我國是一個多民族的國家，各個民族都有自己別具特色的文化，其中服飾是具有代表民族文化的特性之一。服飾是一個民族的標本和名片，也是民族文化的組成部分。傣族擁有眾多的美麗服飾，目前對于傣族服飾文化進行繼承和創(chuàng)新的過程中，仍然存在很多不足之處，導致傣族服裝等相關產業(yè)還存在很大的改進及發(fā)展空間。這就需要我們重視傣族服飾在新時代的創(chuàng)新和發(fā)展，繼承和推動傳統(tǒng)的傣族文化的進步，促進當?shù)氐慕洕纳??！吨袊贁?shù)民族設計全集.傣族》一書中對于傣族的服裝和裝飾搭配分門別類地展開分析和介紹，為傳承和創(chuàng)新傣族的服飾提出了全新的設計思路和切實可行的意見、建議。

《中國少數(shù)民族設計全集.傣族》一書是傣族文化的分卷。本叢書旨在搶救我國少數(shù)民族獨特的設計和文化，全面并詳細地展示了我國少數(shù)民族的文化藝術。在本傣族文化的分卷中們，作者從傣族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑、特色的服飾、傳統(tǒng)的飲食文化、生活工具、生產用具、傳統(tǒng)民俗和習慣、宗教信仰、特色雕像等諸多方面出發(fā)，精心選取了約一百五十多個傳統(tǒng)的經典案例，對于其中的設計靈感、設計的特點、外在的表現(xiàn)形式、審美文化價值、歷史內涵等方面進行了深人的講解和分析，并且搭配了大量的實地考察所拍攝的圖片，多角度、全方位地向我們展示傣族人民的傳統(tǒng)設計成就；傣族地區(qū)別具一格的民俗文化。

該書對于我國傣族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展進行了概述。傣族至今已有兩千多年的發(fā)展歷史，并長期居住在我國西南地區(qū)，在語言方面和文化方面都有自己的特性。由于地理環(huán)境和風俗習慣的差異，傣族人民的服飾文化也具有明顯的特色。如西雙版納等地區(qū)的傣泐，所穿服裝比較輕盈，造型簡單不復雜，色調也比較溫和；德宏州地區(qū)的傣訥比較習慣于穿短衫和黑色的筒裙，戴高筒帽子；性平地區(qū)的傣亞穿著主要以開襟的短衫為主，在裙子上裝飾鮮艷的布帶，制作工藝比較復雜，顏色比較豐富；元江等地的傣格所穿著的衣服比較寬松，袖子大且長，下身不穿傳統(tǒng)的筒裙，而是穿褲子。新中國成立后，傣族建立了自治區(qū)，在與漢民族的服飾文化交流和融合的基礎上，傣族的服飾文化也隨之開始走向了更廣闊的世界，甚至走出了國門。

該書介紹了當代傣族服飾發(fā)展的創(chuàng)新設計。為了適應新時代以來的生活生產方式變遷的要求，推動服飾文化的繼承和發(fā)展，傣族服飾進行了創(chuàng)新設計。在款式上，增加了許多現(xiàn)代化的元素，在保留整體的緊身上衣、筒裙的基礎上，對于衣領、袖子和裙擺等方面進行了細化和改良。外罩更加緊身，致力于突出女性的曲線美，筒裙增加了拉鏈，會讓穿脫更加方便。在色彩上，主要選擇以紅色、藍色、黑色等明亮、鮮艷的顏色為主色調，在內衣的色彩選擇中則保留了原本的白色、粉色、肉色等簡單素雅的色調，突出女子的冰清玉潔。在面料上，不再使用自己手工紡織的土布，隨著手工業(yè)的讓步和工業(yè)化的飛速進步，傣族服飾在面料方面主要選擇了市場上常見的各種面料，如棉麻、蕾絲、聚酯纖維等，使得服飾的設計和制作更加方便，也有了更大的設計空間。在裝飾上，不僅僅使用原本的串珠、刺繡等材料，也與時俱進地增加了時下流行的水鉆、花邊、蕾絲邊等對服飾進行裝飾，讓服裝看上去更加精致，更加具有層次感和設計感。該書探討了創(chuàng)新發(fā)展傣族服飾文化的重要意義。對傳統(tǒng)的傣族服飾文化進行創(chuàng)新有助于促進西雙版納等地區(qū)的經濟發(fā)展，并為服飾的設計提供全新的思路，在堅持繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，增加服飾的文化內涵。同時，創(chuàng)新傣族服飾文化還有助于響應新時期一帶一路的號召，加強傣族文化與世界文化的溝通和交流，改善人民的基本生活，繁榮世界的文化。傣族服飾文化的發(fā)展不是孤立的，而是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。傣族文化與中華文化之間一脈相承，處處都受到中華文化的影響，并在服裝上得以彰顯。因此，發(fā)展和創(chuàng)新傣族的服飾文化不但承載了傣族人民的精神文化追求，也有助于弘揚傳統(tǒng)中華文化，增強民族自信。

傣族的服飾文化是傣族人民的重要文化標志，記錄了傣族悠久的歷史，承載了傣族人民的精神風貌、獨特的審美取向和價值選擇，表現(xiàn)了人們堅韌的生命力、高尚的品德和獨特的思想，成為傣族人民新時展和前進的精神支柱。傣族服飾文化豐富了我國民族傳統(tǒng)文化，是我國服裝藝術中的一塊瑰寶。傣族服飾文化的繼承和創(chuàng)新是我國文化發(fā)展的需要，既加強了民族交流，也增進了民族團結。

《中國少數(shù)民族設計全集.傣族》一書通過對傣族文化全方面的展示和介紹，有助于啟迪我們發(fā)揚新時代的社會主義美學，樹立正確的民族觀和文化觀，同時還有助于推動傣族服飾文化的發(fā)展，推動我國服裝設計等相關產業(yè)未來的進步。

摘要:指出創(chuàng)新實踐在社會發(fā)展中的重要性,系統(tǒng)分析了創(chuàng)新設計方法學的發(fā)展歷程,并針對機械產品創(chuàng)新設計,總結了其研究概況｡在此基礎上,分析了創(chuàng)新設計研究中有待于解決的關鍵問題及其發(fā)展趨勢｡

關鍵詞:創(chuàng)新設計;設計方法;產品設計

創(chuàng)新設計是現(xiàn)代產品設計理論的重要內容之一｡隨著知識經濟時代的到來,社會的進步與經濟的發(fā)展更加依賴于人類的創(chuàng)新實踐活動｡開展創(chuàng)新設計的研究對于建設創(chuàng)新型國家有重要意義｡

1創(chuàng)新的內涵

20世紀初,全球社會生產力的發(fā)展中只有5%是依靠技術創(chuàng)新取得的,而現(xiàn)在發(fā)達國家中的40%是依靠技術創(chuàng)新取得的｡

美籍奧裔經濟學家熊彼特(JosephA.Schumpeter)于1912年在其著作《經濟發(fā)展理論》中將“創(chuàng)新”作為一個經濟學概念首次提出｡

【摘要】我國古代服裝文化博大精深、歷史悠久?，F(xiàn)代改良漢服在承載古典漢文化的同時也融入了靈活多變的現(xiàn)代設計元素，通過對現(xiàn)代漢服面料、色彩以及款式的創(chuàng)新設計，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以一種新穎的，更易被現(xiàn)代人所接受和理解的面貌繼續(xù)傳承下去。通過對漢服進行的改良設計,使傳統(tǒng)意義上的漢服得以新生，從而達到一種古衣新穿的效果。

【關鍵詞】改良漢服；創(chuàng)新設計；款式特點；應用；傳承

近年來，走在街頭巷尾或鬧市區(qū)，總是不經意間能發(fā)現(xiàn)許多穿著清新雅致、錦繡霓裳的漢服女子，她們長襟飄飄、氣質優(yōu)雅，給人耳目一新的感覺。這就是現(xiàn)代流行的“改良漢服熱”現(xiàn)象。漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，以“華夏一漢”禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風格特征，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”“禮儀之邦”和“錦繡中華”的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術藝術[1]。現(xiàn)代改良漢服是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的一部分，具有和諧含蓄的意境和更深層次的民族文化，改良的現(xiàn)代漢服在承接古典漢文化的同時，也融入了靈活多變的現(xiàn)代設計元素，并結合現(xiàn)代社會生活需要而有所創(chuàng)新和發(fā)展，成為具有鮮明的傳統(tǒng)氣息、顯著的民族特征和時尚色彩的服裝，受到了人們的歡迎。在一般性的禮儀場合如傳統(tǒng)節(jié)日、文化活動、喜慶日以及各類社交聚會等，現(xiàn)代改良漢服穿著適用范圍比傳統(tǒng)規(guī)范漢服更廣泛，使用頻率更高。

1傳統(tǒng)漢服的款式特點分析

漢代服飾在我國服裝發(fā)展史上有著極其重要的地位，人類服飾文化從殷商時期到漢代形成了一個高峰，也有較完善的一套服飾體系。為其他朝代的服飾制度奠定了基礎，提供了參照的范本。漢代服飾款式特點鮮明，配飾考究，非常具有研究價值。其中漢代的織染、刺繡等工藝也都得到較快發(fā)展，推動了服裝款式和配飾的變化。漢服以及漢代文化在世界范圍內都有著深遠影響，對我國當今服裝的發(fā)展也具有啟示作用[2]。傳統(tǒng)漢代服飾整體的特點是：外衣領大，常用交領，穿著時要顯示出中衣的領型，白色面料做里，袖子寬大，袖口收縮，腰間系帶，配以各種掛飾，下擺或寬大或曲繞，外衫無袖。漢代服裝配飾極為考究，如腰帶所用帶鉤以金制成各種獸形———螳螂形或琵琶形等。形象十分生動有趣，是衣裳中間顯要的裝飾物。在漢服款式研究的過程中，主要以女裝漢服款式研究為主，款式豐富多樣，大致總結為如下3類。1.1上衣下裳。上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是我國最早的服裝形制之一，為漢服體系的第一個款式?！耙隆睘榭p有袖筒，前開式的服裝，衣襟右掩的稱為右衽，衣襟左掩的稱為左衽，不用扣子，多采用繩帶系結。“裳”在最初，只是將布裁成兩片圍在身上，到了漢代，才開始把前后兩片連起來，成為筒狀，這就是現(xiàn)在所說的“裙”，為了好看，裙擺做的寬大或用許多褶锏體現(xiàn)搖擺之感（如圖1所示）。1.2深衣。深衣，是漢代達官貴人的家居便服，也是庶人百姓的禮服。以衣襟分類，可以劃分為兩種：一種是“曲裾深衣”，右衽交領，圓形袖，開襟從領曲斜至腋下，右面衣襟接長，接長后的衣襟呈三角形，穿時繞至背后，垂及裸部，再以絲帶系腰，上部合體，下部寬大，其特點是使身體深藏不露、雍容典雅，是女子重大節(jié)日必穿的禮服（如圖2）。另一種是“直裾深衣”，多采用右衽交領，開襟從領斜至腋下，下擺衣襟在右側垂直向下，腰間系帶。直裾深衣不能作為正式禮服。這種款式既長又寬，是男子家居常服（如圖3）。深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，領、袖和下擺的邊緣都用不同色彩的布料或繡繪滾邊[3]。1.3襦裙。即上身穿短衣，下身配長裙。短襦的長度通常至腰部，穿時下身配裙。襦裙通常分為3種：齊胸襦裙、交領襦裙和對襟半臂襦裙（如圖4）。上襦變化主要在領型和門襟上，下裙長至鞋面，腰間系帶并配以裝飾物，女子穿著時仙氣飄飄、弱柳扶風、嬌艷柔美。漢代時勞動女子總是上穿短襦，下穿長裙，膝上裝飾長長垂下的腰帶。勞動男子常服是上身穿短襦，下身穿犢鼻褲，并在衣外圍罩布裙；這種裝束不分工奴、農奴、商賈、士人都一樣。大約到東漢以后，人們開始在襦上繡織各種圖案紋樣。古詩文中“繡腰襦”和“羅繡襦”等都是指這種服裝[4]。

2現(xiàn)代漢服的創(chuàng)新設計

摘要：本文淺議了創(chuàng)業(yè)模式下，關注市場與用戶彼此間信息流的關系：設計創(chuàng)新與社會用戶審美水平之間的適應或突破關系；中西藝術與審美的互置并存關系；一用設計與多用設計的轉換關系，從而開展皮具品牌產品的創(chuàng)新設計。

關鍵詞：皮具；創(chuàng)新；設計

1999年教育部的《面向21世紀教育振興行動計劃》中提及了大學生創(chuàng)業(yè)教育的概念，標志著我國啟動了創(chuàng)業(yè)教育工作，常州紡織服裝職業(yè)技術學院于2004年在治校層面、教育思想上全面推進創(chuàng)業(yè)教育，學院把“立業(yè)”作為校訓，逐步構建就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務體系，把創(chuàng)業(yè)教育融入專業(yè)教育的學分制教學內容，探索師生共創(chuàng)的創(chuàng)業(yè)模式。服裝學院手工原創(chuàng)皮具設計工作室在尊重服裝與服飾設計專業(yè)人才成長規(guī)律和市場運行規(guī)律的基礎上應運而生，注冊與專業(yè)相關的服飾公司和品牌。創(chuàng)業(yè)模式中皮具品牌產品設計，主要關注市場與用戶彼此間信息流的關系：設計創(chuàng)新與社會用戶審美水平之間的適應或突破關系；中西藝術與審美的互置并存關系；一用設計與多用設計的轉換關系。

1創(chuàng)造市場適應的皮具創(chuàng)新設計

設計創(chuàng)新與社會用戶審美水平之間是適應還是突破，是爭議已久的話題，唯市場論的保守商人坐擁穩(wěn)定的商業(yè)利潤，強調設計要適應社會、適應民眾，現(xiàn)今的服飾市場大多陷入了消費適應的困境，失去了驚喜感和樂趣，趨于審美疲憊，企業(yè)的轉型升級忽視了產品設計的轉型升級。然而，學校對藝術設計專業(yè)學生仍是注重設計創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，主張在藝術形式和藝術哲學中捷取設計美學，創(chuàng)制新產品，建立新的適度。當然，新的產品與消費者應存在對話的可能性、順暢性和有效性，從而取得引導社會審美認知的權利。富有創(chuàng)新意識的設計師設計一系列產品，總有部分產品的創(chuàng)新設計會讓消費者產生一種或多種生疏感和新鮮感，在產品與消費者的對話中推動消費者從生疏變?yōu)槭煜?，從熟悉抵達喜歡，這便創(chuàng)造了市場對創(chuàng)新設計的新適應。在某購物網站上搜索“女包”，出現(xiàn)的幾乎都是單一材質，素面或常規(guī)圖案的包袋款式，如圖1所示，審美關系的和諧性讓市場作出了停滯式的適應，普通消費者對美的體驗和需求自然隨之銳減，個性消費者陷入了審美疲頓。師生共創(chuàng)品牌的學院派設計充滿了藝術理想與創(chuàng)新活力，品牌產品定位于小眾消費者，而又引導大眾對美的審度與思考。如圖2的雙層結構單肩包，產品創(chuàng)新了兩種材質的組合疊加設計，PVC的透明外層結構，包裹著著內層的皮質小包，呈現(xiàn)出外觀層次的豐富性，表達了設計師的自由心境，同時也是對長期設計市場適應束縛的干涉和超越，獲得對自由的心理適應，在設計形式上引導市場的多元化組合設計考慮。圖3的潑彩手提包設計立意于藝術，產品的藝術化塑造趨勢鮮明，自由潑彩圖案是藝術對生活的審美直覺，是精神優(yōu)勢的感性吐露，試圖創(chuàng)造人的審美適應可能和感知系統(tǒng)，呼吁世俗情感的自由凈化，手提柄的設計大膽借用了衣架本體，沖破了人們的思維定勢，衣架的形和質，讓人們逐步去適應創(chuàng)意所構成的設計的形神、氣度和情境。設計師的幸運體現(xiàn)為這樣一種事實：熟知社會審美適應范圍，在產品企劃和設計中突破適應的慣性和惰力，創(chuàng)新產品設計，從而創(chuàng)造一種新的心理適應和市場適應。創(chuàng)造這樣的適應，本身也是生生不息的動態(tài)過程。

2體現(xiàn)中西美學互置的皮具創(chuàng)新設計

摘要：公益廣告是以通過廣告形式向大眾宣揚積極的道德規(guī)范為目的的，它所產生的社會影響力及號召力是舉足輕重的，具有自身獨特的視點和社會價值。文章首先分析了公益廣告的發(fā)展現(xiàn)狀及未來趨勢，進一步闡述了公益廣告中公益海報的定義及特征，最后整理歸納了創(chuàng)新思維在公益海報中的運用。

關鍵詞：公益廣告；海報；創(chuàng)新設計

隨著新媒體技術的更新迭代，公益廣告的數(shù)量和表現(xiàn)形式也與日俱增，在創(chuàng)作公益廣告的過程中不僅需要加強創(chuàng)新制作的表現(xiàn)手法、運用創(chuàng)意設計思維以及注重傳播路徑，同時應該關注創(chuàng)作的情感因素的運用，從而達到引起大眾共鳴、共情的傳播效果，營造一種社會氛圍。

一、現(xiàn)代公益廣告的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

公益廣告是為公眾利益服務的。從某種意義上來說，一個國家公益廣告的水準充分展現(xiàn)了這個國家的精神文明面貌、道德水平及社會風氣。從我國公益廣告發(fā)展歷程來看，我國公益廣告起步較晚，且運作模式可以歸為政府主導型運作模式。其發(fā)展狀況可簡單歸納為：（1）企業(yè)公益責任感弱，公益廣告宣傳路徑窄。企業(yè)的盈利目的與公益廣告背道而馳，尤其在這個經濟快速增長的時代，更多企業(yè)會關注能帶來更大利益的服務形式，阻礙了公益廣告的創(chuàng)作及宣傳；（2）內容沒有創(chuàng)新性，遠離群眾生活。我國的公益廣告大多數(shù)內容平分秋色，內容不具備深刻的內涵且缺乏創(chuàng)新思維，情感訴求表達不到位；（3）資金支持不足。沒有持續(xù)充足的資金支持的情況下，公益廣告很難實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；（4）形式和水平有待提高。隨著新媒體的快速發(fā)展，各類網絡平臺的衍生，拓寬了傳播的形式和途徑，但就目前而言，公益廣告?zhèn)鞑ネ緩嚼寐实?，廣告的格式以及內容也很單一，缺乏多維度創(chuàng)新設計。根據(jù)以上對公益廣告發(fā)展狀況的分析，可以歸納總結出未來公益廣告的發(fā)展趨勢：（1）政府與企業(yè)強強聯(lián)手，多渠道籌集資金支持；（2）整合優(yōu)化新媒體資源，為公益廣告持續(xù)發(fā)展提供動力。這樣，不僅可以拓寬宣傳途徑和形式，還可以從中學習創(chuàng)作方式、理念及思維，取長補短，融會貫通；（3）加強公益廣告社會責任的傳遞。公益廣告首要特性就是秉承著社會責任和使命。社會責任感良好的建設，有助于公益廣告的更好的發(fā)展；（4）明確公益廣告的法律地位，建立健全的法律體系制度；（5）深入公益廣告的理論研究，提升公益廣告創(chuàng)新設計。應該鼓勵開展公益廣告學術研討會和作品優(yōu)選，搭建學術交流平臺，開展跨學科跨領域綜合研究，助力公益廣告的可持續(xù)發(fā)展；（6）公益廣告的公共性與個性化創(chuàng)新的統(tǒng)一，公眾性與個性需求的多元化?；趯鎻V告如今發(fā)展狀況以及未來趨勢的分析總結，筆者以公益海報形式作為分析對象，以創(chuàng)新設計作為切入點，深入剖析公益海報的特征及創(chuàng)新設計在公益海報中的運用，為提升公益廣告設計水平及各個群體對其的關注度助力。

二、公益廣告中公益海報的概念及特征

摘要：本文通過對毛氈概念分類等基本內容的闡述，對其優(yōu)勢進行分析，并充分結合毛氈衍生產品的特點，分別從實用性、裝飾性、可塑性和兼容性進行論述。最后從設計理念創(chuàng)新、產品創(chuàng)新兩方面進行總結概括，從而為進一步引導毛氈衍生品創(chuàng)新設計提供一定參考。

關鍵詞：毛氈衍生;創(chuàng)新設計

一、毛氈概念

毛氈歷史悠久，據(jù)記載最早記錄距今約8000多年，是迄今為止人類歷史記載最古老織品形式之一，與紡織、針織等技術相比而言，更早為人類使用。毛氈是以羊毛、牛毛等動物毛料為原料，經過擠壓、揉搓等工藝制作過程，氈縮形成制品，無接縫和經緯交錯，一體成形。

二、毛氈制作工藝

毛氈產品工藝成形制作方法為三種：針氈、濕氈以及濕氈和針氈結合。（1）針氈。該方法在當下應用最廣泛。使用工具簡單，僅需泡沫墊和戳針，用針將毛混合纏繞固定，用戳針戳成預先設定圖形。戳針分粗針、細針，針越細越適合處理細節(jié)部分。形狀色彩隨時可變，制作中需集中精力小心戳針，手指易受到傷害。該方法制成品視覺效果顯著，具有獨特造型色彩質感美。通過該技藝使生活節(jié)奏慢下來，充滿濃郁人情味。（2）濕氈法。早期人們使用該方法，游牧民族如蒙古族利用濕氈法可制作蒙古包氈包。羊毛是主要制作材料，本身具有較好堅韌隔音效果，更成為易折疊便攜式可移動房子。早期濕氈法須使用動物纖維，用肥皂水充分浸泡，再用大型機器碾壓，結實耐用，常用于面積較大片狀實用制品，如壁掛、衣帽等。濕氈法實用性更強，增加人們對藝術美的欣賞感悟。（3）濕氈和針氈結合法。將以上兩種方法結合并進行制作，即利用兩種方法優(yōu)勢互補作用結合應用。具體而言，先用濕氈法完成較大面積部分制作，待干透后，再用針氈法完成小面積的細節(jié)裝飾處理，即使用戳針進行戳制完成細致精美部分。使用濕氈和針氈結合的方法，可實現(xiàn)強烈視覺沖擊效果。

當大規(guī)模的、分享型與數(shù)據(jù)應用的互聯(lián)網時代到來，顛覆了以往的依靠小規(guī)模的數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)一些事物發(fā)展的方向及軌跡.以往被群眾所熟知的互聯(lián)網是指是網絡與網絡之間所串連成的龐大網絡，這些網絡以一組通用的協(xié)議相連，形成邏輯上的單一巨大國際網絡.“互聯(lián)網+”則是在互聯(lián)網的基礎之上發(fā)展出來的，最顯而易懂的解釋就是互聯(lián)網+各個傳統(tǒng)的行業(yè)，基于此利用信息通信技術與互聯(lián)網平臺，將傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網進行無障礙的融合，進而迸發(fā)出新的力量，創(chuàng)造出新的社會形態(tài)，將社會資源配置中互聯(lián)網的優(yōu)勢發(fā)揮出來，從經濟與社會的各個方面，激發(fā)全面創(chuàng)新發(fā)展.智能化的虛擬仿真技術也憑借著“互聯(lián)網+”時代的到來發(fā)展的更有方向，基于虛擬仿真技術的“互聯(lián)網+”產品創(chuàng)新研究也令人有了更多的期待.

1虛擬仿真技術的概念界定及特點分析

虛擬現(xiàn)實技術、靈境技術或者模擬技術都屬于虛擬仿真技術的另一種說法，這是一種現(xiàn)代信息技術，以計算機技術、網絡通信技術、人工智能技術、自動化控制技術儀器儀表與測量技術為支持的用虛擬的手段模擬真實的現(xiàn)實事物.在各大城市商場設置的VR體驗館就是對虛擬仿真技術的應用表現(xiàn)，在VR館中能非常“真實的”從視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺與味覺等多種感官中感受到很像真實世界的虛擬現(xiàn)實，這個過程已經是對虛擬現(xiàn)實仿真技術直接而成本低廉的接觸了.虛擬仿真技術現(xiàn)在已經發(fā)展成為繼數(shù)學推理、科學實驗之后人類認識客觀自然界，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的第三類基本方法，并且即將成為人類認識、改造與創(chuàng)造客觀世界的一項通用性、戰(zhàn)略性技術.[1]目前市場上流通的較為權威的書籍Burdea所撰寫的《虛擬現(xiàn)實技術》一書總結了虛擬仿真技術的四個特點，沉浸性、交互性、構想性、智能性.沉浸性是指使用者的視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、力學系統(tǒng)、觸覺系統(tǒng)甚至在味覺系統(tǒng)與嗅覺系統(tǒng)都能在不同類別的虛擬仿真系統(tǒng)中感受得到，在這種身臨其境中，人通過主動的操控虛擬仿真系統(tǒng)的設置，感受到現(xiàn)實生活中不能夠觀察到的一些現(xiàn)象，像微觀世界里的分子運動、宇宙無極里的天體運動、地球深處的地質結構變遷.這類的觀察感受會更加深刻并較長時間的存留記憶之中，給人以一種如臨其境的沉浸感.交互性是使用者在使用過程中的可操控性并且通過操控能夠得到回饋與反應，這種回應是實時的，無延遲的，譬如在虛擬仿真系統(tǒng)中手持“方向盤”的這個虛擬行為，但使用者卻能夠接近真實的獲得這一感受，身體能夠感覺它的轉動、變化甚至因為手的觸摸導致周邊物體溫度的上升.構想性可以從兩個方面來理解，一方面是對虛擬環(huán)境而言，虛擬環(huán)境的創(chuàng)造者是人，人將自己的構想與設計通過互聯(lián)網等載體的應用以虛擬環(huán)境表現(xiàn)出來，可以是對真實環(huán)境的模擬，也可是想象畫面的創(chuàng)造；再，當使用者沉浸在虛擬環(huán)境時，與現(xiàn)實環(huán)境的天然交互，多層次的感受大大激發(fā)了人的思維的豐富度，打破傳統(tǒng)的思維定式.智能性特指VR系統(tǒng)中添加的智能因素，被人創(chuàng)造的虛擬環(huán)境中的虛擬物體具備了認知、推理、決策等能力，是人工智能、人工生命技術與VR的結合，最大化的讓人在虛擬環(huán)境中形成的各類感覺與感受與現(xiàn)實世界是一致的，這種極度逼真需要智能化因素的輔助.[1]在2017年初的圍棋大戰(zhàn)中，人工智能的代表阿爾法狗以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝目前世界排名第一的圍棋少年柯潔，阿爾法狗就是人工智能的產品，它以它強大的計算能力令世界為之驚嘆.虛擬仿真技術中智能元素的添加將為人類的學習、實驗、試驗、訓練、設計、管理提供了新的發(fā)展方向與方法，進而最大程度的規(guī)避風險，降低實驗的成本、降低管理費用，把不可逆與不可及的客觀世界發(fā)展根據(jù)其規(guī)律提前展現(xiàn)，從本源控制成本與提高效率.中國一些城市在進行城市規(guī)劃與管理中已經將虛擬仿真技術通過互聯(lián)網結合起來進行城市建設，并取得了顯著的成果.“互聯(lián)網+”基于目前發(fā)展前景較好且發(fā)展領域非常廣泛的虛擬仿真技術，可以說是兩個世界級領先的技術進行融合創(chuàng)新設計，能夠更加快速地掌握世界發(fā)展的方向.

2“互聯(lián)網+”產品創(chuàng)新設計的特征分析

在不斷深化的社會改革發(fā)展中，對互聯(lián)網合理化的應用，深入的探索“互聯(lián)網+”產品創(chuàng)新設計中用戶心理以及針對不同的用戶心理設計出較有針對性的產品.“互聯(lián)網+”產品是指在互聯(lián)網技術的支持下，以用戶為核心，緊緊圍繞著用戶的體驗需求提供的創(chuàng)新設計，是“互聯(lián)網+”時代創(chuàng)新過程中最中心的目標.以外傳統(tǒng)的設計的從技術以及理念方面都很難達到用戶期待，難以滿足用戶體驗需求.但隨著虛擬仿真技術的發(fā)展，構建一個以虛擬仿真系統(tǒng)的“互聯(lián)網+”產品創(chuàng)新設計能夠深層次的改善人與機之間的交互聯(lián)系，并且據(jù)此提供更優(yōu)質的用戶體驗.“互聯(lián)網+”產品創(chuàng)新的特點更加的先進，兼?zhèn)涑Ｒ?guī)產品創(chuàng)新的特征以及互聯(lián)網產品的特征，互聯(lián)網可以“+”任何事物，而這個加的過程就是創(chuàng)新設計的過程.中國行政體制改革研究會副會長、國家行政學院電子政務專家委員會副主任汪玉凱關于“互聯(lián)網+”是如此講的：“互聯(lián)網+”的本質是“互聯(lián)網2.0+創(chuàng)新2.0”的經濟創(chuàng)新模式.因而在“互聯(lián)網+”產品創(chuàng)新設計過程中，落腳點依然放在創(chuàng)新上.“互聯(lián)網+”的特征體現(xiàn)在跨界融合、創(chuàng)新驅動、重塑結構、尊重人性、開放生態(tài)、連接一切、法制經濟等方面.產品創(chuàng)新設計的特征可以從其收益的非獨占性、系統(tǒng)性、技術性、新穎性、兼具硬件價值與軟件價值等方面來分析.收益的非獨占性是說企業(yè)在得到新產品獲得的收益難以全部獲取，“互聯(lián)網+”中的跨界融合在其中也得到充分的體現(xiàn)，“互聯(lián)網+”產品不是某一企業(yè)獨立就能夠生產制造出來的，需要多方面的融合協(xié)同以及群體智能，這其中無形資產的投入是非常巨大的，因而利益團體不再單一.其二表現(xiàn)在創(chuàng)新驅動方面，傳統(tǒng)的經濟增長模式已經不適合當下社會快速的發(fā)展，需要創(chuàng)新驅動的力量來更迅速的邁向另一道路，就是產品創(chuàng)新過程中技術性與新穎性的另一表現(xiàn)用互聯(lián)網思維來求變、自我革命，發(fā)揮出高新科技的動力，利用先進技術的力量.三是重塑結構.信息革命、全球化、互聯(lián)網業(yè)已打破了原有的社會結構、經濟結構、地緣結構、文化結構.權力、議事規(guī)則、話語權不斷在發(fā)生變化.互聯(lián)網+社會治理、虛擬社會治理會是很大的不同.[2]四是尊重人性，人性的光輝是推動科技進步、經濟增長、社會進步、文化繁榮的最根本的力量，互聯(lián)網的力量之強大最根本地也來源于對人性的最大限度的尊重、對人體驗的敬畏、對人的創(chuàng)造性發(fā)揮的重視.從硬件價值到軟件價值，創(chuàng)造出能夠滿足使用者需求以及美學價值，簡言之就是物質因素與非物質因素得雙滿足.再者，系統(tǒng)的開放性，“互聯(lián)網+”產品的創(chuàng)新設計需要對以往制約創(chuàng)新的環(huán)境進行重建，新的“互聯(lián)網+”產品的成功是多企業(yè)，多部門共同的力量以及外部因素的完全配合產出的，從經濟、政治等各個涉及人的因素的所有領域全部聯(lián)系起來，成為產品的市場驅動力，令其變現(xiàn).六是連接一切.連接是有層次的，可連接性是有差異的，連接的價值是相差很大的，但是連接一切是互聯(lián)網+的目標.七是法制經濟.互聯(lián)網+是建立在市場經濟為基礎之上的法制經濟，更加注重對創(chuàng)新的法律保護，增加了對于知識產權的保護范圍，是全世界對于虛擬經濟的法律保護更加趨向于共通.[3]

3以虛擬仿真系統(tǒng)為基礎的“互聯(lián)網+”產品創(chuàng)新設計的發(fā)展趨勢

摘要：探討傳統(tǒng)模式與“互聯(lián)網＋”模式下的產品創(chuàng)新途徑，分析“互聯(lián)網＋”背景下產品創(chuàng)新方式與顧客需求，提出“互聯(lián)網＋”模式下滿足顧客需求的產品創(chuàng)新模式，為推動產品創(chuàng)新設計發(fā)展提供參考。

關鍵詞：“互聯(lián)網＋”；顧客需求；產品創(chuàng)新；關系要素

隨著“互聯(lián)網＋”模式的快速發(fā)展，顧客需求與市場需求也隨之提升，產品設計必然要以不斷創(chuàng)新的形式來適應這一變化，并且要遵循以人為本，為人服務的原則。因此，處理好顧客的真正需求也就成為了產品創(chuàng)新生存和保證的重要奠基石。王方良等［1］提出把“互聯(lián)網＋”的跨界、市場、營銷等幾方面相融合，構建了“互聯(lián)網＋”模式與產品設計共建復合創(chuàng)新思維模式，極大地提升了社會創(chuàng)新力與發(fā)展力，實現(xiàn)了產品設計在新階段下的創(chuàng)新突破與拓展。龔忱等［2］結合移動互聯(lián)網的發(fā)展，通過提升產品功能及界面的創(chuàng)新設計以滿足互聯(lián)網背景下全新的用戶體驗，從而提供了產品設計新的思路及方法。阿布力孜•布力布力［3］研究了消費者創(chuàng)新性與新產品創(chuàng)新性行為之間的關系，分析出消費者固有創(chuàng)新性與新產品采用行為有著很弱的影響，通過變量關系研究得出結論，替代性創(chuàng)新性和特定領域創(chuàng)新性對消費者固有創(chuàng)新性與新產品采用之間的關系具有正向積極作用，能為新產品的營銷發(fā)展有更好的參考價值?；凇盎ヂ?lián)網＋”的發(fā)展趨勢下，產品創(chuàng)新方式的突破對顧客需求的重要性備受關注，但關于顧客更為深層次需求下產品創(chuàng)新模式的研究不多。本文對“互聯(lián)網＋”模式下的顧客需求進行深入研究，分析了“互聯(lián)網＋”優(yōu)勢下的產品三大創(chuàng)新方式與顧客需求的關系要素，并根據(jù)兩者的相互影響力提出產品設計更為系統(tǒng)的創(chuàng)新模式，從而加速推動“互聯(lián)網＋”模式產品創(chuàng)新設計的發(fā)展。

1媒介模式

在傳統(tǒng)模式中，媒介信息傳播渠道單一，傳播速度緩慢以及市場營銷信息往往不對稱，設計師對產品創(chuàng)新設計的認知性具有一定的局限性，無法滿足用戶的深層次需求。使產品創(chuàng)新與顧客需求溝通方式堵塞無法達到理想的狀態(tài)。因此，產品創(chuàng)新設計難以做到真正能符合顧客的滿意度［1］。隨著科學技術的進步，“互聯(lián)網＋”模式的發(fā)展使顧客與產品之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密?！盎ヂ?lián)網＋”的顯著優(yōu)勢，推動著經濟市場的發(fā)展，同時也為產品的創(chuàng)新與顧客的多種需求提供了一個多方位的網絡媒介平臺。根據(jù)某些專家的推測與研究，“互聯(lián)網＋”模式表現(xiàn)出目前乃至未來的多行業(yè)跨界融合、信息鏈條廣泛傳播以及加速市場營銷優(yōu)勢等特征［3］，線上線下多元化滿足需求方的意愿，用戶滿意產生共鳴后才會讓產品產生價值，也就有了競爭優(yōu)勢的存在。

2變量關系要素的分析

隨著人們生活水平的提高，兒童娛樂床逐漸走進家庭，其市場需求量在逐年增長。兒童娛樂床由于其空間大，兒童可以在其內娛樂活動而深受消費者歡迎，然而空間大也帶來了難題，即體積大，攜帶難。目前有的折疊娛樂床折疊后四層支桿疊加，體積較大；有的為了避免折疊后折疊橫梁干涉，折疊時只能折疊短邊，折疊后長度依然很長，給包裝運輸攜帶等帶來諸多不便。為使兒童床更方便使用，本文運用相關的創(chuàng)新設計方法，設計了一種折疊后兩側的折疊橫梁能錯位折疊且能長邊折疊的傾斜式兒童娛樂床,該床折疊后體積小，大大提升了產品使用的用戶體驗感。

1傾斜式兒童娛樂床結構創(chuàng)新設計

（1）傾斜式兒童娛樂床整體設計。傾斜式兒童娛樂床創(chuàng)新結構如圖1所示，包括左前支腳桿，右前支腳桿，左后支腳桿，右后支腳桿，左上折疊梁，右上折疊梁，左下折疊梁，右下折疊梁，前上橫梁，前下橫梁，后上橫梁，后下橫梁，折疊控制裝置，用于控制娛樂床折疊。整體結構采用橫梁與支腳桿傾斜設置，折疊后兩側的折疊橫梁能錯位折疊，折疊后的厚度僅為兩根管材疊加厚度，比現(xiàn)有的減少了一半的厚度，能長邊折疊，折疊后的寬度大大減小，在保證娛樂床打開時橫梁和折疊橫梁均水平的前提下，實現(xiàn)了折疊體積最小，節(jié)省了包裝成本、運輸成本，攜帶方便，同時將娛樂床腳墊底端面設置為傾斜面，保證腳墊與地面的接觸面積，保證穩(wěn)定性和安全性。1左前支腳桿.2右前支腳桿.3左后支腳桿.4右后支腳桿.5左上折疊梁.6右上折疊梁.7左下折疊梁.8右下折疊梁.9前上橫梁.10前下橫梁.11后上橫梁.12后下橫梁；13折疊控制裝置.14傾斜鉸接組件.16腳墊.51左上折疊關節(jié).52左上前半梁.53左上后半梁.71左下折疊關節(jié).72左下前半梁.73左下后半梁.81右下折疊關節(jié).82右下前半梁.83右下后半梁.141鉸接件.142定位套.橫梁與支腳桿傾斜設置實現(xiàn)。如圖1所示，前上橫梁9左端與左前支腳桿1上部傾斜鉸接，高度方向與左上折疊梁5和右上折疊梁6間隔距離設置，其右端與右前支腳桿2上部傾斜鉸接，使得其中心線與左前支腳桿1的中心線和右前支腳桿2中心線相傾斜設置；前下橫梁10，其左端與左前支腳桿1下部傾斜鉸接，高度方向與左下折疊梁7和右下折疊梁8間隔距離設置，其右端與右前支腳桿2下部傾斜鉸接，使得其中心線與左前支腳桿1的中心線和右前支腳桿2中心線相傾斜設置；后上橫梁11，其左端與左后支腳桿3上部傾斜鉸接，高度方向與左上折疊梁5和右上折疊梁6間隔距離設置，其右端與右后支腳桿4上部傾斜鉸接，使得其中心線與左后支腳桿3的中心線和右后支腳桿4中心線相傾斜設置；后下橫梁12，其左端與左后支腳桿3下部傾斜鉸接，高度方向與左下折疊梁7和右下折疊梁8間隔距離設置，其右端與右后支腳桿4下部傾斜鉸接，使得其中心線與左后支腳桿3的中心線和右后支腳桿4中心線相傾斜設置；前上橫梁9、前下橫梁10、后上橫梁11、后下橫梁12兩端均連接有傾斜鉸接組件14，傾斜鉸接組件14包括鉸接件141，鉸接件141包括用于與橫梁端頭連接的連接套14a和與連接套14a一體成型用于與支腳桿鉸接的鉸接套14b，連接套14a的中心線與鉸接套14b的中心線傾斜交叉設置。通過簡單的結構實現(xiàn)橫梁與支腳桿之間的傾斜設置。（3）折疊原理。折疊控制裝置13，用于控制娛樂床折疊，設置在左上折疊關節(jié)51上，如圖2所示。折疊時，按下按鈕132，折疊控制裝置13解鎖，向內側按壓左上折疊梁5和右上折疊梁6，四個折疊梁的折疊關節(jié)開始折疊，由于支腳與橫梁傾斜設置，在折疊的同時，左上前半梁52和左上后半梁53以及左下前半梁72和左下后半梁73的鉸接端向下翹，右上前半梁62和右上后半梁63以及下前半梁82和右下后半梁83的鉸接端向上翹，錯位折疊使得折疊后不會碰撞干涉且后減小一半，可以折疊較長的橫梁折疊后的寬度大大減小。展開時，向外側拉開左上折疊梁5和右上折疊梁6，四個折疊梁的折疊關節(jié)開始展開，由于支腳與橫梁傾斜設置，在折疊的同時，左上前半梁52和左上后半梁53以及左下前半梁72和左下后半梁73的鉸接端向上翹，右上前半梁62和右上后半梁63以及下前半梁82和右下后半梁83的鉸接端向下翹，在打開后折疊橫梁水平，折疊控制裝置將折疊關節(jié)鎖定。娛樂床展開時，左前支腳桿1、右前支腳桿2、前上橫梁9、前下橫梁10形成平行四邊形，左后支腳桿3、右后支腳桿4、后上橫梁11、后下橫梁12形成平行四邊形，左前支腳桿1、左后支腳桿3、左上折疊梁5、左下折疊梁7形成方形，右前支腳桿2、右后支腳桿4、右上折疊梁6、右下折疊梁8形成方形。圖2左上折疊關節(jié)和折疊控制裝置分解圖（4）腳墊結構。將娛樂床腳墊底端面設置為傾斜面，與支腳桿配合，保證腳墊與地面的接觸面積，保證穩(wěn)定性和安全性。如圖3所示，左前支腳桿1、右前支腳桿2、左后支腳桿3、右后支腳桿4下端均設有腳墊16，腳墊16上端設有支腳卡槽161，腳墊16下端面與支腳中心線成傾斜設置。腳墊16下端面與支腳中心線的夾角N可以設置為91.5°～95°范圍內，優(yōu)選為93°。

2結語

通過對現(xiàn)有兒童娛樂床結構的分析，提出了一種傾斜式兒童娛樂床創(chuàng)新結構，操作方便，折疊后體積小，方便包裝運輸和存儲，提升了產品的用戶體驗感。

參考文獻：

摘要：全域旅游是新時期旅游業(yè)發(fā)展的嶄新模式，而傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)村落發(fā)展全域旅游的重要資源。文章通過對垣曲縣同善村及周邊區(qū)域傳統(tǒng)文化的調查研究，提出以舜文化的傳承發(fā)展為紐帶，通過場所精神構建的手法對傳統(tǒng)村落文化節(jié)點更新活化設計，使傳統(tǒng)文化營造的場所精神與公共空間緊密聯(lián)系融合，相互促進，提升傳統(tǒng)村落發(fā)展的內在動力。

關鍵詞：全域旅游；舜文化；場所精神；更新設計；生命力

傳統(tǒng)村落典型的農耕形態(tài)、優(yōu)美的田園風光、悠久的傳統(tǒng)文化是發(fā)展旅游的重要資源，全域旅游戰(zhàn)略讓更多的鄉(xiāng)村活起來，使村落得到動態(tài)的、活化的保護，給傳統(tǒng)村落帶來經濟、文化、環(huán)境等方面的積極影響。與此同時，也對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化產生了巨大的沖擊。由于村落更新、旅游開發(fā)、拆遷等原因，鄉(xiāng)村原有的肌理結構、構建方式等受到顛覆性改變，這使他們在短時間內找不到文化歸屬感。因此，如何傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)村落文化應放在鄉(xiāng)村建設更新和建筑創(chuàng)作的首位。如果不把傳統(tǒng)文化、人們的情感和社會需求納入到空間更新改造中，是無法被人們接受與認同的。村落中深厚的傳統(tǒng)文化內涵是創(chuàng)新設計的出發(fā)點和創(chuàng)意點，設計中不但要對傳統(tǒng)建筑形態(tài)、鄉(xiāng)土建造技術、裝飾藝術加以傳承，而且還應運用現(xiàn)代建筑技術、審美、場所精神構建等方式進行創(chuàng)新發(fā)展[1]。文章以同善村的公共空間更新為例，探索傳統(tǒng)村落文化傳承的設計方法。

1項目的文化背景

項目位于山西省運城市垣曲縣歷山鎮(zhèn)。垣曲又稱舜鄉(xiāng)，是舜帝故里，舜帝文化是垣曲歷史文化的重要組成部分。歷山鎮(zhèn)為典型的盆地地形，由歷山、馮諸山、麻姑山包圍形成，沇河橫穿而過。據(jù)《孟子•離婁》記載：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條；東夷人也?！雹倏梢钥闯?，舜帝活動區(qū)域集中于該盆地，因此歷山鎮(zhèn)域范圍與垣曲縣“舜文化圈”高度重合，并位于其核心地帶。區(qū)域內有舜井、龍山陶場、瞽叟墓、雷澤、舜塔、舜石龕、負夏古城、虞舜廟，這些舜文化古跡共同構成了舜的生活生產圖譜[2]，也把區(qū)域盆地內以同善村、神后村、觀坡村、宋家灣村為文化節(jié)點的眾多村落連結在一起，即舜文化為此區(qū)域文化聯(lián)結的內在骨架，是研究與探索區(qū)域發(fā)展的重要條件之一（圖1）。因此，文章提出：基于全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略，以舜文化為紐帶的區(qū)域傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新為設計視角，使舜文化成為區(qū)域旅游發(fā)展的重要紐帶與經濟激活點，并以區(qū)域核心同善村為例，通過場所精神構建的手法對傳統(tǒng)村落文化節(jié)點更新活化設計。

2同善村傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新設計