物質(zhì)生活、社會生活和精神生活是迄今為止地球上所有人類共享的三大生活。如果說，動物也有物質(zhì)生活和或多或少、或簡單或復(fù)雜的社會生活的話，那么精神生活則是人類所獨有的高級享受。人類生活水平的提高，不僅包括物質(zhì)生活，而且包括社會生活，更重要的，還包括精神生活水平的提高。

精神生活水平的提高當然離不開物質(zhì)生活和社會生活水平的提高。古人云：“衣食足，知榮辱”，又云：“有朋自遠方來，不亦悅乎？”這些說的就是物質(zhì)生活、社會生活和精神生活的關(guān)系。有物質(zhì)生活作基礎(chǔ)、社會生活作保障，精神生活水平的提高就有了必要條件。

但是，這并不是說，物質(zhì)生活富裕的人的精神生活就一定充實，社會地位高的人在精神上就必然幸福。社會學(xué)和社會心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，富人和發(fā)達國家比窮人和發(fā)展中國家有更高的自殺率。自殺率在這里是作為精神生活不幸福或精神生活水平不高的實證指標來使用的。關(guān)于自殺的經(jīng)典社會學(xué)研究顯示，物質(zhì)??社會生活同精神生活存在著一種負相關(guān)關(guān)系。也可以這樣說，在一定的物質(zhì)??社會生活范圍內(nèi)，隨著物質(zhì)??社會生活水平的提高，精神生活水平也會相應(yīng)提高，二者是正相關(guān)；但是超過這個臨界范圍，它們之間的關(guān)系就成了一個變數(shù)，甚至?xí)兂韶撓嚓P(guān)。所以，從某種意義上說，精神生活又是一個可以與物質(zhì)??社會生活相脫離而單獨進行討論的概念變項。

如果把心理健康、精神自由、時代精神、信仰真理、社會情操和崇尚自然作為高質(zhì)量的精神生活的指標，那么，精神生活質(zhì)量的提高可以從心理的、倫理的、哲學(xué)的、信仰的、社會的和自然的六個層面契入。因此，要提高精神生活水平，必須做到：

第一，追求內(nèi)心的和諧與寧靜，使心不為事役，不為物惑，不為情困。俗話說，世界本無事，庸人自擾之，不要自尋煩惱，自己與自己過不去。在處理人際關(guān)系時，要有識人之志，容人之量，與人之樂。要謹慎處理日常生活中的不盡如人意之事，站得高些，看得遠些，想得大些，思得深些。要善于選擇參考群體，及時消除認識失調(diào)，把挫折感和相對剝奪感拋到九霄云外。要運用理性之利劍，揮斬?zé)o名之煩惱，使內(nèi)心經(jīng)常處于無障礙、無沖突的健康自由狀態(tài)。

第二，樹立正確的倫理價值觀，追求“真、善、美、樂”。在對至真、至善、至美、至樂的追求中實現(xiàn)精神自由。倫理是處理人際關(guān)系和個人與社會關(guān)系的普遍行為準則。作為一種規(guī)范科學(xué)，倫理學(xué)告訴人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么；什么是正確，什么是錯誤；什么是真、善、美、樂，什么是假、惡、丑、苦。心中裝著正確倫理價值標準的人，在良心這桿秤面前就不會失衡，精神生活就不會被深度“套牢”。那些把倫理原則完全內(nèi)在化的人，精神生活就可隨心所欲，達到“不逾矩”的自由狀態(tài)。

隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)老年人的物質(zhì)生活水平不斷提高。老年人的精神生活狀況如何？有何新變化新需求？老年人精神生活建設(shè)對開展老齡工作有何影響？就此，我采取城鄉(xiāng)結(jié)合和試卷問答為主的方法進行了調(diào)查與探索。

調(diào)查對象是環(huán)翠區(qū)和文登市城區(qū)3個辦事處和好中差3個基層鎮(zhèn)中的27個村，問卷重點調(diào)查300人，其中女性177人，男性123人；55—59歲準老年人33人，60—69歲的181人，70歲以上的86人，分別占被調(diào)查人數(shù)的11%，60.3%，28.7%；文化程度高中以上62人，初中78人，小學(xué)83人，小學(xué)以下77人，分別占調(diào)查人數(shù)的20.6%，26%,27.7%,25.7%。

一、老年人精神生活的主要形式及參與情況

1、書報學(xué)習(xí)類。能經(jīng)常讀書閱報的老年人108人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的36%；能經(jīng)常看電視的289人，占96.3%，平均每天占用的時間約1.5小時。老年人關(guān)注的內(nèi)容依次為：新聞、保健健身、法律和文化生活。在新聞類節(jié)目中老年人對軍事、政治表現(xiàn)出較高的敏感性，并對歷史人物和革命戰(zhàn)爭片十分感興趣。老人們認為通過這類活動獲取了新知識，增加了生活樂趣，是了解社會，適應(yīng)社會的重要途徑，表露出老年人較高的政治覺悟、愛國熱情及其懷舊情結(jié)。同時，老年人認為目前存在著有組織的活動少、閱讀的書目來源少、相應(yīng)之間的交流少的“三少”問題。

2、娛樂活動類。經(jīng)常參與棋牌等以娛樂為主活動的有107人，占35.6%，日均占用時間約2小時。

3、健身活動類。能經(jīng)常參與健身活動的老年人119人，占39.7%；日均占用的時間約2小時。老年人喜歡的項目與其需要的運動量、技巧、性別、年齡相關(guān)，依次為太極類（包括太極拳、劍、扇）、操類、木蘭類、舞類、球類。各類項目中，65歲以上的男性老年人偏好太極類且練習(xí)的時間長；木蘭類、舞類以女性老年人為主，年齡結(jié)構(gòu)低齡化；操類因簡單易學(xué)有自由性，且動作要求不嚴見效快，為大眾性健身項目，為初學(xué)者、剛剛加入健身隊伍的準老年人及70歲以上的老年人所喜歡。

[論文關(guān)鍵詞]奧運·電視；身體；物質(zhì)性；精神性

[論文內(nèi)容提要]本文以奧運，電視的各種現(xiàn)實與想象的身體介入為視野，論述了奧運與電視及身體的構(gòu)成關(guān)系，并指出，在這場身體盛會及盛會的呈現(xiàn)中，我們不能為了某種單一的經(jīng)濟、政治、文化甚至競賽本身的指標而忽視了中國人現(xiàn)實與想象的身體經(jīng)營。

雖然，在真實的生活中，大多數(shù)中國百姓還沒有機會現(xiàn)場目睹奧運賽事，但運動員與相關(guān)機構(gòu)中的很多人很早就參與奧運活動了。更多的人都是通過各種媒介的傳播來獲知奧運相關(guān)信息的。在2008年的奧運期間僅通過電視轉(zhuǎn)播，“根據(jù)增長率推算，在北京應(yīng)該能夠達到40億人口的全球覆蓋”。其中，國內(nèi)的總收視率大概也會攀升到30％左右的新高度。

本文的寫作隱含了奧運與電視的同構(gòu)關(guān)系，同時也隱含了它們與身體的同構(gòu)關(guān)系。下面將從4個方面檢討其構(gòu)成關(guān)系：一、物質(zhì)性的生產(chǎn)關(guān)系——身體通過對外在于身體的其他目的的追求，建立了與奧運·電視的聯(lián)系；二、偏重物質(zhì)的身體之再生產(chǎn)關(guān)系——身體通過它直接的再生產(chǎn)方式，與奧運。電視建立了聯(lián)系(競技運動與全民健身運動)；三、精神性的想象關(guān)系——身體通過它對所擁有的文化屬性的指認，與奧運·電視建立起巨人身體的國家形象的聯(lián)系；四、偏重精神的身體之享受關(guān)系——身體通過它全部的在場(比賽現(xiàn)場)和它部分的在場(電視現(xiàn)場)與奧運·電視建立起實在的欣賞關(guān)系與消費關(guān)系。

一、物質(zhì)性的生產(chǎn)實踐

在西方，關(guān)于身體的物質(zhì)性有兩個主要的理論端口，一個是以馬克思在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中的經(jīng)典論述為代表：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”另一個是現(xiàn)象學(xué)的，以梅羅·龐蒂為代表：“從現(xiàn)象學(xué)的眼光來看，身體的曖昧含混、本性具足……身體是具體的，正如生命是具體的一樣”。我們這里的理論指向是馬克思的，即，一切圍繞奧運·電視而產(chǎn)生的人類物質(zhì)生產(chǎn)活動。它們表現(xiàn)在以奧運經(jīng)濟為主題的直接的經(jīng)濟活動——門票的銷售、奧運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)、國際贊助、奧委會特許經(jīng)營權(quán)、奧運會供應(yīng)商、國際奧委會紀念幣鑄造、郵票發(fā)行等權(quán)利的轉(zhuǎn)讓與營銷等等和間接的經(jīng)濟活動——一系列有關(guān)奧運的基礎(chǔ)性場所的建設(shè)、安全體系的建立、科技開發(fā)、食品輸送、環(huán)境保護、交通道路的開辟、旅游開發(fā)等等。“2000年第27屆悉尼奧運會被前國際奧委會主席薩馬蘭奇稱為‘最好的一屆奧運會’，也被輿論稱為‘最賺錢的一屆奧運會’。悉尼奧組委獲得直接盈利7.65億澳元，僅舉辦會議的16天會期就帶來8.8億美元的旅游收益……通過籌辦奧運會，極大地推動了城市建設(shè)，改善了生態(tài)環(huán)境，促進了交通、旅游、房地產(chǎn)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，從而大大提升了城市的知名度，提高了其在世界上的地位。”

摘要：精神生活對于大學(xué)生的發(fā)展具有特殊的重要性，精神生活的發(fā)展與完善能促進大學(xué)生身心全面發(fā)展。而校園文化是大學(xué)綜合實力的體現(xiàn)，是大學(xué)生精神生活的軟環(huán)境。校園文化對學(xué)生的影響往往是任何課程所無法比擬的。它對豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)是極為重要的。因此，校園文化對大學(xué)生的精神生活和自身發(fā)展有著重要的影響。

關(guān)鍵詞：校園文化；大學(xué)生；精神生活

隨著社會的發(fā)展，精神生活的質(zhì)量逐漸成為衡量生活質(zhì)量和水平的主要標志。就大學(xué)生而言，大學(xué)生精神生活的發(fā)展與提高既是個人發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是大學(xué)精神和校園文化的體現(xiàn)。校園文化是大學(xué)生精神生活的軟環(huán)境。它對豐富大學(xué)生精神生活，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)是非常重要的。

一、高校校園文化的內(nèi)涵

關(guān)于校園文化，于曉陽定義為“高校校園文化是指學(xué)校全體師生在長期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念，它是一種管理文化、教育文化和微觀組織文化”[1]。白同平認為“大學(xué)校園文化的基本結(jié)構(gòu)包括校園物質(zhì)文化、校園文化活動、校園規(guī)章制度、校園精神、校園價值取向等”[2]。高校校園文化是以大學(xué)優(yōu)秀的人文教育環(huán)境為基礎(chǔ)，以學(xué)校師生為主體，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為目的，促進大學(xué)生的全面發(fā)展的價值取向和精神生活環(huán)境。積極和諧的校園文化將對生活其中的每個成員產(chǎn)生影響，在點滴中實現(xiàn)對大學(xué)生的教育。校園文化通過對大學(xué)生精神的引領(lǐng)、思想的塑造、能力的培養(yǎng)、個性的展現(xiàn)來促進大學(xué)生社會化，全面提升大學(xué)生各項能力，為社會培養(yǎng)有用之才。

二、當代大學(xué)生的精神生活現(xiàn)狀

一、大學(xué)生精神生活的狀況與存在的問題

1.理想和現(xiàn)實的差距所產(chǎn)生的失落感導(dǎo)致奮斗目標的迷失

大學(xué)生在高中時對于大學(xué)都有自己的憧憬。但是，到了大學(xué)后，現(xiàn)實和自己想象的有差距，于是產(chǎn)生失落感。進入大學(xué)后，相對松散的管理模式，使部分大學(xué)生們想要充分地享受相對自由的空間。對所在學(xué)校或所學(xué)專業(yè)不滿意，開始變得消極。對于新的生活目標表現(xiàn)出迷茫，不知道自己應(yīng)該做些什么，有的同學(xué)便投入到游戲中，去尋求刺激，補償心理的失落。

2.學(xué)習(xí)壓力大目的性不夠明確，自律意識有待加強

社會轉(zhuǎn)型時期，受市場經(jīng)濟大潮的沖擊，有些抵抗力較差的學(xué)生容易受不良思想的侵襲。有的學(xué)生原來作為當?shù)氐馁撸靡嬗谫澰S的目光。但是，到了大學(xué)之后，發(fā)現(xiàn)同類者甚多，學(xué)習(xí)的壓力是可想而知的。他們的學(xué)習(xí)目的性不夠明確，近年來，大學(xué)校園內(nèi)的“考證熱”、“外語熱”、“計算機熱”持續(xù)升溫，尤其是“考研熱”已達到白熱化程度。他們認識不到專業(yè)學(xué)習(xí)對自己今后發(fā)展的重要意義;有厭學(xué)情緒，對學(xué)習(xí)既沒有興趣，也體會不到學(xué)習(xí)的樂趣;學(xué)習(xí)責(zé)任心不強，碰到一點困難和挫折，就出現(xiàn)退縮和逃避行為;學(xué)習(xí)習(xí)慣不良，自控能力差;逃課和抄襲作業(yè)時有發(fā)生，有的還考試作弊。

3.父母的過分溺愛，行為習(xí)慣有待養(yǎng)成

隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)老年人的物質(zhì)生活水平不斷提高。老年人的精神生活狀況如何？有何新變化新需求？老年人精神生活建設(shè)對開展老齡工作有何影響？就此，我采取城鄉(xiāng)結(jié)合和試卷問答為主的方法進行了調(diào)查與探索。

調(diào)查對象是環(huán)翠區(qū)和文登市城區(qū)3個辦事處和好中差3個基層鎮(zhèn)中的27個村，問卷重點調(diào)查300人，其中女性177人，男性123人；55—59歲準老年人33人，60—69歲的181人，70歲以上的86人，分別占被調(diào)查人數(shù)的11%，60.3%，28.7%；文化程度高中以上62人，初中78人，小學(xué)83人，小學(xué)以下77人，分別占調(diào)查人數(shù)的20.6%，26%,27.7%,25.7%。

一、老年人精神生活的主要形式及參與情況

1、書報學(xué)習(xí)類。能經(jīng)常讀書閱報的老年人108人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的36%；能經(jīng)常看電視的289人，占96.3%，平均每天占用的時間約1.5小時。老年人關(guān)注的內(nèi)容依次為：新聞、保健健身、法律和文化生活。在新聞類節(jié)目中老年人對軍事、政治表現(xiàn)出較高的敏感性，并對歷史人物和革命戰(zhàn)爭片十分感興趣。老人們認為通過這類活動獲取了新知識，增加了生活樂趣，是了解社會，適應(yīng)社會的重要途徑，表露出老年人較高的政治覺悟、愛國熱情及其懷舊情結(jié)。同時，老年人認為目前存在著有組織的活動少、閱讀的書目來源少、相應(yīng)之間的交流少的“三少”問題。

2、娛樂活動類。經(jīng)常參與棋牌等以娛樂為主活動的有107人，占35.6%，日均占用時間約2小時。

3、健身活動類。能經(jīng)常參與健身活動的老年人119人，占39.7%；日均占用的時間約2小時。老年人喜歡的項目與其需要的運動量、技巧、性別、年齡相關(guān)，依次為太極類（包括太極拳、劍、扇）、操類、木蘭類、舞類、球類。各類項目中，65歲以上的男性老年人偏好太極類且練習(xí)的時間長；木蘭類、舞類以女性老年人為主，年齡結(jié)構(gòu)低齡化；操類因簡單易學(xué)有自由性，且動作要求不嚴見效快，為大眾性健身項目，為初學(xué)者、剛剛加入健身隊伍的準老年人及70歲以上的老年人所喜歡。

無論什么時代，后進生的教育永遠都是一個不可回避的問題。古今中外的教育家和教育實踐工作者們對這一問題的論述和闡釋可謂不少，其中，蘇霍姆林斯基的相關(guān)思想觀點是一筆極其寶貴的財富。關(guān)于后進生教育問題，蘇霍姆林斯基的論述很多，但核心的思想在于通過豐富學(xué)生的精神生活幫助后進生。盡管蘇霍姆林斯基所談的“后進生”多是學(xué)習(xí)困難或智力落后的學(xué)生。但是，我們也知道，品德和學(xué)業(yè)表現(xiàn)往往具有很大的相關(guān)性，因此，把蘇霍姆林斯基的“豐富人的精神生活”用于品德落后的學(xué)生同樣可行。

一、蘇霍姆林斯基關(guān)于“豐富人的精神生活”的教育思想

（一）教育的目的、教育者的職責(zé)與人的精神生活密切相關(guān)

蘇霍姆林斯基認為，教育就其性質(zhì)來說就是教育者與受教育者精神的不斷豐富和發(fā)展。“教育，就其廣義的理解來說，這是一個受教育者和教育者都在精神上不斷地豐富和更新的多方面的過程”。而教育的目的、教育者的職責(zé)等，在他看來也無不與人的精神生活密切相關(guān)。他說到：“我們，尊敬的教育者們，時刻都不要忘記：有一樣?xùn)|西是任何教學(xué)大綱和教科書、任何教學(xué)方法和教學(xué)方式都沒有做出規(guī)定的，這就是兒童的幸福和充實的精神生活。”“知識之所以是需要的，不僅是為了勞動，而且是為了享有一種與勞動并無直接關(guān)系的、豐富多彩的、幸福的精神生活。”

（二）豐富的精神生活也是教育的手段

豐富的精神生活不僅是教育的目的，同時也是教育的手段。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和培養(yǎng)、記憶力的增強、思維能力的提高，乃至整個的全面和諧發(fā)展，全都離不開豐富的精神生活。蘇霍姆林斯基強調(diào)，以人為的手段來促使記憶積極化，并不能保證腦的完善的機能性活動。離開對人的整個心理的、精神生活的和諧影響，發(fā)展是不可能的。同時他還指出，“培養(yǎng)全面發(fā)展的個性的技巧和藝術(shù)就在于：教師確實善于在每個學(xué)生面前，甚至是最平庸，在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，為他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個領(lǐng)域里達到頂點，顯示自己，宣告大寫的''''我''''的存在，從人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人”。這些主張至今仍閃爍著智慧的光芒。

在黨的十六大報告中，同志將精神文明建設(shè)與先進文化建設(shè)及文化體制改革結(jié)合起來，進一步闡釋在建設(shè)全面小康社會過程中，人的精神文化生活建設(shè)的具體內(nèi)容、目標和方向等。社會主義精神文明建設(shè)是社會主義的重要特征，必須在加強物質(zhì)文明建設(shè)的同時加強精神文明建設(shè)。

第一，精神生活是人所特有的現(xiàn)象，正是在精神生活世界中，人通過對客觀對象的觀念把握來超越現(xiàn)實的物質(zhì)生活世界。人總是自覺地從多種可能中選擇一種善的、美的理想，來引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活，使之趨于合乎人的本性。因此，人的生活除了物質(zhì)生活外，不能不包括精神生活。人對精神生活的本能追求，對意義世界的積極建構(gòu)，既是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，也是人類追求和實現(xiàn)幸福的表現(xiàn)。物質(zhì)生活的富足僅僅是人所追求的幸福生活的一個方面，人對精神生活的追求和渴望不但不會隨著物質(zhì)生活的極大豐富而降低，反而更加強烈，要求也更加提高。正是由于這一根本原因，人的全面發(fā)展不僅包括物質(zhì)文明的極大豐富，而且更在于精神文明的極大提高。社會主義是追求人的全面發(fā)展的社會，精神文明建設(shè)是其中應(yīng)有之義。正是在這個意義上我們說，全面建設(shè)小康社會要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時要加強精神文明建設(shè)和文化建設(shè)，不斷提升人的精神生活品質(zhì)。

第二，社會主義精神文明建設(shè)，包括弘揚和培育民族精神、思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)等，其中最為根本的是思想道德方面的建設(shè)。這是因為社會主義思想道德建設(shè)從觀念上反映了社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，是社會主義區(qū)別于資本主義、社會主義比資本主義優(yōu)越的根本標志之一。

人是要有一點精神的，老一輩革命家在艱苦卓絕的革命斗爭中所培育的大公無私和先人后己精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，是給后人的寶貴精神財富，是中國人民精神文明的主要支柱。以這些精神引領(lǐng)的社會主義精神文明建設(shè)，既是物質(zhì)文明建設(shè)的根本保障，又從本質(zhì)上反映了社會主義國家人民的精神風(fēng)貌。這是追求個人主義價值觀念的資本主義世界所不可能具有的，它無疑也是克服資本主義世界價值觀的根本缺陷、走出現(xiàn)代主體性困境的正確方向。可以說，加強社會主義精神文明建設(shè)是超越資本主義的局限性、推動社會主義初級階段向高級階段發(fā)展、乃至將來向共產(chǎn)主義社會發(fā)展的必要條件。

當今時代，在市場經(jīng)濟條件下，人們的理想、信念和價值觀念面臨著從未有過的復(fù)雜境遇，社會主義精神文明建設(shè)也遇到了從未有過的難題。社會主義市場化之路是中國人民經(jīng)過幾十年探索所做出的選擇。而市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是追求利益的經(jīng)濟，它以個體價值實現(xiàn)為其內(nèi)在推動力，因此市場經(jīng)濟極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我們所建設(shè)的是社會主義市場經(jīng)濟，我們發(fā)展市場、追求物質(zhì)利益的最終目的，不是為了少數(shù)人發(fā)財致富，而是要實現(xiàn)人民群眾的共同富裕。這一根本目標就決定了我們既要搞市場經(jīng)濟，又要克服市場經(jīng)濟給人的發(fā)展所帶來的負面影響，不能以人的異化、以少數(shù)人對多數(shù)人的剝削為代價去發(fā)展生產(chǎn)。所以，我們發(fā)展市場經(jīng)濟，同時又要超越市場經(jīng)濟的個人主義價值觀念，批判和反對資產(chǎn)階級損人利己、唯利是圖、“一切向錢看”的腐朽、墮落思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義，用超越了狹隘集體主義、極端個人主義的真正的集體主義價值觀去引導(dǎo)、教育、啟發(fā)人們，使人們真正樹立起崇高的理想和信念，為社會主義和共產(chǎn)主義的理想努力奮斗。

第三，人類社會發(fā)展的實踐表明，當社會經(jīng)濟發(fā)展到一定的階段，人們的生活需求就會朝著提高品質(zhì)方向發(fā)展，從注重滿足物質(zhì)需求，轉(zhuǎn)向注重高質(zhì)量的精神生活。有用性固然是文化產(chǎn)品的一個重要方面，但絕對不是唯一方面，表達人的思想、展示人的才華的文化內(nèi)涵無疑是更深層次方面。人對精神生活的本能追求，對文化世界的積極建構(gòu)，構(gòu)成了文化成為商品的原始根源，也是文化最終成為一種產(chǎn)業(yè)的原始根源。

當前，老干部工作遇到了許多新情況新問題。解決這些問題，需要多方面的努力。其中一個重要方面就是要適應(yīng)“兩高期”特點，關(guān)注老干部新需求，把服務(wù)管理工作提高到一個新的水平。

關(guān)注老干部對精神生活的需求。近年來，隨著人們生活水平的不斷提高，老干部在吃穿住用方面的物質(zhì)需求基本得到滿足，精神生活方面的需求隨之變得迫切。“兩高期”的老干部，年齡和身體因素使他們的生活空間不斷縮小，人際交往明顯減少。在這種情況下，他們更加渴求精神生活方面的關(guān)心與照顧。因此，對老干部的關(guān)心不能只局限在物質(zhì)生活方面的服務(wù)保障工作，更重要的是要在政治上關(guān)心他們。要重視用黨的創(chuàng)新理論武裝老干部的思想，用豐富多彩的文化生活充實老干部的精神生活，還要針對老干部的心理特點搞好疏導(dǎo)，使他們始終保持政治本色，保持樂觀的心態(tài)。

營造濃厚的親情氛圍。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，家庭養(yǎng)老的功能有所弱化，留守“空巢”的老人正以前所未有的速度增長。以甘肅省軍區(qū)所屬干休所的老干部為例，子女不在身邊的已不在少數(shù)。古人講，“老吾老以及人之老”。我們要適應(yīng)新的形勢，在服務(wù)和管理中堅持以人為本，為老干部營造一種濃厚的親情氛圍，提供親情化服務(wù)。要尊重老干部的生活方式和思維方式，滿足他們的自尊需求；要主動地想老干部之所想，急老干部之所急，滿足老干部多方面的需求，特別是要給老干部精神上的慰藉，努力創(chuàng)造條件，想方設(shè)法滿足他們享受天倫之樂的需求。我們焦家灣干休所在這方面就做了一些探索。他們制作了“愛心服務(wù)卡”；定期與老干部子女溝通，提醒他們多回家看望問候父母，等等。這些做法就體現(xiàn)了以人為本的思想，受到老干部的歡迎。

在具體細致上下功夫。服務(wù)保障是否具體細致，是提高老干部生活質(zhì)量的關(guān)鍵。老干部進入“兩高期”后，自理能力越來越差，過去舉手之勞的事，現(xiàn)在有些就顯得力不從心了。有些在我們工作人員看來很簡單的事，對他們來說可能就是可望而不可及的。這就要求我們必須設(shè)身處地為老干部著想，充分考慮到他們的實際困難，切實把老干部包括起居、醫(yī)療保健等各方面的需求想得更具體一些，工作做得更細致一些，更到位一些，為他們服務(wù)好、保障好。

【內(nèi)容提要】從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動才是人的生命活動的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值。學(xué)校文化建設(shè)不能只從教育者的理解力出發(fā)，而要把學(xué)校文化建設(shè)變成學(xué)生精神生活的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)必須突破學(xué)校文化建設(shè)的傳統(tǒng)框架，在新的哲學(xué)背景上構(gòu)筑學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實踐形態(tài)。

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會道德建設(shè)的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。從教育實踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動的設(shè)計，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機意識。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對立，已成為當今人類面臨的重要危機。科斯洛夫斯基則直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對范疇，再次表達了斯諾關(guān)于兩種文化對抗的擔(dān)憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時代意義和歷史內(nèi)涵。從這個意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對立的一種文化價值，它強調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會哲學(xué)對精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識結(jié)合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點理解文化的本質(zhì)，是因為文化對人精神生命不可或缺的意義。他認為，學(xué)校文化的價值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識。教育應(yīng)當“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現(xiàn)。”(注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。