摘要：在世界反法西斯戰(zhàn)爭和中華民族抗擊日本帝國主義侵略的偉大戰(zhàn)役中，重慶作為中國共產(chǎn)黨中央南方局及八路軍駐重慶辦事處、民國政府的“戰(zhàn)時陪都”和世界反法西斯戰(zhàn)線遠(yuǎn)東指揮中心的所在地，同時也是第二次國共合作全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要陣地。重慶經(jīng)過十分壯麗的戰(zhàn)爭洗禮，從一個西部偏遠(yuǎn)的城市逐漸發(fā)展成為世界反法西斯戰(zhàn)斗的重要中心之一，也從一個內(nèi)陸口岸城市逐漸發(fā)展成為了西部乃至全國的重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。在多重因素影響下，我國出現(xiàn)了一批融合了中西方文化的新型建筑體系，即近代民國建筑體系。本文就中國尚存的民國時期的歷史建筑狀況，通過對資料、方法等的基本研究，去發(fā)掘其文化，達(dá)到保護(hù)傳承的目的。

關(guān)鍵詞：重慶；陪都文化；民國建筑；保護(hù)傳承

一、研究現(xiàn)狀綜述

重慶民國建筑已經(jīng)引起許多學(xué)者的關(guān)注，朱軍、張覓對建筑遺址、區(qū)域、類型等進(jìn)行統(tǒng)計并提出保護(hù)策略，指出重慶是全國保存抗戰(zhàn)遺址最多的城市；杜香蘭等綜述了抗戰(zhàn)遺址的價值、保護(hù)和利用狀況，提供了抗戰(zhàn)遺址的修復(fù)方法；歐陽樺從園林景觀的角度介紹了在當(dāng)時的歷史條件下重慶民國建筑的造園手法、形態(tài)特征和地域特色。由此可見，對重慶民國建筑的研究主要還停留在類型介紹、現(xiàn)狀描述、歷史文化價值、保護(hù)方法和建筑風(fēng)格等方面，而對于其建筑的本身的空間等研究較少也不夠深入。

二、民國時期的重慶建筑藝術(shù)

（一）特殊的歷史文化背景

漁業(yè)是福建沿海居民的“生存之業(yè)”。但民國時期，由于海盜猖獗、賦稅沉重、日輪傾軋、漁船落后、漁民守舊等諸多要素的交織，當(dāng)?shù)貪O業(yè)一度陷入困境。當(dāng)時的福建省政府積極探索振興路徑，先后通過改組行政機(jī)構(gòu)、設(shè)置水產(chǎn)試驗場、籌設(shè)教育講習(xí)所、合理布局漁區(qū)、設(shè)立金融機(jī)關(guān)、打擊海盜、設(shè)置遠(yuǎn)洋公司等措施，逐步復(fù)興日漸衰落的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)。

一、民國時期福建省漁業(yè)發(fā)展之困境

1935年，陳鏞在《福建漁業(yè)之改進(jìn)方針》一文中提到，中國是漁業(yè)大國，福建省作為沿海七省之一，海岸線北起浙江省南關(guān)灣，南至廣東省詔安灣，約占全國海岸線總長20%，1935年福建省漁業(yè)總量超過1萬t/年。雖有優(yōu)越的“天時地利”條件，但囿于諸多要素，民國時期的福建漁業(yè)反而呈現(xiàn)“江河日下”之勢。據(jù)《福建近代民生地理志》載，1929年福建省漁獲物價值多達(dá)5億元。1945年，廈門大學(xué)在《關(guān)于福建漁業(yè)調(diào)查報告》中提到，福建省漁獲量為28.87萬t，但總產(chǎn)值僅有1946.65萬元。同時，外來魚介海味（包括海參、干貝、魷魚、墨魚、蚶、蛤、魚翅以及各自乾咸制魚介與海產(chǎn)品）輸入量在逐漸增加。1905年～1930年福建省部分地區(qū)魚介海味輸入值見表1。從表1可以看出，三都澳、福州市、廈門市等三大貿(mào)易集散地的外來海產(chǎn)品輸入逐年增加，1905年尚且僅有價值352.3萬元的海產(chǎn)品輸入福建，到1930年竟高達(dá)791.9萬元。外來魚產(chǎn)品輸入劇增，直接沖擊了福建本省海產(chǎn)品售賣和出口，漁業(yè)逐漸趨于萎縮。究其原因，民國時期福建漁業(yè)衰落是多種不利因素共同作用的結(jié)果。一是漁民守舊。民國時期漁民與外界接觸的機(jī)會較少，素質(zhì)普遍不高、知識水平低下。二是漁船裝備陳舊。民國時期福建省沿海漁民大多采用木質(zhì)漁船從事捕撈事業(yè)，效率低下、危險性高，遇到暴雨颶風(fēng)天氣，極易遭遇生命危險，落后的木質(zhì)漁船與先進(jìn)的日本漁輪在競爭中也經(jīng)常處于劣勢。三是資金缺乏、生產(chǎn)規(guī)模小。民國時期我國經(jīng)濟(jì)不景氣，各地財政困難，難以滿足支持漁業(yè)發(fā)展的開支需求，漁業(yè)難以興旺。四是政府保護(hù)力有不逮。政府調(diào)控不周，一方面使得水產(chǎn)品價格持續(xù)走低，漁民基本收入沒有保障；另一方面政府對日本漁輪傾軋行為無所作為，加劇了漁業(yè)不振。民國經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫懷仁在《中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)勢講話》中曾言，“日本帝國主義靠著地理上的優(yōu)勢，獨(dú)霸東亞漁業(yè)。近在咫尺的中國沿海自然變成日本漁輪的第二故鄉(xiāng)。”五是海盜劫掠使得漁業(yè)萎縮。早在明嘉靖時期，福建地區(qū)就出現(xiàn)海盜活動，晚清民國伴隨海禁廢除和外海貿(mào)易繁榮，海盜活動更是肆無忌憚，致使福建省漁民怯于遠(yuǎn)洋捕撈。六是外來水產(chǎn)品大肆傾銷。外來水產(chǎn)品沖擊我國市場，導(dǎo)致國產(chǎn)水產(chǎn)品囤積，難以銷售。據(jù)1935年《上海市水產(chǎn)經(jīng)濟(jì)月刊》載，“近年我海產(chǎn)市場，受外貨傾銷影響，一落千丈。”

二、民國時期福建省漁業(yè)振興之路徑

漁業(yè)本為福建省優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，卻因諸多因素一落千丈。1935年，中國海洋漁業(yè)專家黃文灃在《改進(jìn)福建漁業(yè)之管見》中提到，“現(xiàn)在中國漁民所捕獲者不及每年應(yīng)獲魚額的十分之一。”基于此，當(dāng)時的福建省政府提出了數(shù)條振興漁業(yè)方針，力圖挽救日漸衰弱的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)。

（一）改組行政機(jī)構(gòu)

云南的林場建立于何時，其發(fā)展情況如何？經(jīng)多年查閱歷史檔案和文獻(xiàn)資料以及有關(guān)報刊資料證實(shí)：云南省國營林場，早在清朝末年就有林場的芻形。到民國元年（1912年）10月開始建立第一個國營林場--云南省立農(nóng)事試驗場，地址在昆明打豬巷。當(dāng)時的場長兼農(nóng)藝主任為米立興，林藝部主任饒茂林。該場內(nèi)分農(nóng)藝、牧畜、林藝、蠶桑4部。林藝部設(shè)在昆明打豬巷底。所試驗之種類，有農(nóng)林生育，播種量、播種法、播種期，移植、采種等。林藝部實(shí)際就是主管林木種植管理、采種等的試驗。該場隸屬云南軍都督府實(shí)業(yè)司種植局管轄。這就是云南國營林場創(chuàng)建之始。

是年，牟定縣實(shí)業(yè)所在縣城南門外創(chuàng)建縣級第一個農(nóng)事試驗場，又稱為牟定縣第一國營苗圃場（即第二苗圃場），以后又改為牟定縣第一國營林場。共有公地2.2畝，主要是進(jìn)行農(nóng)林苗木的試驗。該場負(fù)責(zé)人代抻。民國2年（1913年），牟定縣實(shí)業(yè)所將化佛山各寺廟所有的山林收歸縣公有，建立國有林場，歸縣實(shí)業(yè)所經(jīng)營。是年，個歸縣制定《個歸縣實(shí)業(yè)所倡辦林業(yè)簡章》，林業(yè)開始從植桑推廣養(yǎng)蠶業(yè)，并在三義廟后邊辟地建立農(nóng)事試驗場，"幾經(jīng)寒暑，而規(guī)模始具"。據(jù)云南《義聲報》1916年1月31日報道，永北縣（現(xiàn)永勝縣）分治員提倡種植，籌辦農(nóng)林試驗場，已種活桐樹4000株，木棉3000畝。是年2月1日，該報又報道《大理縣倡辦林業(yè)》，并于2月1日設(shè)立林業(yè)試驗場。

民國6年（1917年），昆明縣謝知事呈云南省行政公署籌設(shè)森林苗圃場。地點(diǎn)：昆明城外先農(nóng)壇，即五谷廟。《義聲報》為此作了專門報道。民國7年（1918年），云南省長公署政務(wù)廳林務(wù)處在昆明市西北打豬（珠）巷建立第一苗圃，占地80多畝，年產(chǎn)苗30多萬株。民國8年，保山縣實(shí)業(yè)所實(shí)業(yè)員段彤云，發(fā)起民間50余戶創(chuàng)辦"保豐森林有限公司"，經(jīng)營木材和集資造林。

民國9年（1920年），云南省會植樹節(jié)選定在昆明南關(guān)外公園內(nèi)林藝試驗場舉行。是年4月15日，《義聲報》公布《云南省立林業(yè)試驗場暫行章程》，計19條。第一條規(guī)定："云南省立林業(yè)試驗場就南城外公園內(nèi)設(shè)立直隸于云南省長公署。"所掌事務(wù)為"接木插條分根分蕖各造林事項"，"造林整理及造林施業(yè)事項"，"防止森林各種災(zāi)害事項"，"森林工藝及造林事業(yè)"，"生長狀況及材積調(diào)查事項"，"林產(chǎn)制造事項"等。還規(guī)定林場設(shè)場長，由省長公署委任，設(shè)技術(shù)員和事務(wù)員。"公園內(nèi)原有林木果樹及花卉等均撥歸本場經(jīng)理，其有應(yīng)補(bǔ)植者，并得推廣栽"。本場經(jīng)費(fèi)，開辦費(fèi)和經(jīng)常費(fèi)由云南省長公署籌給之，"均按月造具書表單據(jù)，呈報云南省長公署核銷"。是年4月，保山縣實(shí)業(yè)所于第一農(nóng)事試驗場內(nèi)設(shè)置苗圃育林，供機(jī)關(guān)團(tuán)體植樹造林。此為保山最早建立的公營苗圃之一。是年，原晉寧實(shí)業(yè)所副所長創(chuàng)辦林業(yè)試驗田20余畝，培育云南松、櫟類等10多種。

民國11年（1922年）10月，省實(shí)業(yè)司在昆明金碧公園設(shè)農(nóng)林館，由實(shí)業(yè)司農(nóng)林課主管，轄內(nèi)設(shè)司事、雜役；原晉寧縣實(shí)業(yè)所技正李紹彭在五里大閘西辦個人園藝場，植金沙李、青絲桃、湖桑等優(yōu)良品種1000余株。民國12年（1923年），省實(shí)業(yè)司林務(wù)處興辦直屬造林示范林場。第一造林場設(shè)在昆明東郊雙乳山、照壁山，面積7800多畝；第二造林場，于民國17（1928年）建立，設(shè)于昆明北鄉(xiāng)鐵峰庵山，面積2.8萬畝；第三、第四造林場，成立于民國15年（1926年），分別設(shè)于昆明縣西鄉(xiāng)眠犬山和昆明北鄉(xiāng)老青山，面積分別為2600畝和3700畝；第五造林場，于民國22年（1933年）建立，設(shè)于昆明縣東鄉(xiāng)大麻苴之牧野山（石子山上），面積1000余畝；第六造林場，又名路南拖溝來林場，原有面積5萬余畝，其中天然林10萬余株，屬一匪產(chǎn)，民國21年（1932年）匪首伏法，經(jīng)省政府沒收交由省實(shí)業(yè)廳管理。該場建立后，逐年補(bǔ)種樹木，共有混交林100余萬株，該場設(shè)于路南拖溝寺山。從民國12年（1923年）后，全省不少縣紛紛建立農(nóng)林試驗場、林業(yè)苗圃、造林林場。如阿迷縣（今開遠(yuǎn)）建立林場，縣建設(shè)局設(shè)有林警2名，專門負(fù)責(zé)全縣林場的巡查。

民國17年（1928年），省建設(shè)廳在宜良祿豐村將迤南區(qū)行道樹育苗場改建為祿豐村林場，林場主任為馬兆麗。該場歷史較長。早在清光緒三十年（1904年），云貴總督在此設(shè)官木局；光緒三十三年（1907年）改為官立木植局，經(jīng)營管理山場森林的采伐、運(yùn)輸，有面積4萬余畝；民國7年（1918年）改為云南官木采運(yùn)局；民國15年（1926年）改為迤南區(qū)行道樹育苗場；民國17（1928年）才正式改建為祿豐村林場；民國18（1929年）9月改為省第二育苗場，民國21年又改為祿豐村造林場；民國30年（1941年）又改稱為祿豐村油桐林場；民國35年（1946年）后稱為農(nóng)林改進(jìn)所祿豐村林場，直至1949年12月，面積10萬畝。該場是云南省最早建立的一個國有林場，歷經(jīng)數(shù)次更名，始終一直存在著，可以說是全省林場的縮影。民國18（1929年），省政府改第二農(nóng)場為第一育苗場；改祿豐村油桐林場為第二育苗場；改河口農(nóng)場為第三育苗場。是年，省政府公布《云南模范林場暫行章程》（共15條），規(guī)定林場范圍，"以鐵峰庵（昆明）脈為主"，"本林場以提倡造林，樹全省模范為宗旨"。林場隸屬于省政府建設(shè)廳；林場設(shè)場長、助理員、林警巡長各一名；規(guī)定造林場分為移植和插種造林兩種，造林面積暫定為1000畝。是年，省農(nóng)礦廳（從省建設(shè)廳分出）林務(wù)處在河口興建熱帶植物試驗場，面積150余畝，試種咖啡、肉桂、苦楝等熱帶亞熱帶樹種；試驗場停辦以后，于1935年8月恢復(fù)，以后因抗日戰(zhàn)爭，又停下一段，至1948年3月再次恢復(fù)。《觀察報》1948年3月8日載：《農(nóng)改所恢復(fù)河口熱帶作物試驗場栽培金雞納熱帶作物》。

云南的林場建立于何時，其發(fā)展情況如何？經(jīng)多年查閱歷史檔案和文獻(xiàn)資料以及有關(guān)報刊資料證實(shí)：云南省國營林場，早在清朝末年就有林場的芻形。到民國元年（1912年）10月開始建立第一個國營林場--云南省立農(nóng)事試驗場，地址在昆明打豬巷。當(dāng)時的場長兼農(nóng)藝主任為米立興，林藝部主任饒茂林。該場內(nèi)分農(nóng)藝、牧畜、林藝、蠶桑4部。林藝部設(shè)在昆明打豬巷底。所試驗之種類，有農(nóng)林生育，播種量、播種法、播種期，移植、采種等。林藝部實(shí)際就是主管林木種植管理、采種等的試驗。該場隸屬云南軍都督府實(shí)業(yè)司種植局管轄。這就是云南國營林場創(chuàng)建之始。

是年，牟定縣實(shí)業(yè)所在縣城南門外創(chuàng)建縣級第一個農(nóng)事試驗場，又稱為牟定縣第一國營苗圃場（即第二苗圃場），以后又改為牟定縣第一國營林場。共有公地2.2畝，主要是進(jìn)行農(nóng)林苗木的試驗。該場負(fù)責(zé)人代抻。民國2年（1913年），牟定縣實(shí)業(yè)所將化佛山各寺廟所有的山林收歸縣公有，建立國有林場，歸縣實(shí)業(yè)所經(jīng)營。是年，個歸縣制定《個歸縣實(shí)業(yè)所倡辦林業(yè)簡章》，林業(yè)開始從植桑推廣養(yǎng)蠶業(yè)，并在三義廟后邊辟地建立農(nóng)事試驗場，"幾經(jīng)寒暑，而規(guī)模始具"。據(jù)云南《義聲報》1916年1月31日報道，永北縣（現(xiàn)永勝縣）分治員提倡種植，籌辦農(nóng)林試驗場，已種活桐樹4000株，木棉3000畝。是年2月1日，該報又報道《大理縣倡辦林業(yè)》，并于2月1日設(shè)立林業(yè)試驗場。

民國6年（1917年），昆明縣謝知事呈云南省行政公署籌設(shè)森林苗圃場。地點(diǎn)：昆明城外先農(nóng)壇，即五谷廟。《義聲報》為此作了專門報道。民國7年（1918年），云南省長公署政務(wù)廳林務(wù)處在昆明市西北打豬（珠）巷建立第一苗圃，占地80多畝，年產(chǎn)苗30多萬株。民國8年，保山縣實(shí)業(yè)所實(shí)業(yè)員段彤云，發(fā)起民間50余戶創(chuàng)辦"保豐森林有限公司"，經(jīng)營木材和集資造林。

民國9年（1920年），云南省會植樹節(jié)選定在昆明南關(guān)外公園內(nèi)林藝試驗場舉行。是年4月15日，《義聲報》公布《云南省立林業(yè)試驗場暫行章程》，計19條。第一條規(guī)定："云南省立林業(yè)試驗場就南城外公園內(nèi)設(shè)立直隸于云南省長公署。"所掌事務(wù)為"接木插條分根分蕖各造林事項"，"造林整理及造林施業(yè)事項"，"防止森林各種災(zāi)害事項"，"森林工藝及造林事業(yè)"，"生長狀況及材積調(diào)查事項"，"林產(chǎn)制造事項"等。還規(guī)定林場設(shè)場長，由省長公署委任，設(shè)技術(shù)員和事務(wù)員。"公園內(nèi)原有林木果樹及花卉等均撥歸本場經(jīng)理，其有應(yīng)補(bǔ)植者，并得推廣栽"。本場經(jīng)費(fèi)，開辦費(fèi)和經(jīng)常費(fèi)由云南省長公署籌給之，"均按月造具書表單據(jù)，呈報云南省長公署核銷"。是年4月，保山縣實(shí)業(yè)所于第一農(nóng)事試驗場內(nèi)設(shè)置苗圃育林，供機(jī)關(guān)團(tuán)體植樹造林。此為保山最早建立的公營苗圃之一。是年，原晉寧實(shí)業(yè)所副所長創(chuàng)辦林業(yè)試驗田20余畝，培育云南松、櫟類等10多種。

民國11年（1922年）10月，省實(shí)業(yè)司在昆明金碧公園設(shè)農(nóng)林館，由實(shí)業(yè)司農(nóng)林課主管，轄內(nèi)設(shè)司事、雜役；原晉寧縣實(shí)業(yè)所技正李紹彭在五里大閘西辦個人園藝場，植金沙李、青絲桃、湖桑等優(yōu)良品種1000余株。民國12年（1923年），省實(shí)業(yè)司林務(wù)處興辦直屬造林示范林場。第一造林場設(shè)在昆明東郊雙乳山、照壁山，面積7800多畝；第二造林場，于民國17（1928年）建立，設(shè)于昆明北鄉(xiāng)鐵峰庵山，面積2.8萬畝；第三、第四造林場，成立于民國15年（1926年），分別設(shè)于昆明縣西鄉(xiāng)眠犬山和昆明北鄉(xiāng)老青山，面積分別為2600畝和3700畝；第五造林場，于民國22年（1933年）建立，設(shè)于昆明縣東鄉(xiāng)大麻苴之牧野山（石子山上），面積1000余畝；第六造林場，又名路南拖溝來林場，原有面積5萬余畝，其中天然林10萬余株，屬一匪產(chǎn)，民國21年（1932年）匪首伏法，經(jīng)省政府沒收交由省實(shí)業(yè)廳管理。該場建立后，逐年補(bǔ)種樹木，共有混交林100余萬株，該場設(shè)于路南拖溝寺山。從民國12年（1923年）后，全省不少縣紛紛建立農(nóng)林試驗場、林業(yè)苗圃、造林林場。如阿迷縣（今開遠(yuǎn)）建立林場，縣建設(shè)局設(shè)有林警2名，專門負(fù)責(zé)全縣林場的巡查。

民國17年（1928年），省建設(shè)廳在宜良祿豐村將迤南區(qū)行道樹育苗場改建為祿豐村林場，林場主任為馬兆麗。該場歷史較長。早在清光緒三十年（1904年），云貴總督在此設(shè)官木局；光緒三十三年（1907年）改為官立木植局，經(jīng)營管理山場森林的采伐、運(yùn)輸，有面積4萬余畝；民國7年（1918年）改為云南官木采運(yùn)局；民國15年（1926年）改為迤南區(qū)行道樹育苗場；民國17（1928年）才正式改建為祿豐村林場；民國18（1929年）9月改為省第二育苗場，民國21年又改為祿豐村造林場；民國30年（1941年）又改稱為祿豐村油桐林場；民國35年（1946年）后稱為農(nóng)林改進(jìn)所祿豐村林場，直至1949年12月，面積10萬畝。該場是云南省最早建立的一個國有林場，歷經(jīng)數(shù)次更名，始終一直存在著，可以說是全省林場的縮影。民國18（1929年），省政府改第二農(nóng)場為第一育苗場；改祿豐村油桐林場為第二育苗場；改河口農(nóng)場為第三育苗場。是年，省政府公布《云南模范林場暫行章程》（共15條），規(guī)定林場范圍，"以鐵峰庵（昆明）脈為主"，"本林場以提倡造林，樹全省模范為宗旨"。林場隸屬于省政府建設(shè)廳；林場設(shè)場長、助理員、林警巡長各一名；規(guī)定造林場分為移植和插種造林兩種，造林面積暫定為1000畝。是年，省農(nóng)礦廳（從省建設(shè)廳分出）林務(wù)處在河口興建熱帶植物試驗場，面積150余畝，試種咖啡、肉桂、苦楝等熱帶亞熱帶樹種；試驗場停辦以后，于1935年8月恢復(fù)，以后因抗日戰(zhàn)爭，又停下一段，至1948年3月再次恢復(fù)。《觀察報》1948年3月8日載：《農(nóng)改所恢復(fù)河口熱帶作物試驗場栽培金雞納熱帶作物》。

晚清民國時期的移風(fēng)易俗運(yùn)動，旨在引導(dǎo)民眾改變傳統(tǒng)的思想和行為方式，倡導(dǎo)符合社會發(fā)展的新風(fēng)尚，是中國全方位現(xiàn)代化運(yùn)動中一個重要組成部分。這場運(yùn)動的積極推動者既有政府機(jī)構(gòu)也有民間人士。一度顯赫的國民黨政要陳果夫，就曾對風(fēng)俗改良表示了極大關(guān)切。尤其是在他擔(dān)任江蘇省政府主席（1933－1937）期間，為了配合國民政府的新生活運(yùn)動，他親自組織編制了系列移風(fēng)易俗的電影、教科書以及日歷等。這些活動在陳的政治生涯中雖并不引人注意，但卻頗能集中反映其社會改良觀念，值得細(xì)加考察。其中尤為值得一提的是，1945年陳果夫主持編制的新歷書———《中華民國生活歷》①出版，該書意圖對當(dāng)時“散漫無序”的歲時節(jié)令及其背后的禮俗進(jìn)行重新整合和意義闡釋，以達(dá)到轉(zhuǎn)移風(fēng)俗目的。細(xì)讀此書，再聯(lián)系當(dāng)時的歷史背景，不難發(fā)現(xiàn)該書既直面當(dāng)時國歷運(yùn)動的矛盾所在，并與其形成了一種微妙的對話關(guān)系，同時也不失為了解陳氏此期社會政治觀念的具體材料。鑒于學(xué)界尚鮮少有人對此有所關(guān)注，本文試圖通過對《生活歷》與民國官方節(jié)慶體系異同的探究，揭顯其融合節(jié)日政治性和民俗性的獨(dú)特方式，進(jìn)而透視其特殊的政治文化理念。

一、《生活歷》對官方節(jié)慶體系的修正

民國成立后，西方的陽歷開始取代中國舊歷，成為國家法定歷法。與此同時，行用千年的舊歷并沒有退出歷史舞臺，在民眾生活中依然使用廣泛。因此，在北洋政府時期，就形成了事實(shí)上的“新舊歷”并行不廢的二元格局。1927年之后，國民政府為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治，遽然宣稱要徹底廢除舊歷，規(guī)定公私事項一律只許采用國歷，并在全國范圍內(nèi)開始自上而下強(qiáng)制推廣“國歷”。但是，因采取過激的行政手段和罔顧社會民俗的強(qiáng)大慣性，“國歷”運(yùn)動推進(jìn)得并不順利。尤其是取締舊歷節(jié)令的做法，一度導(dǎo)致了民間和政府在歷法問題上的尖銳對立。②盡管在國歷運(yùn)動中后期，國民政府也做出了一定的妥協(xié)和變通。但是，直到1945年抗戰(zhàn)結(jié)束也就是《生活歷》出臺之際，政府忙于應(yīng)對嚴(yán)峻的民族危機(jī)，對新舊節(jié)慶體系的混亂無暇顧及，也一直未能提出一個合理的解決方案。相比之下，陳果夫?qū)υ搯栴}的關(guān)心就顯得較為突出了。早在1933年，陳就委托他人據(jù)其想法編纂成《二十二年改良風(fēng)俗日歷》一書。1936年國民政府成立中央文化事業(yè)計劃委員會，下轄禮俗委員會，由陳果夫主管。該會甫一成立，陳果夫即與該委員會委員邱培豪合作著手編纂《中華民國生活歷》。在自序中，陳果夫自稱在該書寫作上下了很大的功夫，在沒有相關(guān)專著面世的情況下，廣采各地地方志、私人著作、社會調(diào)查，搜集了大量有關(guān)歲時的民俗材料。在基礎(chǔ)上再加抉擇鉤沉，“節(jié)選歲時節(jié)令中最具意義者，系以相當(dāng)時序，樹為標(biāo)準(zhǔn)。”由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，《生活歷》歷時近十年，遲至1945才正式出版。陳果夫編制的《生活歷》，與政府推行的國歷運(yùn)動既相呼應(yīng)又有所對話。一方面，民國改歷運(yùn)動，既是推進(jìn)國家統(tǒng)一的政治行動，也體現(xiàn)了中國積極融入世界的一種努力。以陳果夫的政治身份，可以想見，他對這一現(xiàn)代化運(yùn)動的大方向自然是支持的。然而與此同時，30年代國民政府正力倡中國本位文化建設(shè)論，陳也是完全認(rèn)同這一立場的。自本位文化立場觀之，則國歷運(yùn)動以“黨國”紀(jì)念日取代民俗節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日價值破壞無存，確有不當(dāng)和值得商榷之處。1940年，陳果夫就在中央紀(jì)念周的一次演講中，批評因此造成的新舊節(jié)令錯亂無序：“中華民國成立到現(xiàn)在，已有二十九年，可是各地的風(fēng)氣，每況愈下，民間的歲時生活，亦反比從前錯綜復(fù)雜，漫無標(biāo)準(zhǔn)。”①那么，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，政治紀(jì)念日與民俗節(jié)日當(dāng)如何進(jìn)行比例適當(dāng)?shù)拇钆洌抗?jié)日作為現(xiàn)代政治動員的工具價值與歷史文化價值該如何統(tǒng)一？面對國歷運(yùn)動所引發(fā)而政府無力解決的這種矛盾，陳果夫在《生活歷》中提出了這樣的解決之道，即在總體上響應(yīng)國歷運(yùn)動的前提下，堅持從本位文化立場出發(fā)，對中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日加以重新闡明和酌加損益，光大其歷史文化價值。在此基礎(chǔ)上，再融合調(diào)配新舊節(jié)日，藉此傳播科學(xué)知識和民族主義等價值觀念，達(dá)到“整理舊俗厘定新俗，以改善全國人民之公私生活，促進(jìn)國家文化之發(fā)展”②的目的。

國民政府高高在上強(qiáng)制推行國歷所導(dǎo)致的失敗現(xiàn)實(shí)，也使陳果夫充分意識到了尊重民俗和社會現(xiàn)實(shí)的重要性。他堅決反對脫離民眾生活一味嚴(yán)苛推行政令，而主張從民眾心理出發(fā)。用他的話說就是移風(fēng)易俗“絕不是一紙命令，或數(shù)條標(biāo)語所可做到的。最徹底而有效的，莫過于因勢利導(dǎo)，使人民自動地去推行”③。因此，在對待國歷與舊歷的關(guān)系上，《生活歷》委婉而明確地主張兩者應(yīng)該適當(dāng)通融，不可一刀切：“本歷原則上采用國歷，至舊有之農(nóng)家節(jié)氣，商界結(jié)帳日期及應(yīng)時節(jié)令，均移于國歷，其不可移者，則仍其舊，藉為推行國歷之助。”④對于舊歷中民眾日日習(xí)用而被國民政府列入迷信的“宜忌”、擇日等內(nèi)容，他也沒有一概反對，而是以溫情和理解的姿態(tài)，做了巧妙的置換：“舊時歷書中，列有‘宜忌’兩項，根據(jù)五行之推始，指示各種人事之作息。本歷稽諸天時理，亦設(shè)有婚嫁、殯葬、修筑、祭祀等替代日期，藉以破除固有之迷信。”①對于一度遭禁的節(jié)慶廟會活動，陳果夫也堅定地為其辯護(hù)，指出“廟會為民間風(fēng)俗之一，且隱然為平民生活之重心；百戲雜陳，負(fù)販云集，則又為民間娛樂及臨時貿(mào)易之集會，可以收教化之助，庶一舉而兩得。”這些都說明，陳果夫在盡可能地尋求國歷和舊歷之間的交集，小心翼翼地對國歷運(yùn)動的失衡作出修正。面對林林總總的新增國定紀(jì)念日和傳統(tǒng)民俗節(jié)日，《生活歷》有一套明確的擇取節(jié)日的自定標(biāo)準(zhǔn)，即“于國定紀(jì)念日，除采用其較重要者外，對于民間普遍崇拜之先賢先烈，亦酌予列入。至一般時下節(jié)日，只擇其較可取者，但求至當(dāng)，不必強(qiáng)同。軍事節(jié)日，僅列陸軍節(jié)與空軍節(jié)”。②從所收錄節(jié)日的性質(zhì)和數(shù)量來看，其節(jié)日分配具有如下鮮明特點(diǎn)：一，南京國民政府推出的名目繁多的國定紀(jì)念日和政黨紀(jì)念日，《生活歷》只是擇要收錄，分別是中華民國成立日、國父誕辰、國慶紀(jì)念日、革命先烈紀(jì)念日；二，大量保留各地傳統(tǒng)民俗節(jié)日，使其成為比重最大的一種節(jié)日類型；三，對某些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了新的意義闡釋，使其轉(zhuǎn)化地更符合現(xiàn)代意識形態(tài)，比如岳飛殉國紀(jì)念日和關(guān)帝誕辰紀(jì)念。在政治紀(jì)念日的設(shè)置意圖和導(dǎo)向上，《生活歷》與國民政府官方有十分明顯的區(qū)別。1927年后，國民政府一方面對辛亥革命和“國慶日”進(jìn)行了重新的闡發(fā)，一面為強(qiáng)化黨國意識形態(tài)的日常化建構(gòu)，設(shè)置大量革命紀(jì)念日和適用于國民黨黨政系統(tǒng)的“本黨紀(jì)念日”。③相比國民政府政治性紀(jì)念日的泛濫無度，《生活歷》對此類節(jié)日的收錄是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。數(shù)目少而意義重大，是其選擇的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。中華民國成立日、國父誕辰、國慶紀(jì)念日、革命先烈紀(jì)念日，這寥寥幾個節(jié)日，基本涵括了國民政府國家意識形態(tài)最基本最重要的幾個層面，即對現(xiàn)代民族國家、革命政黨以及革命領(lǐng)袖的歷史記憶與紀(jì)念。顯而易見，《生活歷》保留了官方政治教育的基本內(nèi)容，但拒絕以政治節(jié)日對民俗節(jié)日的全盤占領(lǐng)這種強(qiáng)勢手段來進(jìn)行過度的意識形態(tài)滲透。這一點(diǎn)，也是其與國民政府主導(dǎo)的官方節(jié)慶體系最大的區(qū)別。

二、傳統(tǒng)節(jié)日：重建基層宗法社會及其禮制

在國民政府的官方節(jié)慶體系中，與政治性節(jié)日相比，那些在“無背良善風(fēng)化、不涉迷信者”價值標(biāo)準(zhǔn)下得以幸存的傳統(tǒng)節(jié)日，只是一種點(diǎn)綴式的陪襯，在整體上是不受重視的。在這一點(diǎn)上，《生活歷》的做法恰好與之形成了鮮明對比。由于作者有意識地避免節(jié)日的過度政治化，也由于他對民俗在維持鄉(xiāng)土社會秩序和道德教化方面的功能有充分認(rèn)知，因而對與民眾日常生活密切相關(guān)的民俗節(jié)日較為偏愛，賦予了其相當(dāng)?shù)淖鹬睾偷匚弧Ｔ凇渡顨v》中，傳統(tǒng)節(jié)日不但在數(shù)量上大大超出國定政治紀(jì)念日，而且種類豐富，各具代表性。其中，既有反映農(nóng)時節(jié)令的，比如春分（春社）、秋分（秋社），也有祝賀性質(zhì)的新年、上元、中秋節(jié)，以及地區(qū)社團(tuán)性節(jié)日慈善日和合作日，還包括一些宗教性質(zhì)和行業(yè)神崇拜性質(zhì)的節(jié)日。嚴(yán)格說來，《生活歷》并非一般意義上的日歷，其著作體例很容易讓人聯(lián)想起宋代新儒家程頤所著《禮書》。《禮書》是程頤依“天理”之正，以古禮為本，因時損益，為士庶人家制定的日常生活準(zhǔn)則。就書的內(nèi)容和寫作目的而言，《生活歷》在很大程度上也可視作是民國版的《禮書》。作者針對每一個節(jié)日配置了相應(yīng)的細(xì)致完備的禮儀。這些禮儀有的納入了新的現(xiàn)代社會生活內(nèi)容，但更多的還是古典民風(fēng)民俗的重現(xiàn)。經(jīng)過作者對古今禮儀的取舍安排，我們看到《生活歷》中營造的民俗節(jié)日，多是一副鄉(xiāng)土社會自在自足的康樂景象，以上元節(jié)為例。在該歷中，上元節(jié)包括如下豐富的節(jié)日活動：晨起，食燈圓。舉行賽燈大會，最優(yōu)者，由地方長官獎之。舉行鄉(xiāng)飲酒，由地方長官宴請本地在外從政退休，品學(xué)兼優(yōu)以及德高望重之人，席間歌鹿鳴三章以侑飲。舉行上元宴，有宗祠者，集族人在祠宴飲。社團(tuán)集合同志，為元宵會。鄉(xiāng)長根據(jù)七日各家所填之人口調(diào)查表，對于添丁最多之家，躬往祝賀。男女主人招待，并抱小孩出遏，未定名者，得由鄉(xiāng)長取名。晚出燈會，放河燈。鄰里親戚相往來。農(nóng)家以蘆葦做火把，長丈余，往來照耀田間。兒童跳百索，放燒火。婦女為紀(jì)念紫姑，或七姑娘之戲。行嫁娶。①由上述流程充實(shí)而成的“上元節(jié)”，呈現(xiàn)了一種儼然有序卻又和樂松弛的生活景象。在上元節(jié)時，社區(qū)內(nèi)部不同階層的人群聚合在一起，展開不同層次的社交活動，由此搭建出融合流動卻又尊卑有序的社會秩序：由地方長官組織的賽燈大會，是暫時彌合權(quán)力階層與普通民眾身份差別，體現(xiàn)官民融洽的活動；地方長官組織的鄉(xiāng)飲酒，只宴請本地有資歷有威望的人士，是僅限于社區(qū)精英階層的社交。上元宴和元宵會，則是以宗族為單位組織的宴飲，是傳統(tǒng)大家庭的聚會。在這一天里，代表權(quán)威的鄉(xiāng)長，還會親自前往添丁最多的家庭予以祝賀，延續(xù)農(nóng)業(yè)社會對“生育”的肯定和褒揚(yáng)。在《生活歷》中，還有一類節(jié)日，如春秋社日、慈善日、合作日等。這些節(jié)日，不但今天的人們完全陌生，在民國時候也已日趨式微，有的甚至湮沒無聞。但在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，這些以家族和宗族為中心的節(jié)日，的確構(gòu)成民眾生活中非常重要的一個部分。以春秋社日為例。社日興起于上古三代，每年春分、秋分日是農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日，也是古代鄉(xiāng)村社會最盛大的節(jié)日之一。正如一些學(xué)者早就證明過的那樣，節(jié)日對古代鄉(xiāng)民而言無異于一場狂歡。平時受到諸多禮教束縛的人們，在節(jié)日里得以短暫的盡情歡娛，這是對單調(diào)日常生活的一種有效調(diào)節(jié)。②陳果夫也認(rèn)為，宴會游戲種種快樂活潑的集體活動，能養(yǎng)成民眾熱烈的情緒，激發(fā)他們的活力，可以勸農(nóng)、勸學(xué)，寓教于樂。因此，《生活歷》刻意保留了諸多這樣的節(jié)日娛樂，包括上元節(jié)時的家族團(tuán)聚吃燈圓，村民開燈會、放河燈，社日時的酬神演戲，以及“合作日”時族人的會食、出游，等等。③可以看出，經(jīng)《生活歷》因時損益后的傳統(tǒng)節(jié)日，既不乏對規(guī)范、理性的禮教秩序的尊重，又突出了活潑、奔放的節(jié)日歡娛本色。這一點(diǎn)，流露出作者對于禮教秩序下鄉(xiāng)村生活的十分向往，透著溫情脈脈的理想主義。同樣不難發(fā)現(xiàn)，上述上元、春秋社日、合作日中的活動，幾乎都是以宗族或村社為單位發(fā)起和進(jìn)行的。之所以如此，緣于陳果夫堅信宗族在維系人倫道德和社會秩序上的特別作用，而以宗族結(jié)合為民族國家建設(shè)之階梯，以人倫人情相維系重建基層宗法社會及其禮制，正是陳氏的理想，他說：“我國社會組織，基于家族，而文化策源，亦以人倫為其中心。故雖屢經(jīng)喪亂，而鄰里共處，聚會相親，守望相助，社會之鞏固，數(shù)千年如一日。本歷對于民間舊有之習(xí)慣之敦宗睦族諸美德，如祀祖掃墓等，均各訂為專條，列入日期，以垂永久。……務(wù)使家族結(jié)合與民族主義，并行不悖，以促進(jìn)整個國家之大團(tuán)結(jié)焉。”

論文關(guān)鍵詞：民國時期;西南地區(qū);邊疆教育;學(xué)校教育

論文摘要：國民政府為實(shí)現(xiàn)民族同化，而重視邊疆教育。國民政府教育部頒布了許多法令，制定計劃大綱，專門成立了教育部蒙藏教育委員會、蒙藏教育司，負(fù)責(zé)邊疆教育事項，并在邊疆各省建立了各級邊疆學(xué)校。邊疆地方政府也興辦了大量的邊疆學(xué)校，培養(yǎng)邊疆人才。民國時期的邊疆教育，不僅僅是學(xué)校教育，也包括社會教育。

民國時期，少數(shù)民族教育稱為“邊疆教育”、“邊地教育”、“邊民教育”、“邊胞教育”、“苗夷教育”等。邊疆教育的概念有狹義和廣義之分，廣義的邊疆教育是以邊疆所居住的人民為教育對象，狹義的邊疆教育是以邊疆地區(qū)少數(shù)民族為教育對象，這是通常所稱的邊疆教育，也即是本文研究的邊疆教育。為保持原貌，按當(dāng)時的語境，仍然稱少數(shù)民族教育為邊疆教育。本文所指的西南地區(qū)主要是云南、貴州、四川和西康四省。

南京國民政府建立后，制定和頒布了一系列有關(guān)邊疆教育的法令，專門成立教育部蒙藏教育委員會、蒙藏教育司，負(fù)責(zé)邊疆教育事項，并在邊疆各省建立了各級邊疆學(xué)校。

一、國民政府發(fā)展邊疆教育的政策

1929年6月，(國民黨)中央決定“于首都建立蒙藏學(xué)校，作為儲備蒙藏訓(xùn)政人員及建設(shè)人才之機(jī)關(guān)。由蒙藏各地選送優(yōu)秀青年應(yīng)試人學(xué)，并附設(shè)蒙藏研究班，指導(dǎo)促進(jìn)關(guān)于蒙藏事情之專門研究。”“通令各盟旗及西藏、西康等地主管官廳，迅速創(chuàng)辦各級學(xué)校，編譯各種書籍……，在教育部內(nèi)特設(shè)專管蒙藏教育之司科。”同年7月，教育部公布了《待遇蒙藏學(xué)生章程》，要求蒙古各盟旗、西藏地方政府、蒙藏各級學(xué)校及蒙藏相連的沿邊各省縣政府，在每學(xué)期開始之前，向蒙藏委員會或其駐一平辦事處保送蒙藏學(xué)生。凡經(jīng)蒙藏委員會或其駐平辦事處介紹的蒙藏學(xué)生，在公立學(xué)校應(yīng)免全部學(xué)費(fèi)，在私立學(xué)校應(yīng)酌量減免。

體育期刊，是與人的“身體”密切相關(guān)的期刊。民國時期，體育期刊是所有期刊種類中數(shù)量最少的，非常少見。1909年在上海出版的《體育界》是我國最早的體育期刊。重慶體育期刊創(chuàng)刊時間較晚，落后于上海、北京、南京、浙江等地，但種類和數(shù)量不落后。民國時期，尤其是抗戰(zhàn)時期，重慶體育期刊發(fā)展迅速，一度超過其他各省市。

1民國時期重慶體育期刊出版概況

據(jù)調(diào)查，民國時期重慶體育期刊共計8種，出版概況如表1所示。《體育季刊》，無實(shí)物，僅有文獻(xiàn)記載，無法確定其是否真的存在。《國民體育季刊》等7種期刊，保存在重慶圖書館、上海圖書館、南京圖書館等地，現(xiàn)已完成數(shù)字化。

2民國時期重慶體育期刊出版特征

2.1期刊出版時間集中在國民政府遷都重慶時期

國民政府遷都重慶前，重慶僅出版《體育世界周報》《重慶體育報》兩種體育報紙，無體育期刊。國民政府遷都重慶期間，一共有7種體育期刊在重慶出版。國民政府還都南京后至新中國成立前，僅1種體育期刊，即《重光體育季刊》在重慶出版。這表明，國民政府遷都重慶，大大促進(jìn)了重慶體育事業(yè)的發(fā)展。

一、開元的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境促進(jìn)包裝設(shè)計的興起

民國政府為了改良民族產(chǎn)品的市場競爭力，創(chuàng)辦國貨陳列館、國貨大會、拍攝國貨影片等，以展覽展示的宣傳手段，讓人們了解國貨的樣式包裝與商標(biāo)等。傳統(tǒng)包裝為了適應(yīng)群眾的購買心理做出了相應(yīng)的改進(jìn)，進(jìn)一步推動了民族資本家對產(chǎn)品包裝設(shè)計的應(yīng)用理念。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方國家放松了中國商品市場的競爭，為民族工業(yè)的發(fā)展提供了市場空間。國內(nèi)國貨運(yùn)動的高漲，激發(fā)了華僑對國內(nèi)工業(yè)的投資。1931年上海民族工廠1882家（《上海之機(jī)械工業(yè)》1933年上海市社會局），企業(yè)家大多都是受過國外高等教育的，對產(chǎn)品的市場意識、品牌意識、營銷宣傳意識有較好的理解。他們都非常重視產(chǎn)品的包裝設(shè)計與品牌競爭意識，由此推動了當(dāng)時包裝設(shè)計的發(fā)展。

二、新興包裝材料的應(yīng)用與信息傳達(dá)

民國時期外來包裝材料的引入，使當(dāng)時的產(chǎn)品包裝迅速與國際接軌。材料是產(chǎn)品包裝設(shè)計的重要組成部分，民國時期的主要包裝材料有紙質(zhì)包裝、玻璃器皿、木質(zhì)包裝和金屬包裝等，紙質(zhì)包裝材料是民國時期較為常用的材料之一，如牛皮紙、印刷紙袋、包裝貼圖、紙盒等。木材是材料也是當(dāng)時社會流行的材料，這種材料作為包裝應(yīng)用已經(jīng)有很久的歷史了，木材材料包裝的加工手工藝已經(jīng)很成熟，配合當(dāng)時的印刷工藝和其他材料結(jié)合產(chǎn)生很好的包裝效果，經(jīng)久耐用。金屬包裝是民國事情較為流行的包裝材料，較為常用的金屬材料有鐵、錫、呂，銅作為金屬包裝也有少量的應(yīng)用，如鐵盒罐頭，錫制牙膏等。玻璃材料是在清末時期就以傳入應(yīng)用到包裝中。以玻璃瓶罐為主加封木塞紙質(zhì)貼標(biāo)等，瓷器與陶罐也是中國較為傳統(tǒng)的包裝材料。在當(dāng)時的商品中也得到了發(fā)揮和應(yīng)用，如酒瓶、酒罐等。民國時期的包裝介質(zhì)與信息傳遞有了完美的結(jié)合，文字與圖案印刷為品包裝信息傳遞的主要手段，其品牌信息與商業(yè)信息的傳達(dá)目準(zhǔn)確，這一時期宣傳包裝也發(fā)展起來，如公共汽車、電車、商業(yè)用房的包裝彩繪，櫥窗展示、置于屋頂?shù)哪藓鐭簦\(yùn)用藝術(shù)手法完美的包裝同時實(shí)現(xiàn)了信息傳遞的廣告職能，博覽會與展覽館也是傳播包裝信息交流的良好媒介。

三、開元的包裝設(shè)計人群與包裝設(shè)計機(jī)構(gòu)

商品的包裝不單純是經(jīng)濟(jì)載體，更是意識形態(tài)的載體，工業(yè)的改造和商業(yè)的擴(kuò)展實(shí)際上也是實(shí)用與美化的擴(kuò)展，中外商品的角逐中，國貨的失利讓生產(chǎn)商看到了產(chǎn)品品牌包裝是提高經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)形象的有效戰(zhàn)略途徑，包裝設(shè)計迅速上升為商品宣傳和銷售的重要手段。同時很多民族企業(yè)家在引進(jìn)外來設(shè)備和技術(shù)的同時還聘請了專職設(shè)計師組成設(shè)計部，來設(shè)計產(chǎn)品包裝、商標(biāo)、造型等。如陶行知在參觀上海康元制罐廠（1922年成立）時贊譽(yù)該廠為“新時代的工廠，新時代的學(xué)校”，認(rèn)為該廠已達(dá)到“教、學(xué)、做合一的極則”。[1]專業(yè)設(shè)計人員的出現(xiàn)給予了商業(yè)包裝、廣告無時不刻的關(guān)注。二十世紀(jì)二三十年代西歐留學(xué)的中國美術(shù)學(xué)生日漸增多，留學(xué)生學(xué)成以后有人擔(dān)任美術(shù)學(xué)校的教授，有的人直接進(jìn)入工廠企業(yè)從事設(shè)計工作。[2]大批的留學(xué)人員歸國帶來了國外新的設(shè)計思想與觀念，成為當(dāng)時國內(nèi)包裝設(shè)計教育的棟梁，如陳之佛、雷圭元等重視設(shè)計，主張將技術(shù)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西交融設(shè)計理念，與此同時私立美專院校學(xué)校與教會美術(shù)工藝的推廣也為當(dāng)時產(chǎn)品包裝設(shè)計等起到了重要的作用。早期的“洋務(wù)運(yùn)動”，為了培養(yǎng)“師夷長技以制夷”的人才，設(shè)置了“工藝局”“繪圖院”“實(shí)業(yè)學(xué)堂”“藝徒學(xué)堂”等教育機(jī)構(gòu)，已形成設(shè)計教育的雛形，這些機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出來的知識分子，在雛形初具的商業(yè)社會中，尋找傳統(tǒng)文化與商業(yè)文化的結(jié)合點(diǎn)。在商業(yè)領(lǐng)域還出現(xiàn)了一批獨(dú)立的設(shè)計事務(wù)所，如“稚英畫室”“工藝美術(shù)社”“尚美圖案管”等。主要從事商品包裝設(shè)計、月份牌廣告設(shè)計等，如“稚英畫室”設(shè)計的“美麗牌”香煙包裝設(shè)計、“雙妹牌”花露水包裝設(shè)計、“雅霜”化妝品、“白貓”畫布、“杏花樓嫦娥奔月”月餅盒包裝、商標(biāo)月份牌等包裝廣告。[3]

【摘要】本文在查閱大量民國時期嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出這一時期的嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)具有承前啟后、注重實(shí)踐、形式多樣、臨床分類清晰及引進(jìn)自然科學(xué)成果等特點(diǎn)，從一個側(cè)面展示出嶺南醫(yī)學(xué)是祖國中醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)文獻(xiàn)嶺南醫(yī)學(xué)特點(diǎn)民國

早在兩千多年前的《素問·異法方宜論》就認(rèn)識到“南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露所聚也”。根據(jù)中醫(yī)“天人合一”的思想，長期生活在這種環(huán)境下的人群，由于生活習(xí)慣、人群體質(zhì)的差異，導(dǎo)致疾病的發(fā)生和發(fā)展、臨床證候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地區(qū)的醫(yī)家風(fēng)格和醫(yī)療特色。嶺南醫(yī)學(xué)具有鮮明的地方色彩，是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校建成于1924年，是廣州中醫(yī)藥大學(xué)建校的基礎(chǔ)，該校所收藏的民國時期嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)比較齊全，這部分藏書在一定程度上反映了民國時期嶺南中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和發(fā)展水平，具有較高的研究價值。筆者近年來在整理這部分藏書的同時，總結(jié)了這一時期嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

承前啟后，理論水平不斷提高

民國時期，中醫(yī)著述沿自清代以來的特點(diǎn)，重視對古典醫(yī)籍整理研究，并在理論上有所提高。對于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古籍，不是原本照搬，而是經(jīng)過系統(tǒng)整理及收集后世各家之說而予以補(bǔ)充，具有一定的革新精神。如陳伯壇的《讀過傷寒論》林清珊序云：“仲景書必跳出旁門可讀，……先生收回唐宋以后之原書還諸仲景，而仲景不亡。其編曰《讀過傷寒論》，不讀則拾人牙慧，……是書乃傷寒論之文讕，先生即張仲景之書記，兩本書若作一本讀，則此解如蔓藤，覺有傷寒論為之前，是書宜今亦宜古。”［1］在近代教育體系確立之后，以一部經(jīng)典、一家注疏作為教材的傳統(tǒng)方法已不能適應(yīng)，必須適應(yīng)發(fā)展需求，將中醫(yī)典籍的研究與新式教育體系相結(jié)合。對中醫(yī)理論不僅作系統(tǒng)的整理，而且聯(lián)系實(shí)際，去粗取精，進(jìn)行發(fā)揮和提高。如盧朋著的《藥物學(xué)講義》務(wù)在“博取眾說，去其重復(fù)，擷其英華，發(fā)揮藥性之本能，提挈藥用之綱要，……又益以各種醫(yī)書，補(bǔ)其未備，旁及西說，作借鏡焉”［2］，盡量采用各家之長，以啟迪思路。

【摘要】風(fēng)景油畫作為西方19世紀(jì)盛行的畫科，傳入中國并得到大力發(fā)展，追求色彩光感效果并具寫實(shí)特征的風(fēng)景表現(xiàn)技法也融入我們自身的民族特色。抗戰(zhàn)以來，具有宣傳作用的木刻版畫逐漸取而代之，風(fēng)景油畫在狹窄的抗戰(zhàn)夾縫中艱難的生存。文章結(jié)合時代背景將闡述民國時期風(fēng)景油畫在特定時代的發(fā)展歷程，并剖析歷史所賦予的時代特征和歷史意義。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景油畫；西學(xué)東漸；樣式移植

在大談油畫民族化的今天，我們往往忽視了對民國時期風(fēng)景油畫的研究，大多學(xué)者一般都集中在政治批判（傷痕美術(shù)、星星美展）、鄉(xiāng)土本土化（鄉(xiāng)土寫實(shí)繪畫）、民族本土化等方面，涉及世紀(jì)初風(fēng)景油畫發(fā)展的研究可謂寥寥。在抗戰(zhàn)與救國的呼聲中，在現(xiàn)實(shí)主義高度發(fā)展的勢頭下，在木刻版畫一日千張的宣傳力度的籠罩下，風(fēng)景油畫以何種姿態(tài)在進(jìn)行著自身的完善，是發(fā)展？還是停滯？是眾望所歸？還是無人提及？本文以此為研究目的，通過畫家繪畫風(fēng)格的分析以及和現(xiàn)實(shí)主義的交鋒來探討風(fēng)景油畫在當(dāng)時的發(fā)展脈絡(luò)。

一、20世紀(jì)初中國油畫的發(fā)展?fàn)顩r

民國伊始，宣揚(yáng)革命的主張和聲音日趨高漲，隨著清代統(tǒng)治體制的瓦解，民族情緒的高漲，使更多的人們意識到“國家興亡，匹夫有責(zé)”的道理。洋務(wù)運(yùn)動中，“師夷長技以制夷”、“師夷長技以自強(qiáng)”的口號在以后得到了更大的推崇和響應(yīng)，不僅在經(jīng)濟(jì)和政治上效仿西方，在文化上尤其是藝術(shù)上更走出大批留學(xué)生學(xué)洋文學(xué)西畫，自1887年始，李鐵夫漂洋過海到英美學(xué)習(xí)油畫開始，陸陸續(xù)續(xù)有馮鋼百、李毅士、李叔同、林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟、顏文梁、潘玉良、龐熏琴、常書鴻、唐一禾、吳大羽、陳抱一、許敦谷、關(guān)良、衛(wèi)天霖、倪貽德、李仲生、李東平、李青萍、梁錫鴻、丁衍庸、趙獸等一批又一批學(xué)子到東洋和西洋學(xué)習(xí)油畫，并且陸續(xù)于1919年的“五·四”運(yùn)動前后回國，這些歸國的代表西洋畫風(fēng)的畫家，以極大的熱情投身于新文化藝術(shù)運(yùn)動之中，給中國沉寂的畫壇帶來了希望，同時，這一外來的畫種在本土也面臨著研究的挑戰(zhàn)。“因為當(dāng)時的情況下，油畫根本不能賣錢，國畫的行情較好，因此許多畫家就同時作油畫和國畫……。”[1]西洋油畫就是在這樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時局下邁著艱難的步伐。

西方油畫在19世紀(jì)末進(jìn)入印象主義和后印象主義時期，莫奈、高更、凡高和塞尚等對光感、色彩以及形體的把握可以說是徹底的對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的突破，這也與第二次科技革命所帶來的時代特征相適應(yīng)。莫奈《日出·印象》、修拉《大碗島星期天的下午》、塞尚的《圣維克多山》以及凡高的戶外風(fēng)景畫形成了后來油畫風(fēng)景畫的典范，留洋畫家在接受這些風(fēng)格后，使傳統(tǒng)的具中國風(fēng)情的山水畫在形式上被賦予了新的內(nèi)容，中西風(fēng)景畫進(jìn)一步融合。