[內容]

《記一輛紡車》是一篇文質兼美的優秀散文，單是文章中俯拾皆是的比喻，便給人以多方面的美感。這里就其中的一些喻體來加以分析。

把紡車比作“旅伴”、“戰友”——這里分別說紡車曾伴隨“我”度過在延安的一段革命歷程以及和“我”一起戰斗，戰勝敵人的封鎖。這兩個比喻形象生動地反映了“我”與“紡車”之間親密的伙伴關系和戰斗情誼。

把紡車比作“戰斗用的槍”、“耕田用的犁”、“學習用的書和筆”、“親密的伙伴”——這里使用人們熟悉的槍、犁、書、筆、伙伴等形象設喻，把紡車的性質、作用，把作者對它異常珍愛之情全面深刻地表現了出來，極富于感染力。

把紡車的聲音比作“像演奏弦樂”、“像輕輕地唱歌”，——這里用音樂來作比，將艱苦的勞動詩意化，給人以美的感受，表現出一種在愉快而有節奏的勞動中陶然欲醉的感情，充分抒發了“樂觀的志趣”。

把呆在那里的紡車比作“像露出頭角的蝸牛”、“像著陸停駛的飛機”——這兩個比喻貼切地表現了紡手的形體和神態，使人聯想到更多的形象，生動地再現了人們干著急，沒辦法，紡車就是轉不起來的那一種情態。

[內容]

《記一輛紡車》是一篇文質兼美的優秀散文，單是文章中俯拾皆是的比喻，便給人以多方面的美感。這里就其中的一些喻體來加以分析。

把紡車比作“旅伴”、“戰友”——這里分別說紡車曾伴隨“我”度過在延安的一段革命歷程以及和“我”一起戰斗，戰勝敵人的封鎖。這兩個比喻形象生動地反映了“我”與“紡車”之間親密的伙伴關系和戰斗情誼。

把紡車比作“戰斗用的槍”、“耕田用的犁”、“學習用的書和筆”、“親密的伙伴”——這里使用人們熟悉的槍、犁、書、筆、伙伴等形象設喻，把紡車的性質、作用，把作者對它異常珍愛之情全面深刻地表現了出來，極富于感染力。

把紡車的聲音比作“像演奏弦樂”、“像輕輕地唱歌”，——這里用音樂來作比，將艱苦的勞動詩意化，給人以美的感受，表現出一種在愉快而有節奏的勞動中陶然欲醉的感情，充分抒發了“樂觀的志趣”。

把呆在那里的紡車比作“像露出頭角的蝸牛”、“像著陸停駛的飛機”——這兩個比喻貼切地表現了紡手的形體和神態，使人聯想到更多的形象，生動地再現了人們干著急，沒辦法，紡車就是轉不起來的那一種情態。

在最初的一些修辭學著作中，我們很難發現對“象征”這一辭格的定義和評論。但對比喻卻有詳細和準確的論述。因為在古代文體中，象征更多地被運用在寓言故事中，寓言這種文體遮蓋了我們對象征的研究。隨著文學體裁的多樣化和語言的口語化，寫作手法也有所更新，許多研究者開始關注象征這一辭格。

在陳望道《修辭學發凡》中，將比喻稱作“譬喻”。并將其列為材料上的辭格。認為思想的對象同另外的事物有了類似點，說話和寫文章時就用另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻。象征在《修辭學發凡》中卻沒被列入辭格之內，陳望道認為象征不屬于辭格。

直到王希杰的《漢語修辭學》才將象征和比喻都列到聯系辭格的一類里。定義比喻，又叫譬喻，俗稱打比方，就是根據聯想，抓住不同事物的相似點，用另一種事物來描繪所要表現的事物。如：

（1）月亮掛在天上，星星眨著小眼睛，象一群頑皮的小孩子，擠在媽媽的身旁。（陳輝《月光曲》）

王希杰將象征列到了修辭格中：象征就是不直接描繪事物，而根據事物間的相互聯系，借助于聯想作用，雖然只說乙，但可以使人聯想到甲。例如紅色象征熱情，鴿子象征和平。

吳士文的《修辭講話》則又將象征和比喻列到特殊性辭格一章里。說某一對象同另外的事物有相似點，就故意用另外事物來描繪它的形象。這種修辭方式叫“取比以明”，簡稱“比喻”。故意用具體的、形象的事物暗示特定的事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意。這種修辭方式叫“以物征事”，簡稱“象征”。吳士文對象征的認識比王希杰對象征的認識稍顯深刻一些。

【摘要】《圍城》最鮮明的藝術特征是比喻的修辭手法的廣泛使用。作者巧妙地組織了語言，重點是通過比喻來分析角色的內心，反映了當時黑暗的社會現實，并實現了幽默和諷刺的藝術效果，使用冷幽默，機智和諷刺性的藝術語言來描繪人物，并用一種入木三分的心理描述來反映出當時社會的丑陋和人性的弱點。

【關鍵詞】錢鐘書；《圍城》；語言藝術

《圍城》描繪了一群在上海抗戰期間從上海遷往西南后方的受過海外教育的上層知識分子。彼此在虛榮心和虛榮心中的灰暗生活表明了他們內心的猶豫，無助，精神空虛和愛。小說描繪了一群眼花繚亂的特殊知識分子，他們實際上是全人類命運的比喻。這部小說最吸引人的是它獨特的語言風格。尖銳深刻、幽默詼諧，其中，最亮眼的地方就是比喻：比喻新穎而恰當，美麗而多彩，不斷變化。

一、幽默機智的語言文字與嚴肅內容的完美融合

錢先生說：“到處都是談話和樂趣。”當演講者找到經典和古代書籍時，便端肅莊敬，鞠躬屏息，渾不醒其亦有文字游戲三味耳，但是當您閱讀《圍城》時，不難看出這種幽默。其中，錢先生謙謙將嚴肅的內容與幽默和巧妙的話語結合在一起。顯示的是錢先生獨特的錢式風格幽默諷刺作品。文章的文字很幽默，但顯示了說明的效果。由于這場悲劇，錢鐘書的“悲觀主義”表現在幽默和軟弱上。

二、對典故、事例的運用

摘要：廣西侗族民歌的語言藝術，擁有有別于一般民歌的語言藝術特征，它是侗族人民表達感情最直接、最真實、最優美的藝術形式。本文從樸實生動的比興、形象生動的語言、靈活自由的結構、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語言藝術，以期在保護和傳承侗歌這一非物質文化遺產中起到一定作用。

關鍵詞：侗族民歌；語言；生動；藝術

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個自治縣，侗鄉素有“詩的家鄉、歌的海洋”之美譽。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養身，歌養心”之說，侗族沒有文字，人們則通過唱歌來抒發情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯系的紐帶。民歌是音樂藝術與語言藝術的統一體，它以語言為承載，詮釋鄉音，表現鄉情。廣西侗族民歌的語言極具特色，表現以下四個方面：

一、樸實生動的比興

侗族民歌繼承了我國古代詩歌比興這一常用技巧，也出現了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見的事物作比喻，通過地地道道的口語來表達，使侗族民歌具有了樸素、自然、機智、活潑、幽默、生動的特點，富有生活氣息。侗族民歌中經常見到以人們勞動中常見的花朵比喻姑娘的容貌，以魚蝦和水、鷹和樹、星星和月亮比喻人們之間的關系，以兩座山隔河相對比喻愛情不順利，以標直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開花又掉落。女：你像李花開過不再開喲，我像地里油茶花開幾潔白。男：好像嶺上梨花開過一時香，給我想你難得喲像那魚想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內向，表現在情歌中，就常用比喻的手法，表達樸實的情感。以上的走寨歌節選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚想塘比喻男方對女方的思念和依賴。此段用侗鄉常見的事物山鷹、棉桃、花、魚等打比方，將侗鄉的生活習俗、人情風貌展現在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達。比喻的手法在侗族民歌中大量運用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥難離山魚難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥和山、魚和河、秤和砣、布匹和曬竿來比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運用了興的手法，通常在表達要詠之物前，先用與之相聯系的事物作為烘托。興這一手法的運用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語皆情語”，人們睹物思情，借用自然景物表達生活、表達情感。如：“百般草木到了春天要開花，千種鳥蟲到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛，我郎找姣相親相愛行不行？”歌中要表達男女年滿十八要相愛，但并沒有開門見山地指出，而是先寫草木、鳥蟲作為襯托，再點明主旨，使得語言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫其他的事物，要詠之物并不出現，蘊含在其間。如：“六月也有北風吹，吹得碗里結下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來臨。剪來酸魚敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶。”這是寫男女愛情的一首民歌，全文沒有出現任何表達愛意的詞語，但情感全部寄寓在剪刀、北風、冰、寒冬、春這些事物之中。北風、冰、寒冬寓意男女的愛情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來臨、剪刀亮晶晶寓意愛情最終會沖破阻攔。興這一手法的運用，使這首民歌風趣、含蓄，又飽含深情。樸實生動的比興手法的運用，將侗鄉的風土人情、自然風貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉生活氣息，又表達了勞動人民真摯、實在、含蓄、細膩的情感。

二、形象生動的語言

摘要：《逍遙游》作為《莊子內篇》之首，既是莊子人生理想和價值追求的總體概括，也是莊子散文藝術風格的集中體現，更對的后世文學創作產生了深遠的影響。本文以莊子的代表作《逍遙游》為例，重點分析莊子散文的主要藝術風格，闡述其對后世文學創作的深遠影響和推動作用。

關鍵詞：《逍遙游》；莊子散文；藝術風格；影響

《逍遙游》堪稱莊子散文的扛鼎之作，也稱得上是先秦散文的代表著作。可以說，莊子散文，乃至先秦道家學派散文的藝術風格在《逍遙游》之中得到了集中的表現。本文結合先秦散文的藝術風格，試以《逍遙游》為例進行分析探究，力求洞悉莊子散文獨特的藝術風格，繼而闡述莊子散文積極思想和消極思想共存、浪漫主義與現實主義相互交織的創作風格對后世文學創作的深遠影響和推動作用。

一、莊子散文在先秦諸子散文中的地位

要洞悉莊子散文的藝術風格,就必須要對先秦諸子散文有一個宏觀了解。可以說，先秦諸子的散文多是哲理著作，多用散文表達自己的學派思想和政治主張，其內容大多博大精深，內涵著深刻哲理，同時，也包含了豐富的文學性和文學因素。先秦的諸位思想家大多是寫文章的行家里手，除了《莊子》，還有《荀子》、《韓非子》等等，幾千年過去了，這些典籍至今都還值得我們當做文學作品來品讀。先秦諸子百家的散文對后世文學創作產生了深遠的影響，為我國散文這種文體的發展奠定了堅實的發展基礎。其中，又尤以莊子的散文為代表，其創作的散文大多想象豐富,多用寓言,善用比喻,辭藻雄渾壯闊,富有浪漫主義色彩,這種獨特的藝術風格成為先秦文學散文的典范,在先秦諸子散文中處于舉足輕重的地位，并間接影響著后世散文及其他文體的發展。

二、以《逍遙游》為例分析莊子散文的藝術風格

杜威說：“科學性在教育上占有獨一無二的、無法估價的地位。”有了科學性，就能保證知識的正確傳授、智力的合理發展、能力的逐步提高。但實踐證明，只強調科學性的課堂教學又往往顯得呆板、生硬。盧梭在《愛彌JL)中說“教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西”。這就明白地點出了教育的藝術性，提示我們要提高課堂教學藝術。語文課堂教學的科學性并不等于課堂教學的藝術性。怎樣有效地提高語文課堂教學藝術呢?語文課堂教學的基本要素：從空間看，主要包括學生、教師、教材，三者形成多邊關系。從教學理念看，課堂教學是以時間為順序，由階段法目標組成的相對獨立的段落。在教學過程中，其基本要素又可分為：教學目的、教學手段、教學結果、其相互之間關系如下：以上六種主要課堂教學要素形成一個具有特定功能的有機整體，如果運用各種恰當的方法，通過各種恰當的方式將之靈活操作，有效融匯，便構成課堂教學藝術。要提高語文課堂教學藝術，試從以下三個方面作探索。

一、情感導入與文本的情感基調融合

心理學表明，學生對事物的感知一般憑借直覺，并非理性思考。這就要求教師必須注重感情的引導與調節，盡可能激起學生的感情波瀾，造成雙方情感的共鳴，最好不要“反芻”不要倒學生胃口，嚴防造成學生的“感情饑餓”。而注重新課的導人和情景的設計，便是教師調節學生情感使之與文本情感融合的有效途徑。《人是什么》一文是趙鑫珊先生的經典論作。全文引述了中外哲學家、文學家對“人是什么”的回答，然后又轉換角度，以文學的眼光看人生，根據過去、未來、現在的人生經歷，做出對人生意義的解答。我首先引用希臘神話中的“斯芬克斯之謎”來導入：有一種生物，它早上四條腿走路，中午兩條腿走路，下午三條腿走路。接著引入課文，本著學生對于猜謎的興趣，開始介入“人是什么”的思考。后來，我又引入希臘神話中《潘多拉的匣子》這個故事：潘多拉受命于宙斯前來懲罰人類。當其打開神秘的匣子、疾病、瘟疫、災難、洪水、戰爭等一齊沖向人間，潘多拉恍恐之間，蓋上匣子，卻將“希望”藏在了里面。由此，引導學生進行積極的思維活動，帶著自己的遐思冥想，帶著自己的好奇與興致分析愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等對人的詮釋，從而探索人生的意義。這時，教師、學生、教材三要素有機地交融在一起，組成一個和諧的整體。

二、過程設計與文本主旨的挖掘相吻合

語文課堂教學藝術和其他藝術一樣要和諧，科學再現“生死愛”文學的三大母題。諸如羅丹雕塑中的“母與子”裸體的老女人、少婦、嬰兒三者出現在一起，對尋求生命的真義在對比中一目了然。再如“斷臂女神”、杜甫的“語不驚人死不休”、袁牧的“文似看山不喜平”、“平字見奇”等，均表明奇異、獨特給人以思想的觸發點和靈感乍現的契機，在課堂上這便是構成教學藝術的關鍵。《閨塾》是湯顯祖的《牡丹亭》里的名篇。在分析陳最良時，按一般分析人物的方法，通過“肖像——語言——神態——心理”來分析，也能得出較好的理解，但是本課中對杜麗娘、春香的形象分析中這種方法已經采用。如果把陳最良放在一個“教師”的位置上來分析，那便有趣了，根據其“教學理念——教學目的——教學方法——教學內容——教學效果”來對陳最良作分析，那么他的愚腐、麻木、使昭然若揭了。這樣，既增加了同學們的學習情趣，而且還會引導學生對封建家庭教師特質的更深刻的思考。

三、教學方式與教育理念相結合

教學目標

知識目標：

1.了解《荀子》及相關知識。

2.掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。

3.掌握本文出現的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

能力目標：

一導入語的藝術

導入語是一堂課的開端，好的導入語能充分調動學生學習的積極性和主動性，對整堂課的教學有著重要的作用。導入語的藝術，關鍵是要創設一個新鮮、好奇的情境，讓學生陶醉其中，激發學生的學習激情。例如，學習“細胞的能量‘通貨’——ATP”時，我是這樣導入的：“同學們，我請大家猜個謎語好不好？”一聽到猜謎語，學生的注意力就迅速集中到課堂上來了，齊聲說：“好！”我接著說“有種蟲兒真奇怪，一盞燈籠隨身帶，黑夜點燈滿天飛，像星閃閃真可愛。”學生猜后我再通過多媒體課件展示一張圖片：一片南瓜葉上的幾只螢火蟲尾部發光器一閃一閃地發出熒光。然后提問：“螢火蟲體內有什么特殊的發光物質？細胞內哪些物質可能為螢火蟲尾部細胞的發光提供能量？如何設計實驗探究螢火蟲發光是由哪種物質直接提供能量的？”我們還可以用包含一定生物學規律的詩歌、故事、成語、諺語等導入，在激起學生情感共鳴的同時，也豐富了學生的語言知識，引發他們對其中蘊含的生物學規律的思考。

二課堂講解語的藝術

課堂講解語是教學藝術中最關鍵的部分，它是教師開啟學生心靈、引導學生打開知識大門的鑰匙，具有獨特的風韻和格調。生物教師要準確靈活地掌握語言的特點及課堂講解語的藝術，并根據生物學科的特點及具體的實際情況，用規范準確、生動形象、幽默風趣的語言進行課堂教學。

1．科學性中滲透趣味性

生物課屬于科學課的范疇，在高中生物課堂講解中，我們應把語言的科學性放在重要地位，用科學準確的語言讓學生明白各種生命現象和生命活動規律。如在講解DNA復制需要四個基本條件——模板、原料、能量、酶時，我作了這樣的比喻：把DNA復制比喻為復印一份文件，解開的每一條母鏈比喻為文件的原件作為模板，細胞中游離的脫氧核苷酸比喻為復印文件需要的紙和油墨作為原料，DNA聚合酶比喻為把紙和油墨黏合在一起的復印機，提供能量的ATP比喻為讓復印機工作的電。

摘要：語言是人類最重要的交際工具，高校思想政治教育者與受教育者之間的有效互動離不開語言這個重要載體，思想政治教育目標和任務的完成還需要建立在語言藝術運用的基礎上，這對馬克思主義思想的學習和掌握具有重要意義。對大學生進行思想政治教育，語言藝術占重要地位，需要教育工作者在信仰、德行、語言表達能力等方面有較好表現。

關鍵詞：大學生；思想政治教育；語言藝術；提升路徑

教育工作者在高校思想政治工作中占有主體的地位，目前，傳授思想政治課信息的方式和方法是整個教學所關注的主要問題，為了避免學生對傳統常規教育方式產生一系列無所謂或者抵觸心理，教育工作者在教育過程中需要對宣講、疏導以及談心的形式進行技巧和藝術性的增添。因此，如何有效利用語言是教育過程中值得探討和研究的問題。

一、大學生思想政治教育語言藝術的含義

眾所周知，語言是一門藝術，語言藝術通過各種比喻、擬人、對仗等手法使語言規律突破常規從而獲得相應的效果。思想政治教育語言藝術具有審美性和技巧性，在應用的過程中兼備了語言藝術的特點，在此基礎上，語言藝術的兩大特點對思想政治教育的發展具有重要意義。一方面，語言藝術可以通過展示藝術的不同審美角度，從而突出思想政治教育的優點；另一方面，語言藝術的靈活性避免了思想政治教育語言陷入傳統的固定模式。思想政治教育者在日常教學過程中采用動人心弦的、準確、流暢以及生動的語言對學生進行講課、報告、表揚、訪問或者動員等行為激發了學生對強大藝術力量的認識，是思想政治教育語言藝術的具體表現。

二、思想政治教育語言藝術方法