，體會和理解蘊含在詩歌中的思想情感。

《登岳陽樓》是杜甫晚年的作品，詩人歷經滄桑，時年56歲，本詩通篇寫登岳陽樓卻不局限于寫岳陽樓和洞庭水，形成沉雄悲壯、博大深遠的意境。寫景氣勢恢宏，抒情深沉感人，是培養學生古代詩歌鑒賞能力的好教材。

二、確定三維教學目標

根據《普通高中語文課程標準》《高考考試說明》及本文特點，聯系學生的實際情況，我將本課的教學目標確定為：

1.知識技能

（1）了解作者，理解詩歌的內容。以第一單元“以意逆志，知人論世”的詩歌理論進一步理解本詩的旨意，了解杜甫及作品在文學史上的地位。

（2）領悟詩歌韻律，通過“煉字”（“拆”與“浮”）的分析鑒賞，領悟詩歌意境和語言特點。

2.過程與方法

（1）采用誦讀法、自主賞析法、質疑解惑法、合作探究法、比較閱讀法培養學生的鑒賞能力。

（2）把作品放在“置身詩境，緣景明情”的單元學習要求中，理解作品風格，采用對比閱讀的方法，比較同時代不同作家表達的不同情感，拓展學生視野，獲得詩歌鑒賞的更多知識。

3.情感、態度與價值觀

（1）感受杜甫“傷時憂世”的情感，培養愛國主義思想。

（2）體會古典詩詞中作者的情懷，培養學生正確的價值觀，提高審美情趣。

4.重點和難點

（1）教學重點：一是讓學生體會沉雄悲壯、博大深遠的意境；二是理解詩人憂國憂民的思想感情。

（2）教學難點：一是指導學生分析詩歌意境，體會煉字的秒處。例如“坼”與“浮”；二是學習“置身詩境，緣景明情”的賞析方法，體會詩作沉郁頓挫的語言風格。

三、學情分析與教學方法

古代詩歌閱讀教學，主要是教給學生詩歌鑒賞的方法，提高答題的準確性。授課中要瞄準高考，用近三年全國高考原題，讓學生熟悉考題形式，模擬訓練。詩歌鑒賞是學生的弱項，學生有畏難情緒，教學中要多鼓勵，還要進行細致的方法指導。

本課我采用的教學方法：

（1）誦讀法――反復朗讀，把握韻律、理解語言特色。

（2）自主探究法――通過實踐理解詩作內含。

（3）討論法――引導學生積極參與深入理解作品的意境和主題思想。

（4）點撥法――準確把握作品的思想和藝術特色，深入理解杜甫傷時憂世的愛國情懷。

（5）比較閱讀法――通過與李白同題詩作的比較閱讀，理解兩人創作時的不同心境和藝術風格。

學生是學習的主體，在確定教學方法的時候充分考慮學生的學情。貫徹新課程理念，以“自主、探究、合作”為主要教學模式，同時兼顧《選修》課的定位和本單元“置身詩境，緣景明情”的學習要求。

教學方法的選擇，我還依據《考試說明》中對“詩歌鑒賞”的高考考查要求，力圖使學生講練結合，提高答題準確性，提升高考語文成績。

四、教學過程探究

根據詩歌學習的特點和學生的情況，指導學生選擇合適的學法是高效課堂的重要體現。我采用以下方式：

1.導入新課

用親切抒情的導語將學生帶入詩歌教學的氛圍中，在中國古典詩歌的長河中推出杜甫及其作品《登岳陽樓》。

2.回顧杜甫

師生共同回顧杜甫生平及文學常識，這個環節以學生回顧、述說、識記為主，教師只做點撥、補充。重點之處板書，以便學生建立一個完整概念。

3.整體感知

（1）教師范讀。指導學生正音正字，注重斷句和重音，體會韻律，理解沉郁頓挫的感情基調。

（2）學生誦讀。結合誦讀指導，采用自由朗讀、小組齊讀、學生范讀、全班齊讀多種形式，有誦讀全篇，又有品讀名句，使學生對詩歌初步領悟。

（3）詞語辨析。尾聯對句“憑軒涕泗流”中的“涕”“泗”學生不一定能準確把握，可以辨析，以理解杜甫當時的心態和全詩沉郁頓挫的藝術風格。

4.合作探究

（1）本環節是課堂教學的重點，采用學生自主探索，合作討論，教師引導點撥的方法完成課堂教學任務。

充分貫徹新課程理念，調動學生的積極性，以學生主體學習為主，教師引導為輔。

（2）全詩四聯，每聯設計成不同的問題引導學生深入探討，特別鼓勵學生提出不同的觀點。例如：首聯表達了作者怎樣的心情？對“喜悅說”與“沉郁說”兩種觀點進行辨析，組織學生在探究討論中達成共識。

五、作業設計及板書

結合課堂訓練，我對作業做如下設計：

（1）當堂背誦杜甫和李白的兩首詩，默寫杜甫詩。這是詩歌鑒賞的基本功，要求學生必須完成。

篇6

作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？下面淺談三點：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

（1）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

（2）熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

（3）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育

（1）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

（2）友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

（1）熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

篇7

《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

l、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》-詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，家鄉水；親不親，家鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情感教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

2、友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環保意識的熏陶。

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

1、熱愛水資源。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。

3、熱愛花草樹木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生

動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4、熱愛祖國大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。

四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。

篇8

關鍵詞：李漁 人格 詩文 詩文批評

明末清初的李漁一生雖未曾做官，但他在文學上的建樹頗為豐富，且身體力行，歷來為人所稱道。李漁認為，真正的學士文人應是集道學與風流為一體：“我看世上有才有德之人，判然分作兩種：崇尚風流者，力排道學；宗依道學者，酷詆風流。據我看來，名教之中不無樂地，閑情之內也盡有天機，畢竟要使道學、風流合焉藥一，方才算得個學士文人。”李漁既認同道學，又肯定人的欲望，對兩者共同的認同形成了李漁獨特的文化道德。李漁詩文批評中的道德立場，是指李漁的詩文批評不是就文章而論文章的虛文，而是基于自己所憧憬的人世間倫理道德之理想及其作品所張揚的多方面的行為品德的。

李漁是立足于自身道德觀來談詩論文的，因此他論詩文推崇人格氣節，道德與文章并重。如他為天臺葉先生寫作《今又園詩集序》，將贊揚葉先生“始終奉母”、孝心“已附于王陽孝子之列，可傳于后”與“詩之清真高邁，掩印古今”相提并論，借人品襯托詩品。

李漁往往從他人詩文中來解讀作者的人品。文如其人，李漁非常看重作家的人品，強調文品與人品并重，但是遇到文品與人品不符的情況，又能客觀分析，而不以文廢人，也不因人廢言，表現出了極其公正的態度。他在《與古燈和尚》評論其詩云：“及讀佳詩，不勝嘆服。有韻士之風，無禪和子氣習。頌其詩而知其人，蓋逃乎墨而仍不失為儒者也。”頌其詩而知其人，李漁通過誦讀古燈和尚的詩文判斷其道德與性情，說他是逃乎墨而仍不失為儒者，可見李漁論詩文很注重人品，同時也能做到不因人廢言，客觀公允。在《覆蓓草》序中李漁對石庵的人品推崇甚重，稱贊他“事親孝，事兄悌，其為友也信”，然而對其詩文之評價卻力陳得失，使其優劣立現，更見其客觀公允：“勇于作而懈于收，往往散漫于鄴架之外”。

同時，李漁主張人品先于才情。他說：“夫人德之未修，其才不足論矣；德至而才不及焉，猶菽栗備而艱于水火，布帛具而拙于縫紉，其寒不得衣、饑不得食，與無布帛、菽栗等耳。家服詩書，人敦禮樂，以準今酌古之才，運其根心發性之才，事業文章，合而為一。”李漁關于“德”、“才”、“學”三者間的關系的見解很是獨到：“德之未修，才不足論。”他認為好的德行是事業文章之根本，從而為有志于學而德成的士君子指明了一條通途：發揮個人本性，使事業文章能合而為一。

由上可知，李漁評詩論文立足于道德，人品先于文品，德重于才，因此他對有氣節的文學家，表現氣節的詩文極為關注。但李漁心中的節士有兩類：一類是以文天祥等為代表的死國保節的愛國志士；另一類是以陶淵明為代表的淡泊閑適的隱士。李漁對這二者都心向往之。

李漁對被后人稱為詩史的杜甫推崇備至，受杜詩影響，李漁也創作了許多離亂詩。李漁對杜甫用詩歌記錄離亂，憂國憂民的情懷和氣節十分欣賞。李漁也曾表示希望自己成為杜甫那樣有氣節的人：“請為杜拾遺，再補十之二。”

李漁對保節死國的文天祥十分賞識，文天祥在獄中所作的《正氣歌》令李漁頗為感嘆：“猶覺（文天祥）忠純而義至，以其身死之難，由于心死之不易也。”對其《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”更是推崇備至，無處不流露出對其命運和氣節的景仰和嘆惋，于此，李漁對忠臣義士文天祥的欣賞之情昭然若揭。

李漁對這種愛國英雄的凜凜氣節頗為贊賞，從李漁所作祭文悼念康熙年間耿精忠之亂的“靖難死節”之士陳大來和范覲公二位先生可見一斑。這兩篇祭文字字句句，如鵑泣血，反復感慨二先生的忠義慷慨氣節。余霽巖評曰：“笠翁樹幟文壇三十余載，人但以風流才子目之，不讀此文，烏知其為大賢人、真義士哉！”

一方面，李漁提倡忠貞愛國的英雄氣節；另一方面，他也提倡淡泊名利的隱士情懷。對陶淵明、王摩詰以及嚴子陵的寄情，彰顯了李漁士人氣節中的隱士情懷。李漁認為“凡讀古人之書，論前人之事者，蓋當略其跡而緣其心”，也就是說評價一個人的是非功過不應看表面而應看到本質。其文《論楊雄、陶潛出處》中，李漁大贊“五柳先生之賢”，認為陶淵明“解綬歸田一事”的原因并不是如眾人所說的“有激而然”，而是“出其素志”，“五斗折腰之說”也不過是“一時寄托之言耳”。其詩《陶、白二公祠》中，李漁將陶淵明和唐代白居易同列，稱贊陶淵明剛勁獨立、潔身自好的人格，認為陶淵明處于易代之際，表面上退隱，而心系天下；表面上超脫瀟灑，而心存忠憤。陶淵明筆下的“桃花源”是無數人的夢幻之境，李漁也心向往之，其詩歌《桃花源圖》曰：“不識此何地，常于紙上逢。桃花來水上，雞犬在云中。”表達了李漁對桃花源的神往和求之不得的感慨。

在李漁看來，身處濁世而不染，潔身自好，仍然是有氣節的高士。李漁文集中多次談及嚴子陵“辭厚祿”，對其滿懷敬佩之情。其詞《多麗·過子陵釣臺》李漁坦承自己“釣虛名”，與嚴子陵“相去遠”，原因是“君名何重我何輕”。這種思想傾向跟李漁的正統思想和儒士身份相符合，因為儒家講的是“學而優則仕”，這也是李漁強調人品與文品對應、理學與文學交融觀點的原因。

參考文獻

篇9

關鍵詞：杜甫 白居易 諷喻詩

羅宗強先生《隋唐五代文學思想史》論及杜甫、白居易二人，分別謂之“寫實傾向”[1]71-82與“尚實”[1]169-194的詩歌思想。從二人存世作品看，杜甫關心民生疾苦、心懷君王朝廷的詩作與白居易奉行“兼濟之道”（《與元九書》）的諷喻詩，在思想傾向和藝術追求上都存在氣質上的相近性。宋陳巖肖《庚溪詩話》云：

又觀（白樂天）《新制布裘》詩曰“桂布白似雪，吳綿軟于云。布重綿且厚，為裘有余溫。朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。誰知嚴冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。”后詩正與杜子美《茅屋為秋風所破歌》曰：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”同。[2]72

此外如同樣控訴開邊戰爭，杜有《兵車行》，白有《新豐折臂翁》；同樣反映富者豪奢、貧者凍餒，杜有《自京赴奉先縣詠懷五百字》，白有《輕肥》。兩人寫實的詩歌，在題材上皆多以時事入詩，與時代背景聯系緊密，在藝術價值外別有史學意義。

然而在寫實主義文學思想中，白居易作為杜甫的后繼者，卻未能完成對杜詩的超越。對此，古人既有公論，如宋陳師道《后山詩話》云：“學詩當以子美為師，有規矩故可學。退之于詩，本無解處，以才高而好爾。淵明不為詩，寫其胸中之妙爾。學杜不成，不失為工。無韓之才與陶之妙，而學其詩，終為樂天爾。” [2]150①可謂一證。在后人眼中，白居易標舉“諷喻”的詩歌在總體藝術成就上難望杜詩項背，其原因何在？本文試分析二人作品面貌之異，探其緣由。

一、“因情生文”與“為文造情”

袁行霈主編四卷本《中國文學史》②謂杜詩：“大量使用敘述手法，以五、七言古體寫時事，即事名篇，把敘事手法發展到一個新的高峰，則是杜甫的創造。”[3]234而杜甫敘事詩之“詩史”性質，更為論家稱道。杜甫乃集中著力于創作的詩人，其本人對“寫實”主張的直接論述于文獻中罕見，但觀其《羌村》、《北征》、“三吏”、“三別”等流傳千古的詩作，那種志在憂國、行在恤民，以飽含濃烈情感之筆觸記錄真實歷史場景的寫實主義創作手法，當屬其文學思想的重要組成部分。白居易之于寫實，則明確提出“諷喻詩”的主張并付諸創作實踐。早年的《策林?采詩》便提出“立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”；《新樂府序》則明確詩歌應“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。為此，他寫作《秦中吟》、《新樂府》等一系列“干預現實”，甚至“干預政治”的詩作。“袁本文學史”謂之“是對儒家傳統詩論的直接繼承，也是杜甫的寫時事的創作道路的進一步發展”，指明其對杜甫寫實主義文學思想的繼承。

然而，杜詩與白詩卻存在一個本質的區別：寫作出發點不同。這一點“袁本文學史”已有論述：

杜甫唯寫所見所感，生民疾苦與一己遭遇之悲愴情懷融為一體，雖于寫實中時時夾以議論，含諷喻之意，卻并非以諷喻為出發點。杜詩出之以情，白居易與杜甫的不同處，正在于他出之以理念，將“為君”而作視為詩歌的主要目的，從而極度突出了詩歌的現實功利色彩，將詩歌導入了狹窄的路途。[3]285

老杜作詩，是真正的“因情生文”，而白居易則帶有“為文造情”色彩。故而在情感的感染力方面，白居易的諷喻詩終難比肩于杜甫的寫實主義創作。以同表現兵役苦民的《兵車行》于《新豐折臂翁》為例，杜詩塑造的藝術形象，是詩人親見的普通百姓，不具備任何獨異特質或傳奇色彩；而白詩中為逃兵役而“偷將大石捶折臂”的折臂翁，則帶有一定的傳奇性。杜甫寫作《兵車行》，是真正的“即事名篇”，而白居易的《新豐折臂翁》則明顯帶有為表現主旨刻意選材、有意修飾的痕跡。白詩所塑造的藝術形象雖更具震撼力，但相比杜詩從普通大眾身上發掘出浸人骨血的悲劇意緒，其動人力量畢竟略遜一籌。

二、“驚人方休”與“務求淺切”

在運字造語方面，老杜追求“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）的境界，杜甫亦自謂其作詩“頗學陰何苦用心”，（《解悶》之七）“賦詩新句穩，不覺自長吟”。（《長吟》）杜詩一字傳神、善用疊字、對仗精工、句法錯綜等藝術特色已為人熟知，羅宗強謂杜甫“是第一個明確追求用字準確、以人工雕琢為美的詩人”，[1]84謂杜詩“有時幾乎到了一字之下，他人難以更改的地步”。[1]86而白居易在詩歌語言方面則務求“淺切”，北宋僧人惠洪《冷齋夜話》云：

白樂天每作詩，問曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。[2]162

是說雖系小說家言，但能夠從一個側面證明白詩語言上的淺俗易懂。白居易做諷喻詩多懷有明確的政治目的，將詩歌作為奏章，詩歌語言必然排斥含混與朦朧，務求說盡說透，不留余韻，甚至不惜以減損詩歌藝術效果為代價。因此，后人閱讀杜詩與白詩時，其藝術體驗自然產生了高下之別。對此，宋張戒《歲寒堂詩話》之論述可謂最為精要：

元、白、張籍、王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱。[2]71

……道得人心中事，此固白樂天長處。然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無余蘊，此其所短處……[2]71

……元、白數十百言，竭力摹寫，不若子美一句。人才高下乃如此。[2]72

其實，造成杜詩“驚人”與白詩“淺俗”之別的主要原因并非“人才高下”，而是二人不同的藝術追求。

中國古代詩詞發展史中，崇雅棄俗歷來是主流追求。至宋代，杜甫被江西詩派奉為“祖師”，而江西詩風又波及后世，直至清末“同光體”，是以杜詩的藝術特色便成為大多數后代文人在創作與批評中自覺或不自覺的追求標準。而在藝術追求上與杜甫幾乎背道而馳的白居易，自然難以長久地成為文人學做詩歌時的師法對象，在品評批點中被視為二流亦屬理所當然。

三、“未嘗忘君”與“游心釋道”

寫實主義在中國古代詩歌傳統中一向與政治教化等實用功利內容聯系緊密，即《毛詩大序》所言“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”者是也。

杜甫一生仕途坎坷，長期見抑下僚，“安史之亂”爆發后甚至一度過著顛沛流離的生活。盡管遭遇不幸，但杜甫始終心懷君上、心系朝廷。即使身陷戰亂、過著朝不保夕的流亡生活，杜甫依然寫作了《為華州郭使君進滅殘寇形勢圖狀》等文章為朝廷獻策，聽聞官軍勝利，他可以“漫卷詩書喜欲狂”；（《聞官軍收河南河北》）至晚年寄居蜀地，杜甫生活雖貧困，但相對于此前畢竟算得上安定，然而一接到朝廷“郎官”的委任，竟不顧年事已高、體弱多病，毅然離蜀赴任，最終客死途中。③可見，杜甫一生踐行“忠君”思想，渴望報效朝廷，宋代蘇軾謂之“以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟”，（《王定國詩集敘一首》）[5]98實非過譽。由是，杜甫被后世文人視作忠君愛民的楷模，甚至被奉為“圣人”，因而透露著杜甫忠君愛國思想的杜詩，在“君臣父子”的儒家倫理統治的中國古代社會占據道德的制高點而鮮有非議。

白居易則不然，其思想傾向隨著人生際遇的出處窮達浮動于儒家與釋道之間，知遇于君主則以飽滿的政治熱情去追求“治平”理想，仕途遭遇挫折則以釋道思想自適。白居易早年登科，元稹《白氏長慶集序》云“二十七，舉進士”，又云“樂天一舉擢上第，明年，拔萃甲科”，[2]2白氏自己亦有句云“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，[2]21④在“五十少進士”的唐代可謂少年得志。其后得唐憲宗知遇，“有闕必規，有違必諫”，（《初授拾遺獻書》）其拳拳之心，幾與杜甫無二。然而在貶官江州之后，白居易卻沒能像杜甫一樣堅持效犬馬于朝廷，而是轉以釋道思想作為政治失意的心理代償，自謂“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”。（《詠懷》）唐穆宗繼位后白居易雖應詔回朝，卻最終因穆宗不納諫而自請外放，從此遠離政治中心，“七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經》說佛心”，（《味道》）游心釋道，寄懷佛老。因此，在后世人眼中，白居易雖然仍不失為“仁人君子”，（宋蘇軾《題海圖屏風》）[2]39但終究無法在儒家倫理的道德天平上與杜甫等量齊觀。此外，在有關白居易生平的軼聞中，有大量“風月事”，唐人孟《本事詩》即載其“樊素”、“小蠻”[2]14事，此外其他詩話、詞話著作中涉及歌舞伎、香艷詩的記載亦不少，這些雖為后人樂道，卻無疑減損了其“正人君子”形象，在與杜甫的道德對比中，可謂又敗一城。因此，從詩作總體上看，白詩除了“志在兼濟”的諷喻詩，尚有大量體現釋道思想的閑適詩及關涉“風月”的詩存在。相比較而言，“未嘗忘君”的杜詩在思想上則較為純粹。中國古代詩歌批評有“知人論世”的傳統，在后人眼中，白居易的道德形象難與杜甫齊平，其詩歌自然亦有高下之別。

總之，在后人的品評中，白居易的寫實詩作之所以無法比肩杜甫，首先在于白詩以“主題先行”的方式寫作，在感染力上不及“因情生文”的杜詩；其次，白居易追求一種“老嫗能解”的“淺切”，與杜詩“造語精工”的詩美標準統治的后世詩壇背道而馳；再次，總體上的白詩在所表現的思想方面呈現出儒、釋、道雜陳的特點，后人視其道德人格魅力較之“一飯未嘗忘君”的杜甫固等而下之，在“知人論世”的傳統批評語境中，其詩歌創作自然也是等而次之的。

注釋

① 《白居易資料匯編》所載為宋魏慶之《詩人玉屑》轉引.

② 以下簡稱“袁本文學史”.

③ 陳尚君.杜甫為郎離蜀考[J].復旦大學學報（社會科學版），1984（01）.

④ 引自王定保《摭言》，此詩句無全篇，僅此一聯.

參考文獻

[1] 羅宗強.隋唐五代文學思想史[M].北京：中華書局，2003.

[2] 陳友琴.白居易資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[3] 袁行霈，羅宗強.中國文學史（第二版第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4] 陳尚君.杜甫為郎離蜀考[J].復旦大學學報（社會科學版），1984（1）.

篇10

一、讀標題

有的標題概括了作品的重要內容，有的標題揭示了作品的線索，有的標題奠定了作者的感情基調。

例如： 竹窗聞風寄苗發司空曙 李益

微風驚暮坐，臨牖思悠哉。開門復動竹，疑是故人來。

時滴枝上露，稍沾階下苔。何當一入幌，為拂綠琴埃。

標題中的“聞風”二字是全詩的線索，也是理解全詩內涵的關鍵。首、頷兩聯寫臨風而思友、聞風而疑友來；頸聯寫風吹葉動，露滴沾苔，用意還是寫風；尾聯入幌拂埃，也是說風，是遐想，期望風至寄思友之意。可見，全篇緊緊圍繞“聞風”進行藝術構思，通過微風形象，表現詩人孤寂落寞的心情，抒發思念故人的情懷。

二、聯作者

重要作家、作品都列入了初中生應掌握的范圍，像唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隱，宋代的陸游、蘇軾、辛棄疾等人的作品都選入了初中的課本。對于這些名家名作，我們不但要熟悉，而且要理解這些名家名作，掌握好寫作技巧。李白詩風的飄逸灑脫；杜甫詩風的沉郁頓挫；白居易詩風的平白清新；劉禹錫詩風的清峻明朗；李商隱詩風的清麗俊逸；杜牧詩風的含蓄綽約；陸游詩風的雄渾奔放；辛棄疾詞風的氣勢雄壯。陶淵明、謝靈運、謝眺、孟浩然、王維、楊萬里等是山水田園詩的代表人物，同為邊塞詩，高適、岑參的詩豪邁奔放、一往無前，而宋代范仲淹的邊塞詩更多地表現出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷，了解了詩人的風格，有利于我們把握他們在詩中表達的思想感情。其次，熟悉作者所處的時代環境及其生活經歷。“詩言志”，作者的人生經歷不同，他（她）通過詩詞所表現出來的思想傾向也就不同。比如杜甫的“三更、三別”就是其憂國憂民情懷的展現；劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》則是自己被貶時期心情的寫照。

例如： 清平樂 獨宿博山王氏庵 辛棄疾

辛棄疾是南宋著名的愛國詞人，一生堅持抗金復國，但不受重用，抱恨而終。他的詞作多抒寫其力 圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。這首詞就抒發了他的壯志難酬仍憂國憂民的宏大襟懷。

三、看注解

有的詩詞鑒賞在原詩之后附有注解，閱讀這些注解，可以幫助我們了解作者、作品的有關情況，以便更準確地理解作者的情感及作品的內容。

例如： 與夏十二登岳陽樓 李白

樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。

云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風起，吹人舞袖回。

【注】 此詩寫于李白流放途中遇赦之后的秋季，夏十二，李白的朋友，排行十二。詩后注解提供了該詩的寫作背景，從“流放途中遇赦”這幾個字可以想見，詩人應是帶著輕快的心情寫作此詩的。因此詩人筆下的自然萬物好象被賦予了生命：雁兒高飛，帶走了詩人憂愁苦悶之心；月出山口，仿佛是君山銜來了團圓好月。這樣的有情有意之景便襯托出詩人遇赦后極其歡快的心情。

四、析意象

古詩中，有些意象具有某些象征意義，我們應仔細去品味。如“杜鵑”，在古人的眼中，它是凄涼悲傷的象征。李白的《蜀道難》“又聞子規啼夜月，愁空山”，這里的“子規”便是杜鵑，“子規啼夜月”充滿了無恨哀愁，渲染了空寂荒涼的氣氛。白居易的《琵琶行》“杜鵑啼血猿哀鳴”，李商隱的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”中的杜鵑，無一不是凄涼悲傷的象征。“鴻雁”，則是信使的象征。李清照的《一剪梅》“雁字回時，月滿西樓”，《聲聲慢》中的“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”，其中的“雁”，即“鴻雁”，就是信使的象征。“梅花”，在古人的心中，則是高潔人格的象征，陸游的《卜算子?詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故”，盧梅坡的《雪梅》，“梅雖遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，只是陸游的梅花，表達的是一種清高、孤芳自賞的情感。其它的，如“松”，象征著堅強，“鶴”象征著長壽，“竹”象征著正直、虛心；“寒蟬”象征著凄涼。

五、品意境

當代文藝理論家宗白華說：“意境是情與景（意象）的結晶品。”概括起來，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術境界。馬致遠的《天凈沙?秋思》就是一首通過一組意象有機組合而成為優美意境的杰作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風瘦馬／夕陽西下／斷腸人在天涯。此散曲營造了一個游子思歸而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產生的悲涼氣氛就是意境。