摘要：隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，個人價值和需求越來越得到承認和尊重，人本主義價值觀開始為人們接受和重視并在社會各個方面開始回歸。我國的行政管理開始承認并接受人本主義價值。全球化進程的加劇、市場經(jīng)濟的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時俱進都是行政改革貫徹和落實人本主義價值觀的動因。“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會客觀上必然要求把不斷滿足個體的人的需求作為行政管理的重要目標之一。

我國的行政管理中的人本主義改革方向應當選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強化政府的發(fā)展職能、建設服務型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進民主行政和依法行政、大力推進制度創(chuàng)新等幾個方面。人本主義價值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個方面1。落實人本主義價值觀必然要求行政管理的職能、手段、設施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對人性的尊重和對人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務行政轉(zhuǎn)化，建立服務型政府；在管理手段方面，必須改變以往計劃經(jīng)濟時代的簡單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂意接受的方法;在管理設施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對人性的理解和尊重。

關鍵字：行政改革人本主義趨勢

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒有直接使用過“以人為本”這個概念，但馬克思、恩格斯決不否認人本主義的思想，只不過在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級人本主義價值觀所不同的科學內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說:“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！敝园压伯a(chǎn)主義等同于人本主義，那是因為共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。可見，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。可見，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關系，廢除私有制，使社會全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價值的虛偽性的同時，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學的內(nèi)涵。同時也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標的科學共產(chǎn)主義信仰和理想。

【正文】

近20年來在中國哲壇上耕蕓的莘莘學子爭先恐后用人的哲學概念，如異化、分裂、拜物教、主體性、整體的人、類的人……等等，編織成絢麗的花環(huán)戴在馬克思主義的頭上。當然，在作品絕對非人格化的前提下，即作品一出臺就殺死了作者，馬克思主義也是一個解釋學的對象，有多少讀者就有多少個馬克思。然而，問題并不這么簡單。按著人本主義的方式理解馬克思不是中國人的發(fā)明，倒是中國人的慣習（布迪厄的術(shù)語）。除此之外，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、分析的馬克思主義、超越歷史與結(jié)構(gòu)二元性的馬克思主義等都曾有過自己的輝煌，甚至還在方興未艾。那么為什么這些思想流派就從未引起我們的興趣，更不用說讓我們的哲學工作者青睞？《德意志意識形態(tài)》之前的馬克思主義的確有點人本主義的色彩，這既來自于黑格爾也來自于費爾巴哈。這幾乎是不言而喻的事實。然而，馬克思從此脫離人本主義更是被后人看得一清二楚。奇怪的是國人為什么要用早期馬克思（我們不必介意阿爾都塞的分界標準和命名方式，他把《德意志意識形態(tài)》前的馬克思稱為意識形態(tài)時期的馬克思。“意識形態(tài)”的確不令人喜歡，但早期馬克思的人本主義傾向不可否認）的一些詞藻以偏概全？“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。問題的癥結(jié)看來還是我們的國土中有生長它的營養(yǎng)。因此，對于這一問題的研究既能讓我們?nèi)媪私馊澜绺鞣N研究方向中烘托出來的全面的馬克思，又能揭示我們民族文化中獨特的歷史基因。可謂一箭雙雕。

人在歷史中創(chuàng)造自己的歷史性，人也在歷史中創(chuàng)造自己的人性，以及創(chuàng)造對自己人性的解釋。改革開放之后的中國和二戰(zhàn)之后的西方的確以不同的歷史形式生產(chǎn)了相同的歷史效果。人類個體性的死亡和人的價值性的丟失使人們對人本主義關愛，對純屬個體的主體不釋手的確可以理解。然而，徹底宣揚主體性的薩特并不是以他的學術(shù)征服了世界，而是以他的人格使人折服，他的主體性哲學只是曇花一現(xiàn)，馬上就有人撰寫《主體性的黃昏》（注：弗萊德·R·多爾邁，《主體性的黃昏》。萬俊人等譯，上海人民出版社，1992。）。當然，早在他的著述風糜西方的時候，列維——斯特勞斯在人類學中已樹起結(jié)構(gòu)主義大旗，布羅代爾在史學中也以年鑒學派的宗旨揭開了人的哲學的神秘面紗；阿隆的社會學研究更是拋開了內(nèi)在的人而轉(zhuǎn)向了對歷史和結(jié)構(gòu)關系的新探索。而人本主義的論題和主張在中國不僅未遇到挑戰(zhàn)，而且大有泛化、泛濫的趨勢，諸如在管理學領域、在倫理學領域、在政治學領域，都從影子而一幌變成了前臺的主角。要想枚舉，我們幾乎可信手拈來。但是，這是個意識形態(tài)的問題，最起碼具有極大的意識形態(tài)敏感性。由于我絕不想給意識形態(tài)的大炮填裝炮彈，我只能籠而統(tǒng)之說說這個趨勢和這個局面。只想在世界范圍內(nèi)找出馬克思人本主義解讀的歷史線索，挖掘我們骨子里的和人本主義一拍即和的音樂細胞。當然，我更不想提供對馬克思主義的規(guī)范解讀，我深知，同一性就是世界的災難。正因為在這個國度里的同一性音調(diào)，才使我產(chǎn)生了寫作拙文的勇氣和興趣。

一、正角

究竟是誰最早給馬克思主義穿上人本主義新裝，這無關緊要。因為這不是一篇考釋性的文章。這出戲的正角肯定非盧卡奇莫屬，他的出眾才華，他的政治地位，他的漫長壽命，以及他對黑格爾和費爾巴哈的精湛理解，決定了他一亮相就掀起了軒然大波。1923年，當社會主義作為一種政治運動爐火純青的時候，在匈牙利共產(chǎn)黨內(nèi)聲名顯赫的盧卡奇出版了他最有影響的大作：《歷史與階級意識》。在這部論文集中，盧卡奇以無產(chǎn)階級階級意識先進分子身份呼吁，要無產(chǎn)階級堅持真正的馬克思主義和正統(tǒng)的馬克思主義。在他心目中，歷史則是“關于社會和生活在社會中的人的認識”（注：盧卡奇，《歷史與階級意識》，第9頁。王偉光等譯。華夏出版社，1989。）。這種歷史觀不僅沒有超越黑格爾，甚至遠未脫離開康德和費希特的思想藩蘺。在康德看來，更被費希特所認同，歷史是人的本質(zhì)的翻版，即自由和理性積淀為人心靈深處的內(nèi)在規(guī)律，人只要服從這一內(nèi)在必然性便踏入了真正的歷史長河。自由是人的本質(zhì)，就象在地球上重力是物質(zhì)的本質(zhì)一樣。人命定是自由的，你拒絕它，它也會朝夕陪伴著你。而理性是自由的另一面，而不是自由的另一個，任性和自由驅(qū)動都和自由無緣，只有理性與自由并生，因為理性是認識現(xiàn)象和本質(zhì)的根據(jù)和工具，而認識則是人自由的第一步和最后一步，或者說自由以理性的認識作為它的動力和歸宿。盧卡奇從人本主義的歷史觀來推導無產(chǎn)階級的歷史使命及其實現(xiàn)方式。

在盧卡奇的時代，勞動者的生活狀況還十分悲慘。是什么使無產(chǎn)階級丟掉規(guī)范人性和標準人性？人本學的目光自然會落在一個最醒目的概念上，那就是“異化”。“我們必須考慮一個比所有細節(jié)問題都更為重要的問題，這就是異化問題。這個問題從馬克思開始，第一次被當作對資本主義進行革命批判的核心問題，而且在黑格心的辯證法有其理論的和方法論的根基?！说漠惢瘑栴}是我們這個時代的關鍵問題”。（注：盧卡奇，《歷史與階級意識》，第13-14。王偉光等譯。華夏出版社，1989。）關于異化的哲學本質(zhì)盧卡奇一點也不含糊地找到了它在黑格爾那里的人本主義的或者干粹說唯心的源頭：“在黑格爾那里，它（異化）是以一種純粹邏輯的和哲學的形式產(chǎn)生的，通過消除異化，自我意識向自我的返回，以及實現(xiàn)統(tǒng)一的主—客體，從而在哲學上達到絕對精神的最高階段?！保ㄗⅲ罕R卡奇，《歷史與階級意識》，第15頁。王偉光等譯。華夏出版社，1989。）對于這種充滿認識論色彩的唯心主義自由，盧卡奇自有一套向外界召示的華麗外衣，即認識論應被一種歷史化的本體論所代替，他的歷史化的本體論即異化就等于對象化或者說異化就表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的物化。在盧卡奇看來，無產(chǎn)階級的物化要經(jīng)歷這樣幾個步驟：首先，是人的活動與人自身的疏離化。在資本主義的經(jīng)濟機器中，人為資本而生產(chǎn)，為資本而生活，人作為資本的奴仆將隨著全社會資本化的進程而離自己越來越遠。其次，是人的原子化。盧卡奇的公式在這一步的推導是借助了黑格爾的中介理論的。一個完整的自我運動必須經(jīng)中介（在黑格爾看來是勞動和語言）返回自身。而在資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治人類社會的歷史時期，資產(chǎn)階級把它自己和其對立面——無產(chǎn)階級通通拋入直接性和現(xiàn)實化中，即一種無休止的運作自身和運作物質(zhì)的過程，無法實現(xiàn)自我意識的回歸和自我的還原。丟失了自我即丟失了多樣性的主體性，人自覺或不自覺地與他人甚至他我進行同一化，即主體的原子化。第三，即勞動的商品化和勞動者的商品化。勞動力成為商品是資本主義生產(chǎn)得以進行的必要條件，出賣勞動到出賣勞動力僅有一個邏輯的優(yōu)先性問題，而無時間上的先后順序，而出賣勞動力和出賣勞動者是一件事的兩種表達方式。當勞動者徹底成為商品的時候，也就是徹底物化的時候。這種政治化的本體論的確可以充當遮羞布，馬克思主義的唯心化戲法真的靈驗了。

摘要：隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，個人價值和需求越來越得到承認和尊重，人本主義價值觀開始為人們接受和重視并在社會各個方面開始回歸。我國的行政管理開始承認并接受人本主義價值。全球化進程的加劇、市場經(jīng)濟的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時俱進都是行政改革貫徹和落實人本主義價值觀的動因?！皹淞⑷妗f(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會客觀上必然要求把不斷滿足個體的人的需求作為行政管理的重要目標之一。

我國的行政管理中的人本主義改革方向應當選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強化政府的發(fā)展職能、建設服務型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進民主行政和依法行政、大力推進制度創(chuàng)新等幾個方面。人本主義價值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個方面1。落實人本主義價值觀必然要求行政管理的職能、手段、設施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對人性的尊重和對人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務行政轉(zhuǎn)化，建立服務型政府；在管理手段方面，必須改變以往計劃經(jīng)濟時代的簡單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂意接受的方法;在管理設施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對人性的理解和尊重。

關鍵字：行政改革人本主義趨勢

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒有直接使用過“以人為本”這個概念，但馬克思、恩格斯決不否認人本主義的思想，只不過在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級人本主義價值觀所不同的科學內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說:“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”之所以把共產(chǎn)主義等同于人本主義，那是因為共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”?？梢?，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。可見，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關系，廢除私有制，使社會全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價值的虛偽性的同時，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學的內(nèi)涵。同時也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標的科學共產(chǎn)主義信仰和理想。

[摘要]本文認為教師、學生是院校的主體，管理的根本目的是服務于人。領導、管理者的管理水平是有效管理的關鍵；院校管理的核心在于選拔和任用優(yōu)秀人才并使其得到全面發(fā)展；從而引出人本、激勵、民主的管理原則，并介紹了人本管理在實際管理中的應用。

[關鍵詞]人本原理管理原則人本管理

“以人為本”是現(xiàn)代管理的一個基本原則和理念，它強調(diào)的是人在組織中的主體地位與主學作用，進而強調(diào)要圍繞人的積極性與創(chuàng)造性實行管理活動，以人的知識、智力、技能和實踐創(chuàng)新能力為核心內(nèi)容的人本管理是人本管理發(fā)展的新階段，它通過采取有效的方法，最大限度的發(fā)揮人的能力，從而實現(xiàn)能力價值的最大化。人本管理強調(diào)人的核心地位。隨著科學技術(shù)的日新月異，各領域的管理哲學和管理實踐都發(fā)生了很大的變化，人本原理也將被賦予新的內(nèi)容。

院校是個特定的社會組織，受國家和社會的委托，為社會培養(yǎng)人才的地方。教師的教育活動和學生的學習活動，是學校教育活動的主體，知識水平和道德修養(yǎng)，以及對學校教育目標和教學規(guī)律的正確認識與科學態(tài)度，人是學校教育活動和學習活動的主體，教育者是人，受教育者也是人，學校一切活動都是由人而展開的，也是為人而開展的。因此，學校管理必須樹立以人為本的思想，堅持人本原理是充分發(fā)揮師生主觀能動性的前提。

首先，院校是一個集體，需要團結(jié)協(xié)作才能發(fā)揮其最大的作用。不論是院校還是任何團體，人本管理的內(nèi)涵應至少包括三個方面的內(nèi)容：第一，以情感為紐帶，建立相互尊重、理解、團結(jié)、協(xié)調(diào)、合作的人際關系，調(diào)動大家學習的積極性，激發(fā)他們的主動精神和責任感，促進他們素質(zhì)、身心、能力、知識等方面發(fā)展和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮；第二，處理好領導、部署主導的關系，在自覺自愿實現(xiàn)自主管理，創(chuàng)設和諧愉快、健康向上、相互依賴、相互促進、共同發(fā)展、積極互動的教育管理氛圍；第三，尊重每一個人，為他們搭建實現(xiàn)自我價值的平臺，使具有各種差異的個體得到整體提高。

一、院校管理教育中應當遵循的幾個原則

1教學管理中的“人本化”

所謂的教學管理，其實就是一種對教學計劃、教學目標、教學過程、教學質(zhì)量等的管理，教學管理中的“人本化”指的是在這一系列的管理工作當中，以學生為根本出發(fā)點，事事考慮到學生的需求，重視學生的主體感受，明確學生在教學過程當中的主體地位，將學生的主體性發(fā)展作為教學管理的終極目標，在教學管理的過程當中，教師只能作為一個“引導者”和“服務者”，以有效的引導學生主體性發(fā)展，為學生的主體性發(fā)展提供必要的條件。人本化的教學管理和我國傳統(tǒng)的教學管理模式差異非常大，前者是以學生為本位，而后者則以教師為本位，所以它們能夠起到的教學管理效果也完全不一樣，在素質(zhì)教育和新課改下，我們必須要積極踐行人本化的教學管理理念，使學生獲得真正的主體性發(fā)展。

2初中教學管理中的人本化措施

2．1建立平等的師生關系：在我國傳統(tǒng)的初中教學管理模式當中，學生和教師之間的地位始終存在一個差級，不論從什么角度來看，教師的地位始終要高于學生，這就非常容易給學生造成一種壓迫感，不利于學生“本位”的確立。在人本化的教學管理中，教師必須要改變師生地位不平等的現(xiàn)象，與學生建立起平等的師生關系。例如，教師應當多與學生進行溝通交流，不論是學習中的事，還是學習外的事，都可以和學生一起探討，讓自己真正走進學生的世界當中，讓學生把自己當成朋友來對待，解除以往教師帶給學生的壓迫感。教學計劃、教學目標以及教學過程的制定，都可以征求學生的主體意愿，增強他們的自主意識，使他們感受到自己在教學過程當中的主體地位，并激發(fā)自身的能動性，積極、主動投入教學。

2．2明確學生在教學過程當中的主體地位：實施人本化的教學管理，必須要明確學生在教學過程當中的主體地位，要制訂完善的教學體制，要把學生與社會聯(lián)系在一起，讓學生能夠在人本化的教學管理中最大限度地吸收學校以外的知識、自己想要的知識，能夠滿足初中生這個階段的求知欲。人本化的教學能夠注重學生的個性和創(chuàng)造性，所以，老師在教學的過程中要善于引導學生，制訂、實施培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教學計劃。人本化的教學管理方式應打破傳統(tǒng)，摒棄之前對于學生的評價依賴于成績的高低，而是要注重學生創(chuàng)造力，做到真正以學生為主體。同時，還應當構(gòu)建學生的自我管理體系，要讓學生自己來進行自主學習、自我教育。教師要相信學生有自我教育、自我管理的潛質(zhì)和能力，增強學生自我教育、自我管理的意識。給予學生足夠的信任和空間，讓他們認識到自己就是自己的管理者，自己要為自己負責，教師要堅持“授人以魚不如授人以漁”的教學理念，教會學生自主學習的方式方法，讓他們能夠在沒有他人的幫助之下，自己學習自己感興趣的知識、技能，約束自身的學習思想、學習行為，提高學生自主學習、自我教育的有效性，使學生獲得主體性發(fā)展。

2．3完善教學管理制度：人本化教學管理的實施，應當有一套對應的制度作為支撐，否則的話“人本化”就可能成為空談，并不能在教學管理工作中發(fā)揮出效用。教學管理制度的制定必須要寬松，特別要考慮到初中學生的身心特點，不能過于壓迫他們的天性，要讓他們能夠在人本化的教學管理下自由、健康的成長。教師還應當邀請學生加入到教學管理制度的制定作用，廣泛征集學生的意見，突出學生的主體地位，在管理制度上盡量和和學生達成一致，并取得學生的同意，這樣學生才會真正用心的遵守這些制度。

摘要：隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，個人價值和需求越來越得到承認和尊重，人本主義價值觀開始為人們接受和重視并在社會各個方面開始回歸。我國的行政管理開始承認并接受人本主義價值。全球化進程的加劇、市場經(jīng)濟的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時俱進都是行政改革貫徹和落實人本主義價值觀的動因。“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會客觀上必然要求把不斷滿足個體的人的需求作為行政管理的重要目標之一。

我國的行政管理中的人本主義改革方向應當選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強化政府的發(fā)展職能、建設服務型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進民主行政和依法行政、大力推進制度創(chuàng)新等幾個方面。人本主義價值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個方面1。落實人本主義價值觀必然要求行政管理的職能、手段、設施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對人性的尊重和對人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務行政轉(zhuǎn)化，建立服務型政府；在管理手段方面，必須改變以往計劃經(jīng)濟時代的簡單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂意接受的方法;在管理設施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對人性的理解和尊重。

關鍵字：行政改革人本主義趨勢

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒有直接使用過“以人為本”這個概念，但馬克思、恩格斯決不否認人本主義的思想，只不過在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級人本主義價值觀所不同的科學內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說:“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！敝园压伯a(chǎn)主義等同于人本主義，那是因為共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”?？梢?，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”?？梢?，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關系，廢除私有制，使社會全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價值的虛偽性的同時，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學的內(nèi)涵。同時也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標的科學共產(chǎn)主義信仰和理想。

摘要：隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，個人價值和需求越來越得到承認和尊重，人本主義價值觀開始為人們接受和重視并在社會各個方面開始回歸。我國的行政管理開始承認并接受人本主義價值。全球化進程的加劇、市場經(jīng)濟的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時俱進都是行政改革貫徹和落實人本主義價值觀的動因?！皹淞⑷妗f(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會客觀上必然要求把不斷滿足個體的人的需求作為行政管理的重要目標之一。

我國的行政管理中的人本主義改革方向應當選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強化政府的發(fā)展職能、建設服務型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進民主行政和依法行政、大力推進制度創(chuàng)新等幾個方面。人本主義價值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個方面1。落實人本主義價值觀必然要求行政管理的職能、手段、設施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對人性的尊重和對人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務行政轉(zhuǎn)化，建立服務型政府；在管理手段方面，必須改變以往計劃經(jīng)濟時代的簡單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂意接受的方法;在管理設施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對人性的理解和尊重。

關鍵字：行政改革人本主義趨勢

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒有直接使用過“以人為本”這個概念，但馬克思、恩格斯決不否認人本主義的思想，只不過在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級人本主義價值觀所不同的科學內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說:“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”之所以把共產(chǎn)主義等同于人本主義，那是因為共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”?？梢?，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。可見，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關系，廢除私有制，使社會全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價值的虛偽性的同時，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學的內(nèi)涵。同時也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標的科學共產(chǎn)主義信仰和理想。

摘要：中國化的馬克思主義人本思想是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革實踐相結(jié)合，根據(jù)時展的要求，扎根于中國歷史和現(xiàn)實的土壤發(fā)展形成的中國化馬克思主義理論的重要組成部分。主要體現(xiàn)為思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大理論成果對馬克思主義人本思想一脈相承的繼承和發(fā)展，它們對于豐富馬克思主義理論體系和推動我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重大的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思主義人本思想中國化

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關注人的發(fā)展、全人類的前途和命運，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標準。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對社會主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對立的、外在于人的社會。馬克思主義的社會發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個人的創(chuàng)造能力和價值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產(chǎn)主義社會的基本特征。馬克思主義強調(diào)人的發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，認為社會發(fā)展的最高目標是人的全面發(fā)展。可見，馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會發(fā)展的最高目標。

馬克思主義關于人的三種存在形態(tài)理論強調(diào)：以人為本中的“人”，應包括：類存在意義上的人；社會群體意義上的人；具有獨立人格和個性的個人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，把人當作主體。第二，相對于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價值取向。即強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價值、社會價值和個性價值，尊重人的獨立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機制。塑造人，是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實踐要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持并運用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關注人的生活世界，要對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關懷，要關注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，要樹立起人的自主意識并同時承擔責任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

摘要：中國化的馬克思主義人本思想是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革實踐相結(jié)合，根據(jù)時展的要求，扎根于中國歷史和現(xiàn)實的土壤發(fā)展形成的中國化馬克思主義理論的重要組成部分。主要體現(xiàn)為思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大理論成果對馬克思主義人本思想一脈相承的繼承和發(fā)展，它們對于豐富馬克思主義理論體系和推動我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重大的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思主義人本思想中國化

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關注人的發(fā)展、全人類的前途和命運，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標準。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對社會主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對立的、外在于人的社會。馬克思主義的社會發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個人的創(chuàng)造能力和價值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產(chǎn)主義社會的基本特征。馬克思主義強調(diào)人的發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，認為社會發(fā)展的最高目標是人的全面發(fā)展。可見，馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會發(fā)展的最高目標。

馬克思主義關于人的三種存在形態(tài)理論強調(diào)：以人為本中的“人”，應包括：類存在意義上的人；社會群體意義上的人；具有獨立人格和個性的個人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，把人當作主體。第二，相對于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價值取向。即強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價值、社會價值和個性價值，尊重人的獨立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機制。塑造人，是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實踐要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持并運用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關注人的生活世界，要對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關懷，要關注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，要樹立起人的自主意識并同時承擔責任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

人本管理是20世紀60年代興起、80年代廣為發(fā)展，至今倍受世界各國青睞的一種現(xiàn)代管理思潮和管理模式。與管理史上相繼出現(xiàn)過的以機器為本、技術(shù)為本、資本為本的“以物為中心”的管理模式根本區(qū)別，人本管理始終強調(diào)“以人為中心”、“以人為根本”進行管理，以激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性、挖掘人的潛能，充分發(fā)揮人的睿智和才干，實現(xiàn)人的價值，創(chuàng)造出最佳工作績效。

一、企業(yè)人本管理的含義制度經(jīng)濟學家科斯于1937年發(fā)表的《企業(yè)的性質(zhì)》把企業(yè)看成是為降低市場交易成本而允許由某個權(quán)威(一個企業(yè)家)來支配資源的契約，企業(yè)內(nèi)部交易采取的是管理式交易。香港大學張五常教授提出了企業(yè)是由要素市場取代產(chǎn)品市場的一種契約形式，在此契約中，要素所有者必須遵守某些外來的指揮，而不再靠頻頻計較參與其間多種活動的市場價格來決定自己的行為。各生產(chǎn)要素所有者在契約的地位是根據(jù)市場競爭和交易成本來確定的，并由此取得不同屬性的收益和補償。具體來講，在市場競爭中，企業(yè)是由財務資本所有者與人力資本所有者與單純管理者和工人組成的契約。由此可見，企業(yè)內(nèi)部有不同的勞動分工，存在管理者與被管理者，所以管理的形式與規(guī)范化對于企業(yè)節(jié)約交易成本及企業(yè)發(fā)展有著重要的作用。管理，可以視作為這樣一項活動，即它通過發(fā)揮某些職能，以便有效獲取、分配和利用人的努力和物質(zhì)資源，來實現(xiàn)某個目標，管理活動是在特定的文化價值準則和體制內(nèi)進行的。現(xiàn)代化企業(yè)所稱的人本管理包括以下幾層意思:

第一，對員工的情感進行有效管理。對情感進行管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進行管理，其核心是激發(fā)員工的積極性，消除員工的消極情感。

第二，讓員工參與企業(yè)決策，實行民主管理。民主管理就是要求企業(yè)領導者集思廣益，集中員工的智慧，這樣才能達成最優(yōu)目標。

第三，鼓勵員工進行自我管理。鼓勵員工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標，自主制訂計劃、實施控制、實現(xiàn)目標，即“自己管理自己”。它可以把個人意志與企業(yè)經(jīng)營理念結(jié)合起來，從而使每個人心情舒暢地為企業(yè)作貢獻。我國市場經(jīng)濟發(fā)展尚不成熟，企業(yè)的科學管理模式和方法還沒有形成。如果只突出人為因素，強調(diào)情感化管理自我管理、人性化管理、及管理過程的民主化，往往會異化為彈性管理，使得企業(yè)難以體現(xiàn)公正、公平原則，企業(yè)管理行為亦因此會趨于隨意化和無序化。對于當下的企業(yè)管理，我們呼喚人性化管理，但同時也呼喚科學化管理。這是因為科學管理推崇一種嚴格、守時、守則的職業(yè)精神，而恰恰是這種精神構(gòu)成了現(xiàn)代市場經(jīng)濟的深層理念，有規(guī)范才有公平與公正，才有市場經(jīng)濟的內(nèi)在靈魂。當然，科學管理的精髓是嚴格、精確、自律，但各個行業(yè)應當根據(jù)自己的行業(yè)性質(zhì)做出有效選擇，在這種意義上來說，科學是人性化管理的前提，在規(guī)范化管理的基礎上建立一種人性化管理模式才是我們的真正追求。

二、企業(yè)人本管理中的倫理精神人本主義心理學把人的本性、潛能、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)提到心理學研究對象的高度。馬斯洛認為只有從人性需要出發(fā)，才能解釋科學的價值，才能將事實與價值進行統(tǒng)一。人本主義心理學賦予了自我實現(xiàn)以崇高的價值。人本主義心理學對完善人的價值及人性超越有著重要意義，在當今企業(yè)管理中也有積極影響。歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化，是中國管理思想取之不盡的源泉。培育良好的人際關系是現(xiàn)代組織管理中的重要問題，它作為影響人們活動效率的因素，起作用的機制在于通過人與人之間的情感互動來調(diào)節(jié)人們的態(tài)度和行為?？鬃铀珜У娜收c禮治，最終形成了“求治”、“求善”為目的，以人情主義為特征的管理模式。在這種機制下，“禮”在各種管理行為中起著關鍵性的調(diào)節(jié)功能。而“禮之用，和為貴”，其中促成“人和”的內(nèi)在機制則是“仁”。“仁”作為禮的核心，其基本含義就是“愛人”。