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關鍵詞：文獻資源建設 信息資源建設 網絡資源建設

自圖書館學誕生以來，國內對于其用語表述就一直在變化，直至當前，信息資源建設這項工作的概念依舊混亂，有的部門稱其為文獻資源建設，有的單位稱其為館藏建設，也有行業界稱其為信息資源建設。這種混亂狀況的存在，不僅會導致人們思維觀念的分歧，同時也不利于專業術語的規范，更不利于學科理論的研究，從而影響行業工作的正常運行。因而，建立完善信息資源建設理論體系就顯得十分必要。

一、文獻資源建設的歷史發展

文獻資源建設理論誕生于80年代，當時，伴隨著改革開放的大浪潮的襲來，經濟社會迅速發展，國內對于文獻資料的需求不斷增大，面對日新月異的圖書出版市場，我國的藏書建設已遠遠落后經濟建設的發展，而且，當各界在意識到文獻資料的重要戰略資源意義之后，國內便迅速誕生了文獻資源以及文獻資料建設這一歷史性的概念。可以說，文獻資料建設是藏書建設理論的進一步發展，在突出文獻收藏的這一概念的同時，也樹立了資源特色的觀念，具有重要的現實意義。

得益于信息技術的飛速發展，90年代我國正式聯入因特網，面對著海量的電子信息，全球資源共享這一突破性理念得以實現，而圖書館的藏書建設也悄然發生著改變，即由單一的物理館藏轉變為物理館藏+虛擬館藏。所謂虛擬館藏，它不僅包括海量的電子圖書出版物、各種學術刊物、政府及商業界的數據庫以及海內外圖書情報機構的信息資源。由此可見，虛擬館藏建設的重要性已經不言而喻，因此，利用豐富的館藏文獻信息資源開發各類數據庫，提供網上服務，才能更好地實現資源共享。開發建立虛擬館藏是圖書館信息資源建設的重要組成部分，這是時代賦予它的重要使命，但是，由于受當時生產力發展水平的制約，文獻資源建設理論并沒有涵蓋這一方面的內容，它所強調的依舊是充分占有文獻資源，而文獻資源建設理論則是重點強調信息資源建設的整體意識，因而，在信息化的今天，文獻資源建設理論的局限性愈發明顯，由于涵蓋不了當前信息資源建設理論的內容，對于豐富和發展其的呼聲愈發強烈。

二、信息資源建設理論的誕生

在90年代中期，文獻資源建設理論的局限性逐漸凸顯，我國的學者就陸續提出要將文獻資源建設深化為信息資源建設的理論觀點，不少理論工作者也對其進行了研究，如：張久珍就在《論信息資源建設》一書中揭示了文獻資源建設理論的局限性，并著重講解了信息資源建設理論的現實意義。其實早在圖書館界提出用文獻資源建設概念取代藏書建設概念之時，情報學界就已經開始著手于信息資源建設等一類問題，而隨著國外信息資源管理理論以及互聯網的引進，我國的信息機構就將其作為重要的研究內容。但是不同于圖書館界的概念，情報學界對于信息資源建設的定義主要是指網絡信息資源，也就是數據庫的建設，而不是圖書館界的文獻資源建設。1997年4月28日國家科學發展委員會了《國家科委關于加強信息資源建設的若干意見》的通知，文件中強調，數據庫建設是信息資源建設的重點。由此可見，情報學界和圖書館界對于信息資源建設的定義是不同的，但是由于網絡大環境的影響，圖書館工作與情報工作聯系越來越密切，因此我們可以認為，對于圖書館界與情報學界關于信息資源建設的不同定義是可以加以整合的。

三、信息資源建設的學術定義

要想研究信息資源建設，首先必須弄懂信息資源的定義，但如何給信息資源進行定義，目前學術界眾說紛紜，但是我們綜合國內外的各種理論觀點，將其歸納整理為四大類型：

（一）寬泛型

這一類學者的觀點認為信息資源的概念是非常寬泛的，包括了信息、技術、設備、人才等信息活動中的各種要素。

（二）狹窄型

這一類學者認為信息資源就是文獻資源或者數據庫。

（三）折中型

持這類觀點的學者認為，信息資源建設既有廣義又有狹義之分，廣義的含義即寬泛型的定義，而狹義的含義則是指人類社會經濟活動中經過處理后整理有序的大量有用信息的整合。

（四）信息本體型

此類學者觀點認為，信息資源主要是指人類開發和組織的信息的大綜合。

通過分析，我們認為，雖然各種說法都有可取之處，但信息本體型的定義是最為合適的，經過綜合整理，我們可以認為，信息資源就是經過人類的采集、開發以及組織后的各種有用媒介信息的有機結合，即信息資源建設既包括文獻資源，同時也包括電子信息資源。

四、信息資源建設的理論體系

研究了信息資源建設的定義，我們可以得出，信息資源建設就是人類對各種無序的媒介信息的有機整合、開發、組織的活動，而所得的成果就是信息資源。網絡環境下的信息資源包括文獻資源建設、數據庫的建設以及網絡信息資源的開發。相比于文獻資源，信息資源建設活動要寬泛與復雜的多，因而，只有將文獻資源建設同數據庫建設、網絡信息資源建設有機結合，才是信息資源建設的根本要義。所以，我們可以得出，信息資源建設同文獻信息資源建設與圖書館藏建設是包含關系，信息資源建設在第一層，其次是文獻信息資源建設，最后則是圖書館藏建設，但是，這三者都有其獨特的重要性，都有其特定的含義，每一層都是不可分割的。

圖書館學是一個富有活力的有機理論的綜合學術，因而它必須是不斷完善、豐富與發展的。從“藏書建設”到“文獻資源建設”是歷史發展的必然結果，而到現在的“信息資源建設”也是時代賦予的重要轉變，我們界內專家學者以及廣大的工作人員都必須尊重歷史發展的規律，積極探索研究人類信息傳播領域的變化，為更好的推動信息資源建設的發展而更加努力。

參考文獻：

[1] 程煥文，潘燕桃.信息資源共享[M].高等教育出版社，2004（7）

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關鍵詞：校園文化； 環境； 藝術； 人文

中圖分類號：G434 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2016）01-035-001

隨著科技的發展，社會的進步，時代呼喚著全能的人才，學校作為教育的基礎工程，擔負著培育人才的重任，傳輸知識，塑造靈魂成為其主要教育目標，而良好的校園環境乃是實施這一目標的重要物質條件。為此，學校應努力優化、凈化校園環境，抵制低俗文化趣味和非理性文化傾向，引導校園文化向健康高雅的方向發展，為社會主義精神文明做出貢獻。

建構高品位的校園文化，發揮物質形態的隱性教育力，已經成為當今人們的共識。教育家霍姆林斯基說過：“要使校園文化成為德育教育的強大手段，成為真正個性的源泉。”校園物質文化作為一種隱性課程，其教育功能在于環境育人，是通過學校健康向上的精神因素以及優美的物質環境所施加給學生的積極影響和熏陶，它作為文化的縮影，在學校有多種表現形態，具體包括自然景觀的重置和人文景觀的創設，教育設施、校舍結構布局和一切對學生具有直接或間接教育感染作用的因素，其中操場、國旗、圖書掛、宣傳櫥窗、名人塑像、名人碑文等是最有力的代表。這些物質文化景觀以其直接形象的表現形式，把心理健康教育寓于各種具體可感的情境之中，客觀上形成了良好的教育情境，具有滲透性、持久性、暗示性和愉悅性等特點。為此學校應充分重視校園的美化、凈化以及基礎設施的充實和完善，盡力為學生的成長提供賞心悅目、充滿生機的教育環境，使物質文明內化為精神文明。

一、巧設自然情境，塑造學生良好個性

個性是一個人比較穩定的心理特征，是興趣、能力、氣質和性格的綜合體現。較高的智能和良好的個性是事業成功的重要因素。高智能是成功的基礎，良好的個性是事業成功的催化劑。個性總是同人的思想傾向、人生態度、道德面貌、智力活動乃至身體狀況緊密相連的。良好的個性能使人勇于實踐正確的思想，充分施展聰明才智，盡量發揮體能的潛力。中學生正處于身心發展的關鍵時期，也是個性形成的重要階段。在性格陶冶的過程中，環境起著重要的作用。而校園文化建設恰恰能為學生良好個性的形成創造高尚的精神環境和美好的物質環境，使個性在校園文化情鏡中得到充分培養。

一個學校自然環境的再造，必須因地制宜，獨具匠心，充分體現整體美化效果和教育功能。比如校園周邊挺拔的雪松，圍繞教學區、生活區富有寓意的三賢樹、春夏秋冬四景、青翠雅意的竹林、起伏有致的假山疊石、古色古香的雕塑亭廊、漣漪清冷的魚池以及嫩綠的草坪，精巧而別致，各組景觀遙相呼應，一副優美的畫面構成了美的氛圍、美的氣勢、美的環境，或漫步賞景、或臨池觀魚、或面景寫生，如置身園林，令人賞心悅目、流連忘返，為其美的韻致所深深吸引。高雅的物質環境有利于使學生形成愛護美、鑒賞美、追求美、表現美以及創造美的心理氣氛，從而提高學生的審美情趣，陶冶學生的高尚情操，并激起學生心靈深處潛藏的美好品德。

一個凈化、綠化、美化的校園環境，不僅可以營造和諧的教育氛圍，還可以促進學生良好的行為心態的形成和身心的健康發展，這種無聲的教育效果是有聲教育所無法替代的。

二、創設人文景觀，陶冶學生美的品德

道德是一種特殊的行為方式，屬于人們意識的深層結構。一個人懂得了道德的善意，未必能產生有利于個人的道德行為。人的心理結構中的道德觀念、道德情感、道德意志、道德行為不是孤立的，而是相互影響、相互制約的。因此，在培養學生的優秀品德時，每一方面都不容忽視。只有當這些基本心理成份都得到相應的發展，特別是在一定的道德動機和一定的行為方式之間構成穩定的聯系時，道德品質才能更好的形成。而校園文化的感召性、形象性、愉悅性和主體能動性恰恰是這種“聯系”的紐帶。

通過校園文化建設對學生心理實施積極的影響，將有助于學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，同時，也有助于學生高尚的品德以及文明的行為習慣的形成。

學校以獨特的視角創造了人性化的富有文化意蘊的人文四景，使校園的物質文化景觀獨具風采，將教育的目的性表現得淋漓盡致。剛入校門，玲瓏剔透、造型奇巧的“心靈明鏡”映入眼簾，鏡上三面分別以“校分、學風、教風”昭示著“人文、發展”的辦學理念，形式簡約，“正氣浩然”，激勵人心；與之對應的一尊“日晷”告誡人們珍惜時間、愛惜生命；步入走廊，兩邊以鏡飾墻，意在讓人以此為鏡，外整儀表、內振精神；兩鏡上方銘以“學忌淺、才忌滿、言忌浮、行欲方、智欲圓、心欲細”供師生自勉，含警策之意；與之連為一體、貫通南北教學樓的名人名言碑廊，更以濃郁的文化意蘊引人入勝，漫步長廊滿目雄渾，有步入書法勝景，讓人感動于中華文化的無窮魅力，而碑文的內涵則以國事之關切、處世之哲言、為人之道理、思辨之精神讓人精神為之升華，社稷、人生躍然心頭，讓人銘記前賢，不忘進取。

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關鍵詞:醫院文化建設發展

醫院文化是醫院的靈魂，是醫院生存和發展的重要戰略資源和寶貴的物質及精神財富，是提高醫院整體素質和核心競爭力的重要內容，是決定醫院和諧發展的精髓。醫院文化作為凝聚醫院核心競爭力的活化劑，責無旁貸地成為豐富醫院品牌內涵的源泉。在當今醫療市場的激烈競爭中，醫院文化發揮著越來越大的作用，它關系到醫院在市場競爭中的成敗，關系到醫院的生存發展。可以說，醫院文化是未來醫院管理的主流，培育優秀的醫院文化是醫院發展的根本途徑。在此，就如何進行醫院文化建設問題進行分析與探討。

1新時期醫院文化建設的意義

1.1醫院文化的定義廣義上的醫院文化，是指具有醫院特點的物質文化和精神文化的總和。狹義上的醫院文化則是特指醫院的精神文化、文化建設及各種文化活動等。醫院文化是在社會文化和現代意識影響下所形成的具有醫院特征的群體意識，是全體醫務人員所認同的行為準則和奉行的價值觀念。具體說，是以愛國主義、社會主義、集體主義為指導，以救死扶傷的革命人道主義為宗旨，以敬業、精業、全心全意為人民服務，為社會主義建設服務為主線的行業文化[1]。

1.2醫院文化建設的基本內容

醫院文化是由醫院的物質文化、行為文化和觀念文化構成的，物質文化包括醫院的發展目標、規章制度、設施環境、文體場所等；行為文化包括服務禮儀、服務態度、服務行為規范、技術服務操作等；觀念文化包括醫院精神、經營理念、職業道德等。物質文化和行為文化是各個醫院大致相通的東西，是共性的。而最能體現醫院個性的就是觀念文化，醫院發展層次和生存能力的不同，主要就是觀念文化的不同[2]。

1.3醫院文化建設的重要意義

隨著醫藥體制改革的不斷深化，醫院面臨的市場競爭也日趨激烈。營造現代醫院文化，以適應時代變革的步伐，已逐步得到廣大醫院管理者的共識。

醫院文化建設是醫院建設和發展的重要資源和寶貴財富，反映了醫院的綜合實力，展現了職工的精神風貌。因此，抓好醫院文化建設，對于推動醫院的建設和發展，具有十分重要的意義。

良好的醫院文化可以擴大醫院的輻射面：醫院是社會的一個組成部份，必然同社會各方面發生聯系和交往，優秀的醫院文化能以其良好的醫德、醫技、醫風和服務獲得眾多病人的信賴，在聯系與交往中必然給人們帶來深遠的影響。良好的醫院文化能增強醫院的凝聚力和向心力：優秀醫院文化是醫院進步與發展的內在動力，它能使絕大多數醫務人員具有正確的價值取向，從而易于對醫院各項重大決策取得共識，激發強烈的使命感和責任感。優秀醫院文化能培育醫德醫風，可促使醫務人員在衛生改革深化、市場經濟建立、利益關系調整等變動中，正確妥善處理公與私的關系，能鞏固和發展團結向上、協調穩定的群體關系。優秀醫院文化在醫院整個實踐活動中界定醫務人員的思想道德、情操和行為準則，激勵醫務人員自覺地按照醫院總體水平、統一標準來規范自己的言行，強化醫務人員的創業、敬業精神，為促進人類健康、解除病人痛苦勤奮工作。

2醫院文化建設的目的

醫院文化是在長期的醫療實踐中逐步形成的共同文化觀念，是由醫院領導者倡導、為全體職工所認同的全院內的群體意識和行為準則。醫院文化建設要注重三個主要方面，即恪守醫院管理之道、塑造醫院形象、培育醫院精神。

2.1恪守經營管理之道

醫院管理之道是醫院文化建設的基礎。隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，醫院不僅要確立符合社會主義市場經濟的指導思想、宗旨、目標和發展戰略，而且要依靠職工的積極性和創造性，為保障人民身體健康，為社會主義現代化建設提供優質的醫療保健服務，這是社會主義醫院的根本宗旨所在。對于醫院發展來說，設備、資金、技術、人才雖然都是重要因素，但要很好地發揮作用，必須講究醫院管理之道，即有正確的辦院理念做指導，也就是說醫院的功能已不再是單一的對個體的治病救人，而應是保障人民群眾在身體上、精神上和社會適應上的完滿狀態，保障人民群眾的身心健康。

2.2培育醫院精神

培育醫院精神是醫院文化建設的核心。醫院精神包括價值觀、思想意識、行為規范、生活方式等，是醫院的靈魂，是醫院生存發展的力量源泉。一個醫院應當以先進的文化理念為核心，充分尊重人的價值，注重發揮每一個職工的自主精神、創造潛質和主人翁責任感，在醫院內部形成一種強烈的價值認同感和巨大凝聚力，激發職工的積極性，并通過制度安排，實現職工在醫院統一目標下的自我管理，從而形成奮發有為、積極向上的醫院精神。醫院精神表現為一種風氣，這種風氣對每個人具有規范、約束和引導的作用。許多醫院提出了自己獨特的醫院精神，如北京協和醫院提出了“嚴謹、求精、勤奮、奉獻”的協和精神，北京同仁醫院提出了“精、誠、勤、和”的同仁精神。醫院精神就像一面旗幟，對醫院職工產生了強大的凝聚力和向心力。它使職工對醫院精神所包含的價值觀具有“認同感”，對實現發展目標有“使命感”，在這樣醫院中工作有“自豪感”，對醫院集體具有“歸宿感”，從而使職工自覺地把個人的追求與醫院的整體目標趨于一致，形成巨大的合力，推動醫院發展。

2.3塑造醫院形象

塑造醫院形象是文化建設的外在表現。醫院形象是醫院服務質量、人員素質、醫療技術和在病人心目中所處地位和聲譽的總體印象，是醫院文化建設的綜合體現和外在反映。良好的醫院形象有助于提高醫院的知名度，產生較大的社會效益和經濟效益，因此，我們要重視塑造良好的醫院形象，提高醫療服務質量的同時還應積極利用輿論工具，將良好的醫院形象“推銷”和推薦，使醫院成為內外一致的有一定知名度和影響力的醫院。

3醫院文化建設的原則

3.1以人為本

醫院文化的精髓是醫院精神。每個醫院都有自己特定的醫院精神，它反映了醫院職工的理想信念和價值觀念，是醫院領導和職工集體認同的群體意識，而人是醫院精神的載體，要培養醫院精神必須強調以人為本，人是醫院文化中的核心要素，他們既是醫院文化的體現者，又是醫院形象的塑造者，所以醫院形象的塑造主要是教育人，提高人的素質，提高人的形象[3]。從生產力各要素分析，人是最活躍、最具變化性和能動性的因素。在醫院的人、財、物諸多因素中，人是首要因素。培育、調動職工的積極性是醫院管理的永恒主題，是醫院管理工作者搞好醫院管理工作的主要任務和關鍵所在，是一個醫院獲得成功的根本保證。在知識和技術密集型的現代化醫院里，技術需要人去發揮，效益要靠人去創造，職工的積極性一旦發揮出來，就能體現在對病人服務的高質量上，形成管理思想以職工為中心，優質服務以病人為中心的良性循環。要想調動員工的積極性，首先醫院管理者要為員工創造良好的工作環境、心理環境和優厚的待遇，在分配制度上打破大鍋飯，進行人事制度改革和績效工資改革，政策上向臨床一線傾斜。其次在情感上，醫院工會要給職工家庭般的溫暖，幫職工們購買各種保險；在員工生日婚慶送去一份祝福等等。

使醫院職工都逐步將醫院當成一個大家庭，當成一個技術與精神大熔爐，當成自己可以成就事業、實現理想的地方。

3.2培育群體價值觀

培育群體價值觀是醫院文化建設的重要內容。醫院文化的要求更需要重視群體行為的培育，這是事業取得成功的關鍵。而群體行為又是以共同信守的價值觀為基礎。在培養群體價值觀念中，重點是培養自尊自強、爭創一流的醫院精神，這種醫院精神是醫務人員在長期醫務實踐中逐步形成和培育起來的醫院群體共同的心理和價值取向，是醫院向心力和凝聚力所在，也是醫院的主導動力源。為使醫院精神經久不衰地發揚光大，就需要運用目標激勵。實踐證明，全力以赴培養職工正確的群體價值觀對提高醫務員工的整體素質，在醫院內形成凝聚力和推動力能收到明顯效果[4]。

3.3恪守制度文化

制度文化包括醫院的各項規章制度、工作守則及管理目標。制度文化是醫院各項工作正常運轉的重要保證，是醫院文化得以存在和發展的關鍵，也是對醫院管理者管理水平的最好檢驗。而制度文化重在制度的建立與落實，重在獎懲結合、獎懲分明、獎懲及時。而后的問題是落實，以及如何使全體員工能自覺遵守，由約束執行變為自覺執行，這需要一個過程。只要常抓不懈，堅持規章制度面前人人平等的原則，克服做“好人”、少得罪人和“下不為例”的思想，就定能大見成效。

4醫院文化建設的措施

4.1醫院文化建設關鍵在于各級領導的重視

院長是一個醫院的領導者，也是主心骨，這種主心骨會激發全體員工的干勁和斗志，院長的形象、風貌、氣質、性格對醫院文化個性特征的構建起著不可忽視的作用，醫院的領導者應該從思想認識到領導行為上，真正理解和掌握醫院文化的含義和作用，自覺地研究醫院文化建設的路子，才能有效地建立起醫院的文化。

面臨著越來越激烈的市場競爭，醫院要在競爭中求得生存和發展，僅僅依靠院領導的智慧和才干是遠遠不夠的，只有有效地通過醫院文化建設，調動全體醫護人員的積極性和創造性，全身心地投入到醫院各項工作中去，醫院的改革和發展才能如虎添翼，錦上添花。

4.2持久開展醫德醫風建設，養成良好的醫院行為文化

醫院文化建設與醫德醫風建設是相互依存，相互統一的關系。在社會主義市場經濟體制建立的過程中，加強醫務人員的職業道德建設迫在眉睫。一是必須堅持社會主義道德的基本原則，把患者的健康放在首位，全心全意為患者服務；必須要加強和改進職工隊伍的思想政治工作，幫助醫務人員解放思想，轉變觀念，投身改革，保持正確的人生觀、價值觀。二是鼓勵醫務人員刻苦鉆研業務，掌握更全面的醫學新知識和新技術，進一步提高醫療實踐的適應性、能動性和積極性。三是要求醫護人員要有高尚的職業道德修養，用真情去營造醫患關系的良好氛圍。在此基礎上養成良好的醫院行為文化。行為文化包括全體員工的禮節禮貌、言行舉止、穿著裝束、精神面貌、風度氣質等，良好的員工形象對確保醫院在醫療服務市場中贏得優勢，對醫院的發展前景起著決定性的作用，良好的員工形象可以使患者產生親切感、信任感，并對醫院的醫療質量產生信賴。而倡導醫院行為文化，也必須從規章制度入手，要全面細致地加以規定，并嚴格與獎懲掛鉤，例如與賓館聯系，有計劃地分期分批加以培訓，還可以邀請外事部門的有關人員來院就禮節禮貌、儀表儀態等方面的內容進行授課。與之相配套的還必須確立全體員工的服務理念。并制訂出各種便民利民、優質服務的措施，如招募社會上年輕女士加以培訓，統一著裝，在門診大廳組建溫馨服務站，負責全程陪同老、弱、殘、幼、傷患者。

4.3要深挖醫院自身特點，發展醫院特質文化

首先，要注重對醫院文化的宣傳教育。要在醫院內部通過各種宣傳教育形式和輿論工具大力宣傳，造成一種強烈的輿論環境和氛圍，使廣大職工對醫院文化有一個正確的認識和深刻的理解。其次，要注重領導的垂范作用。醫院高層管理者是醫院文化的倡導者，其行為應當充分體現醫院文化的內涵，所以各級管理者要以自身的模范行動去帶動廣大職工建設醫院文化。再次，要注重典型啟迪。通過樹立典型人物和事例啟迪廣大職工，使他們確信醫院文化的存在，時時影響著我們的生活和工作方式及態度。同時，還必須堅持與時俱進，不斷創新。判斷一個醫院的醫院文化是否先進，關鍵就要看醫院是不是在培養醫院職工的創新精神上下功夫，是否跟上時展的步伐，與時俱進的醫院文化才是先進的文化。

4.4凝練醫院物質文化

物質文化包括醫院建筑布局、外觀色調、環境綠地景觀、內飾風格、公共設施的陳設、病房診室的設備功能等，隨著人民群眾的物質文化生活水平的不斷提高，他們對醫院的需求由從服務態度、醫療技術擴展到對醫院環境、基礎設施的需求已成趨勢，要求醫院設施如賓館、綠化景觀如園林、方便程度如家庭、公共設備設施現代化。建筑外形是豎起來了，且從內在質量、功能和美學角度看，還有許多不盡人意的地方。上海外灘的建筑為什么百余年不被淘汰，這完全是厚實的文化底蘊在作支撐，這不能不令我們深思。做到既寬敞明亮又不顯空曠、功能與美觀相結合、色調和諧高雅、陳設考究精致、點綴美觀得當、廁所結構文明，給人多一點溫馨感、方便感、藝術感和人性化。

4.5打造醫院的公眾形象

醫院在激烈的市場競爭中求生存，醫院決戰在市場，市場勝負看營銷，看全院各科的市場營銷理念。科室靠優秀的專家、優良的技術、優質的服務，向社會“推銷”自己，打造名醫工程，專科工程，中心工程，樹立形象和品牌。醫院形象是指醫院的醫療技術、服務質量、員工素質、醫療設備、管理風格、建筑設計、內外環境等在社會公眾中所處的地位和聲譽的總體形象。醫院形象是醫院文化的表現形式，醫院文化是醫院形象的內在基礎。醫院形象要利用各種教育途徑和宣傳手段予以弘揚和提倡，使之深入人心成為醫院全體員工共有的價值觀，并以此去凝聚思想、規范行為，使醫院精神不斷發揚光大。醫院經常性地與新聞媒體和廣大患者建立多種形式的聯系，了解社會公眾對醫院整體形象的評價和印象，也可以通過詢問、調查表、座談會等形式進行。醫院形象評估是根據形象調研的有關資料，對醫院形象做出客觀、公正、科學的評價，進而確定醫院形象設計的目標和思路，為樹立良好的醫院形象服務，進而達到提高醫院社會效益和經濟效益的目的。醫院形象的塑造也可以通過媒介，如報紙、廣播、電視、雜志和網絡等，擴大醫院知名度，在全社會樹立良好的醫院形象。醫療質量是醫院服務流程的核心要素，也是樹立醫院形象的主要支柱，醫療質量的好壞直接影響醫院在社會上的信譽和地位。因此必須強化全員質量意識，為達到這一目的，必須提高管理水平，真正做到一流的質量，一流的管理。醫院形象塑造好，必須要有一批德才兼備的醫務人員，醫院有了眾多的醫德高尚、醫術精良的人才，醫院的醫療、科研水平就會不斷提高，醫院的知名度就會越來越大。因此，培養員工是醫院形象塑造之本，要認識到醫院員工的素質本身是不一致的，素質培養是一項長期、綜合、全方位的任務要自始至終地貫徹到學習、教育、業務活動中，從而發生潛移默化的作用。醫院是職工工作的地方，是患者就診的場所，更要注意環境的美化優美，溫馨的環境、整潔干凈的病房、合理科學的布局、雄偉壯觀的建筑，甚至醫務人員的衣著都會給病人帶來美的享受。一個醫院的院容院貌代表了其自身的氣質、風格、特點，所以必須努力營造。

在改革發展的今天，被賦予新的活力與內涵的醫院文化，在增強醫院的核心競爭力，提升醫院品位上起著不可替代的作用。然而醫院文化建設是一個龐大的系統工程，重視醫院文化建設是醫院發展進程中的最高境界，也是一個醫院管理者的綜合素質和品位的反映，更是建設現代化醫院的必然追求。因此，必須讓全體員工都知道，在日趨激烈的醫療市場競爭中，醫院不僅面臨著醫療技術、服務、人才的競爭，更重要的是面臨著整體形象的競爭，誰能打造出自己的品牌、樹立起良好的整體形象，誰就能贏得公眾的好感和信任，誰就能占領和開拓醫療市場，而醫院品牌的打造、整體形象的美化塑造還需要通過醫院文化來實現，需要全院上下的高度重視和堅持不懈地傾力投入。

參考文獻

［1］譚惠.醫院文化建設的初探[J].現代醫藥衛生，2005，21(1)：19-21.

［2］馬樹林.加入WTO后中國企業文化建設[M].北京：紅旗出版社，2002：101-102.

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1992年6月，在巴西召開的“聯合國環境與發展會議”上，183個國家的政府首腦簽署了五個實現和貫徹可持續發展的國際文件，其中《21世紀議程》已成為可持續發展的行動綱領。但是，《21世紀議程》并未直接對能源的使用提出明確的義務要求，而只是在交通通信部分的文本中提及需要更有效更環保地使用能源(注：《21世紀議程》第7.5段建議“在人類居住的地方促進可持續性能源和交通系統”。)。為了彌補這種缺憾，在事隔十年后的2002年9月4日，可持續發展世界峰會在南非約翰內斯堡通過了《聯合國可持續發展世界峰會實施計劃》(又稱《約翰內斯堡實施計劃》)，該實施計劃規定了《21世紀議程》遺漏的能源建議，將能源政策作為可持續發展議程中的核心部分，各國同意采取聯合行動“以充分增進人們獲得可靠廉價能源服務的機會以及實現在2015年前使貧困人口減少一半的目標”。為此，各國一致贊同以下六項優先性建議：①“加強使用可靠、廉價、經濟上可行、社會上可接受且無害環境的能源服務和資源”。這就要求加速研究氫燃料電池技術，廣泛使用風能和太陽能，或在山區建設適宜的小水電設施。要達到這樣的目標，各國必須“加強地區和國家合作，包括通過能力建設、財政和技術援助支持各國的努力”。②“進一步使用現代生物技術”。此項目承認將現存的農業或林業廢料用做能源財富的機會，使生物質利用商業化，并在農村地區加以使用。③“支持轉向使用較潔凈的液態和氣態燃料，這種使用被視為更加無害環境，社會上可接受且成本效率較高”。④“為了實現第一個建議目標，制定國家能源政策和管理框架，以幫助創造能源部門所需的經濟、社會和體制條件”。⑤“加強國際和區域合作”以便實現上述目標并再次“特別注意農村和偏遠地區”。⑥“加緊協助和促使貧窮人口獲得上文所述的能源系統”(注：《約翰內斯堡實施計劃》第8(a)(b)(c)(d)(e)(f)段，參見[澳]艾德里安·J·布拉德布魯克、[美]理查德·L·奧汀格主編的《能源法與可持續發展》，曹明德、邵方、王圣禮譯，法律出版社2005年版，“原著序言Ι”第10-11頁。)。《約翰內斯堡可持續發展宣言》及《約翰內斯堡實施計劃》為世界各國的能源發展及法制建設指明了方向：應該堅持可持續發展原則，避免功利性的短期經濟目標；應該實行能源與環境、生態和經濟發展相協調的政策；應該利用經濟和技術資源使用新能源和可再生能源(如太陽能、風能、氫能等)。

1994年我國制定了《中國21世紀議程》，對社會和經濟的可持續發展以及資源的合理利用與保護確定了總的指導思想、發展模式和具體行動綱領。但是，《中國21世紀議程》只是規定對開發利用清潔能源在稅收、信貸和價格方面給予優惠(注：《中國21世紀議程》在2.16段(d)項規定：對環境污染治理、開發利用清潔能源、廢物綜合利用和自然保護等社會公益性項目，在稅收、信貸和價格等方面給以必要的優惠。)，這種規定未能全面和明確地確立能源發展的戰略地位。然而，這種不明晰的狀態很快就得到了矯正，中國的能源發展必須走可持續發展之路，這主要基于中國社會的經濟發展背景和可持續發展的要義：一是中國經濟自2003年進入新一輪高速增長周期以來，再次遭遇了能源瓶頸的限制。2005年，在政府宏觀調控作用下，能源緊張的局面稍微得以緩解，但能源缺口依然存在。二是按照中國目前的發展速度，到2010年，中國石油需求量預計將達到3.5億噸，其中50%左右需要進口。到2020年，中國石油需求量預計將為5億噸，其中60%需要進口。未來中國石油對海外資源的過度依賴和國際市場極大的不可預測性，將給中國經濟安全和可持續發展帶來威脅。三是可持續發展對能源的要求。無論是經濟的發展還是社會的發展，都要以一定的自然資源和生態環境作為前提和條件。如果其發展是以消耗浪費資源和自然生態環境的破壞為代價，實際上是以犧牲他人利益和后代人的利益而求得部分人的發展，這種發展是不符合可持續發展理念的。可持續發展“既不是經濟發展或社會發展，也不是單指生態繼續，而是指以經濟—社會—自然為中心的復合系統，是使人類在不超越資源環境承載能力的條件下，促進經濟發展，保持資源永續利用和提高生活質量”[1]。能源是人類賴以生存和發展的不可缺少的物質基礎，如果能源的利用方式不合理，就會破壞環境和生態甚至威脅人類自身的生存。因而，可持續發展戰略要求建立可持續的能源支持系統和對環境友好的能源利用方式。國家“十一五”規劃明確了能源的可持續發展方向，著力提高能源效率、改善能源結構、強化能源儲備，積極推進可再生能源和新能源的開發利用，以達到為國家總體發展戰略服務的目的。“能源戰略的根本目標，就是要支持和保證中國社會經濟發展目標的順利實現。一是支持年均7.5%左右的經濟增長速度和人民群眾日益增長的能源消費需求；二是能源的生產、消費與人口資源環境相協調；三是提高能源供給的安全性。”[2]基于國家發展改革委2007年4月《能源發展“十一五”規劃》的規定：十一五期間應“貫徹落實節約優先、立足國內、多元發展、保護環境、加強國際互利合作的能源戰略，努力構筑穩定、經濟、清潔的能源體系，以能源的可持續發展支持我國經濟社會可持續發展。”可見，“十一五”期間能源將依循可持續發展理念而發展，并且與我國經濟社會的可持續發展相一致。在能源建設方面，其總體安排是：有序發展煤炭；加快開發石油天然氣；在保護環境和做好移民工作的前提下積極開發水電，優化發展火電，推進核電建設；大力發展可再生能源。此種能源建設的總體安排，必須要有法制的支撐和法律的規制。因此，與之相適應的能源法制亦應“與時俱進”。

但是，與能源相關的法律如《節能法》、《煤炭法》、《電力法》等皆是在“九五”期間制定并實施的，由于當時可持續發展所需要的體制和機制條件尚不完備，因而，在法的規范和制度上未能體現可持續發展的豐富內涵。現階段，能源法制建設應符合能源、經濟、社會和環境協調發展的目標，2005年通過的《中華人民共和國可再生能源法》盡管是在這一大背景之下制定的，體現了可持續發展理念，但是由于過于原則而不具有操作性和具體適用性。目前，國家有關部門正在加快《能源法》的研究和起草，同時在抓緊《石油天然氣法》、《國家石油儲備管理條例》研究起草的前期準備，正在修訂《煤炭法》、《電力法》、《節能法》和《節能用電管理法》等法律法規，這一系列的立法工作將有助于全面推進我國能源領域的法制建設。

二、利弊共存：能源開發利用的客觀現實

能源可按相對比較的方法來分類：①一次能源與二次能源；②可再生能源與非可再生能源；③常規能源與新能源；④燃料能源與非燃料能源；⑤清潔能源與非清潔能源[3]2-3。人們常常將新能源與可再生能源并稱，這是因為它是能源領域的新技術，“新的和可再生的”是一個完整的含義，在英文中縮寫為NRSE(即newandrenewablesourcesofenergy)[3]25。一般而言，常規能源是指技術上比較成熟且已被大規模利用的能源，而新能源通常指尚未大規模利用、正在積極研究開發的能源。因而，煤、石油、天然氣以及大中型水電被看作常規能源，而太陽能、風能、現代生物質能、地熱能、海洋能以及核能、氫能等則為新能源，其中太陽能、風能、現代生物質能、地熱能、海洋能為可再生能源，氫能是一種二次能源，其他則為一次能源[4]。

能源是人類社會賴以生存和社會進步的重要物質基礎，人類文明的進步實則都和能源的利用息息相關。現代社會，為了滿足人們的生活需要和經濟社會發展的要求，任何一個國家都不得不重視能源的開發利用和新能源的探尋。在今天，失去了能源的支持，社會將是無法想像的。然而，能源的開發利用盡管可以為人們帶來諸多好處，但是也會造成諸多弊端尤其是對環境的損害。事實上，任何一種能源包括新能源與可再生能源的開發利用，都會對環境帶來一定的負面影響，諸如酸雨污染、土地荒漠化、生物多樣性減少、溫室效應和全球氣候惡化等。

對化石燃料包括煤、石油、天然氣的開采、燃燒、耗用等，都會給環境帶來損害。煤的開采會污染水質，其燃燒會排出大量的二氧化碳、二氧化硫、氮氧化物等有害氣體。在石油的開發利用方面，采油尤其是注水采油會導致地面沉降；采煉中“放天燈”燃燒的廢氣會帶來一定的環境影響；在儲運中的燃爆與泄漏可引起嚴重的環境污染；燃燒中的二氧化碳比煤略少，氮氧化物與煤相似，主要排放物是二氧化硫。天然氣是一種清潔能源，但也排放一定的氮氧化物(NOx)(注：大氣中的NOx幾乎有一半以上是由人為污染源所產生的。NOx污染主要來源于生產、生活中所使用的煤、石油、天然氣等化石燃料的燃燒，是電力、化學、國防等工業以及鍋爐和內燃機等設備所排放氣體中的有毒物質之一。)，還有使用與傳輸中甲烷的損失與泄漏，其中還有一些氡隨之進入室內。水力發電盡管屬于一種可再生能源，但也可能引發自然(包括地表、水文、氣候等)、生物(野生動植物)、水體的物理化學性質、社會經濟等方面的變化。在新能源與可再生能源方面，生物質燃料在較差的爐灶中燃燒容易生成一氧化碳、煙及有機化合物；風力發電是發展最快的能源來源之一，但風力發電中使用旋轉的渦輪會殺死候鳥和本地鳥類；太陽能是一種很有效的能源手段，但太陽能電池在制造中會產生一些有害物質；在地熱利用中，溫泉水中會溶有石頭中的有害物質，地熱發電目前效率不高而且僅限于一些特殊地點，其使用也會帶出地下有害物質；而核能雖然具有比較清潔、產生溫室氣體數量少以及對生物多樣性的影響比較小等優點，但卻存在核輻射的潛在風險以及對核廢料處理的擔憂。高技術能源的研究及生產會有助于氣候環境的改良，但由于技術上的局限，尚不能充分發揮它們的作用，對20億左右至今仍無法獲得可以負擔得起現代能源的人們幫助甚微，相反，可持續發展的新形式會要求一種經濟上可行、滿足需要、自力更生和無害環境的能源(注：有關能源的利弊兩面，可以參見王革華等編著的《能源與可持續發展》，化學工業出版社2005年版，第134-137頁；[澳]艾德里安·J·布拉德布魯克、[美]理查德·L·奧汀格主編的《能源法與可持續發展》，曹明德、邵方、王圣禮譯，法律出版社2005年版，第44-51頁。)。

可見，能源的開發利用，總會存在正面和負面兩個向度的影響。如何才能使能源的開發利用趨利避害，無疑是我們需要解決的重大問題。為此，一方面需要在技術層面上進行技術升級，使其盡可能最大限度地開發利用能源，并同時避免或減少不利影響的發生；另一方面需要在管理層面上強化管理質量，提高開發利用質量，并防止因能源管理不當而可能產生的危害。更為重要的是，必須借助法律的手段使能源開發利用最大限度地服務于社會、服務于經濟、服務于環境、服務于可持續發展，同時只有通過法律手段才能有效地防止因能源開發利用而可能產生的不利和損害。因此，興利除弊、趨利避害，必須要有因勢利導、健全完善的能源法制。

三、可持續發展原則的確立與興利除弊：能源法制及其完善

為適應可持續發展的要求、解決我國社會經濟發展中的能源瓶頸，就必須要建立一套具有針對性的、切合我國現實的能源法制系統。換言之，我們只有建立了先進、完備的能源法制系統，才可能促進中國經濟社會的可持續發展，解決能源發展的現實問題，促進新能源和可再生能源的合理開發利用。基于可持續發展理念和能源現實及其未來發展走向的考量，我們應將能源法制作為一項復雜系統的工程，而不能僅從立法層面來尋求問題的解決。因此，我國當前的能源法制建設，除應加強相關法律、法規的創制與修訂外，還應綜合考慮整個能源法律系統的完善以及與相關法律或政策的配套和銜接，并應考慮能源法的貫徹實施、人們的能源法制觀念以及能源法制價值導向等等。限于篇幅，本文專就與可持續發展理念相一致的能源法制原則確立、促進能源合理開發利用的法制保障兩個方面提出建議。

1.可持續發展原則的確立

能源的發展必須基于可持續發展理念。人們一般認為，可持續發展可作為能源發展的一項倫理原則或國際法上的原則。在筆者看來，可持續發展不應僅僅作為能源發展的一項倫理原則，也不應只作為能源國際合作的一項原則，而應該作為一國國內能源法的一項基本原則而得到確立。這是因為：可持續發展奠定了解釋法律、運用法律和發展法律的基調，是所有國家的關鍵性標準[5]。這一基準對于能源法制亦同樣適用，因而，有關能源的法制亦應貫徹這一基本理念，在能源法中確立其為一項基本原則。可持續發展，如果只是作為一項倫理原則或國際法原則而不能作為國內能源法的一項法律原則得到確立的話，那么，可持續發展就只能是一種“軟約束”，缺乏法律的強制力。失去了法律原則和法律觀念的支撐，可持續發展就會呈現出一種“脆弱的可持續性”，最終就會演變為不可持續發展。為保障能源的可持續發展，讓政府和相關企業一起遵循，就必須將可持續發展從倫理原則轉化為法律原則。

可持續能源的倫理原則有三個：一是生態可持續性原則(或稱種際正義原則)。人類必須以一種不危及地球生態系統完整性的方式開發利用能源。二是社會及經濟平等原則(或稱代內正義原則)。個人可以在平等基礎上按適當的標準獲取能源，并應允許其滿足能源需要。三是對后代負責的原則(或稱代際正義原則)。人們必須以一種不危及后代人滿足其能源需求能力的方式開發利用能源[5]。為避免這三項原則僅局限于一種道義或停留在紙面，就需要通過立法加以明確，通過法律的規定予以具體化，從而使可持續發展的要求具有可行性和適用性。通過這些具體化的規定，諸如：能源的開發利用應與環境保護相結合，能源的使用應友好于環境；應提高能源利用效率，節約使用能源，減少浪費；應積極提倡、大力發展新能源和可再生能源；應建立若干激勵機制；應提高公眾對能源問題的認識和參與程度；應設置能源安全和風險防范機制；能源開發利用的法律責任機制，等等，從而實現可持續發展由倫理原則向法制原則的嬗變。

2.能源法制保障架構

為保障能源的穩定安全、有序健康、合理利用和可持續發展，系統而健全的能源法制必不可少。為實現“十一五”時期我國能源建設的總體安排(有序發展煤炭；加快開發石油天然氣；在保護環境和做好移民工作的前提下積極開發水電，優化發展火電，推進核電建設；大力發展可再生能源)，能源法制應在如下幾個方面建立有效的趨利避害機制：

①在能源結構方面，應實行能源多元化機制。基于中國能源儲備狀況和資源稟賦、現有產業與技術基礎，中國能源應建立能源結構調整法制，在法制的層面上落實結構調整的方向、步驟和時段，明確各種能源開采使用的數量與程度，特別是應明確水電、核電和可再生能源開發利用的助推措施，等等，從而促成能源多元格局的形成。

②在能源技術方面，應建立技術創新和保護機制。能源的發展和新能源與可再生能源的開發利用，技術是關鍵。因而，在技術法制方面，應充分支持先進技術和新技術的研究開發、推廣應用。在這方面，我國技術法制的完善還具有相當大的發展空間，諸如技術研發優先領域的確定、技術強制標準的制定、技術研發的資助與獎勵、技術成果的轉化與采購、技術成果的保護、技術開發的合作與商業化等等。

③在能源安全方面，應建立能源安全與風險防范機制。能源安全包括兩個方面：一是能源供給安全；二是能源使用安全。在能源供給安全方面，盡管是在國家戰略高度加以考慮，但尚停留在政策層面，而法制方面的建設幾乎處于空白。只有建立一種穩定的法律機制，方能克服能源供給面臨的不穩定性和消除不可預期的風險。為保障能源的安全供給，法制應倡行：第一，節能，大力發展節能產品，降低能耗；第二，儲能，實行能源儲備制度；第三，開能，即開發替代能源，加強新能源技術開發，以替代傳統化石燃料能源等。在能源使用方面，則應建立有效的風險防范機制，確立各類主體的安全義務，通過事前預防、事中控制、事后救濟等多種途徑，防范風險的發生或使風險損害降低到最小程度。

④在政府干預方面，應建立政府適當作為機制。由于能源不僅僅是一個使個人獲益的私物，它還同時涉及公眾事務，而且還與社會經濟和環境保護問題密切相關，因而，如果采取完全放任的自由主義(或稱非干預主義)，就可能產生“公共地悲劇”，能源開發利用的社會成本和環境成本將外部化。但是，如果政府進行過多干預，則能源的開發利用和發展就會失去動力，就會扭曲能源市場，同樣也是行不通的。因而，必須建立一種適當干預的機制，政府應在適當的領域以適當的方式干預能源產業和市場，諸如采取行政計劃、行政許可、行政指導、政府補貼、稅收激勵、優先采購等措施。

⑤在市場調節方面，應建立公平、有序的市場機制。能源開發利用不可能完全和永久地依靠政府和行政干預，能源的可持續發展戰略主要并最終應依靠市場。在有序競爭的作用下，市場比政府能更好地配置資源。在市場機制方面，國家應通過法制，明晰能源產品的產權、確立公平的交易機制等等。但是，由于新能源與可再生能源在開發推廣的前期，其成本高昂，往往無法與常規能源站在同一起跑線上競爭，因而為了鼓勵新能源與可再生能源的開發利用，就可以在立法上采取一些促其走向市場的舉措，如實行可再生能源配額制、限制交易許可制等。

參考文獻：

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[5]克勞斯·鮑斯曼.能源可持續發展的倫理學蘊含[J].曹明德，邵方，王圣禮，譯.比較法研究，2004(4)：151-157.

篇5

本文作者：潘曉飛周寧工作單位：安徽財經大學

從近年來天長歷史文化資源開發的現狀，我們可以看出當地政府在開發歷史文化資源的過程中所做出的艱辛努力，是值得肯定的。但也必須認識到目前所取得的成績與天長豐富的歷史文化資源相比，還十分有限，推動天長歷史文化產業的大繁榮大發展還面臨著諸多問題。（一）已開發歷史文化資源的規模不大，影響力不足目前，天長已開發的歷史文化資源并沒有形成大的項目，甚至部分產業尚未形成規模，因此影響力不夠，消費群體主要集中在周邊地區，經濟效益相對有限。盡管千年古城歷史文化資源豐富，但由于缺少相關宣傳，加之景點分散零亂、數量不多，尤其是缺乏大型綜合性景區，所以在發展旅游業的過程中，無法做到長時間吸引游客，同時也限制了餐飲業和零售業的發展。飲食文化方面，雞頭米和京彩松花皮蛋銷路雖好，但主要依靠人工進行生產加工，生產能力十分有限；進貢甘露餅近年來重視力度不足，始終無法走出天長。民間工藝品，長期以來，銷售沒能形成規模，很難吸引高檔次的消費群體。紅色革命文化，也存在著類似問題，規模尚需擴大。（二）缺乏深層次的歷史文化資源的挖掘，相關產業文化內涵欠缺當前對于歷史文化資源的挖掘，還主要停留在文物古跡、飲食文化、傳統工藝等物質文化的開發和建設上，缺乏對地方風俗、娛樂活動、文學藝術等精神文化的認識，因而也就無法展現天長特色歷史文化的豐富內涵。就開發旅游業而言，人文景觀目前依然停留在對文物遺跡的修復和重建上，而對于它們的文化底蘊開發卻沒有得到重視，對于游客而言只能帶來感官上的刺激，卻無法引起情感上的共鳴。飲食文化產品的相關歷史文化內涵也未做足，例如有關進貢甘露餅和“唐殿春”白酒的傳說和原始工藝都有待于進一步做出開發。天官畫、天壽玉雕等民間工藝以及抗大精神同樣缺乏充分展示。（三）部分傳統文化工藝在傳承中沒能培養出接班人才，無法形成產業規模作為天長歷史文化資源的重要組成部分，民間工藝不容忽視。但由于這些傳統工藝尚未形成產業規模，無法帶來巨大的經濟效益，人們更多的只是將它們作為業余愛好，既沒有專門成立有關組織或機構來培養專業人才，傳承藝術技藝和經驗，更沒有涌現出知名藝人，因而這些傳統工藝目前處境艱難。

針對上述歷史文化資源開發現狀以及開發過程中所存在的問題，采取一定的保護和建設措施已迫在眉睫，當地政府應當著重從如下幾個方面入手，為天長歷史文化資源的保護和建設創造有利條件，推進天長市的全面健康發展。（一）加大歷史文化資源開發規模，以精品工程和天長特色擴大影響力繼續利用豐富的歷史文化資源，不斷引進相關投資，開發出集“孝文化”、“狀元文化”和“紅色革命文化”等為一體的具有代表性的大型旅游觀光項目，并致力于將其建設成為全省乃至全國著名的風景區，打造天長旅游業精品工程，帶動天長旅游業上檔次上規模，吸引更多游客。飲食文化方面可以通過興建大型工廠，擴大雞頭米和京彩松花皮蛋生產能力，將這些富有地方特色和歷史文化內涵的產品做大做強，爭創國內知名品牌，同時還可適量開發當地秦欄鹵鵝、銅城雪片糕等地方特產。對于天官畫、長興鑼鼓等民間傳統文化藝術應當抓好機遇，適時借助商業化運作模式，實現產業規模化，這必將成為天長歷史文化資源開發過程中的亮點。（二）進一步挖掘天長歷史文化資源內涵，加緊對新項目的開發開發新旅游景觀，在不斷深化天長文物古跡歷史文化的同時，更當注重歷史文化藝人在天長留下的文化遺跡，比如宣鼎寫下的晚清文言小說的壓卷之作《夜雨秋燈錄》，曾受到魯迅先生的贊譽，可以對宣鼎和《夜雨秋燈錄》故事深入挖掘。另外，高郵湖、界牌鷺鳥生態園等優美的自然風光也給天長留下了豐富的旅游觀光資源，都有很大開發價值，不但能夠提升天長旅游業的文化品位，也有利于拓寬游客來源渠道。特色飲食文化方面，繼續立足于天然無公害綠色食品品牌，在恢復傳統工藝和提高產品質量的同時，還要注意加強對進貢甘露餅和“唐殿春”白酒相關的故事傳說的宣傳，豐富飲食產品的歷史文化底蘊。紅色革命文化方面，在強化發展紅色旅游業的同時，也有必要將抗大精神沿襲下去，炳輝中學在立足于自己辦學特色的前提下，更應負擔起傳承抗大精神的重要使命，為天長歷史文化的建設注入新的活力。（三）加強民間傳統藝術的開發和管理，推動民間藝術與旅游等相關產業共同發展針對民間傳統藝術尚未形成產業規模，從業人數較少，以及傳承的過程中沒能培養出接班人等現狀，需要充分利用政府扶持，通過成立研究會、藝術團和培訓基地等方式來培養專業人員和優秀人才，促進藝人隊伍發展壯大。尤其在對天長天官畫的傳統工藝進行拯救時，應當在保留天官畫原有傳統工藝的基礎上，吸收鳳陽鳳畫等優秀傳統技藝，并利用現代科技進行改造，繪制出更多精美的天官畫作品，而對于天壽玉雕也可以考慮開發出與旅游業相關的旅游商品，從而贏得更多的消費者。另外，在旅游觀光景區設立專門表演場所，經常舉辦民間歌舞表演，充分展示長興鑼鼓、打對子、走旱船等民間活動的藝術魅力，這樣不僅可以弘揚天長民間傳統文化藝術，還可以帶來豐厚的經濟效益，做到將民間藝術與旅游業等相關經濟產業緊密結合，實現共同發展。（四）制定符合自身特色的歷史文化發展戰略，不斷提升天長歷史文化產業競爭力天長自設縣級市以來，城市的基礎設施、商業用地、居民住房也就隨著城市化的飛速發展而急劇增加。新一輪城市規劃的修編，經濟開發區的快速擴張，為天長市發展拓展了新的空間。但是由于在城市西進南擴的過程中忽略了新城區的開發建設對舊城區的疏解作用，一些具有代表性的傳統民居群、傳統商業街等在舊城改造的浪潮中被拆毀，［5］甚至古建筑周圍的歷史環境也遭到不同程度的破壞。因此，當地政府在制定城市發展規劃戰略的過程中，必須堅持把歷史文化資源保護和建設的觀念納入到城市總體規劃之中，使城市功能、城市環境與城市文化形象有機地統一起來，［5］體現出鮮明的時代特征和濃郁的地域特色，不斷提升天長歷史文化產業的競爭力，推動天長經濟發展和社會進步。

篇6

1.1兩區廣播室位置選址

校園廣播室位置在選址,首先,應重點考慮其位置應盡可能在校園的中心,這樣利于布線,方便到達校園各區域位置,并節約布線成本。其次,考慮近運動場,方便學生集合或大型活動時易觀察現場的適時狀況,控制播音節奏,同時要考慮主要活動區與廣播室的距離,應在無線話筒傳輸有效范圍內,一般在150米內較為適合。最后,就是室內空間布局,有條件的情況下廣播設備區與現場播音以及節目活動區隔開,并有良好隔音,總面積應在20-50平方。

1.2設計的總體方案及原理

根據上述功能說明,兩區主要設備配置基本相同,所不同的是自動音樂打鈴系統有主次之分。總體方案系統結構框圖如圖1所示。系統原理說明:當南區作為主播時:從圖1看出,南區各路音源送入調音臺,經調音臺控制后送入南區6分區1、2號功放,經功率放大和線路傳輸,送給各分區廣播音柱實現南區校園播音。同時從功放的音頻輸出口取出一路音頻信號經光端機調制輸出,傳到北區經光端解調器還原成音頻,經北區調音臺,再經北區6分區3號功放和線路傳輸,送到各分區音柱實現北區與南區廣播同步播音。當北區作為主播時:反之已然,原理同上。兩區自動音樂打鈴統一:從圖1可以看出,即南區定時控制器輸出電源啟動和觸發控制指令,受控電源接到指令后啟動功放和調音臺供電,觸發指令開啟音樂鈴聲播放器輸出音樂鈴聲,經南區功放輸出到各分區廣播,實現音樂打鈴。與此同時音樂打鈴信號,經南區功放的音頻輸出端口送光調制器,經光纖傳輸到北區,經北區光解調器還原音頻送入調音臺,再送入功放輸出到北區各分區廣播,實現北區同步音樂響鈴。實現南北區鈴聲統一。

2校園廣播系統的調試及使用

廣播系統的調試是保障整個系統正常工作不可缺的步驟。調試的一般步驟:(1)調試前詳細閱讀各設備使用說明書,掌握設備功能旋鈕、按鍵、端口作用,以及注意事項。

(2)通電前要仔細核查系統連接是否正確,確認無誤。(3)將末級功放音量旋鈕調至最小,其它設備音量旋鈕暫調至中間位置。

(4)依次開啟受控電源前級音源設備調音臺光端機功放。并觀察各設備開啟時的運行情況,如有異常立即關閉電源。關閉與開啟順序則相反。

(5)調試可按照音頻信號的流程從“入到出”,或“出到入”依次進行。

3結語

篇7

1.1一般要求1）建筑能源計量系統一般由能耗計量裝置、數據采集器、網絡通信設備和系統分析軟硬件構成。大型公共建筑（建筑群或小區）應增加磁盤陣列和備份服務器等存儲設備。系統采用兩級分布式系統，第一級為采集層，第二級為中央管理站。其中，采集層為工業總線結構，中央管理站為以太網結構。系統建設及設備選型應與具體功能要求相適應，以滿足實際應用需求為原則。2）建筑設備管理系統由現場設備、控制站、通信網絡、中央管理工作站、系統軟件和應用軟件等組成，采用兩級分布式系統，第一級為現場控制站，第二級為中央管理站。3）應滿足物業管理需要，實現數據共享，以生成節能及優化管理所需的各種相關信息分析和統計報表。

1.2設備要求

1.2.1能耗計量裝置1）具備數據通信功能，并符合行業標準的物理接口和通訊協議。2）具有斷電數據保護功能。當電源停止供電時，所采用的計量表裝置能保存所有數據，再次供電后，恢復正常計量功能。3）能耗計量裝置應抗電磁干擾。4）具體計量裝置要求可參見《多功能電度表》（DL/T614）、《交流電測量設備》（GB/T17215）、《多功能電表通信規約》（DL/T645）、《電流互感器》（CB1208）、《熱量表》（CJ128）、《封閉滿管道水流量的測量飲用冷水水表與熱水水表》（GB/T778）。能耗計量裝置具有CMC認證標志。同一能源計量系統中采用相同通訊協議的計量裝置。

1.2.2數據采集器1）支持根據計量系統命令采集和主動定時采集兩種模式；支持對各分類能耗、不同品牌的計量裝置實行數據采集，以及本地數據傳輸和遠程數據傳輸。2）采集的能耗數據加上時間標記,有足夠的專用存儲空間。3）具有本地配置和管理功能，支持軟件升級功能，能支持接收來自數據中心的查詢、校時等命令。4）嚴禁在數據采集器上設計后臺程序，以免數據采集器受到非法遠程控制或私自遠傳數據包到其他無關服務器。5）數據采集器的性能和電磁兼容性指標應符合《國家機關辦公建筑和大型公共建筑能耗監測系統》的要求。

1.2.3現場儀表1）具有數據遠傳功能。2）具有數據補償、時間補償、故障響應、數據修正、數據緩存、數據預處理功能。

1.2.4現場控制器1）具有處理、存儲、傳感信號采集、數字量/模擬量輸入輸出以及通信能力，支持網絡化配置。2）具有遠程編程、檢測和管理功能，支持專用軟件進行本地和遠程參數配置及維護，還應具有可視的故障顯示裝置。3）具有總線短路保護、負載過載保護功能。

1.3能源計量與管理軟件系統功能1）系統能夠在線檢測系統內各計量裝置和傳輸設備的通信狀況，具有故障報警提示功能。2）管理分析軟件應具備能源審計輔助、能耗定額管理、節能專家診斷及能耗評價功能。3）對以自動方式采集的各分類分項總能耗和單位面積能耗進行逐日、逐月、逐年匯總，并以坐標曲線、柱狀圖、報表等形式顯示、查詢和打印。人工方式采集的能耗以月為最小統計時段。4）應將除水耗量外各分類能耗折算成標準煤量，并得出建筑總能耗的標煤量。能夠對各分類分項能耗（標準煤量）和單位面積能耗（標準煤量）進行按月、按年同比或環比分析。5）系統軟件應具有的管理功能（1）應具有用戶權限管理、系統日志、系統錯誤信息、系統操作記錄、系統詞典解釋以及系統參數設置等功能。（2）應具有良好的開放性，即具有符合用戶應用需要的后續開發功能，能在基本功能基礎上，為用戶提供個性化報表與分析模板。（3）先進性。應采用先進的軟件技術滿足用戶需求。隨著互聯網的快速發展，須采用靈活的軟件架構保證軟件的易擴展性和易維護性。6）應符合《國家機關辦公建筑和大型公共建筑能耗監測系統軟件開發指導說明書》中對軟件功能框架的描述和對軟件功能的要求。

2能源計量與管理軟件系統設計

篇8

關鍵詞：學校；體育設施；資源共享；機制

如今，學校的體育設施已經在一定程度上實現了共享，提高了利用效率，促進了全民健身運動的發展。但是，在具體的實踐環節中，人們對于資源共享的本質特征缺乏認識，這極大地影響了學校為社會提供體育資源的積極性。所以，應該在對經濟學理論分析的基礎上，完善學校體育設施建設，實現資源共享。

一、資源共享的本質特征

資源共享這一概念在經濟生活的各個方面都有所貫徹，通常形成了互惠互利的局面，社會成員可以共同使用一些事物，并且形成伙伴關系。資源共享是資源在擁有者和使用者之間形成的良性的互動局面，而且資源擁有者和資源享用者之間不會彼此損害對方的利益。

二、學校體育設施資源共享面臨的問題

在學校體育設施對外開放的過程中，有一些錯誤的資源使用觀念制約著其實施，僅僅采用行政的手段推動學校體育設施的開放，但是在具體的操作中，很多機制尚不明確，資源共享的過程中，使學校對這些體育設施的管理難度在增大，而且體育設施的使用成本在上升，所以，在雙方共享的過程中，很多問題還不能達成共識，導致了學校體育資源共享不能徹底的實施。在學校體育設施共享后，學校的利益不能得到保障，并且給學校增添了一定的經濟負擔。

三、學校體育設施資源共享的制度安排

在進行經濟制度安排的過程中，很大程度上要通過經濟效率來鞭策，并且分析各項政策的實效性，但是，在對資源的利用效率分析的過程中，既不能僅僅采用產出最大化的理論，也不能單純地采用效用最大化來描述，應該站在社會經濟效率的前提下進行分析。資源共享可以在一定程度上提高資源的利用效率，這時應該通過對資源屬性的分析，通過經濟制度的制定，確保資源共享。學校的體育設施資源不僅僅屬于學校內部，而且也具有一定的社會屬性，社會產品也分成公共物品、私人物品和準公共物品。公共物品指的是在消費的過程中，消費者不會產生任何的競爭性，并且不會產生嚴重的排他性，但是，在具體的實施過程中，幾乎沒有物品可以同時滿足上述兩種要求，很多物品僅僅沒有呈現出競爭性特征。如果一種物品在消費的過程中，既形成了競爭性，同時又含有排他性的特征，這種物品就是私人物品。所以，學校的體育設施資源應該屬于準公共物品。

四、學校體育設施資源共享機制的構成

資源共享機制是通過制度加以完善，從而使使用者、資源所有者和管理者三者的關系得以協調，從而可以進行有效的運行。學校體育設施不僅僅對學校內部開放，也應該對社會開放，但是，在開放的過程中，其涉及到政府、學校和社區等不同的人群，所以，在資源配置和協作等方面要形成一致，通過多方的監督和評鑒，才能完善服務管理理念，實現真正意義上的共享，所以，在學校體育設施資源實現共享的過程中，應該建立資源共享的機制，才能實現各方的利益，使學校體育設施資源共享的前提下，保持良好的秩序，實現學校體育設施資源社會經濟效率的最佳化。1）建立資源整合機制。在資源整合機制建立的過程中，應該確定相應的原則，確保產權明確，并且應該使資源提供者和使用者的權利都得到保障，完善資源的共享方式，實現資源的公益性特征，但是也不能損害資源提供者的利益，所以，也要實現盈利性共享機制。在資源整合機制的建立過程中，最重要的是解決產權問題，使學校體育設施資源共享的過程中具有明確的權威性，政府部門應該為學校的體育資源的建設提供一定的財政支持，進行有償的共享，實現市場化的配置。在資源整合機制建設的過程中，要完善產權制度，使產權更加的民股阿，通過運用國家的法律，完善產權主體，使資源的歸屬問題更加的明確。而且在資源實現共享的過程中，其共享的方式應該直角靈活，完善利益的分享制度。與此同時，應該確保國家利益和社會利益的均衡，在盈利性的基礎上實現公益性，實現資源的整合，使國家、軍民和學校的利益都能實現。2）建立成本補償機制。在建立成本補償機制的過程中，首先應該實現成本的科學核算，實現循環成本和收益的結合。通過成本補償機制的完善，可以在一定程度上完善人們對資源的使用，防止人們在使用這些公共資源的過程中存在錯誤的思想，認為學校的資源可以無限制的使用，導致他們只是享受資源，而不愿意支付相關的成本。政府和社會要按照社會經濟的規律，不斷的實現學校體育資源的社會開放性，從而實現相應的補償。成本的補償機制主要對學校體育設施的折舊和損耗的核算，通過對學校體育設施的使用年限的分析，從而可以通過核算的方式，及時獲得一定的經濟補償，在進行新的設施建設中，可以獲得資金的補充。通過制定設施建設和維護，可以得到一定的設施維護的費用，按照學校體育設施折舊的方式，可以將其分配到教育經費的投入計劃中，在經濟發展情況允許的情況下，可以提高教育經費的投入，使學校的主體更加的明確，實現資源的共享和可持續發展。還應該實現共享成本的補償，完善補償的途徑，共享的成本主要是由設備的使用費用、管理費用等，這些經濟補償可以通過財政的方式呈現，通過對學校設施的損耗程度的差異，從而進行相應的補償，管理人員的待遇也應該有所提升。3）建立稅收減免與利益的激勵機制。在稅收的減免和利益的激勵中，應該遵循合理化的原則，實現共享和共贏的原則，在實現稅收減免和利益激勵中，可以大量的吸納社會資金，從而對財政投入的不足進行補充，使人們健身的條件得以改進。在稅收減免和機理機制的制定中，主要包括完善企業對學校體育設施建設的資助，這樣才能實現各類設施面向社會，通過慈善和募捐的方式，促進學校體育設施的建設。通過個人資助政策的設置，可以促進學校體育資源的建設。通過完善企業與學校體育設施的建設開放，鼓勵社會上的各個組織和企業等都能為學校體育設施建設出一份力。4）建立安全保障的應急機制。通過相關的應急機制的建立，可以實現學校各項設備的有序使用，確保人們的人身安全，通過科學的方式，可以在一定程度上促進人身和財產安全的保障。

五、結語

在學校體育設施資源共享的過程中，為人們提供了極大的便利，但是，資源的共享并不是無償的，也不能通過政策的約束實現，所以，應該建立合理的制度，對使用者和資源提供者之間的利益加以權衡。所以，學校體育設施資源共享要通過法律的約束，規范人們的行為。

作者:段寶斌 單位:九江學院八里湖校區管理辦公室

篇9

武夷山北麓，有這么一塊土地：四面群山環抱，東西小河穿繞。土地平曠肥沃，哺育著鄉野村夫小民。這兒山清水秀、人杰地靈。龍湖中學依山而建，緊鄰鳳頭洲旁。

蜿蜒曲折的龍湖河呀，護擁著一片安寧和祥！我們是生活在洲上的小草，自由自在、平凡逍遙。我們雖然普通，但不甘平凡，捧掬一口家鄉水，幾多情愫，幾多淺唱！

這就是我們學社發源的地方，這就是我們遠航起錨的港口，更是我們文學少年放飛夢想的土壤。

“鳳洲草”，我們文學少年心中之草，心中之“寶”！

我們這些社員們雖然在農村，但我們的生活依然豐富多彩，并不比城里遜色多少！

你看：農家娃子家務多，砍柴、放牛、生爐火；挑水、澆菜、摘瓜果。農家娃子樂時多，拔竹筍秋逮蟈；夏摸泥鰍冬篝火，撥開草叢見螞蟻，為媽洗腳感慨多。還有呀，河中嬉戲摸石螺，敲打板栗唱山歌……

少年不知愁，人生也快活！

下面擷取的四滴文學“露珠”，都是出自這些山野娃子稚嫩之手，雖文疏意淺，卻也真切之作，請品讀――

趣說童年事

曹文琪

童年的故事幾天也說不完！有的讓人捧腹；有的讓人辛酸；也有的讓人深思……

小時候，我最喜歡看“螞蟻搬家”了。當暴雨來臨時，我們常常看見螞蟻一大群一大群地往高處搬家，螞蟻真可算是“天氣預報專家”了！

小小螞蟻無皮又無骨、渺小輕盈，卻能拖動比它大許多的食物，是當之無愧的“大力士”！使得我對螞蟻的好感又增加了一分。

有一天早上，我在自家庭院中玩耍，隱隱約約看見嫩綠草葉底下，有些螞蟻來回爬動，我急忙喊住妹妹，一起來觀察這些小生命。

我們透過剛剛拔節抽綠的小草縫隙，找到了螞蟻的洞。這里簡直就是一幅“百忙圖”。最引人注目的是右邊的八只螞蟻，只見它們將一只死去的蜻蜓往洞口拖去，我靈機一動，用手輕輕地按住蜻蜓，八只螞蟻費了九牛二虎之力也拖不動蜻蜓，有一只螞蟻趕忙轉回“府”中搬“救兵”，馬上，那只螞蟻帶來了上百只螞蟻一起來扛食物。見這么多螞蟻來了，四、五歲的小妹妹高興得手舞足蹈，拍著手叫著：“好玩，好玩！……”我趕忙用眼睛瞪著她，急急地小聲說：“別吵，別吵，別讓螞蟻王聽見了，不然，就沒戲看了！”我越玩越高興，小腦瓜一溜轉，想出了個“陰謀詭計”――用水潑向蜻蜓，讓它們四處逃竄。可是讓我意想不到的是沒過多久，小家伙又開始成群結隊地來搬運食物了。

時隔六、七年了，現在想想，對螞蟻的敬畏之情油然而生。小小的螞蟻竟和人類一樣，用自己的辛勤勞動和犧牲去創造自己的幸福生活。更可貴的是它們能親密團結、同心協力。從螞蟻身上，我學會了很多很多……

（指導老師：梁應強）

第一次真好

堯池

今年母親節，老師突發奇想，給我們布置了一道特殊的家庭作業：給媽媽洗一次腳。老師話音剛落，教室里炸開了鍋：干咳聲、大笑聲連成一片，有的同學還故作嘔吐狀……

晚飯過后，我正在為洗腳的事猶豫不決，當我看到媽媽下班后疲憊地躺在沙發上的樣子時，我終于下定了決心。我端來一大盆熱水，小聲地對媽媽說：“媽媽，我給您洗洗腳。”媽媽被我突如其來的話弄得丈二和尚摸不著頭腦，笑著說：“芳芳，今天太陽打從西邊出來了！”我連忙解釋說：“您工作這么勞累，女兒想給您洗洗腳也是天經地義的嘛！”經我再三懇求，媽媽終于答應了。

我先讓媽媽把腳放在熱水里泡一會兒，然后用手給媽媽搓起腳來。摸著媽媽長滿老繭的腳，我不禁思緒萬千：媽媽作為龍湖器材廠的一名員工，天天做木凳椅，還要幫器材廠的老板搬木料，幾十斤重的木板搬上搬下，每天像趕生活！十幾年來解放鞋都磨破了四、五雙，真是太辛苦了！今天，我從媽媽的雙腳，感受到了媽媽的辛勞和偉大，也忽地明白了老師的用心。摸著媽媽長滿老繭的雙腳，我有點抑制不住自己的感情了，擎著眼淚，低著頭，小聲地問媽媽：“小時候，您也這樣為我洗腳嗎？”“是啊！你小時候可調皮了，小腳丫一放進水里就撲騰，常常濺得媽媽一身水。”這時，媽媽回轉神來，問：“芳芳，今天你怎么想起幫媽媽洗腳來？”我把頭一揚：“保密！”

看著媽媽洗得干干凈凈的腳，我內心有一種說不出的感激。

第一次給媽媽洗腳的感覺真好！

（指導老師：梁應強）

讀春

萬宇坤

牽過一瓣花

來讀春天

數不清的蕾

蓬勃著

渴望溫暖的陽光

攬住一片葉

來讀春天

數不清的紋

伸展著

熱浪在血管中流淌

扶正一株苗

來讀春天

數不清的骨節

掙扎著

去擁抱藍天

（指導老師：梁應強）

一起玩，才快樂

羅 麗

給，永遠比拿快樂！

小時候，我十分霸道，總以為我就是老大，誰都得聽我的，沒有人敢惹我，你的東西就是我的東西，你們的玩具必須先給我玩才行。

就因為這，我一見到那些小朋友拿出新玩具，我就會上前搶來玩，而每次都是玩膩了以后才還給他。或許這時你會問，你的家長不管你嗎？管，當然管，可他們的話，我耳邊風，吹過去就算了，他們的批評，我早聽慣了，也就不當回事了。

孩子，你怎么這樣啊！必須得改掉這壞習慣。這不，后果馬上應驗了！

我們這的小朋友一見我就像老鼠見了貓一樣，全都不跟我玩了。最開始我認為，他們不跟我玩，我還不稀罕和他們玩，你們以后還會找我玩呢！第一個星期，我呆在家里和洋娃娃、積木打交道，可是這些“朋友”一個都不會吱聲，不會和我做游戲，我漸漸體會到沒有朋友、孤獨的滋味。

我天天到門口等著伙伴叫我，可是連一個伙伴的人影都沒有看到。

我在想，我錯了嗎？我問爸爸，爸爸說：“你不應該搶他們的東西。”

該怎么辦才好？我問媽媽，媽媽說：“你應該帶上你的玩具和他們一起玩！你不是老大！”

是嗎，真的是這樣嗎？

夜里，我睡不著覺，趴在窗子上想那兩句話到底是不是對的，如果明天早上我按照爸爸媽媽的話去做，他們真的會和我一起玩嗎？

第二天一大早，我拉著媽媽的手，懷里揣著我的玩具，一路上磨磨蹭蹭地想著待會兒該怎么說。

到了廣場花園，看到許多朋友在玩，我把玩具放在地上，剛要張口，但卻說不出任何話來，小臉蛋上辣辣的，不知過了多久，“我……我們一起……一起玩吧！”一句話慢騰騰地爬出了我的嘴巴。他們先是一愣，“好！”幾聲清脆的童聲，他們竟全都一口答應了。

那一天，我們玩得很開心。

我們都是一樣的，并沒有老大！

篇10

關鍵詞全球化淵源文化差異

全世界200多個國家和地區的歷史條件、文化背景、、社會制度、價值觀念和發展階段等有很大差異，各自不同的語言文化構成了交相輝映、多姿多彩的整個人類文化。下面就中西文化差異的表現和產生的根源做一些初步的探討。

中西方社會的自然地理環境有很大差異，古代中國是封閉式的大陸型自然地理環境，較少受到來自大自然的壓力，古代中國人做事講究天時、地利、人和。沒有人與自然的明顯對立，習慣于從總體上認識事物。而英美民族的祖先生活在一個山呼海嘯、動蕩不安、氣候惡劣的海洋環境中，構成了英美民族注重空間拓展與武力征服，以及強烈的戰勝欲和征服欲。西方人把宇宙分成兩個截然不同的世界，天、人相分，二者對立，認為世界上萬物都是對立的。

每一種文化都有一些與、神話寓言有關的特定詞匯。中國人常用與“三教九流”相關的話語來表達思想，如：“阿彌陀佛”（無量壽佛）、“天誅地滅”、“抱佛腳”、“悟”、“無常”、“道”等；在西方許多國家，特別是在英美國家，受基督教、希臘神話和伊索寓言的影響，有許多源于其中的語言文化，如God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人），Go to hell（下地獄去），還有the Babel Tower，Adam’s apple，golden fleece，Midas touch等。

受中國宗族等級制度和禮教的影響，強調謙虛、褒揚和長幼尊卑的中國心理文化導致許多敬辭和謙辭以及關系詳實的親屬稱謂詞，如：您、貴國、令尊、奶奶與外婆等而其英語沒有完全對應的表達，西方人崇尚平等，往往直呼對方名字或以Mr.、 Mrs.、 Ms. 、Miss等表尊敬，簡潔而籠統，如aunt，uncle等。

地理環境的差異導致文化差異。中國面臨太平洋，在東北半球，“東風”即是溫暖的春風，有“東風變梅柳，萬匯生春光”之說，源于中國古典小說《紅樓夢》的一個著名習語“東風壓倒西風”，其固定譯為The East wind prevails over the West wind。這里的東、西風是征對中國而言。中國人還常說“萬事具備，只欠東風”。而英國面臨大西洋，屬西半球的海洋性氣候，故報春的是“西風”。詩人雪萊在《西風頌》中，桂冠詩人John Mansfield在《西風歌》中都對西風進行了謳歌。

由于觀察角度不同或聯想不同，不同國家和地區以不同事物表達相同語用意義。從方向相反的角度表達同一信息，如：中國人出于禮貌在請對方先走、先吃、先做某事時常說：“您先請!”，與此相反，英美人士卻說:“After you!”。

不同的民族對同一事物的屬性特征的認識往往有異同之處，產生了許多迥異的聯想。英漢習俗差異最典型的莫過于對某些動物的不同情感態度及其深層的不同文化內涵。漢語“龍”的英語對應詞是dragon，不過兩者的聯想意義并不等同。在英語文化中，dragon龍是希臘語演化而來的，龍在中世紀是異教徒，是罪惡的象征，“撒旦”被比喻成the great dragon，后來此詞喻“邪惡、殘暴、兇殘的怪物”。而在中華民族的龍文化中，“龍”是“皇權”、“吉祥”和“力量”的象征。百姓當之為神靈，自稱“龍的傳人”，有關龍的漢語很多，“生龍活虎、龍飛鳳舞等美好形象。

在中、西民俗文化中，東方十二生肖不同于西方十二星座。鼠mouse、牛ox、虎tiger、兔rabbit、龍dragon、蛇snake、馬horse、羊sheep、猴 monkey、雞 rooster、狗dog、豬 pig；the ram 白羊座、the bull金牛座、the twins雙子座、the crab 巨蟹座、the lion獅子座、the virgin處女座、the scale 天平座、the scorpion天蝎座、the archer 射手座、the goat摩羯座、the water carrier寶瓶座、the fishes雙魚座