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>> 道德底線 企業(yè)的道德底線 沖破道德底線 道德的底線 道德底線屢遭測試 堅守道德的底線 企業(yè)應堅守道德底線 高爾夫比賽的道德底線 堅守心中的道德底線 清新牛皮與道德底線 請不要挑戰(zhàn)道德底線 醫(yī)生，請守住道德底線 底線：道德智慧的覺醒 尋找身教的道德底線 堅守道德底線才能贏 道德底線,“底”在哪里 莫讓社會競爭突破道德底線 “血緣”可以作為道德底線嗎 解放思想的道德底線等 食品安全:道德堤壩的底線 常見問題解答 當前所在位置：.2006-04-30.

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今年，發(fā)生在墨西哥灣的“深水地平線”鉆井平臺著火爆炸事件，不僅付出死11人、傷17人的慘痛代價，而且導致每天有數(shù)萬桶原油流入海灣，造成大面積海域嚴重污染。此事件讓美國礦產資源管理局局長引咎辭職。此事引發(fā)我們從易經(jīng)的角度對企業(yè)文化進行深層次反思。

企業(yè)向左或向右

21世紀為文化的世紀，18世紀工業(yè)革命前是政治中心時代，工業(yè)革命后進入經(jīng)濟中心時代，20世紀下半葉或本世紀初，開始進入文化中心時代，其特點是，文化處于社會中心地位，文化滲透到社會政治、經(jīng)濟、生活各個領域，文化制約著政治、經(jīng)濟、產業(yè)發(fā)展的方向、結構和水平，文化是社會發(fā)展的決定因素。

馬丁?路德對此闡述得更加明確：一個國家的前途，不取決于它的國率之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也，不職決于它的公共設施之華麗，而在于它的套民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育以及他們的知識、開明和品格的高下，這才是利害攸關的力量所在。

正如德國特里爾大學卜松山教授所攢出的：“天人合一思想是帶有中國特點的人與自然統(tǒng)一的思想，同樣是一個具有世界性的思想。如果這個地球上人口最多的國家真正把這一思想什諸實踐，嘗試――中國在邁向觀代化的道路E避免西方的一些重大失誤，那么國際政治地位日益提高的中國，如果不偏離發(fā)展正道的話，也許將是我們這個星球的希望所在?！逼髽I(yè)何嘗不是如此?

《說卦》給予了企業(yè)更加具體的指導：昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。立人之道，曰仁曰義。易卦之六爻喻于企業(yè)便是：高層須執(zhí)天道，要做正確的事；中層須執(zhí)人道，要正確地做事；基層須守地道，要把事做正確。各司其職，分陰分陽，各盡其責，選用柔剛，企業(yè)才能立于不敗之地。

把最簡單的事情做得不簡單

很多按照易經(jīng)行事的企業(yè)，做得風生水起。創(chuàng)辦于1992年的中國德力西集團公司，固定資產達80多億，綜合實力居中國民營企業(yè)500強前列。20年來企業(yè)扶貧濟團，向社會各界捐款7000多萬元。近年，面對全球金融危機，董事局主席胡成中挪地有聲地承諾：只要企業(yè)保本經(jīng)營，就要穩(wěn)定員工隊伍，絕不裁員。

同樣摯愛傳統(tǒng)文化的海爾集團總裁張瑞敏認為，企業(yè)家首先應該是個哲學家。他學孔子，學做人；學老子，學賺錢。海爾集團的理念是，能把最簡單的事情做得不簡單，本身就是不簡單。海爾集團還有斜城球體論――企業(yè)如同一個小球置于斜坡上，由于自身惰性和外部壓力，隨時可能下滑。為了防止其下滑，需要一個止動力，這就是基礎管理；為了讓其不斷提升，需要有一個提升力，這就是企業(yè)創(chuàng)新。

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一、自媒體時代到來

自媒體概念于二零零三年被美國學者提出，其自身的傳播方式多樣化，成本相對較低，并且自由性與互動性較強。與傳統(tǒng)媒體不同，其自身是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎，為我們帶來全新的信息獲取模式。同時，通過自媒體的信息傳播，可以讓自身的信息以獨特的方式體現(xiàn)，表達其自身的個性。在自媒體的發(fā)展過程中，逐漸吸引傳統(tǒng)媒體的注意力，實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與自媒體的合作共贏。例如，當前最常見的合作方式就是傳統(tǒng)媒體紛紛開設自己的微博賬號或者微信公眾號等，實現(xiàn)了二者強強聯(lián)合，共同進退。同時，自媒體也逐漸開始向政治方面發(fā)展，比如，近年興起的微博問政方式，建立了政府與公民便捷平等的交流平臺，不僅具有劃時代意義，同時還促進了我國民生友好的交流，體現(xiàn)了自媒體與我國的政治、經(jīng)濟、文化等領域具有了密不可分的聯(lián)系，涉及范圍領域廣泛。

二、自媒體傳播的公共性

由于自媒體自身的獨特特點，其信息的傳播與生產具有一定的公共性，發(fā)揮自身原有的價值產生公共利益。自媒體的傳播，能夠充分滿足不同人的個性化需求，充分體現(xiàn)自身的觀點，并實現(xiàn)觀點共享。自媒體傳播的公共性，最先體現(xiàn)在傳播信息的多元化，其?韃ブ魈蹇梢圓皇譴?統(tǒng)的媒體，在傳統(tǒng)的信息傳播過程中，信息傳播者與接受者處于不平等的地位，傳播者可以利用信息引導受傳者的輿論導向，影響其自身的判斷觀點，同時影響公眾輿論的焦點，改變對當前社會環(huán)境的認知。自媒體的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒體的這種不平等地位，共享了信息話語權，建立公共性的信息傳播機制，消除了傳統(tǒng)媒體的影響。同時，自媒體本身還具有傳播渠道公開性和信息多樣性，例如，個人信息、公眾信息等，其信息的內容豐富多彩，更加能突出自媒體傳播的公共性。

三、自媒體傳播的道德底線分析

（一）建立相關的監(jiān)管部門

自媒體在近年來發(fā)展迅速，博客、微博等自媒體的發(fā)展，使得受眾的話語權得到了空前的加強，但是由于自媒體的“零門檻”，自媒體自身的發(fā)展也存在一系列的問題。由于自媒體傳播自身的特點，每一個人都可以是信息的傳播者，對于信息的內容傳播者可以根據(jù)自身的需求任意，這就導致了虛假暴力等信息的出現(xiàn)，因此，要加強自媒體自身對于信息的辨別，建立相對應的監(jiān)管部門，根據(jù)有關規(guī)定制度，對于虛假暴力信息或不良信息等進行自動屏蔽或刪除，加強網(wǎng)絡信息的環(huán)境管理，為傳播者和接受者提供健康安全的網(wǎng)絡環(huán)境。在自媒體平臺自身的內部管理中，要不斷加強“把關”能力，建立完善的甄別體系，根據(jù)當前的實際情況，制定最合理方案，杜絕污染和負能量的社會信息，并加強相關管理技術的創(chuàng)新研發(fā)，運用先進的科學技術有效的輔助自媒體平臺清理垃圾信息，在發(fā)展的同時，要積極預防對青少年的不良影響，注重青少年對信息的傳播，嚴格控制信息質量，保證其未來塑造正確的人生價值觀。

（二）重視具有領導作用的信息影響

在自媒體的發(fā)展中，要嚴格重視可以對他人思想產生導向作用的信息，標準規(guī)范信息平臺，發(fā)揮自身的領導作用，以身作則，保持傳播平臺的信息健康。例如，對于一些具有社會影響力的公眾人物要進行議題設置，通過微博微信等社交軟件進行信息分享傳播，發(fā)表一些有利于構建和諧社會的信息，保證其良好的社會輿論引導，塑造健康的網(wǎng)絡環(huán)境。及時宣傳相對較準確的信息，能阻擋網(wǎng)絡謠言的產生，同時防止負面輿論的導向，對于整個社會的價值取向具有重要意義。

（三）重視政府機關的監(jiān)管能力

要嚴格重視政府機關等權威性機構的信息傳播，發(fā)揮其自身的積極性作用，保證自媒體行業(yè)健康長遠的發(fā)展。例如，加強政府對自媒體平臺的管理，充分利用當前現(xiàn)有的法律資源，制定自媒體平臺相關的規(guī)定制度，有效的規(guī)范人們對于大眾信息的傳播，優(yōu)化網(wǎng)絡信息平臺。但一部分人認為，政府的介入將導致自媒體的話語權會遭到削弱，會對整個社會的發(fā)展產生制約，阻礙其發(fā)展。但是相對來說，話語權不代表著可以隨意表達，具有權利的同時，必然會伴隨著義務的擴大。要加強對于法律的利用，通關相關的法律規(guī)范，清除自媒體傳播中的不良信息，保證良好的網(wǎng)絡環(huán)境。

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關鍵詞：大學生；道德底線；道德底線教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

文章編號：1009—0118（2012）10—0013—02

從馬加爵到李啟銘，從李啟銘到藥家鑫，個別大學生的“驚世駭俗”之舉，引起了社會的強烈關注。而引起我們思考的卻是大學教育當中一個重要又缺失的問題，那就是應該對大學生進行道德底線教育。

一、關于道德底線

何為道德底線？道德底線是指人可能因為各種原因處于困境中，并作出多種選擇，但無論怎樣選擇，都不能傷及無辜，都需要符合社會的基本道德規(guī)范。孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無是非之心，非人也”，傳統(tǒng)文化強調“仁、義、禮、智、信”五常，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”五倫，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，這些說的也是做人的底線。而如何做人，既是我們德育的根本目標，也是我們今天德育的主題。何為大學生的道德底線？遵紀守法，講誠信，尊崇科學，理性，做一個有益于社會的人。起碼的要求是，對法律和學校及社會的“禁止”規(guī)范不逾越、不冒犯，不破壞。

任何一個民族、一個社會都需要一定的道德規(guī)范來維系。如果毫無道德規(guī)范，社會便不成其為社會；如果道德下滑超出了底線，就意味著整個社會將因此有可能失去道德約束；作為社會群體中的“精英群體”的道德素質直接關系到國家、民族的興衰成敗。從總體上看，大學生的道德狀況是積極向上的，但整體道德素質的下滑卻是不爭的事實。伴隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟全球化進程的日益加快，各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式和思想觀念也在侵蝕著部分大學生的心靈，出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)底線道德淪喪的現(xiàn)象。比如肇事逃逸、誠信缺失、缺乏感恩之心、投機取巧成風、越刮越猛的消費攀比風、不講文明禮儀、司空見慣的逃課、玩得忘乎所以的愛情游戲、催生校園腐敗的請客送禮等等。許多現(xiàn)象表明，大學生的道德底線頻頻被突破，這是一個十分危險的信號。如果不引起我們的高度重視，將會嚴重影響大學生的健康成長，威脅到社會的穩(wěn)定與和諧。

二、影響大學生道德素質的因素分析

（一）社會環(huán)境

我國目前處于社會轉型期，市場經(jīng)濟的負面影響較大，整個社會德育環(huán)境不盡如意。追逐利益，金錢至上的價值觀深入人心。社會上道德失范、誠信缺失現(xiàn)象比較突出。經(jīng)濟領域，“毒奶粉”、“地溝油”、“染色饅頭”、“瘦肉精”一大堆食品安全問題層出不窮，政治領域出現(xiàn)、等現(xiàn)象，當“孩子被軋要不要救”、“老人倒了要不要扶”這樣的基本道德問題都到了需要討論的時候，整個社會確實需要反思了！社會上的不正之風給在校大學生心理上帶來了巨大的負面影響，這無疑給學校德育效果造成了很大的沖擊。學生會有這樣的心理：社會都不講道德，我講道德有什么用，講道德吃虧，不如放棄。

（二）教育體制

長期以來我們的教育體制暴露出很大的問題，應該用什么樣的標準教育學生？在高考指揮棒下，重學習成績、輕道德教育不能不說是相當嚴重的問題?，F(xiàn)在社會上流傳這樣一句話“小學生的道德水平比中學生高，中學生的道德水平比大學生高”，這個現(xiàn)象無疑暴露出我們的道德教育缺乏連續(xù)性。在高校里對于大學生的道德教育還沒有得到真正重視，大學教育的急功近利，過度市場化是導致當代大學生道德觀念和法律意識淡薄的原因之一。

（三）道德教育

長期以來，我們形成一種英雄主義式的教育模式，我們的教育并不缺少舍己救人的英雄故事，從幼兒園起，我們學的是雷鋒，樹的是標兵，獎的是模范，贊的是英雄。許多人從小就學會了一套說大話、說空話、說套話的陋習。導致宣傳口號處處有，但大學生熟視無睹，道德說教遍布媒體，可是守不住道德底線的人越來越多。德育定位普遍是“高、大、遠、空”，忽視了生活中最基本、最普遍的道德要求如正直、善良、誠實、富有同情心等。正如曾任上海大學校長、全國政協(xié)副主席錢偉長先生所說：“在德育工作中，往往以政治教育代替道德教育，以成人化的內容和形式對大學生進行教育，要求提得過高，脫離實際，以至流于形式，不能適應社會轉型時期大學生的需要，因而收效不大?！?/p>

縱觀我們的道德教育，主要存在三大問題：首先是信度差。道德教育的不少理論，言之鑿鑿，卻解釋不了社會中的一些現(xiàn)實問題。這種道德教育，只會通過塑造個別理想人格顯示其輝煌；其次是效度差。我們今天不少學生，愿意和積極充當“新人類”角色，替代了傳統(tǒng)道德教育提倡的理想人格，對物不愛惜，對人不感激，還出現(xiàn)“反道德行為”。不能不說，缺乏道德底線教育是造成這種現(xiàn)象的一大原因。最后，我們的道德教育缺乏魅力。理想人格教育，本質上是一種“成人化”的德育目標，不符合學生的年齡特征，“盛名之下，其實難副”，給學生往往增加了大的道德壓力，而且，更多地表現(xiàn)出防范性和束縛性，使學生逐步遠離道德教育。

三、如何加強大學生的道德底線教育

作為教育工作者，如何守衛(wèi)大學生的道德底線？如果說社會時代大環(huán)境難以輕易改變，教育體制的改革不能一蹴而就，那么反思我們的道德教育卻大有所為空間。長期以來，我們比較忽視人類基本品質教育，往往把德育目標定得太高和太大。德育的工具性突出，注重德育的外在功能，社會出現(xiàn)什么要求，德育便去滿足什么要求，被動地適應現(xiàn)實的需要，由此又導致德育方式的單一化，只關注對學生道德知識的灌輸和行為的機械訓練。道德底線教育改變傳統(tǒng)德育的這種缺點，把學生首先看成人，然后，從一個人本身成長的基本需要進行教育。每個學生都是獨立的個體，個體應該具備體現(xiàn)共性的人類基本品質，這就是道德底線教育的實質。

（一）抓好道德根基的培育

過去的道德教育，那種“全心全意為人民服務”和“大公無私”的精神境界，大多數(shù)學生根本無法達到。過高的境界脫離了一般學生的實際，使道德教育形式化。因此，可以確立道德底線，劃分道德層次，抓好道德根基的培育。比如，對學生進行服務意識教育，其道德的層次性是：自我服務—為人民服務—為社會服務。其中，自我服務是道德底線，因為自己的事情自己做，不依賴別人，才會有真正意義上的社會服務；對于愛國主義教育，其道德層次性是：愛父母—愛故鄉(xiāng)—愛國家，其中，愛父母是道德底線，如果一個人連自己的父母也不愛的話，肯定是一個沒有良知和情感的人，沒有家庭責任感，也就不會有社會責任感，更不可能愛國家；關于公德教育，其道德層次性是：不妨礙別人—對別人愿意幫助—助人為樂，乃至“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，其中，不妨礙別人是道德底線。道德底線的確定，使我們從小事做起，從日常生活做起，守住道德底線，建立在其上的道德規(guī)范才有可能。所以，道德底線不是高標，而是基礎；不是激情，而是理性。倫理學家指出，道德底線，不是別的東西，它就是生活本身，是與現(xiàn)實聯(lián)系最為密切的一種道德教育。學生在學校學習，為未來生活做準備，道德底線教育對他們就尤為重要，否則，就很難適應復雜多變的現(xiàn)實世界。

（二）對大學生進行知恥教育

知恥，也就是知道羞愧和榮辱，它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。知恥是人最根本的道德防線，一個人如果在內心深處缺失了起碼的羞恥，就沒有了任何可以堅守的道德底線，道德就會全面崩潰，就無所畏懼，什么壞事都敢干，并且還干得心安理得。所以，孟子云：“無羞惡之心，非人也”。朱熹說：“人有恥，則能有所不為”。意思是一個人有了羞恥心，就不能做那些不該做的事。知恥作為傳統(tǒng)道德的基礎性規(guī)范，乃是人的德性和人格的基本要求或前提。

當前，大學生的一些沖擊道德底線行為的主要原因是恥感的缺失，比如把考試作弊看作有本領，把見利忘義視作“聰明”，把違法亂紀看成“勇敢”，把非婚同居、傍大款視作時尚，以恥為榮，是非不辨，榮辱不分，廉恥不顧。然而，在我國近年來的理論研究和道德實踐中，恥規(guī)范與知恥教育受到了冷落，社會道德某些方面的倒退和滑坡與此不無關系。因此，加強知恥教育，培養(yǎng)羞恥心及“恥”德養(yǎng)成在現(xiàn)實高校德育中不僅有著十分重要的意義，而且是十分必要的。因此，學校德育應注重培養(yǎng)、激發(fā)和保護存在于學生內心的“恥感”或“羞恥之心”，把知恥教育作為德育的重要內容和切入點。要通過教育和培養(yǎng)使學生產生知恥情感，形成知恥意識，把握知恥標準，為學生道德品質的全面發(fā)展?jié)茶T成堅不可摧的中流砥柱。

（三）規(guī)范大學生的道德行為

要加強大學生道德行為的訓練。比如：課堂上，要求學生必須站立回答問題，遲到早退要報告，下課應將垃圾帶走；課前，師生間要互相問好。在校園，師生見面、學生見面要問好；在圖書館、食堂等校園公共場所要排隊；學生進教師辦公室要喊“報告”等等。這些看似簡單的言行，只有通過行為方式的不斷練習，學生的道德行為才能規(guī)范。在大學生道德行為習慣訓練過程中，教師、家長、學生干部、學生個體都具有不可或缺的監(jiān)督和自我監(jiān)督的責任。另外，為規(guī)范大學生道德行為，高校老師不僅要在學業(yè)上給學生以引導，而且要以自己的道德風范教育學生，以自身的人格魅力作為學生的表率，還應該從道德底線的視角點撥大學生的行為習慣，為大學生道德教育施加更多正面的影響。學校和社會各個方面應加強正面引導，做好積極的宣傳工作，對良好的道德行為要大力表彰和鼓勵，從而讓行為者愉快地實施道德行為。

（四）建立相應的賞罰機制

一個社會僅有道德感化和勸誡，而缺少強制手段，社會規(guī)范就可能因此喪失威懾力量，達不到抑惡揚善的目的。所以通過規(guī)章制度和法律明確規(guī)定社會提倡什么、禁止什么、保護什么、打擊什么，使大學生清楚地了解哪些是合法的、有道德價值的行為，是應該做到的；哪些是違法的、不道德的行為，是不應該做的，做了就會受到懲罰的。這樣一來便有可能防止某些道德水準較為低下的人發(fā)生嚴重的失范行為。羅素曾經(jīng)一針見血地指出：“在不具備刑法的情況下，我將去偷，但對監(jiān)獄的恐懼使我保持了誠實，如果我樂意被贊揚，不喜歡被譴責，我鄰人的道德情況就有著同刑法一樣的效果。所以高校應該制定和完善有關規(guī)章制度和行為規(guī)范，創(chuàng)造良好的文明氛圍。并采取措施，經(jīng)常檢查，落到實處，將道德行為作為考核大學生的一項標準，幫助大學生逐步形成遵守社會公德的自覺性。

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摘要：近年來，設計師的道德被大眾所關注，設計師逐漸從一個職業(yè)，發(fā)展為一個評論某樣作品的形式。設計師在做設計的時候不單只是一味地追求創(chuàng)新帶給人們新鮮刺激，在設計概念出來的時候也應當考慮這樣的設計會帶來哪些潛在的社會影響。本文重點論述設計師的道德底線與過度消費包裝以及設計師的責任與限制因素。

關鍵詞：設計師；道德底線；奢侈包裝

一、設計師的道德底線

（一）對商家負責，對消費者負責

1.對消費者

兒童產品把糖果做成香煙，像爸爸一樣的動作；給小孩子食品作成手槍，每吃一粒向自己喉嚨開一槍；把薄荷味道的粉面作成像包裝的粉面；這樣的設計我們可以說設計師是有道德的嗎？難道這樣的包裝對于思想為成型的小孩子對于以后的發(fā)展不會有難以想象的影響？

2.可持續(xù)環(huán)保時尚

有人統(tǒng)計，美國人在2006年花費了2820億美元購買新衣，平均每人丟棄了68磅重的衣物。2008年，英國大約有24億件衣物放在衣架上落灰。棄舊從新、喜新厭舊正是時尚的基本表征，它了這個產業(yè)的每一個齒輪，正如羅蘭-巴特所說：“每一個新的時尚就是一份對繼承的拒絕書?！薄爸袊鴥鹊刈鳛闀r尚產業(yè)的加工地，尤其需要理解可持續(xù)時尚的可貴性。”Christina Dean希望，“從設計環(huán)節(jié)開始，慢慢影響大眾對于時尚的想法。”對于環(huán)保的時尚，設計師義不容辭。

（二）在道德的灰色地帶堅持自我

1.人脈的灰色地帶

前段時間，朋友圈有一個很火的帖子《20大最坑甲方》，其中就提到了某大型公司，專門以比稿之名，涉嫌騙稿，對于這個大公司的行為，但凡是設計師都不能忍，而且比稿很多時候都會內定，而內定的必定是“關系戶”，目前存在一些道德的灰色地帶，越是在這些灰色地帶越能看出設計者的品德，我們不應該在這些灰色地帶打球，去思考兩者之間的界限，堅持守住自己的道德底線。

2.設計師中的抄襲

本人始終認為，人人都應該遵守這個道德底線，不可在實質上或者精神上有任何逾越。有一種觀點是，中國環(huán)境差，本來本土品牌就弱，需要給他們一些空間。抄著抄著就能出自己的東西…抄襲別人的設計并標榜自主品牌，這無關乎設計水平問題，這是嚴重的道德問題，做設計不抄襲，這是原則。原則就不可逾越。

二、探討消費文化

（一）名牌效應引起的高昂消費

以奢華品牌的風格來包裝生活雜物，比如Bulgari的黃油，Versace的雞蛋，Hermes的鹽和胡椒，Cartier的咖啡，Dolce&Gabbana的黃油餅干，以及Tiffany的低脂酸奶等等，其實意在拷問目前的消費文化，在任何一家雜貨店就可以買到的食鹽、面粉、意大利面，為何加上高大上的包裝之后就變得奇貨可居？試問我們買大牌時都在買些什么？

1.消費心理學對包裝設計的重要性 貨架上琳瑯滿目的商品，使每個消費者對商品的關注時間相當短暫，大多數(shù)消費者只是從貨架上“瀏覽并選取”商品，而不是仔細的閱讀所有東西。杜邦定律指出，大約63%的消費者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進行購買決策的，可見包裝設計的影響力。

看似如此短暫的決策，但消費者購買商品的過程經(jīng)歷了五個心理階段：引起注意，產生興趣，勾起欲望，選擇商品，購買產品。

2.過度的奢侈包裝名品效應 隨著消費成為社會分層的代碼標識，人們開始注重產品品牌和品牌的附加值，企業(yè)為了追求最大的利潤，同時利用人們對品牌產品的熱愛，從而對產品進行名牌包裝，過度包裝以滿足消費者的虛榮心、面子觀。消費者喜愛著名品牌，追求有品位的生活沒有任何錯誤，但是若把對品牌的喜愛轉化成對產品外包裝的過度裝飾來滿足自身和消費者虛榮心那就是自欺欺人。

（二）過度包裝的解決方式

1.設計師的個人追求與限制設計 設計師追求的新、特、異、奇，是設計師的夢想，設計師追求個人價值，展現(xiàn)才華是設計進行的原動力，追求設計在形式上創(chuàng)新、材料上創(chuàng)新、結構上創(chuàng)新，應該鼓勵提倡的。但對在過度包裝設計上的“創(chuàng)意”和超越商品本身價值的過度包裝制造名牌效應，刻意顯示卓爾不群的新穎和獨特，可謂“過度”、“矯情”的設計傾向，應該反對。對設計師利用消費特點惡意引導使用過度包裝消費的設計行為，反映了消費市場因素對設計文化的侵蝕。

2.培養(yǎng)設計師的社會責任感 設計師要對不符合道義設計委托說“不”，必須共同維護設計真與善的價值。

三、總結

從包裝設計中取得利潤無可厚非，但它不是首要的動機。對于所有人來說，在嚴酷的商業(yè)壓力下應該保持清醒的頭腦，履行應盡的道德義務。道德本身的壓力永遠存在，誠如約翰?拉斯金所說：“作為制造商，工作便是形成市場，并且滿足市場。”

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[1]柳冠中.當代文化的新形式――工業(yè)設計[J].文藝研究，1987（6）：72-84.

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底線倫理首先在應用上就有一個范圍，即它主要用于公共領域，用于那些會嚴重影響到他人和社會的行為；其次在對個人的要求上也是不涉及“分外有功的行為”，而主要是指必須履行與公民權利相稱的公民義務。這樣，底線倫理就和現(xiàn)代社會的公民道德產生一種對象和內容上的耦合。而且，它鮮明地揭示出公民道德的性質是一種現(xiàn)代政治社會所有成員的基本倫理。當然，完整的底線倫理還包括社會制度的正義，而公民道德主要講社會成員的道德。

我們可以將“道德底線”分成三個層次：第一個層次是所有人最基本的自然義務，人之為人的義務，比方說不傷害和侮辱生命、不欺詐他人，這也是最基本的道德底線；第二個層次是與制度、法律密切相關的公民義務，比如說奉公守法，捍衛(wèi)法治、抵制對公民權利的侵犯，同時也履行自己的公民義務；第三則是各種行業(yè)的職責或特殊行為領域內的道德，比如說官員道德、教師道德、生命倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡倫理等等。

以上三個方面，自然越是前者越為根本，后者一般是從前者引申而來，是其引申和具體化，但也因為有領域和行業(yè)的特殊情況和權益而往往有外加的責任，所以往往也就顯得較高。比如掌握權力的官員，除了履行一般的自然、社會義務和公民義務，還需要擔負起與其權力相稱的職責。這種職責的高低輕重是和權力或影響力成正比的，權力越大，其行為對他人和社會的影響越大，責任也就越重。

第一類自然的義務不受基本制度的影響，是我們在任何社會里都應該履行的。而第二類狹義的社會義務則對制度有要求。比方說，原則上社會義務都是要求各人應安于其分，履行其職責，但這“分”是不是安排得公正合理，又在很大程度上決定了各人的職責是否合理，是否能夠順利履行。所以，在這方面，社會制度的正義將優(yōu)先于個人的政治義務。

換句話說，我們每個人都應該在社會體系中各安其分，各敬其業(yè)，但是，我們更有必要通過社會制度創(chuàng)造出一個能夠使每個人各得其所，各盡所能的基本條件，即創(chuàng)造出一個公正的社會環(huán)境，也就是說，大家都要守本分，以盡職盡責的精神做好自己的事情，而政府也要守本分，確定自己恰當?shù)臋嗔Ψ秶Ｕ细麟A層、各個人的正當權利和利益不受到侵犯。有時制度的不公正即使有可能勾銷一個人的政治職責，卻仍然不能夠勾銷一個人的自然義務。總之，只要你是一個社會的成員，你就必須履行某些義務。不管你是什么信仰、追求什么價值觀念和生活方式，也不管你多有權、多有錢或多有名，有一些基本的東西你是不能丟的。你生活在一個復雜和轉型的現(xiàn)代社會中，可能要遇到很多麻煩，可能要作出妥協(xié)和退讓，但某種做人的底線你是不能退的。你不能因為達不到最高，就把最低的也放棄了。我們在道德上要摒棄一種“要么全部、要么全不”的思維，不能因為成不了圣徒、英雄，就索性作一個壞人。不能因為社會不是太理想、或者別人做得不是太完美，就給自己的行為放行綠燈，即不能“既然你也不是太好，你也有一點私心，那么我就什么都可以做，可以無所不用其極?！?/p>

對底線倫理的理由有一個通俗的說法是你不想被偷、被騙、被搶、被殺、被強制和被傷害，那么，你也不能對別人做這些事。也就是說，把他人視為和自己平等的人、同樣有尊嚴的人，以人為本，決不把人僅僅作為手段對待。正是在這一基礎上、它的規(guī)范是可以普遍化的，是能夠獲得一種為大家承認的共識的，也是充分考慮到基于人性的可行性的。作為一種社會倫理，底線倫理首先要考慮可行性，考慮“應當意味著能夠”，這種可行性是針對社會的絕大多數(shù)人，而不是少數(shù)道德精其而言的。所以，作為一種普遍的社會倫理，它并不提出很高的道德要求，而是希望人們能做一個正直的人，一個一般意義上的好人。底線倫理依據(jù)的動力之源是一種在所有人那里都潛存的普遍的惻隱之心和向善之心。

一種基本的道德秩序是我們個人生活和社會生活的基礎性平臺。任何社會、任何個人都必須立足于此。

篇7

關鍵詞：道德底線 價值觀 完善舉措

第一部分：調查問卷數(shù)據(jù)分析

為更好地了解、掌握大學生的道德現(xiàn)狀，以及對道德底線教育和價值觀教育的認識，組建了專向課題組，以浙江傳媒學院為例，向不同類型的群體發(fā)放問卷500份，回收問卷432份，有效問卷406份，問卷有效率達93.98%。以下是部分調查結果。

一、關于對道德底線的認識

對“道德底線”一詞的熟悉度: 沒聽說：8.63% 聽說：91.37%

對掌握、了解“道德底線”的必要性認識： 反對：6.89% 贊成：93.11%

二、當今大學生的道德現(xiàn)狀

1.對當前大學生道德狀況的態(tài)度：

道德底線仍被堅守：16.47% 道德底線缺失：25.75% 良莠不齊：57.78%

2.個案反思道德現(xiàn)狀

2.1 為了實現(xiàn)自己理想，只要不違法就可以？

可以理解：26.35% 難以理解：19.47% 很正常：10.18% 視情況而定：44%

2.2 為找個滿意的工作，在無人知曉的情況下，是否會改動自己的成績單？

會：8.08% 不會：61.38% 視情況而定：30.54%

2.3 在監(jiān)考老師離場，為保證自己考試能過關，是否會有違紀行為？

會：10.18% 不會：40.80% 視情況而定：41.02%

2.4 當自己的利益與集體利益或者他人利益發(fā)生沖突時，會如何選擇？

舍義取利：6.89% 舍利取義：18.86% 視情況而定：73.95%

2.5 當遇到一位身處困難中的陌生人，而又有能力可以幫助他，你的做法？

幫助：52.69% 不幫助：44.61% 視情況而定：2.70%

2.6 某醫(yī)院為開展對艾滋病病毒攜帶者的心理治療，急需招募志愿者，你是否會報名？

會：35.33% 不會：51.50% 視情況而定：12.28%

3.當今高校道德底線教育現(xiàn)狀：

3.1 當今思政理論課程是否涉及大學生的道德底線教育：

略有涉及：71% 尚未涉及：15% 重點講授：14%

3.2 對目前高校道德底線教育的態(tài)度

不存在：17.37% 存在但毫無作用：8.08%

存在但意義不大：49.40% 存在且有積極影響：24.55%

4、大學生道德底線教育應有途徑

4.1 大學生堅守道德底線主要依靠的力量

父母監(jiān)管：2.69% 高校教育：8.38%

社會輿論：16.47% 自身價值觀培養(yǎng)：72.75%

4.2 對道德底線教育與價值觀教育關系的態(tài)度

很大聯(lián)系：47.90% 一定聯(lián)系：5.10% 無聯(lián)系：5.10%

4.3 大學生堅守道德底線的形式（可多選）

課堂教學：2.40% 社會實踐：73.65% 青志活動：74.55%

校園文化構建：51.20% 三下鄉(xiāng)：20.66% 第二課堂活動：34.13%

5.調查小結

從調查結果看，多數(shù)大學生正徘徊在榮辱道德底線上，很多行為已突破榮辱道德底線，甚至觸犯了法律。脫離實際大而空的口號式說教只會讓他們反感，對于高校而言，教育什么，如何教育，以及它在學生的成長過程中應當扮演什么樣的角色已經(jīng)成為其生存與發(fā)展必須面對的重要課題。

第二部分：傳統(tǒng)道德教育的局限

傳統(tǒng)的道德教育是一種在理性哲學理念指導下建立的知性教育。雖然已初具規(guī)模，但還只處于初步和低層次階段。它脫離生活實際、忽略道德的體驗，過分地強調理性思維和知識的重要性，在教育方法上也側重于教育者的“灌輸”，忽視了學生作為生命個體存在于現(xiàn)實世界的主觀感受與體驗。大學道德教育不僅僅應該是教授學生道德的知識和道德的認知能力，還應該著重培養(yǎng)學生的道德情感，讓學生體會到道德的現(xiàn)實意義，促進學生把這種認知和情感轉化為實際行動，在踐行中形成新的認知、情感和道德。

第三部分：新時期高校道德教育的探索：道德底線教育與價值觀構建

一、道德底線與道德底線教育

所謂道德底線,是對人的道德水平的最基本的要求,是低得不能再低的一種倫理標準,也是人在最艱難的困境中抵制誘惑和克服欲望所要堅持的最后價值信念。

大學生的道德底線教育應涵蓋以下幾個方面：

（一）愛國守法

將愛國主義納入大學生底線道德的基本內容之中，是從道德意義的層面上進一步加強、改善大學生的愛國思想道德建設，大學生具備堅定愛國主義思想實質上就是將愛國主義作為自己必須掌握的一種基本道德規(guī)范，能夠調整個人利益與國家利益之間關系的行為準則。

（二）誠實守信

誠實守信是大學生底線道德內涵的一個重要組成部分。調查顯示，當今大學生誠信現(xiàn)狀令人擔憂。為找滿意工作，91.92%的大學生會選擇會或者可能會改動自己的成績單；為保證自己考試能過關，88.82%的大學生會或者可能會有違紀行為。誠信教育已時不我待，務必納入道德教育的范疇，且因放在重中之重的位置。

篇8

正直高潔的儒家精神貫通朝鮮500年的歷史

以安東為中心，榮州、奉化等慶尚北道北部內陸圈的文化統(tǒng)稱為儒文化圈，除了傳統(tǒng)的兩班（貴族）文化，還承載了詼諧的民俗文化等，在此處能夠切身體驗到高潔的儒家精神、平民的悲喜和民眾的幽默。

安東 河回村

這里被指定為民俗村，河水沿村莊呈太極紋樣流淌，村莊也因此得名。村中保存著眾多文化遺產，其中的河回假面戲（河回別神假面戲）和船游繩火游戲等傳統(tǒng)民俗游戲格外有名。

屏山書院

具有典型的韓國書院（朝鮮時代學校）特點，與懸崖和洛東灣相對而立。

覃C齋

1999年4月21日伊麗莎白二世英國女王訪問韓國時，曾在此采用韓國傳統(tǒng)方式舉辦73歲壽宴。

慶州 良洞村

韓國傳統(tǒng)民俗村中規(guī)模最大、歷史最悠久、最具代表性的班村（貴族）村落。慶州孫氏、李氏祖輩居住在此，已有500年歷史。其中包括朝鮮時代的上流住宅，超過500年歷史的古瓦家宅十分美麗。

書百堂

位于安谷中心山腹，是一處頗具規(guī)模和資歷的大宅，是良洞村入鄉(xiāng)始祖襄敏公孫邵于1454年興建的月城孫氏宗家。

無忝堂

晦齋李彥迪之父李蕃的家宅，位于勿峰谷朝南的山岡，包括驪江李氏的大本支正房、側房，無忝堂是祠堂中的側房建筑物。

韓國世界文化遺產寶庫

慶尚北道珍藏著韓國數(shù)量最多的世界文化遺產，是歷史與文化交融的旅游勝地。慶州佛國寺、石窟庵、慶州歷史遺跡地區(qū)、慶州良洞村、安東河回村等，都被認定為韓國重要的文化遺產。

慶州佛國寺

以光輝燦爛的新羅佛教文化為中心，與干練的傳統(tǒng)完美結合，大雄殿、極樂殿、多寶塔、釋迦塔、青云橋、白云橋等，充分展現(xiàn)了新羅人纖細的藝術之魂，讓人充分感受韓國文化。

慶州歷史遺跡地區(qū)

月城地區(qū)

月城曾經(jīng)是新羅王朝的宮殿和政治文化中心，經(jīng)歷了一千年的歲月流逝，依然留存有許多可以推測當時新羅人的科學技術和創(chuàng)造力的文化遺跡。

南山地區(qū)

南山被譽為露天博物館，凡是腳步經(jīng)過之處，都遍布著千年新羅的遺跡，在美好的大自然中融入了經(jīng)年累月的歷史、新羅人的審美意識和宗教意識，是藝術升華之圣殿。

大陵苑地區(qū)

總面積414000平方米，保存著23座新羅時代王、王妃和貴族等的墳墓。出土文物包括金冠、天馬圖、玻璃杯及各種土器等，是了解當時生活面貌的重要文化遺產。

黃龍寺地區(qū)

據(jù)說本想在此修建宮殿，后因傳說有黃龍出沒而興建寺院。黃龍寺的規(guī)?？胺Q亞洲之最，后因蒙古人入侵消失，從基石等推測，可知其規(guī)模巨大，約是佛國寺的8倍。

山城地區(qū)

位于慶州郊外，是一處用于防御周邊外地入侵的設施。此處的明活山城是周長約6公里的山城，展現(xiàn)了新羅初期筑城技術。

Tips

特別文化體驗

在慶尚北道，除了傳統(tǒng)觀光，還有豐富的滿足五感的維護體驗和刺激的休閑活動。

榮州?傳統(tǒng)婚禮

韓國傳統(tǒng)婚禮包括中國的六禮，如納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。

永州?云住山騎馬自然修養(yǎng)林

騎馬馳騁在林間，別有一番情趣。

聞慶?陶瓷體驗、鐵路自行車

聞慶陶瓷展示館是學習韓國傳統(tǒng)文化、體驗傳統(tǒng)陶瓷的空間。

鐵路自行車，使用20多年前的運煤鐵道，是新穎的自行車體驗。

青松?冰壁攀爬

青松郡府東面內龍里冰谷的人工瀑布每年舉辦“青松周王山全國冰壁攀登大會”。

英陽?美食知味方體驗

公開繼承340年悠久傳統(tǒng)的“美食知味方體驗”的烹飪秘訣，感受韓民族固有的美粹。

奉化?清涼山溪谷泛舟

奉化郡臨明湖面洛東江，在此可以享受道立公園清涼山超群的自然景觀。

傳統(tǒng)慶典

安東國際假面舞節(jié)

每年9月末至10月初舉行，來自國內外的假面舞團隊匯聚一堂，載歌載舞。除了欣賞安東假面舞，還能觀賞到世界各國各具特色的民俗假面舞。

安東民俗節(jié)

為保護和發(fā)掘民俗文化而開辦，每年10月初舉行。在這里可以體驗到戰(zhàn)車游戲、踏人橋、風物樂表演大會等豐富多彩的韓國傳統(tǒng)民俗節(jié)目。

安東韓紙節(jié)

每年12月31日至次年1月1日舉行。韓紙是以楮樹皮為原料制作而成的傳統(tǒng)紙。通過安東韓紙節(jié)，可以了解傳統(tǒng)韓紙的優(yōu)點，也可以參與到韓紙手工體驗中，嘗試用韓紙制作小鏡子或杯墊等。

醴泉昆蟲節(jié)

每年8月初舉行。醴泉的自然環(huán)境清新、潔凈，在這里可以近距離觀測到許多昆蟲，加深環(huán)保意識，大人們更可以感受久違的童年樂趣。

交通指南

慶尚北道位于東北亞韓半島東南部，距離韓國首都首爾半徑170-430公里以內，航空、高速鐵路、高速公路等立體交通網(wǎng)四通八達，乘坐上述交通工具前往首爾約50分鐘至3個小時。

大自然雕刻出的藝術品

美得令人窒息的景觀，蘊含歲月細膩的氣息，是大自然雕刻的最完美的藝術品。

慶州 柱狀節(jié)理

柱狀節(jié)理是得天獨厚的壯麗自然景觀，海濱上1.7公里的范圍之內皆是高10米以上的精巧石柱，猶如古希臘神殿的柱子般矗立排列。

獨島 燭臺巖

位于東島和西島中間，根據(jù)觀看的視角不同呈現(xiàn)出不同的形狀，有時能看到燭臺巖，據(jù)說從西島上看時好似一名等候出戰(zhàn)面色凝重的將軍，故此也稱為將軍巖。

尚州 擎天臺

高聳入云的絕壁上松林繁茂，背面則是一望無際的金色海濱沙灘，其間是碧水長流的耀眼絕景。

醴泉 回龍浦

回龍浦一帶的山脈防御河水形成了陸地中的島嶼這一罕見的地形，清澈的河水與寬廣的白沙灘海濱，構成得天獨厚的大自然美景。

蔚診 金剛松生態(tài)群落

金剛松被譽為松樹之最，這里是韓國最大的金剛松密集地區(qū)，其中的5棵金剛松專供王室使用，朝鮮肅宗時期起禁止砍伐。

青松 注山池

周王山國立公園內，清澈的湖泊中矗立著樹齡約150年的垂柳，散發(fā)出一種神秘之感。置身于郁郁蔥蔥的樹林之中，仿佛來到另一個世界。

星州 城外林

星州邑城外的樹林里生長著57棵樹齡300-500年的柳樹，被指定為自然保護植物。

收存千年文化的博物館

歷經(jīng)千年的時光流逝，依然矗立在人們面前，帶來令長久歲月黯然失色的生命感動。

慶州 天馬冢

1973年發(fā)掘，是新羅特有的積石木槨墳。此王陵高12.7米，直徑50米，出土了金冠、手鐲等大量遺物和天馬圖，故得名天馬冢。

慶州 佛國寺多寶塔、釋迦牟尼塔

多寶塔和釋迦牟尼塔是韓國最具代表性的石塔，與寺院里面大雄殿和紫霞門之間的庭園東西方向相對而立。

慶州 瞻星臺

高9.17米，下面直徑4.93米，上面直徑2.85米，為第27代善德女王在位期間修筑，具有各種象征和科學結構，同時也是一個美麗的建筑物。

慶州 南山神仙庵摩崖菩薩像

此佛像雕刻于七佛庵上的絕壁面上，右手托花枝，左手胸前舉起，展現(xiàn)說法的姿態(tài)。

慶州 芬皇寺石塔

位于慶州市九黃洞，推定其修建時間為公元634年，被指定為韓國國寶30號。

篇9

整容手術按身體部位劃分，大體分為面部、胸部、腰腿減肥等。其中面部整形包括五官、削骨等，種類較多。對于每種手術而言，它們一方面可以滿足人們對美的渴望，同時也是有風險的。

整容手術通用禁忌癥

1疤痕體質者，或凝血機制異常者。

2明確對局部麻藥過敏，或抗麻藥者。

3對手術期望過高、心理準備不充分、抱有不切實際要求者。

4有某種傳染病或精神病或心理不健全或心理不穩(wěn)定者。

5一些全身性疾病，患嚴重肝、腎、心、腦疾病，嚴重血液疾病患者，尚未控制的糖尿病和患傳染性疾病者。

6除特殊畸形矯正外，13歲以下兒童一般不主張做整容手術。

7懷孕或月經(jīng)期間，因用藥和凝血障礙，以免影響胎兒或手術出血。

8患有血液系統(tǒng)疾病，如再生障礙性貧血、白血病或某些出血性疾病患者。

眼部：并非人人都能做

眼睛是心靈的窗戶，很多女孩化妝的重點也都集中在眼部，誰不希望自己的眼睛又大又迷人呢？因此，眼部整形可能是大家最常見也比較能接受的一種整容手術，主要包括重瞼術、祛眼袋、開眼角等。其中重瞼術是最為常見的整形美容術式，雖然已經(jīng)成為一種流行趨勢，但是雙眼皮手術也有禁忌癥，并非每一個人都適用。

1、年齡過大者，因上瞼下垂，眼皮過于松弛，難以達到手術效果；

2、眼球過突、過凹或眼瞼退縮者；

3、有先天性弱視和急慢性眼病者；

4、眼睛內外有感染疾病者，應先治愈后再行手術。

鼻子：雕塑面部立體感

鼻子是整個臉部唯一突出的部位，高高的鼻梁，挺拔的鼻尖，會讓臉部看起來更立體。關于鼻部的整形手術，大家所熟知的主要是隆鼻，而鼻尖整形，則猶如隆鼻后的畫龍點睛之筆。

一般人的鼻頭寬度為10 -20毫米，超過該范圍的，就是生活中大家所稱的大鼻頭。由于現(xiàn)在人們對美的追求似乎越來越精益求精了，因此，鼻尖整形也是近年來整容市場上較活躍的項目。鼻尖整形適用于低鼻尖、高鼻尖、純平鼻尖、肥厚鼻尖等患者，當然，鼻部整形同樣有其禁忌癥：

1、鼻部急慢性疾病患者。

2、審美觀念奇特，不符合正常標準者。

嘴部：均衡協(xié)調就是美

美麗的口唇可以展示人的端莊淳厚、性感高雅，同時，口唇的美與丑也須與自身的具體特征相符合，比例適度、均衡協(xié)調才為美。即口唇須與臉型相配、與五官相協(xié)調、與自己的性格氣質相符合。

有些人一味追求櫻桃小口，有的人一味追求厚厚的性感嘴唇，這都是非常不可取的。因為嘴部手術環(huán)境潮濕，創(chuàng)口不易愈合，且嘴部整形手術多采用創(chuàng)口暴露法，術后護理也要求比較嚴格，每天要用75%的酒精擦拭創(chuàng)面1-2次，并涂抗生素軟膏，保持局部清潔干凈。另外，還應減少口唇部活動，3天內需進流食或補液，常規(guī)使用抗生素預防感染。因此，做嘴部整形還應謹慎。

目前，嘴部整形手術多集中在唇形再造、造酒窩、大口矯形等。口唇部皮膚如有癤腫、皰疹或糜爛，需先行適當治療再考慮手術。另外專家還特別提醒，對于想做大口矯形的求美者要知道，正常人的口裂也有大小差別，如果口角超過角膜內緣垂線或瞳孔垂線的，口裂就比較大，但如果口角自然、兩側對稱，最好不要輕易動手術，否則反而會出現(xiàn)畸形，得不償失。

瘦臉：風險相對最大

幾乎每一個女人都想讓自己瘦，成為一個小臉美女更是很多愛美女士夢寐以求的。不管是圓臉，方臉，還是長臉統(tǒng)統(tǒng)想換成瓜子臉，即便是傷筋動骨也在所不惜。

瘦臉術整形可以對正方形臉、顴骨高突、臉形歪斜、下巴短小、下巴過長等各種缺乏美感的臉形進行修整，令眾多求美心切的人蠢蠢欲動。但專家提醒，在所有整形手術中，可能會危及生命的手術主要是改臉型、面部磨骨手術（包括下頜角或顴骨的磨骨手術）和吸脂手術。王貝就是因為下頜磨骨手術時發(fā)生的意外。因為面部磨骨手術是一項創(chuàng)傷性比較大的手術，特別是下頜骨的磨骨手術，極易傷及面動脈及其他重要血管和組織，導致大出血。由于手術以口腔作為入路，可能因部位暴露不夠充分，一旦出血很難及時找到出血點，止血困難。而出血易導致誤吸引發(fā)窒息，后果不堪設想。

東方女性面部輪廓應該柔和、圓滑，這跟整個面部五官的比例都是相互協(xié)調的。如果隨意改變臉型，那么五官的大小，形狀及排列組合的關系就要改變，也許鼻子、眼睛、嘴都要變，工程相當浩大，風險也自然加大。因此，除特殊要求專家不建議磨骨手術，尤其面癱更不適宜此類手術。

并發(fā)癥：術前檢查很重要

湖北省人民醫(yī)院整形外科主任醫(yī)師余墨聲介紹說，再小的手術都會有創(chuàng)傷，都需要麻醉，有創(chuàng)傷和麻醉就會有風險，最嚴重的包括毀容、致殘和致命。具體到不同的手術，又會有相應的并發(fā)癥。比如做雙眼皮手術后雙眼不能完全閉合；除眼袋后眼瞼外翻；做鼻部整形后出現(xiàn)畸形；額頭除皺后導致眼皮功能受損；做面部整形后引起神經(jīng)損傷致面部麻木；做豐乳術后包膜攣縮或變形等；做填充美容一旦注射物不能在體內降解，將出現(xiàn)發(fā)炎等并發(fā)癥危害終身等。因此，術前檢查非常重要。

篇10

執(zhí)業(yè)風險成因

土地估價執(zhí)業(yè)風險的內涵可以理解為，土地估價結果與土地真實價值偏差的程度及發(fā)生較大偏差的可能性。導致這種偏差的原因主要有以下幾個方面：

估價機構和人員原因。估價機構和人員法制觀念不強、技術水平不高、缺乏執(zhí)業(yè)道德等都會造成評估值與真實價值的偏離。如估價人員未能正確掌握土地價值標準對估價的影響，使估價目的與估價方法、估價價值不匹配；或估價報告文字敘述不當，造成委托方誤解；或估價人員對評估參數(shù)、評估信息資料、價格含義等缺乏正確的把握，導致估價結果與事實相差懸殊，從而引發(fā)估價糾紛。

委托方原因。如委托方未能把待估土地的真實情況告知評估人員，或有意拖延提供有關證件而造成評估不準確造成經(jīng)濟糾紛；或隱瞞產權不明晰、產權證明文件不完整等情況，致使估價嚴重失實。委托方對估價報告使用不當，也容易產生風險，造成經(jīng)濟糾紛。

估價技術和方法原因。在實踐中采用的估價方法都是世界通行的成熟估價方法，但是在具體估價過程中，估價人員的技術水平和參數(shù)的獲取能力不同，在技術運用上存在不確定性，特別是許多因素都要靠估價師的主觀判斷時更是如此。

法律、經(jīng)濟政策原因。目前我國正處于體制變革時期，政策法規(guī)等方面不可預料的變化也會導致土地估價的某些風險。有關政策規(guī)定變動頻率比較大，而且各地均會根據(jù)本地的特點出臺不同的規(guī)定，這增加了估價的不確定性。另外由于目前我國土地中介領域的法律法規(guī)及行業(yè)規(guī)范缺乏相對的穩(wěn)定性，使土地估價機構處于一個不確定的環(huán)境中。這種不確定就是土地估價行業(yè)面臨的政策和法律風險，即由于行業(yè)管理體制的變革，行業(yè)政策的變化及相關領域的政策(如土地開發(fā)政策、金融貸款政策)變化等所帶來的行業(yè)整體風險。

風險防范對策

強化法律意識，嚴格法律責任。一些土地估價師埋頭鉆研業(yè)務知識，卻不會把握是與非、合法與違法以及罪與非罪的界限。作為估價師，必須學習有關民法、經(jīng)濟法、合同法等民事法律知識，也要了解刑法、刑事訴訟法等刑事法律常識。通過學習法律知識，了解所承擔的法律責任及違法后果，樹立起一道是非界線，是估價師防范執(zhí)業(yè)風險的一項重要措施。

培養(yǎng)土地估價師的法律思維。法律思維是指從法律的視角去觀察分析執(zhí)業(yè)相關問題的一種思維。在評估實踐中，土地估價師應注意培養(yǎng)以下法律思維：

一是合法性優(yōu)于客觀性。合法性和客觀性的高度統(tǒng)一是土地估價工作追求的目標，但在實踐中，合法性和客觀性往往發(fā)生矛盾。合法性原則要求估價人員在進行項目評估時，必須嚴格按照我國現(xiàn)行法律和各種技術規(guī)范的要求行事，主觀認定事實清楚，證據(jù)確鑿充分，符合法律程序；客觀性則是指估價人員要堅持實事求是的態(tài)度，認真進行調查研究，遵循客觀、公正的原則，采用科學的方法進行評估，評估結果應有充分的事實依據(jù)。在法律訴訟中，土地估價師是否承擔法律責任，衡量的標準首先是估價工作是否符合法定程序，其次才考量評估結果是否符合客觀事實。所以在評估實踐中，估價人員必須在保證程序合法的前提下堅持實事求是，才能有效規(guī)避法律風險。

二是程序公正優(yōu)于實體公正。法律思維強調程序公正與實體公正有沖突時，程序公正要優(yōu)先實現(xiàn)。評估實踐及評估行業(yè)管理也要遵循這一思維規(guī)則。在執(zhí)業(yè)過程中，未嚴格遵守獨立、客觀、公正原則，不執(zhí)行適當?shù)臉I(yè)務流程，對有關委托方問題未持應有的職業(yè)謹慎，或為節(jié)省時間而縮小勘查范圍和簡化執(zhí)業(yè)程序，都會導致土地估價報告出現(xiàn)重大錯誤。

強化職業(yè)道德教育和執(zhí)業(yè)監(jiān)督。即使估價人員很精通估價理論，有豐富的估價經(jīng)驗，但如果沒有良好的職業(yè)道德，評估出的價值也不會客觀公正。當前土地估價機構和人員的職業(yè)道德還存在一些問題，如個別評估機構或評估人員為謀求不正當利益，高評或低評土地價格；有的評估機構及其執(zhí)業(yè)人員不顧能力、水平所限，承擔無力承接的評估項目。因此，應借鑒國外的做法，制定“土地估價行業(yè)職業(yè)道德標準”和“土地估價師守則”，規(guī)范土地估價機構和估價師的行為。

其次要強化執(zhí)業(yè)監(jiān)督。許多估價報告中的差錯是由于土地估價師失職或未能對相關人員切實監(jiān)督而發(fā)生的。重大且復雜的委托項目，往往是由多個土地估價師及許多助理人員共同配合來完成的，因而必須加強執(zhí)業(yè)監(jiān)督，避免由于工作存在重疊或間隙而發(fā)生過失。

加強行業(yè)自律和規(guī)范管理。應當規(guī)范土地評估機構，嚴格審查制度，充分發(fā)揮行業(yè)學會(協(xié)會)的作用，加強行業(yè)自律與監(jiān)督。

1增強執(zhí)業(yè)獨立性。增強執(zhí)業(yè)獨立性是保證土地估價師恪守估價原則的前提。在實際工作中，確保土地估價師能夠始終如一地遵守獨立原則，拒絕接受可能是錯誤的陳述。

2．推動執(zhí)業(yè)環(huán)境的改善。估價中介機構的特殊性要求估價機構和估價師具有高度的誠信意識。當前整個社會誠信普遍缺失，許多中介機構也不例外。要改善估價行業(yè)的執(zhí)業(yè)環(huán)境，廣大估價師必須團結一致，自覺加強行業(yè)誠信體系建設，共同遵守行業(yè)規(guī)范。

3．規(guī)范資質管理和日常跟蹤管理。目前我國實行土地估價師資格認證制度和估價機構資質管理制度。實行注冊登記制度是一個方法，但不是全部手段，應該從多個方面加強并規(guī)范對土地估價機構和估價師的資質管理和日常跟蹤管理。如建立土地估價師等級制度，初級資格人員必須在取得資格后，在估價機構從事土地估價業(yè)務若干年，方可獨立從事估價業(yè)務，在此基礎上設置高級土地估價師和資深土地估價師，使得估價人員不斷學習進取，提高自身素質，降低土地估價風險；建立土地估價機構和估價師業(yè)績報告制度，以便管理機構及時掌握估價機構和估價師的業(yè)務狀態(tài)。

完善評估方法、程序和規(guī)則。1．篩選評估項目。在接受委托之前，土地評估機構首先應該對委托估價方的背景情況進行多方面了解。如果客戶沒有良好的聲譽，而又對土地面積的增減、對評估結果特殊的要求、產權變動頻繁以及權屬不明等情況無法自圓其說時，評估機構要加以注意。對于風險較大的項目，或明知有欺詐的項目，應該堅決予以拒絕。

2．認真審查宗地權屬。評估前要對委托評估土地的各種產權證明進行審核。有些土地在評估時產權證還沒有過戶，或正在辦理變更手續(xù)，這就需要驗證其轉讓合同、付款憑證等文書，并作必要的調查工作。不得憑主管部門或有關單位出具證明就草率確定權屬關系，因為這些單位往往不了解情況或與委托單位在經(jīng)濟上有利害關系。

3．合理計算土地價格。土地評估的風險，大多出在價格計算上。在土地估價時，要認真分析影響土地價格的因素，靈活使用各種土地估價方法，對土地價格作出最準確的判斷。合理計算價格，必須做好以下幾點：一是及時更新價格信息；二是與委托單位保持密切聯(lián)系；三是確定恰當?shù)墓纼r基準日。

4．認真撰寫評估報告。準確描述、充分使用法律語言也是防范風險的重要措施。