[摘要]畢生圍繞民族復興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。中國特色的社會主義建設為民族精神的形成提供了實踐基礎。民族精神包括：高舉愛國主義旗幟、踐行實事求是精神、發揚艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務精神、堅持自強不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現形式。

[關鍵詞]；民族精神思想；實踐基礎；主要內容；表現載體和形式

是我國偉大的無產階級革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實踐基礎

一生最輝煌的實踐就是領導建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對民族的無限熱愛、博古通今的淵博學識、經天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻身精神和百折不撓的堅強意志，領導中國共產黨在實現民族獨立與解放的偉大實踐之中高揚民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰無不勝、無堅不摧的精神偉力，同時也為弘揚和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻。

在從土地革命到抗日戰爭再到解放戰爭的歷史轉換中，中華民族追求獨立與解放的精神訴求隨著時代和現實的變換而不斷凸現。以為核心的中國共產黨人領導中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團結統一、勤勞勇敢和自強不息的中華民族精神發揚開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動統治的斗爭實踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對于革命事業的巨大推動作用。他在不同時期、不同歷史條件下對中華民族精神的不同表現形式分別進行具體而明確的論述，并多次號召和強調要繼承和弘揚優秀民族精神。土地革命戰爭時期是探尋中國革命道路的關鍵時期。在總結大革命失敗教訓的基礎上，深入考察并準確分析了中國的國情和中國革命的實情，并在此基礎上實事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚實事求是精神的基礎上，領導中國共產黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路。抗日戰爭時期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機，突出強調了民族團結凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強精神。從革命經驗及社會發展規律出發，認為屢經災難和戰爭考驗的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強不息直至最終勝利的偉力。因此，他強調：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族。”他堅信我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰爭時期，在強大的敵人面前，以中華民族堅忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊的士氣。他相信人民軍隊的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號召革命軍隊發揚愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊取得軍事斗爭的階段性勝利時，號召軍隊繼續發揚勇敢戰斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續作戰的作風。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個“務必”，這既是對中國革命成功經驗的概括總結，同時也是對中華民族謙虛謹慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚。

[摘要]畢生圍繞民族復興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。中國特色的社會主義建設為民族精神的形成提供了實踐基礎。民族精神包括：高舉愛國主義旗幟、踐行實事求是精神、發揚艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務精神、堅持自強不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現形式。

[關鍵詞]；民族精神思想；實踐基礎；主要內容；表現載體和形式

是我國偉大的無產階級革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實踐基礎

一生最輝煌的實踐就是領導建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對民族的無限熱愛、博古通今的淵博學識、經天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻身精神和百折不撓的堅強意志，領導中國共產黨在實現民族獨立與解放的偉大實踐之中高揚民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰無不勝、無堅不摧的精神偉力，同時也為弘揚和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻。

在從土地革命到抗日戰爭再到解放戰爭的歷史轉換中，中華民族追求獨立與解放的精神訴求隨著時代和現實的變換而不斷凸現。以為核心的中國共產黨人領導中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團結統一、勤勞勇敢和自強不息的中華民族精神發揚開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動統治的斗爭實踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對于革命事業的巨大推動作用。他在不同時期、不同歷史條件下對中華民族精神的不同表現形式分別進行具體而明確的論述，并多次號召和強調要繼承和弘揚優秀民族精神。土地革命戰爭時期是探尋中國革命道路的關鍵時期。在總結大革命失敗教訓的基礎上，深入考察并準確分析了中國的國情和中國革命的實情，并在此基礎上實事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚實事求是精神的基礎上，領導中國共產黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路。抗日戰爭時期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機，突出強調了民族團結凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強精神。從革命經驗及社會發展規律出發，認為屢經災難和戰爭考驗的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強不息直至最終勝利的偉力。因此，他強調：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族。”他堅信我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰爭時期，在強大的敵人面前，以中華民族堅忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊的士氣。他相信人民軍隊的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號召革命軍隊發揚愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊取得軍事斗爭的階段性勝利時，號召軍隊繼續發揚勇敢戰斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續作戰的作風。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個“務必”，這既是對中國革命成功經驗的概括總結，同時也是對中華民族謙虛謹慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚。

一、民族精神思想形成的實踐基礎

一生最輝煌的實踐就是領導建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對民族的無限熱愛、博古通今的淵博學識、經天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻身精神和百折不撓的堅強意志，領導中國共產黨在實現民族獨立與解放的偉大實踐之中高揚民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰無不勝、無堅不摧的精神偉力，同時也為弘揚和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻。

在從土地革命到抗日戰爭再到解放戰爭的歷史轉換中，中華民族追求獨立與解放的精神訴求隨著時代和現實的變換而不斷凸現。以為核心的中國共產黨人領導中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團結統一、勤勞勇敢和自強不息的中華民族精神發揚開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動統治的斗爭實踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對于革命事業的巨大推動作用。他在不同時期、不同歷史條件下對中華民族精神的不同表現形式分別進行具體而明確的論述，并多次號召和強調要繼承和弘揚優秀民族精神。土地革命戰爭時期是探尋中國革命道路的關鍵時期。在總結大革命失敗教訓的基礎上，深入考察并準確分析了中國的國情和中國革命的實情，并在此基礎上實事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚實事求是精神的基礎上，領導中國共產黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路。抗日戰爭時期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機，突出強調了民族團結凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強精神。從革命經驗及社會發展規律出發，認為屢經災難和戰爭考驗的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強不息直至最終勝利的偉力。因此，他強調：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族。”他堅信我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰爭時期，在強大的敵人面前，以中華民族堅忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊的士氣。他相信人民軍隊的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號召革命軍隊發揚愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊取得軍事斗爭的階段性勝利時，號召軍隊繼續發揚勇敢戰斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續作戰的作風。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個“務必”，這既是對中國革命成功經驗的概括總結，同時也是對中華民族謙虛謹慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚。

新中國的成立與社會主義制度的建立，是中華民族歷史上前所未有的偉大事業。中華民族在中國共產黨的領導下，經過幾代人艱苦卓絕地努力和堅持不懈地探索，在付出了千萬優秀兒女的寶貴生命之后才贏得了這個事業的成功。在總結新中國成立對于中華民族的重大歷史意義時，滿懷豪情地指出：“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了……我們團結起來，以人民解放戰爭和人民大革命打倒了內外壓迫者，宣布中華人民共和國成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態工作著，創造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經站起來了。”歷史證明了這一點，新中國的成立與社會主義制度的確立，使得中華民族這個飽經滄桑的偉大而古老的民族一舉擺脫了百年的屈辱與束縛，揚眉吐氣，重新凝聚起來，找回了一度失落的自尊、自信與自豪，再次站到以自己的勤勞、勇敢和智慧書寫嶄新歷史篇章的新起點上，它全面激活并大大提升了中華民族的民族精神，為它的進一步弘揚和培育創造了前提條件。新中國的成立和社會主義制度的建立使中華民族首次作為一個民族整體團結和凝聚起來，成為一個獨立自主、團結統一的民族大家庭，使中華民族百年來追求民族繁榮和復興的夢想獲得了最根本同時又是最重要的保障，使民族精神的弘揚和培育獲得了一個全新的、和諧而又順利的政治、經濟和社會文化環境。新中國成立之后，隨之進行的社會主義革命和建設是中華民族的又一場偉大實踐，它有別于此前的新民主主義革命，但同時又與之緊密銜接。它同黨領導的革命事業一樣，也是一項充滿開拓性和創造性的民族偉業，激發了昂揚向上的民族精神，使全民族能夠以前所未有的民族凝聚力和向心力將社會主義革命和建設事業努力推進。與此同時，社會主義革命和建設的偉大實踐也為中華民族精神的不斷弘揚和培育提供了廣闊的實踐場所和發展舞臺，為中華民族的不斷成長和發展提供了基礎和條件。

二、民族精神思想的主要內容

在領導中國革命和建設的過程中，繼承和發展了中華民族的優良傳統，弘揚了我國的民族精神，為中國共產黨人提供了強大的精神動力。一生倡導與踐行的民族精神主要體現在以下五個方面：

尊敬的黨組織：

中華民族之所以成為偉大的民族，就是因為民族脊梁精神之所在。民族脊梁精神，有著深刻的豐富內涵，有著悠久的歷史淵源。中華五千年的文化成就了它，創造了東方文明。俗語說，山無脊梁要塌方，虎無脊梁妄稱王，人無脊梁何為其人?而脊梁精神則是支柱力量之顯現，支撐作用之發揮。有了脊梁精神，不斷壯大這種脊梁精神這個群體部件，那么，作為國家這個整體、這個國家的民族就能繁榮昌盛、興旺發達，就能立于世界民族之林，無往而不勝。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中所說的四種民族脊梁人物：其一，“埋頭苦干的人”;其二，“拼命硬干的人”;其三，“為民請命”的人;其四，“舍身求法”的人。在人類物質文明和精神文明建設的進程中，具有這四種特質的人都不同程度的起到了重要作用，這種人我們就把他視為“民族脊梁人物”，在他們身上所體現出來的精神，就是“民族脊梁精神”。他們的代表人物有的為經世濟民，追求真理，竭盡全力，聲名遠播，成績卓著;有的不為名利，公而忘私，利澤于民，無私奉獻著自己的博愛;有的為了捍衛祖國的安全舍生忘我;有的為了祖國建設愛崗敬業;有的為了科學創新勇攀高峰孜孜不倦;有的……。根據民族脊梁精神的內涵和外延，把它歸納為六個方面，即：“寬容博愛、勤勞勇敢、默默奉獻、自強不息、百折不撓和鐵骨錚錚”。這六個方面充分揭示了民族脊梁精神是這個民族生生不息不斷發展的動力和源泉，揭示了民族脊梁精神，就撲捉到了民族之魂這個道理。在這六個方面中，包含了各家學派的思想，容納了各家學派的精華。誠然，各個學派都有其優秀的文化、各自的特點，是互相學習、采長補短、共同進步，一起為民族繁榮為人類健康發展，做出自己應有的貢獻，團結起來，其能量一定是巨大的。

民族脊梁精神在人們的生活、生產實踐和科學實驗等領域具體的體現著。遠有古代的女媧補天、神農氏嘗百草、大禹治水、李世民貞觀之治……等;又有近代的虎門銷煙、辛亥革命……等;近則還有、抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝、青藏鐵路、三峽工程……無不體現民族脊梁精神的巨大力量;司馬遷、文天祥、李時珍、林則徐、孫中山、、魯迅、白求恩、張思德、、、王進喜、雷鋒、牛玉儒……這些人他們無不是民族脊梁人物中最杰出的代表;臥薪嘗膽、囊螢映雪、懸梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井崗精神、長征精神、延安精神、鐵人精神，兩彈一星精神、抗洪搶險精神、抗擊非典精神……則更是民族脊梁精神的發揚光大。

民族脊梁精神的內涵，涵蓋了百家學說的精華，內容廣泛、意義深遠。如果全面論述、即使寫上幾萬字、幾十萬字，也未必能夠參透說得明白。我們撰寫她在于弘揚民族脊梁精神才是目的，只有人們理解了，并銘刻在心，進而付諸行動才有意義。具有民族脊梁精神的人多了，民族興旺，國家繁榮就有了保障。和諧社會從小康到富有也就為期不遠了。

在經濟全球化背景下，文化的發展呈現三種趨勢：即文化的全球化、文化的多元化、文化的殖民化。這三種趨勢對中華民族精神以及中華民族精神的建構都必然產生深刻的影響。其中文化全球化對中華民族精神的影響最大。文化全球化是從全球化派生出來的，是指不同民族的價值觀、思想意識、風俗習慣、倫理道德在全球范圍內交流、碰撞和融合，并不斷形成共識的歷史過程。從積極方面看，文化的全球化為中華文化走向世界提供了國際舞臺，為世界其他民族了解中華民族的精神價值提供了機會。從消極意義看，文化全球化造成了文化的趨同性，文化的趨同性意味著民族精神的消亡，民族精神的消亡，意味著民族的衰落和消亡。中華民族精神正面臨著這種威脅和危機。文化多元化趨勢下，中華民族精神在保持自己特點的前提下，也要不斷吸取世界其他民族的優秀傳統，在發展自身的同時，也要向世界展示自己民族的精神風貌。近年來，西方國家對我國采取文化滲透，西方文化戰略在于企圖摧毀中華民族精神，毀滅中華民族的自尊心和自信心，從而不費一槍一彈徹底打垮中華民族。由此可見，全球化帶來的不僅僅是機遇，而且還有更嚴重的挑戰。中華民族精神應該在這個過程中，發揮凝聚一切積極力量的作用，為中國的和平發展提供精神動力和支持。因此，全球化背景下中華民族精神的建構至關重要。

各位老師,各位來賓,志愿者代表以及新聞界的朋友們:

下午好!

學校第三屆世界傳統武術節志愿者表彰大會剛剛落幕,我們又在這里舉行學校第一屆志愿者聯合會成立大會.這個成立大會不僅是為了總結成績,鼓勵先進,更是為了立足新起點,開創新局面.在此,我謹代表校黨委,行政對我校第一屆志愿者聯合會的成立表示熱烈的祝賀,對過去一年里長期堅持在志愿服務一線的廣大志愿者們致以崇高的敬意,向一切關心和支持志愿者服務事業的廣大師生表示衷心的感謝!

近三年來,在校團委的大力倡導下,我校的志愿者始終本著"奉獻,團結,互助,進步"的志愿者服務宗旨,打造出"春蕾"愛心支教行動,愛心回收等志愿服務活動品牌,創建了小嶺小學,頭堰小學,榮華希望小學等社會實踐基地,服務工作取得了非常好的成績,在全校,十堰市乃至湖北省產生了良好的示范效應,"春蕾"行動曾作為優秀志愿服務項目列入"感動十堰"十大活動候選之列,"春蕾"行動,愛心回收也曾作為"百杰十優"的志愿服務候選集體被推報到團省委.這些已經成為我校校園精神文明成果的重要組織部分.

一年來,在青年志愿者協會等組織的積極踐行中,我校的志愿者工作得到了有效推進,志愿者行動呈現蓬勃發展的良好態勢,取得了階段性的突破.這次學校團委抓住契機,組建聯合會,完善我校的志愿服務體系,是一個大膽的創新和有益的嘗試.這必將開創我校志愿服務工作的新局面.

在以后的志愿服務活動中,我希望新成立的聯合會領導集體與廣大志愿者們能夠圍繞一個宗旨,達成兩個目的,把握好三個關系:

摘要：音樂是源于內心發于生活的人類對感情的抒發方式和途徑，而民族音樂是在傳承和積淀了我國近千年古典文化其中深意的濃縮和精華，從孔夫子到孫中山，民族的古典文化和古典音樂的歷史操守和道德精神的厚積是需要后代很好發揚和傳播的。本文基于民族音樂對群眾文化的建設意義，深刻剖析民族音樂所蘊含的民族文化帶給群眾文化建設的指導和統領地位，這種精神支柱般的精神內核對于群眾文化建設意義重大。

關鍵詞：民族音樂；群眾文化；建設

我國傳統文化的精神是“仁、義、禮”，在精神聚守的能動性和民族文化前景發展的必要性下，民族音樂的精神喚醒是一個民族在守候自身文化精神動力的主要系統模塊。中國民族音樂是指我國民間傳統的樂器以合奏、獨奏、間奏的組合形式，通過鼓聲、笛聲、簫聲、琵琶聲表達民族傳統精神和文化的途徑，其中對我國古往今來的文化的繼往開來做著時代的記錄者和推動者。不管是民間的山間號子、悠揚清麗的小調、深厚持重的長歌、還是豐富多樣的民間歌謠都是民族音樂龐大體系的組成部分，戲曲音樂的唱念做打刻畫了時代文化的形象表達，將民族精神注入表達的細節之中。但是不管表達方式怎樣多變，文化的繼承核心始終是民族精神最本質堅毅的核心。在群眾文化建設中，以民族音樂為主調的灌輸與發揚是建設的主要切入點和立意點，因為既然是一種建設性的工程，文化建設就需要有建設主旨，群眾力量的凝聚是國家發展壯大的基礎，時代再演變，文化再轉型，民族之本不能隨著時代的腳步褪色與忘記，反而更要加強和守候傳承。所以，民族音樂對于群眾文化建設的意義在于凝聚力的提升，各民族的團結發展，群眾文化的民族性提升是文化強國的必要途徑。

一、有助于群眾文化建設的民族意識形態建立

意識形態的本意是從哲學角度探究存在于客觀表象之下的對事物的認知、觀念等思想性的集合，對于事物的認識具有普遍的指導意義，而且已經形成規律性結構和系統。意識形態引領行為方式，所以在意識形態的建立中，有意者對于行為目的性的建設構想貫穿其中。對于一個國家的意識形態的建立，上層建筑意識形態既是指向國家的強大與國際地位的生生不息。民族音樂的兼具人民情感和意識表達的雙重作用，在精神層面的溝通和交流是很好的媒介和橋梁。所以，民族音樂裹挾著國家精神內核通過音樂這一普適的表達方式蔓延于國家間，化有形的時代和民族精神于無形中，形成了強有力的民族精神塑造力。在群眾文化建設過程中，民族音樂增強了這種民族意識形態的傳統文化傳承性，形成了特色鮮明的群眾文化建設團體，建立良好的社會文化氛圍。氛圍建立有利于對具有民族文化實體的群眾文化建設體系的形成，讓群眾文化建設自發具備傳統文化的意識慣性。

二、有助于群眾文化建設中各民族文化聯結

摘要：本文對民族音樂對高中音樂教學的意義進行分析，再給出提升學生文化認識、激發音樂學習興趣、增強美感辨析能力等措施，希望能夠為高中音樂教學改革提供可行性建議，通過民族音樂教學提升我國音樂教學水平，更好地繼承和發揚我國傳統民族精神。

關鍵詞：民族音樂；高中音樂；教學改革

民族音樂不僅是一種音樂藝術形式，還攜帶著濃厚的民族特色，是民族精神與傳統文化的承載媒介。社會人才需求不斷上升的情況下，傳承中華傳統美德精神是國家蓬勃發展的前提，因此將民族音樂滲透進高中音樂教學，成為教學工作者的必然選擇。

一、民族音樂對高中音樂教學的意義

新課改理念要求的提出，逐漸提升美育在教學工作中的比重。音樂科目作為美育的教學典型內容，受到教育工作者的強烈重視。在音樂教學中，學生通過民族音樂作品的認知與理解，會產生情感共鳴，提升音樂核心素養，學會鑒賞音樂藝術，成為音樂創作型人才，促進音樂行業的不斷發展，為國家藝術文明建設作出重要貢獻。民族音樂是時代文化的縮影，能夠承擔民族文化傳播的重要任務。高中課程教學中滲透民族音樂知識，會讓學生體會音樂作品背后的風土人情與民族精神，形成正確的人生觀，不會被外來文化影響，丟失中華傳統美德素養。中國傳統文化與民族精神是支持中國砥礪前行的動力源泉。民族音樂作為民族精神與傳統文化的重要媒介，應受到教育工作者的大力重視[1]。

二、高中音樂教學改革中民族音樂的滲透措施

同志們：

這次會議是在深入學習貫徹黨的屆中全會精神的新形勢下，召開的一次重要會議。會議的主要任務是，總結交流經驗，表彰先進，研究部署今后一個時期的工作，推動我市愛國主義教育基地建設工作再上新臺階。

剛才，同志就我市的愛國主義教育基地工作作了一個很好的總結。近年來，在全市各級黨委、政府的高度重視下，在社會各界的大力支持下，在各級愛國主義教育基地干部職工的共同努力下，我市愛國主義教育基地工作成效顯著，為加強愛國主義教育、弘揚和培育偉大民族精神、促進經濟社會協調發展，發揮了十分重要的作用。同時也積累了一些有益的經驗：一是強化陣地意識，把愛國主義教育基地建設作為加強愛國主義教育的一項基礎工作和重點工程，做到有規劃、有目標、有重點、有步驟地組織實施。二是精心設計教育內容，豐富展覽載體，開展形式多樣的教育活動，不斷深化教育的實際效果。三是認真開展調查研究，堅持紅色資源與經濟資源相結合，革命文物與自然人文景觀相結合，建設、保護與產業化開發相結合的原則，全面整合紅色資源。四是創新發展思路，堅持社會效益第一的前提下，加大經營力度，在擴大教育活動社會效果的同時，取得可觀的經濟效益，努力增強基地的發展后勁。這些經驗，都是我們這些年來辛勤探索，開拓創新的結晶，各地要認真予以總結，積極推廣。

在肯定成績的同時，我們還必須清醒地認識到，目前，我市愛國主義教育基地建設與形勢發展的要求相比，與市委的要求和廣大群眾的期望相比，還有許多差距，存在一些明顯不足。主要表現在：各地各單位愛國主義教育基地建設工作發展不平衡；有的教育基地主題不突出，內容單調、手段落后；不少教育基地投入不足、經費緊張；還有的教育基地缺乏主動出擊意識，創新意識不強，內部管理不善，服務觀念不牢，等等。這些問題，都應引起我們的足夠重視，在今后的工作中，采取切實措施，認真加以解決。

下面，我就進一步做好全市愛國主義教育基地工作講幾點意見。

下一步，我市愛國主義教育基地建設工作總的要求是：堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真貫徹黨的屆三中、四中全會精神及全國全省愛國主義教育示范基地工作會議精神，牢固樹立科學發展觀，按照《愛國主義教育基地實施綱要》、《公民道德建設實施綱要》和《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》的要求，認真貫徹《關于進一步加強和改進愛國主義教育基地工作的意見》，緊密結合全面建設小康社會的實際，緊緊抓住建設、管理、使用三個環節，堅持貼近實際、貼近群眾、貼近生活，抓住機遇，乘勢而上，全面提升愛國主義教育基地工作的水平，形成以上饒集中營革命烈士陵園等國家、省級示范基地為龍頭，市級示范基地為骨干，以縣級基地為主體的橫向聯系、縱向延伸的愛國主義教育基地建設網絡。著重以“六個一”為抓手，推動我市愛國主義教育基地再上新臺階。

魯迅和周作人兄弟二人，在中國現代文化研究中已經被大家反復論及，這里我們想要研究的是他們早期救國思想的形成以及這一思想呈現的面貌和意義。因為“救國”這樣一個關鍵詞，無論對于他們二人，還是對于現代中國，都是百說不厭的論題，也是有著重要意義的論題。

一人生道路的選擇

魯迅與周作人作為同胞兄弟，早期的人生經歷是基本一致的，他們出生在同樣的家庭，有著基本相同的求學經歷，同樣在日本接受了西方文學的熏陶，歸國后不久從事新文化運動。二人早年人生道路的選擇與中華民族的命運是緊密相關的，這正是他們不斷被人們關注，而且不斷得到人們稱贊的重要原因。特別是魯迅，他之所以成為偉大的作家，這是一個不能忽視的視角。周氏兄弟離開故鄉紹興，“走異路，逃異地”，他們不僅僅是為了“尋求別樣的人們”，也是為了尋求“別樣的知識”和“別樣的人生”。魯迅說過，他看慣了故鄉人們的臉，決定走出紹興，即使尋找到了“野獸和魔鬼”，也并不想回頭。因為他已經感覺到，舊式讀書人的人生道路是走不通了。人生的道路上知道應該放棄什么，也就從而知道了應該選擇什么。作為一個破落家庭的后代，他沒有選擇經商，也沒有幻想做“幕友”，放棄了掙錢發財、光宗耀祖的臆想，這不僅是選擇了崇高，同時也是選擇了明智。二周走出紹興，南京時期是追求的開始，他們共同走過了從科學救國到文學救國的過程，特別是魯迅，還走過了從相信科學救國、軍事救國，到相信醫學救國，最終執著于文學救國的一個變化過程。我們說魯迅是偉人，最重要的證據表現為：他將自己的人生追求與祖國和人民的需要聯系為一個整體，也就是愛默生所說的“，誰生活在一個更高的思想境界，我們就把誰看作偉人。”然而，二周在接受東方傳統文化和西方文化的影響上呈現出不同的趨向：魯迅主要接受了積極入世的儒家文化，并自覺吸納了西方文化的現實性和批判性；而周作人顯然接受了淡然處世的道家文化，并深入到西方文化的內在，感受了風俗人情等文化因子，因此兩人后來選擇了不同的道路。說到救國，必須回到晚清的歷史背景。鴉片戰爭以前，中國閉關自守，不知道西洋還有所謂的文明。鴉片戰爭的失敗，一部分先進的知識分子單純地認為是敗于軍事，于是認為中國需要“船堅炮利”，需要科學，需要維新。他們深厚的民族主義精神和救國意識是建立在民族自信基礎上的：我們的科學落后了，只要趕上來，中國的古老文明仍然可以煥發光彩。為此，晚清很多文化人開始翻譯介紹自然科學知識，著重學習西洋的物質文明。甲午戰爭中日議和以后，各國相繼在中國劃定勢力范圍，清廷的腐敗日甚一日，進步知識分子也發現清政府的政治存在著缺點，西洋還有先進的政治文化。這樣一來，對西方文化的引入，涉及到了科學，也涉及到了思想文化。正如胡適詩中寫的“關不住了”，只要一開閘，洪水就一涌而來。對西方文化、思想的譯介影響了中國知識分子的救國方略，20世紀之初的中國風起云涌，紛亂的思想界影響到青年周氏兄弟，使他們的思想一度處于徘徊狀態中。在《知堂回想錄》中，周作人也說他此時的思想“有外國的人道主義、革命思想，也有傳統的虛無主義，金圣嘆、梁任公的新舊文章的影響混雜地拼在一起”。具有愛國主義思想的周氏兄弟在受到各種思想的洗禮之后，做出了吸收、繼承、超越的選擇。我們不難發現，魯迅到了南京學新學，與其說是對科學技術有熱情，不如說是對西學產生了興趣。他如此熱情地讀嚴復翻譯的赫胥黎的《天演論》即是個證明，因為這部書就是啟發我們自強的書。從某種意義上說，魯迅對于學軍事、學開礦的放棄是必然的，我們不能片面地說原來的選擇是一種錯誤，而是應該看到他選擇的動機中有著怎樣的指導思想。魯迅赴日本留學的目的，抱定了醫學救國的認識。這里有魯迅思想的轉折，他說自己是為了醫治像他父親那樣的不能治的病，當然打起仗來也可以當軍醫，將救國與救民合為一個整體，在于改造中國、改造國民的“東亞病夫”形象。但是他在“幻燈片”事件后發現了中國人的身體有病是次要的，主要應該看到中國人的精神疾病，中國人的“弱”是與“愚”連在一起的，這是他棄醫學文的關鍵。魯迅在《吶喊?自序》中清楚地告訴我們：“從那一回以后，我便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”魯迅決定以畢生的精力從事文學活動，這是他整個人生的最光輝的起點。我們當然不能認為“改造國民性”是魯迅最早提出來的強國之策，因在他之前的近代思想家梁啟超的《仁學》《新民說》、嚴復的“鼓民力，開民智，新民德”的說法都直接影響了魯迅。魯迅和周作人主要是從精神革命即思想啟蒙的角度考慮問題，在諸種要素中，精神是最重要的。在魯迅看來，西方的精神是優于中國的，所以就要吸取西方的長處和普遍行之有效的精神，以促進民族精神的蓬勃發展。周氏兄弟批判西方物質文明，選擇精神革命，主要源于尼采的影響。基于20世紀初西方人本思潮和世界性的民族主義思潮，周氏兄弟繪制了通過“立人”達到“立國”的建國方略，兩人選擇的是人的解放和人的健全發展。

二為人性重造的文學

魯迅認為，改造中國人的國民性，最有力的方法是提倡文學。而提倡文學的路徑雖然很多，他卻也有自己的思路。首先，“別求新聲于異邦”，譯介國外的文學思想、文學創作，抨擊中國的傳統文化。這表明魯迅對于中國的舊文學也并不抱有多大的希望。我們特別應該看到，魯迅的選擇中已經包含有啟動新文學的意識。因為對舊詩、舊詞、舊散文，那些濫俗的聲調他讀厭煩了，連屈原的《離騷》他也認為“反抗社會，威力非強”，最終也是以自沉保全了自己的名節，對國家的作用不大。傳統文學無法改變中國人的精神現狀，就要“別求新聲于異邦”。周氏兄弟懂得要用文學的力量改變人性，改變人生。1907年夏創辦《新生》雜志是周氏兄弟文學救國實踐活動的第一步，這次失敗后，周氏兄弟又邁出了文學救國的第二步———在《河南》雜志上和譯書。周氏兄弟在《河南》雜志上發表的論文，從理論上把文學救國概括為“不用之用”的文學觀。由于救亡的迫切需要，強調文學的社會功用是那個時代文藝思想的主流，早在周氏兄弟之前，梁啟超等人就提出了“小說界革命”，把文學視為救國的利器，高揚“欲新一國之民，不可不新一國之小說”的口號。從表面上看，周氏兄弟與梁啟超等人在推崇文學的社會作用上似乎是一致的，但實質上卻有根本的不同。梁啟超等人仍然受到封建正統文學觀念的束縛，雖然他們在表面上把文學的地位捧得很高，但小說在他們心目中仍然是一種“載道之器”，仍然是“道”的附庸，并未取得自己應有的獨立性。周作人批評了梁啟超的《論小說與群治之關系》：“實用之說既深中于心，不可復去……今言小說者，莫不多立名色，強比附于正大之名，謂足以益世道人心，為治化之助。”輕視小說的藝術規律、偏重實用主義是其思想根源。魯迅和周作人著眼于民族的存亡和發展，注重思想啟蒙，試圖通過文藝的“新聲”來重建“國民精神”。魯迅從純文學觀角度出發，認為文章有利于國民精神，“文章之用益神”，“以能涵養吾人之神思耳。涵養人之神思，即文章之職與用也”。周作人也認為文章為精神的依托，是發自內心的，“特文章為物，獨隔外塵，托質至微，與心靈直接，故其用亦至神”。而且文章還有科學所達不到的用處。基于這種思想，魯迅和周作人對中國傳統文化對人的精神的麻痹作用都進行了批判。其次，二周的文學救國之策在于相信文學能夠改變人的精神。魯迅和周作人都認為，文學可以重建“國民精神”。此時的周氏兄弟已經由文章啟蒙發展為文學救國。鴉片戰爭之后，在慘重的失敗之后，中國人痛定思痛，才開始反思自己對待西方的態度及其得失，認識到單純學習西方的“技術”性學術，并不能從根本上改變中國落后挨打的屈辱境地，還必須更加注重對西方“思想”性學術的吸收和借鑒，勢必要打破舊的習慣勢力與傳統觀念。而這種借鑒也是基于當時中國國力日益式微、國民精神萎靡不振的現實。“本根剝喪，神氣旁皇，華國將自槁于子孫之攻伐，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣”，這是周氏兄弟對當時國情的共同認識。這就成為近代文藝啟蒙的重要歷史背景和精神內涵，即民族的生存和發展，是周氏兄弟早期文化選擇的思想起點，周作人也把他們這一階段的思想概括為民族主義，“豫才那時的思想我想差不多可以民族主義包括之，如所介紹的文學亦以被壓迫的民族為主，俄則取其反抗壓制也”。在《摩羅詩力說》文章開篇前，魯迅引用了尼采的話：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠矣。”從而提出了對域外文化的選擇，即“今且置古事不道，別求新聲于異邦，而其因即動于懷古”。

翻譯介紹外國文學成為周氏兄弟借文藝改造社會的一種希望，兄弟二人共同編選了《域外小說集》，選擇的特點一是偏重斯拉夫系統，二是偏重被壓迫民族。在談到為什么翻譯介紹被壓迫民族的文學時，魯迅說：“因為那時正盛行著排滿論，有些青年，都引那叫喊和反抗的作者為同調的。”周作人也說：“一面又因為《民報》在東京發刊，中國革命運動正在發達，我們也受了民族思想的影響，對于所謂被損害與侮辱的國民的文學更比強國的表示尊重與親近。”周氏兄弟早期的翻譯是深深扎根于中國現實社會的土壤，是與時代的脈搏相一致的，符合中國人民爭取民族獨立的要求。但他們的這種做法并不都為時人認可，林語堂就曾諷刺魯迅“今日介紹波蘭，明日介紹捷克文豪”。兄弟二人工作十分辛勤，選擇也非常精當，可是社會的反映非常冷漠。總結起來，第二次文藝救國失敗的原因：一是譯本只有兩冊，而且所選各國作家偏而不全。二是文體不被人們所接受，當時文壇盛行的依然是章回小說、筆記小說，短篇小說雖已嶄露頭角，但小說界的主將們還沒有以提倡短篇小說為己任。基于此，讀者反映冷淡也是必然的事情。

摘要:隨著全球化時代的到來，各國的文化也在逐漸地融合，各種文化帶來的沖擊使得我國傳統音樂的發展一波三折。19世紀時人們對于西方文化有了新的認識，也導致了國民與本國文化的嚴重脫節，崇洋的現象隨處可見，我國的傳統音樂正遭受著嚴重的考驗。因此本文通過分析傳統音樂的概念以及意義，提出了保護與傳承傳統音樂文化資源的措施。

關鍵詞:傳統音樂文化資源；保護；傳承

1傳統音樂的概念

傳統音樂大致可分為新音樂、中國音樂以及國說三種形式，或者可以將傳統音樂細分為文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂這幾種類型。民間音樂也包括流行于民間的器樂、歌舞、戲曲等音樂，民間音樂主要流行于普通老百姓的身邊，在民間逐漸產生和發展。文人音樂主要是指流行于文人墨客身邊的音樂，包含古琴演奏以及吟詩作賦等形式，文人墨客為傳統音樂的發展提供了一個特殊的群體，而且也為中國創造了很多新的民族音樂。宮廷音樂主要代表我國宮廷的形象，主要表現的是我國的皇權貴族的日常。宗教音樂主要表現的是我國宗教的高貴信仰，比較具有儀式化特色。這幾類音樂共同構成了我國的傳統音樂。中國的傳統音樂與西方音樂有著很大的不同，中國的傳統音樂具有特殊的代表意義，比如中國的傳統樂器二胡，二胡的表現形式主要是比較凄涼的聲音，中國歷史上一些比較哀怨凄涼的畫面經常用二胡來表現。再比如中國的古箏，古箏彈奏起來比較有歷史的底蘊和傳統的韻味。西方的樂器———小提琴或者是鋼琴等來說卻沒有這個特點。總的來說，中國的傳統樂器也代表著中華民族的精神以及文化的意識形態。幾千年來流傳下來的音樂形式，包含著每一代人的傳統音樂以及傳統音樂的發展歷史，通過分析不同年代的音樂就可以看出不同年代的文化特點，也就是說傳統音樂可以說是歷史的一面鏡子，它通過音樂來反映歷史的發展。

2中國傳統音樂的發展現狀

受各類文化的沖擊，當前的現代音樂早已不是中國的傳統音樂了。雖然我國一直在呼吁保護傳統音樂文化的傳承，重視弘揚傳統音樂文化，但是不管是在現在的音樂課堂上，還是流傳在日常生活中的音樂，傳統音樂的蹤影都少之又少。而且隨著中國音樂的逐漸轉型以及西方音樂文化的沖擊，西方的音樂已經滲透到傳統音樂之中，甚至已經將傳統音樂吞噬。學校的音樂教育作為當下傳承和發展傳統音樂文化的重要途徑，不僅承擔著傳承中國傳統文化的責任，而且還承擔著將傳統音樂與新時代背景融合、在保存傳統的音樂的形式下創造出更經典的音樂的職責[1]。然而在當下的音樂課堂中，大多數的音樂老師對于西方音樂文化了解透徹，鋼琴、小提琴等西方樂器在音樂課堂中也是屬于比較流行的，而對于傳統的音樂掌握程度卻是很低，缺乏傳統樂理教學的模式，而且缺乏對于傳統音樂文化的理論知識的掌握，這樣就會使下一代人對傳統音樂的了解越來越少，也會影響到中國傳統音樂文化的傳承和保護。除此之外，隨著我國區域民俗文化的逐漸演變，很多民族音樂走向消亡。比如在漢族民歌中有一種音樂體裁叫做小調，小調又稱為小曲，是漢族人民在日常生活中演唱的一種歌曲形式。小調廣泛流傳于民間，充分反映出農民的思想感情。而且小調的題材也非常豐富，它可以將生活中的愛情故事、社會事件以及風土人情等都表現在小調中。而且許多優秀的小調再加上傳承人的加工，已經達到了爐火純青的地步。但是隨著近幾年西方音樂文化的沖擊以及社會生活的不斷進步，小調也正隨著時代的改變而逐漸消亡。