人類社會三大基本結(jié)構(gòu)相互間的關(guān)系

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是兩個截然不同的事物，前者是人對物的能力，后者是人與人的關(guān)系，能力就是能力，關(guān)系就是關(guān)系，如果把能力看成是內(nèi)容范疇，把關(guān)系看成是形式范疇，相對應(yīng)的辯證關(guān)系倒也能成立，可問題就是它們的客體方偏偏不能對應(yīng)，人對物的能力呼應(yīng)著人與人的關(guān)系，兩者的內(nèi)核根本是風(fēng)馬牛不相及，我們有什么資格把它們互為對立統(tǒng)一？人對物能力所呼應(yīng)的人對物關(guān)系（物的所有權(quán)或使用權(quán)）；人與人關(guān)系所呼應(yīng)的人對人（勞動力的所有權(quán)或使用權(quán)）能力，又?jǐn)R到哪里去了？如果照以上的定義，實在要表述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，那么用皮毛關(guān)系來闡述，看來是最適合的了！

正是由于生產(chǎn)關(guān)系相對于生產(chǎn)力，不是辯證的統(tǒng)一，所以造成了思維上的混亂，把人的勞動能力狹隘化，勞動能力僅等同于生產(chǎn)力，不承認(rèn)人與人相互能力的客觀存在。人與人（勞動力）的相互能力偷換成了人與人的關(guān)系，由此，生產(chǎn)關(guān)系在理論與現(xiàn)實中始終得不到最充分地表述，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩個補丁始終伴隨其左右，因而，在整個馬克思政治經(jīng)濟學(xué)體系中，勞務(wù)商品沒有絲毫的立身之地，剩余價值也是十分地籠統(tǒng)，全世界都在分割工人的剩余價值！真不知道馬克思怎樣看待他家保姆的工作，是看不上她的家務(wù)能力呢，還是人與人的關(guān)系影響了他對此類能力的邏輯判斷？生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)勞動的過程中，基于自然（生產(chǎn)資料）所構(gòu)成的相互關(guān)系，是生產(chǎn)資料的所有權(quán)、使用權(quán)在生產(chǎn)、交換、分配、消費四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的所有制。生活關(guān)系人們在非生產(chǎn)勞動的過程中，基于勞動力所構(gòu)成的相互關(guān)系，是勞動力的所有權(quán)、使用權(quán)在生產(chǎn)（服務(wù)）、交換、分配、消費四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為勞動力的所有制。

生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系都是人與人之間的關(guān)系，但是，它們的出發(fā)點卻是完全不同的，前者是生產(chǎn)資料（基于物），而后者是勞動力（基于人）。

生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)方式的社會形式。兩者是一一對應(yīng)的，有什么樣的生產(chǎn)力，就有著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。同樣，生活力與生活關(guān)系也是如此，生活力是生活方式的物質(zhì)內(nèi)容，生活關(guān)系則是生活方式的社會形式。兩者一一對應(yīng)，有什么樣的生活力，也就有著什么樣的生活關(guān)系。生產(chǎn)方式與生活方式共同構(gòu)筑著人類完整的勞動方式。

編者按：本文主要從對旅游現(xiàn)象的熟悉；對旅游本質(zhì)的探索進(jìn)行論述。其中，主要包括：旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問題，對旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)、旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟性質(zhì)的結(jié)論、人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)、現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面、目前人們對旅游本質(zhì)的熟悉、從哲學(xué)角度對旅游本質(zhì)進(jìn)行探索、旅游作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是一個矛盾復(fù)合體、事物的本質(zhì)是由它本身所固有的非凡矛盾所決定、把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾應(yīng)從旅游活動涉及的諸要素入手等，具體請詳見。

目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現(xiàn)象的熟悉，而對旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問題，對旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。

一、對旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國南朝時期。可見，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個社會科學(xué)的門類加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經(jīng)濟學(xué)角度對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動要素加以探究，得出一個結(jié)論，認(rèn)為旅游活動是屬于經(jīng)濟性質(zhì)的社會現(xiàn)象。這一觀點得到德國學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經(jīng)濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個復(fù)合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經(jīng)濟、政治、社會、文化、技術(shù)等社會中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物。”在此基礎(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學(xué)者已越來越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟性本質(zhì)的東西，即使一些原來將經(jīng)濟論的專家學(xué)者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學(xué)和社會學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類社會經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現(xiàn)象的熟悉，而對旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問題，對旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。

一、對旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國南朝時期。可見，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個社會科學(xué)的門類加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經(jīng)濟學(xué)角度對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動要素加以探究，得出一個結(jié)論，認(rèn)為旅游活動是屬于經(jīng)濟性質(zhì)的社會現(xiàn)象。這一觀點得到德國學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經(jīng)濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個復(fù)合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經(jīng)濟、政治、社會、文化、技術(shù)等社會中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物。”在此基礎(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學(xué)者已越來越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟性本質(zhì)的東西，即使一些原來將經(jīng)濟論的專家學(xué)者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學(xué)和社會學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類社會經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

二、對旅游本質(zhì)的探索

摘要：社會主義政治文明是一個創(chuàng)新概念，標(biāo)志著我們黨對人類社會文明的認(rèn)識達(dá)到新的高度。社會主義政治文明是人類政治文明發(fā)展中的新階段，具有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、實行人民當(dāng)家作主和依法治國的鮮明特征。社會主義政治文明是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。進(jìn)行社會主義政治文明建設(shè)，必須推進(jìn)政治體制改革，走自己的政治發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：政治文明/社會主義政治文明/人類社會文明

正文：

同志在2001年1月10日全國宣傳部長會議上講到“政治文明”，在2002年5月31日中央黨校省部級干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講話中又進(jìn)一步論述了“社會主義政治文明”的問題。“社會主義政治文明”的提出，標(biāo)志著我們黨對人類社會文明的認(rèn)識達(dá)到新的高度，對文明總體結(jié)構(gòu)的把握臻至完善。本文圍繞社會主義政治文明的基本方面，談十點粗淺的認(rèn)識。

一、社會主義政治文明是人類政治文明發(fā)展中的一個新階段

一部人類的歷史，就是社會文明的發(fā)展史。文明代代相傳，未曾須臾中斷。社會主義政治文明是以往政治文明發(fā)展的必然結(jié)果，它沒有也不能割裂同以往政治文明的聯(lián)系。

摘要：由現(xiàn)代生物技術(shù)引發(fā)的生物安全問題，是工業(yè)化社會個體化進(jìn)程發(fā)展的高級表現(xiàn)，在彰顯科技至上主義色彩的同時隱藏著不可預(yù)知的潛在風(fēng)險，將傳統(tǒng)的工業(yè)現(xiàn)代化引入“反身性現(xiàn)代化”，加速風(fēng)險社會的產(chǎn)生。生態(tài)系統(tǒng)、生命健康以及社會倫理與秩序的安全問題等在新的科技革命浪潮下顯得更加迫切，傳統(tǒng)法律所建構(gòu)的利益衡平法則呼喚新的利益協(xié)調(diào)機制，生物安全的立法訴求在現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中渴望社會公共利益的確立與保障，從而真正地實現(xiàn)人與自然的和諧共生。當(dāng)人們在現(xiàn)代生物技術(shù)的向往與擔(dān)憂中徘徊不定的時候，固有的“法律市場”變得不再平靜，其對生物安全立法的需求打破了傳統(tǒng)的法律供需平衡，最終促成生物安全法的誕生。

關(guān)鍵詞：生物安全；風(fēng)險社會；社會公共利益；法律供給與需求

Abstract:Theconcernsofbio-safetyarousedbythedevelopmentofmodernbio-technologyareasophisticatedsignintheprocessofindividualizationinindustrialsociety,which,whileindicatingthesupremacyofhigh-technology,warnsusofthelurkingofsomeunpredictablerisks:thetraditionalmodernizationmaybeledtothe“reflexivemodernization,”andthusa“risksociety”maybeimminent.Consequently,safetyofeco-system,health,andsocialethics&orderisinmoreurgentneedofattentionintheneweraoftech-revolution.Theruleof“balanceofinterests”intraditionallawneedstobereplacedbyanewinterestcoordinationmechanism.Whilemakingbio-safetylaws,itisrequiredthatsocialpublicinterestbeascertainedandprotectedinthecourseofmodernbio-technologydevelopmentsoastorealizethegenuineharmonyofmanandnature.Whilepeoplearewonderingabouttheoutcomesofmodernbio-technology,thetraditional“l(fā)egalmarket”isnomorepeaceful.Therequirementsofbio-safetylegislationwilldisturbthebalanceoftraditionalsupply&demandoflawandultimatelyconducetotheenactmentofbio-safetylaws.

KeyWords:bio-safety;risksociety;publicsocialinterest;supply&demandoflaw

一、現(xiàn)代社會對生物安全的立法訴求

（一）現(xiàn)代化的反身性及其風(fēng)險預(yù)設(shè)

俯視：在人類文化學(xué)的整一系統(tǒng)中審視電視文化身份。

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富；二是指意識形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會組織以及思想、信仰、風(fēng)習(xí)、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認(rèn)字與學(xué)習(xí)。”（注：參見張崇琛著《簡明中國古代文化史》甘肅人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動態(tài)過程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動力源自人類的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認(rèn)同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級文化還是低級文化”等問題只能降低我們理論研究的水準(zhǔn)。任何一種文化的價值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個文化系統(tǒng)中我們需要相對確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學(xué)研究的素材，但不是目的。在這個視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點與歸結(jié)點發(fā)生倒錯。在整個文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機會在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對穩(wěn)定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類帶進(jìn)了一個全新的思維王國。基本拿到理論“護(hù)照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時間＝視聽的運動）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說，視聽是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對各種思維方式創(chuàng)造性地開掘、互動和使用的事實進(jìn)入我們的理論視野。

1跨文化與旅游

接受度較高的旅游定義最早由瑞士的教授沃特爾•漢茲科(WalterHunziker)和科特•克拉普夫(KurtKraft)在1942年提出，后來被國際旅游專家協(xié)會(AIEST)所接受——旅游是由非本地居民的旅行和短暫停留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和；其前提是這些旅行和短暫停留不會導(dǎo)致他們長期的居住或從事任何賺錢的活動——顯示出這種外出旅行本身也就意味著“跨文化”旅程的開始.旅游者對新奇文化的追求是旅游具有“跨文化”屬性的重要原因.旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，旅游者的旅游過程是一種典型的跨文化交流過程，所謂跨文化交流是指不同文化背景的個人之間的交流、交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用.旅游活動中跨文化交流中交往的雙方往往來自不同的民族、不同的國家或不同的地區(qū)，實際上是不同文化之間的碰撞與融合，是人們對陌生文化的體驗，也是對自身文化的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，因此跨文化交流包含著對一種相異文化的體驗.它是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的、感知的交流與傳播，而不是那種通過媒介來間接、外在地獲得真實世界映像式的交流和傳播.多種多樣的旅游活動體現(xiàn)了文化的豐富內(nèi)涵，其具體的表現(xiàn)形式就是具有特定文化背景的旅游者借助一定的旅游產(chǎn)品，完成特定的旅游經(jīng)歷，使得各種不同的文化從此得到儲存、吸收、反饋、創(chuàng)新，進(jìn)而使得各種特色文化得以相互融合.因此，旅游活動是人類相互認(rèn)識、相互了解的現(xiàn)代方式，是實現(xiàn)人類社會整體文明的漸進(jìn)方式.

2旅游文化類課程教學(xué)現(xiàn)狀

2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀(jì)80年代起，世界旅游業(yè)也逐漸轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標(biāo)的文化旅游.國際旅游界在分析這種趨勢時，認(rèn)為“人們再也不會簡單地把旅游和度假看作是一種消費時間的娛樂形式了，而是把它當(dāng)作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動機不僅是為了物質(zhì)上的滿足和享受，而是更多地追求知識，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質(zhì)量.文化旅游的興起對旅游企事業(yè)和旅游從業(yè)人員的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn).激烈競爭使旅游市場由過去的價格、服務(wù)和旅游產(chǎn)品多樣化逐步轉(zhuǎn)向特色文化競爭——通過挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優(yōu)勢.

2.2旅游文化研究受重視旅游學(xué)術(shù)界長期以來偏重旅游的經(jīng)濟研究，隨著旅游的發(fā)展，旅游文化的研究越來越受到學(xué)術(shù)界的重視.從20世紀(jì)80年代初開始，研究者們就從旅游文化的概念開始探討旅游文化學(xué).對旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內(nèi)涵兩個方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點：于光遠(yuǎn)先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，而且也是一種文化事業(yè).”狹義的解釋以1984年版的《中國大百科全書•人文地理學(xué)》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異國文化的總和”.中義的理解主要以對“生活方式”的描述來概括旅游文化的內(nèi)涵，如魏小安認(rèn)為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象.”從內(nèi)涵上研究旅游文化始于20世紀(jì)80年代末90年代初，大多數(shù)研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內(nèi)涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動過程的特點，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動舞臺最大，它的活動方式最靈便，它的價值最多方面.”1990舉辦的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會上與會專家學(xué)者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關(guān)系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.”

2.3旅游文化類課程受關(guān)注近年來，由于旅游業(yè)界對旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類的課程.盡管不同的學(xué)校對于旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科定位不太一致，但不外乎三種情況：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)科必修課、專業(yè)選修課.總體看，旅游文化學(xué)還不是旅游本科院校主干課程或基礎(chǔ)性課程，但已經(jīng)是高職院校的主干課程.不過旅游文化學(xué)的重要性已經(jīng)引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學(xué)納入到旅游本科教育中來，在這個過程中先開設(shè)選修課似乎是在檢驗其重要性，有的已經(jīng)將其納入到主干課程中來.而與此不同的是，各類高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養(yǎng)導(dǎo)游人員不可或缺的核心教學(xué)內(nèi)容.這與高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)，并因此影響其講授的具體內(nèi)容.

【內(nèi)容提要】西方政治學(xué)的研究傳統(tǒng)是古希臘的圣哲們所奠定的。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，伴隨著社會科學(xué)分化的一般趨勢，西方政治學(xué)形成了相對獨立的學(xué)科框架，完成由傳統(tǒng)政治研究向現(xiàn)代政治科學(xué)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)中期，行為主義及后行為主義政治學(xué)成為西方政治學(xué)的主導(dǎo)范式，它的孕育、興盛和衰弱經(jīng)歷了大半個世紀(jì)。“二戰(zhàn)”以后，西方政治學(xué)研究出現(xiàn)了三種范式或元理論（本體—規(guī)范的理論、經(jīng)驗－分析的理論和辯證—批判的理論）共存的局面。在當(dāng)代西方社會科學(xué)的雜交化、整體化大趨勢下，世紀(jì)之交的西方政治學(xué)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟整合研究、政治學(xué)現(xiàn)實性增強、政治哲學(xué)復(fù)興、由國家焦點向全球視野的轉(zhuǎn)變等新趨勢。

【關(guān)鍵詞】西方/政治學(xué)/行為主義

【正文】

政治學(xué)是一個以人類社會的政治現(xiàn)象、政治關(guān)系或政治實踐作為研究對象的學(xué)科領(lǐng)域，它涉及國家（政府）、政黨、權(quán)力、政策、統(tǒng)治、管理和價值分配一類的主題。在當(dāng)代西方，政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)一起并稱社會科學(xué)的三大學(xué)科。如同社會科學(xué)的其他學(xué)科一樣，西方政治學(xué)（Politicalscience）作為一個獨立的學(xué)科，形成于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。在經(jīng)歷了百余年的發(fā)展與演變的歷程（經(jīng)過確立獨立的科學(xué)框架、學(xué)科的分化及初步整合、整體化和雜交化趨勢出現(xiàn)三個階段）之后，世紀(jì)之交的西方政治學(xué)呈現(xiàn)出一種新的知識形態(tài)。本文將簡要回顧20世紀(jì)西方政治學(xué)的發(fā)展，著重評析二戰(zhàn)后及世紀(jì)之交西方政治學(xué)發(fā)展的狀況、成就及最新趨勢，以便為面向21世紀(jì)的中國政治學(xué)的發(fā)展提供某些有益的借鑒。

一、現(xiàn)代西方政治學(xué)的形成

現(xiàn)代政治（科）學(xué)研究誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。然而，作為人類古老的知識領(lǐng)域之一，政治（學(xué)）研究源遠(yuǎn)流長，它的歷史與國家的歷史一樣悠久。因為自從有了階級和國家，就有了階級統(tǒng)治和政治管理，也就需要對這一類現(xiàn)象加以研究，并提供政治相關(guān)知識。可以說，隨著東西方最初奴隸制國家及其法律、政治制度的產(chǎn)生，就出現(xiàn)了政治的研究，開始了政治思想及政治學(xué)的發(fā)展史。在各文明古國遺留下來的歷史典籍（如《漢謨拉比法典》、《摩奴法典》和《政事論》）中，可以找到大量關(guān)于政治和法律的論述。

一、國家宏觀調(diào)控和國家經(jīng)濟管理權(quán)

所謂宏觀調(diào)控是指國家或政府為彌補市場失靈而采取的各種辦法的綜合，其基本目標(biāo)是經(jīng)濟穩(wěn)定增長、重大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化、物價總水平基本穩(wěn)定、充分就業(yè)、公正的收入分配、國際收支平衡等，宏觀調(diào)控是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基本特征和必要條件。

宏觀調(diào)控是一種國家行為，而國家行為必須由一定的代表機構(gòu)來實施，為此，國家必須設(shè)立專門機構(gòu)以法律的形式賦予其職權(quán)。因此，國家這種行為和實施的手段在法律上表現(xiàn)為國家的特定權(quán)力及其行使職權(quán)的各種形式。

對國家來說，宏觀調(diào)控是其在市場經(jīng)濟條件下所承擔(dān)的新的職能，是在過去的政治職能、社會職能的基礎(chǔ)上增加的經(jīng)濟管理職能。國家要以宏觀的調(diào)控者和管理者的身份，積極地介入經(jīng)濟運行。而從國家的一般理論出發(fā)，國家的一切活動不外乎對經(jīng)濟運行的規(guī)劃、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、限制和禁止，就國家功能的角度而言，這些活動都是管理活動。因此，在一定意義上可以說，國家的宏觀調(diào)控就是國家的管理；在法律探究方面，也就可以從國家經(jīng)濟管理權(quán)方面展開對經(jīng)濟法的熟悉。

經(jīng)濟管理是隨著人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，自有人類社會之始，即有了經(jīng)濟管理。經(jīng)濟管理作為社會化生產(chǎn)的必然要求，首先是對物的管理，即對生產(chǎn)、分配、消費、交換過程的經(jīng)營、處理和協(xié)調(diào)。只是到了階級社會，有了國家，管理才變成了對人的統(tǒng)治。我們這里所理解的經(jīng)濟管理，應(yīng)該包括對物的管理和對人的管理兩方面，它不僅僅是行政管理，也不僅僅是利用行政權(quán)進(jìn)行的控制、取締、監(jiān)察等行為，而是以行政管理為主的多種形式和內(nèi)容的綜合體系。

國家的經(jīng)濟管理職能既是一種權(quán)力又是一種責(zé)任，為探究的方便，我們從權(quán)力的角度來界定國家經(jīng)濟管理職能，考察國家權(quán)力在經(jīng)濟運行中的規(guī)律及特征，這便是經(jīng)濟管理權(quán)。直言之，經(jīng)濟管理權(quán)是指國家經(jīng)濟管理職能部門依法行使的對經(jīng)濟運行的猜測、決策、組織、指揮、監(jiān)督等諸權(quán)力的總稱。它是國家行政權(quán)力在經(jīng)濟保護(hù)領(lǐng)域的運用和實施。

關(guān)鍵詞：私法自治社團

摘要：私法作為市場經(jīng)濟基本價值原則的經(jīng)典表述，使經(jīng)濟、社會生活獲得了一個完整的基礎(chǔ)法律體系以及成熟的法治模式和法律方法。市民社會的私法自治具有積極的價值內(nèi)涵與深遠(yuǎn)的歷史意義，它不僅給個人提供了一個受法律保護(hù)的自由領(lǐng)域，使個人獲得自主決定的可能性，而且導(dǎo)致了多元化的社會自治權(quán)利的伸張與擴展，集中展現(xiàn)了國家權(quán)力回歸為社會權(quán)利的過程，極大地促進(jìn)了社會的民主化管理。

自分工與私有制產(chǎn)生以來的人類歷史的發(fā)展過程，就是市民社會從國家的對立與控制中逐漸獲得解放與獨立的過程，以市場經(jīng)濟為母體的市民社會本質(zhì)上要求按照自身的運行規(guī)律來進(jìn)行經(jīng)濟社會活動而排除外在的不必要干涉。不論如何解釋和定義，市場經(jīng)濟的首要涵義都應(yīng)該是一種經(jīng)濟自由運行的社會性市場機制和以市民個人與自由社團為基本單元的大眾平等的經(jīng)濟參與過程。與此相適應(yīng)，社會將產(chǎn)生以市民個人與自由社團為基點的獨立自治和平等參與的社會民主。由此可見，在市場經(jīng)濟與社會生活的本質(zhì)規(guī)定中，都存在著一個共同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)———區(qū)別于國家意義上的自治的市民社會。自治下的發(fā)展是市民社會的最終追求，市民社會的三大法權(quán)要求：產(chǎn)權(quán)的保障、自由的生成與交往理性的契約化在實質(zhì)上都是自治的要求———這三項法權(quán)要求和起來就是：資源占有基礎(chǔ)上的自由而平等的生活與交往。市民社會的法權(quán)要求最終指向的正是有效規(guī)則基礎(chǔ)上的市民社會的自主與自治。一個社會的自治程度表征著這個社會法權(quán)要求的實現(xiàn)狀況。

因而我們在市民社會范圍內(nèi)討論法權(quán)要求，最終必須落實到自治上來，這是市民社會法權(quán)要求的價值旨?xì)w。這種基于應(yīng)然法權(quán)要求、對市民社會內(nèi)部各種經(jīng)濟社會關(guān)系的自主維護(hù)與自治保障主要是借助于私法來實現(xiàn)的，“私法本質(zhì)上只是確認(rèn)單個人之間的現(xiàn)存的，在一定情況下是正常的經(jīng)濟關(guān)系”，“私法是關(guān)于個人相互間的關(guān)系的法，私法所保護(hù)之法律的秩序，主要是該關(guān)系當(dāng)事人之個人利益”，在現(xiàn)實中，人們主要是通過作為法權(quán)要求的最直接體現(xiàn)的私法來認(rèn)識法、接受法、踐行法的。正是因為私法與社會生活最為切近，最易影響人們的思維與行為，人們借助于私法的自治，可以積極追求與維護(hù)個體的自由、權(quán)利與發(fā)展，推動市民社會自生自發(fā)良性運行機制的產(chǎn)生，故而人們能夠在私法中最為深刻地領(lǐng)略到法的精神實質(zhì)，法也在私法中找到了實現(xiàn)自身、表達(dá)價值的最佳形式。

一、私法與自治私法作為市場經(jīng)濟與社會生活一般條件與法權(quán)要求的直接的、經(jīng)典的表述，其理念與原則集中體現(xiàn)了人類文明、進(jìn)步生活的基本規(guī)則和社會成員對權(quán)利、自由的憧憬與追求。

私法之為“法”，其實就是將這些基本的規(guī)則和追求賦予了法律的形式，經(jīng)濟社會生活的基本法權(quán)原則往往都是首先在私法中得以確認(rèn)的。私法“以人為中心，以權(quán)利為基點，以行為為手段，以責(zé)任為保障，為平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系法治化作出了科學(xué)的建構(gòu)，使市場經(jīng)濟獲得了一個完整的基礎(chǔ)法律體系以及成熟的法治模式和法律方法”。對于市民社會內(nèi)涵的法權(quán)要求，私法均有其明確的闡釋：私法用財產(chǎn)權(quán)利制度表述市場的產(chǎn)權(quán)要素，它歸納出財產(chǎn)的概念，用以涵蓋實物、資金、稀缺性利益等一切有形和無形的社會資源，并將財產(chǎn)權(quán)利系統(tǒng)化；私法用人身權(quán)制度，表述社會主體的獨立與自由，確立了獨立自由人格的真義，而自由與理性選擇的掛鉤則實現(xiàn)了權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一；市場無非是契約的總和，獨立自由的權(quán)利主體通過契約平等地讓渡自己的商品及其產(chǎn)權(quán)。私法正是以契約來表述市場的，在私法中，契約被表述為包括法律要件、意思表示、訂立、效力、履行、變更、終止、違約及其救濟等等在內(nèi)的體系化的制度，而對權(quán)利主體平等性的確認(rèn)則是對等級身份和特權(quán)體制的徹底否定。正是以上法權(quán)價值原則構(gòu)成了私法的精髓和靈魂。如果私法能夠?qū)⑦@些價值原則生活化為人們的理性習(xí)慣與內(nèi)在的信仰，它就將有效的實現(xiàn)市民社會的自治———一種私法精神下的自治：“承認(rèn)個人在私法領(lǐng)域內(nèi)，就自己生活之權(quán)利義務(wù)、能為最合理之‘立法者’，在不違背國家法律規(guī)定之條件下，皆得基于其意識，自由創(chuàng)造規(guī)范，以規(guī)律自己與他人之私法關(guān)系。”就我國而言，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展與公民權(quán)利意識的不斷增強，私法建設(shè)取得了巨大的進(jìn)展，這既表現(xiàn)在私法體系的逐步完善，比如私有財產(chǎn)入憲與《物權(quán)法》的制定與實施，也表現(xiàn)在私法在實際社會生活中的實際效力愈益凸現(xiàn)。自治是市場經(jīng)濟條件下近現(xiàn)代社會特質(zhì)的一個典型維度。不僅作為資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的自由主義主張通過控制國家權(quán)力而追求市民的自治與個人的自由，作為社會主義意識形態(tài)的馬克思主義也主張通過消滅國家而達(dá)到完全的社會自治與個人的解放。社會政治哲學(xué)視野中的“自治”有廣義與狹義之分。廣義的自治是一種依靠社會成員自我管理自身事物并對其行為負(fù)責(zé)的社會管理形態(tài)，按照不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的類型。市民自治的私法涵義則相對要窄一些，它是社會自治的初級或低級形態(tài)，因為在市民社會以外，畢竟還有國家的存在與調(diào)控。市民社會的自治基于應(yīng)然的法權(quán)要求，其特點主要有：自治的范圍僅僅限于市民社會的領(lǐng)域，自治的性質(zhì)是社會性的，是獨立、自由的市民個體對市民社會的社會事物和習(xí)慣的自主管理。自主的內(nèi)容主要包括私人生活、市民的生活方式和習(xí)慣的自主，私營經(jīng)濟的自治管理，社會性企業(yè)的自主，非官方的社會組織和事業(yè)組織的自主管理等內(nèi)容。市民社會的私法自治，其組織與活動基本是由民間形式完成，不需要政府的直接介入；自治的主體是市民和非官方的社會組織。市民社會的成員同時也是政治社會的成員，當(dāng)他們作為市民活動于市民社會時，充當(dāng)?shù)氖巧鐣巧瑘?zhí)行的是市民社會的功能。當(dāng)他們作為公民活動于政治社會時，充當(dāng)?shù)氖钦谓巧瑘?zhí)行的是政治社會的功能。只有前者的活動才具有市民自治的性質(zhì)。