一、手繪藝術(shù)在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

如英國(guó)的博物館內(nèi)旅游紀(jì)念品的銷(xiāo)售是博物館收入來(lái)源之一。而這些商店內(nèi)出售的旅游紀(jì)念品種類(lèi)十分豐富，很多商品都被設(shè)計(jì)成了帶有景區(qū)元素的藝術(shù)旅游紀(jì)念品。

二、手繪作品商品化對(duì)文化傳播的重要性

桂林有壯、瑤、回、苗族等十幾個(gè)少數(shù)民族，文化底蘊(yùn)深厚。這里有浩瀚蒼翠的原始森林、雄奇險(xiǎn)峻的峰巒幽谷、激流奔騰的溪泉瀑布、天下奇絕的高山田梯，可在這片神奇的土地上，總有著旅客不太常去、沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的地方。而我們就可以充當(dāng)文化傳播使者，去深入發(fā)現(xiàn)它，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法把它們描繪出來(lái)。這時(shí)，手繪藝術(shù)就起到了極其重要的作用，我們可以把具有桂林特色的景物用手繪的方式表現(xiàn)出來(lái)，把它們印在服飾、明信片上傳播出去，一定會(huì)給桂林的旅游業(yè)增添民族色彩，推動(dòng)桂林旅游業(yè)向前發(fā)展。

三、手繪作品在商品中的應(yīng)用

桂林是著名的旅游城市，桂林山水甲天下，“山青、水秀、洞奇、石美”這是桂林“四絕”，這些自然風(fēng)景就成為了手繪作品必不可少的條件和因素。我們將桂林景點(diǎn)用景觀速寫(xiě)的方式進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作，所描繪的風(fēng)景應(yīng)用于明信片、書(shū)簽、記事本等旅游紀(jì)念品上，輕巧便捷，給旅游者帶來(lái)便利，更具實(shí)用性，使藝術(shù)作品有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于藝術(shù)作品的應(yīng)用性較強(qiáng)，還可將色彩構(gòu)成作品轉(zhuǎn)化為圖案，應(yīng)用到服裝和手提包上，以便達(dá)到更好的效果。運(yùn)用熟練的手繪技巧和方法，把想要表達(dá)的意境表現(xiàn)出來(lái)，這是藝術(shù)品質(zhì)和價(jià)值的體現(xiàn)，更是對(duì)生活的追求。手繪作品在商品中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，而我們藝術(shù)作品的創(chuàng)新實(shí)踐，是把寫(xiě)生創(chuàng)新的手繪作品應(yīng)用到一些較小的商品和常用的商品中，把靜態(tài)的作品變成動(dòng)態(tài)的商品，從點(diǎn)到線(xiàn)再到面，讓更多的人認(rèn)識(shí)我們的作品，當(dāng)然也使手繪商品更輕巧便捷，具有實(shí)用性和美觀性。

【摘要】住宅精裝修是商品住宅的未來(lái)發(fā)展方向,它可以解放生產(chǎn)力,規(guī)范裝飾市場(chǎng)秩序,減少環(huán)境污染。但同時(shí)精裝修商品住宅也存在千人一面的弊端。為了更好地推進(jìn)精裝修商品住宅的發(fā)展,必須解決精裝修住宅的共性與購(gòu)房者的個(gè)性的矛盾,在精裝修住宅風(fēng)格同一的基礎(chǔ)上,積極引導(dǎo)個(gè)性化參與設(shè)計(jì),使每一住戶(hù)的個(gè)性需要求得以實(shí)現(xiàn),從而滿(mǎn)足社會(huì)\商人\購(gòu)房者三方面的利益,使建筑,設(shè)計(jì)行業(yè)得以健康、有序、快速的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】住宅精裝修設(shè)計(jì)共性個(gè)性

一、精裝修----商品住宅的發(fā)展方向

我國(guó)現(xiàn)階段已有不少住宅樓盤(pán)推行精裝修菜單式精裝修戶(hù)型,政府有關(guān)部門(mén)也不斷推出相關(guān)政策.如建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)中心出臺(tái)的《商品住宅裝修一次到位實(shí)施細(xì)則》對(duì)從裝修一次到位的全過(guò)程實(shí)施引導(dǎo)到裝修材料選擇與質(zhì)量檢查分別提出了要求。《實(shí)施細(xì)則》主要是針對(duì)新建城鎮(zhèn)商品住宅中的集合式住宅.毛坯房的存在不僅容易造成材料浪費(fèi),裝修擾民的情況,而且也很容易造成樓房結(jié)構(gòu)破壞。推行裝修一次到位則可以直接向消費(fèi)者提供全裝修住房,規(guī)范裝修市場(chǎng),促進(jìn)住宅裝修產(chǎn)業(yè)從無(wú)序走向有序。可見(jiàn),住宅精裝修是住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的要求所決定的,是我國(guó)商品住宅發(fā)展的方向。

然而,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也處處體現(xiàn)的對(duì)人性的尊重,對(duì)個(gè)性的發(fā)展也提供了更為廣闊的空間。精裝修房的推行雖然解決了許多社會(huì)化的問(wèn)題,但也留下了千篇一律的同一化問(wèn)題----相同樓房、相同房間、相同的裝飾式樣、相同的室內(nèi)設(shè)備、精裝修只能滿(mǎn)足住戶(hù)的基本使用要求,而不能滿(mǎn)足各住戶(hù)的個(gè)性化需要,這是一個(gè)共性與個(gè)性的矛盾。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,住宅精裝修是商品住宅的發(fā)展方向.精裝修住宅在建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)著重完善實(shí)用功能,在裝飾空間上趨與中性化,留下可發(fā)展的舞臺(tái),讓業(yè)主與室內(nèi)設(shè)計(jì)師共同參與到后期的個(gè)性化設(shè)計(jì)之中.只有讓業(yè)主的個(gè)性能無(wú)拘束地展現(xiàn),精裝修住宅才能不斷發(fā)展，共性與個(gè)性的矛盾才能得以解決。

1通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把藝術(shù)與宗教、道德、科學(xué)等稱(chēng)作生產(chǎn)的一些特殊方式；他認(rèn)為藝術(shù)等精神生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，但它們是一些特殊的生產(chǎn)。這表明藝術(shù)特殊的生產(chǎn)也同樣存在生產(chǎn)力問(wèn)題，藝術(shù)生產(chǎn)力則是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分。

1.1藝術(shù)生產(chǎn)力的特征

（1）藝術(shù)生產(chǎn)力水平具有歷史繼承性的特性，藝術(shù)生產(chǎn)力不是脫離歷史和主體存在的自然三物，它深刻地蘊(yùn)含在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中。在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展是一種奔騰不息、延綿不斷的過(guò)程。一種藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)成果不可能在一無(wú)所有、一片空白的情況下憑空創(chuàng)造，而一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)成果又會(huì)沉積為新的藝術(shù)生產(chǎn)力。

（2）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會(huì)綜合性，普烈漢諾夫認(rèn)為：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是他的心理所決定的，他的心理是因他的境況所造就的，而他的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制定的。”藝術(shù)生產(chǎn)振動(dòng)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的社會(huì)綜合性特征。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會(huì)進(jìn)步性，藝術(shù)的社會(huì)進(jìn)步性并非等同與科學(xué)的社會(huì)進(jìn)步性，它不是后代藝術(shù)家顯而易見(jiàn)的超越前人的成就，也不是新形式必然代替舊形式，更不是現(xiàn)代藝術(shù)后來(lái)居上進(jìn)而否定古典藝術(shù)，藝術(shù)像科學(xué)一樣呈現(xiàn)出逐步發(fā)展和進(jìn)步的趨勢(shì)。通俗音樂(lè)生產(chǎn)力是藝術(shù)生產(chǎn)力的一個(gè)分支，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是客觀存在的，它符合藝術(shù)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，具有藝術(shù)生產(chǎn)力的一切特征。

摘要:社會(huì)保障去商品化是在宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與“人”這一微觀的社會(huì)主體共同作用下進(jìn)行的。資本主義市場(chǎng)的毀滅性力量欲將勞動(dòng)力在內(nèi)的所有事物商品化，并進(jìn)一步使人類(lèi)喪失最基本生存保障時(shí)，生存的需要與訴求愈發(fā)強(qiáng)烈，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槟媸袌?chǎng)的反向運(yùn)動(dòng)即去商品化運(yùn)動(dòng)，社會(huì)保障制度得以生成。伴隨自身缺陷以及經(jīng)濟(jì)與制度環(huán)境的改變，危機(jī)中的社會(huì)保障去商品化必須堅(jiān)持“以人民為中心”的馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐才能擺脫困境，實(shí)現(xiàn)去商品化的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:商品化;異化;社會(huì)保障;去商品化

一、文獻(xiàn)回顧

去商品化概念最早由哥斯塔•埃斯平－安德森(GostaEsping－Andersen)提出，指?jìng)€(gè)人福利相對(duì)獨(dú)立于其收入之外又不受其購(gòu)買(mǎi)力影響的保障程度。社會(huì)保障去商品化即是通過(guò)社會(huì)保障的方式來(lái)增進(jìn)個(gè)人福利，促使個(gè)人福利能夠相對(duì)獨(dú)立于其收入之外又不受其購(gòu)買(mǎi)力影響的保障程度，即以社會(huì)保障方式實(shí)現(xiàn)去商品化。通過(guò)社會(huì)保障去商品化，個(gè)人不必依賴(lài)市場(chǎng)就能維持生活。該概念中的社會(huì)保障為廣義社會(huì)保障，包含社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利以及社會(huì)優(yōu)撫等。埃斯平－安德森以去商品化能力為中介分析基于不同去商品化能力的三種福利國(guó)家與社會(huì)階層的關(guān)系。［1］埃斯平—安德森從實(shí)證的角度，運(yùn)用收入替代水平、進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利體系的資格等指標(biāo)對(duì)工業(yè)化程度較高的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)保障去商品化度量，通過(guò)考察國(guó)家、市場(chǎng)和個(gè)人在社會(huì)保障供給中的作用比例以及去商品化對(duì)社會(huì)階層的影響，將18個(gè)工業(yè)化國(guó)家劃分為三種不同理想類(lèi)型，即“社會(huì)民主主義”“自由主義”“保守主義”三種福利體制。埃斯平－安德森的去商品化概念以及用操作化的去商品化概念對(duì)歐洲某些工業(yè)國(guó)家所做的類(lèi)型劃分，至今仍被很多學(xué)者參照借用。武川正吾指出，埃斯平－安德森的去商品化操作概念使對(duì)社會(huì)保障去商品化的定量分析成為可能，并且對(duì)社會(huì)保障的評(píng)價(jià)也從“量”的層面躍升為“質(zhì)”的層面。這種質(zhì)的分析意義非凡，能夠讓人們認(rèn)識(shí)到，即使社會(huì)性給付規(guī)模很高，福利負(fù)擔(dān)很重的國(guó)家其去商品化的效果也不一定強(qiáng)。因?yàn)槌醮畏峙漭^為平等的國(guó)家相對(duì)于不平等的國(guó)家，用較小的給付規(guī)模就能獲得更好的再分配效果。［2］175埃斯平－安德森的去商品化概念同時(shí)也遭受了不同程度的質(zhì)疑。魯姆認(rèn)為，埃斯平－安德森“非商品化”過(guò)于狹隘了，非商品化所指涉的指標(biāo)體系也不應(yīng)局限在社會(huì)保障收入和消費(fèi)能力。根據(jù)馬克思主義勞動(dòng)力商品化理論，勞動(dòng)力商品化伴隨人力資源減少而出現(xiàn)，勞動(dòng)力商品化意味著社會(huì)自我發(fā)展的動(dòng)力也被商品化了，勞動(dòng)力去商品化就意味社會(huì)自我的發(fā)展與勞動(dòng)的解放。因此，安德森用保障收入和消費(fèi)表征去商品化是欠妥當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該將去商品化理解為社會(huì)自我發(fā)展，同時(shí)拓展去商品化的指標(biāo)體系。鄭秉文認(rèn)為，對(duì)去商品化概念爭(zhēng)議的實(shí)質(zhì)是福利的測(cè)度問(wèn)題，單純的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)測(cè)度福利顯然不夠，應(yīng)對(duì)人和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行綜合考量。［3］除了對(duì)去商品化提出質(zhì)疑，一些學(xué)者還對(duì)福利體制類(lèi)型劃分提出異議，認(rèn)為安德森用去商品化所做的類(lèi)型劃分不具有國(guó)際代表性。霍利戴(Holliday)認(rèn)為，應(yīng)該注意一些新興國(guó)家在福利體系中的地位，認(rèn)為東亞福利體制是生產(chǎn)主義福利體制，同樣需要納入到福利體系中考察。新馬克思主義者也對(duì)社會(huì)保障去商品化問(wèn)題進(jìn)行了研究。奧菲對(duì)戰(zhàn)后福利國(guó)家危機(jī)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展困境進(jìn)行分析，提出“盡管資本主義不能與福利國(guó)家并存，然而資本主義又不能沒(méi)有福利國(guó)家”的福利國(guó)家結(jié)構(gòu)性矛盾。［4］在進(jìn)一步分析福利國(guó)家矛盾時(shí)，奧菲指出去商品化體系和資本主義商品形式的矛盾。由于資本主義固有缺陷而不斷出現(xiàn)的貧困加劇、階級(jí)分化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題，使資本主義國(guó)家出于維護(hù)資本積累和自身統(tǒng)治需要而出臺(tái)一系列社會(huì)保障等非商品化措施。雖然去商品化的措施是為了維護(hù)資本主義統(tǒng)治地位和商品化形式，但實(shí)踐證明去商品化已威脅到商品化的組織結(jié)構(gòu)。國(guó)家社會(huì)保障去商品化措施增加了勞動(dòng)力在資本市場(chǎng)中的選擇范圍，增強(qiáng)了與資方討價(jià)還價(jià)的能力，降低了勞動(dòng)力對(duì)資本市場(chǎng)的依賴(lài)進(jìn)而降低了勞動(dòng)力的商品化程度。縱觀福利國(guó)家史，我們能夠看到社會(huì)保障去商品化遇到了各種問(wèn)題。如一定程度上引發(fā)福利國(guó)家危機(jī)的社會(huì)保障過(guò)度去商品化，如新自由主義福利國(guó)家改革中的社會(huì)保障再商品化問(wèn)題。社會(huì)保障為什么會(huì)在過(guò)度去商品化與再商品化之間循環(huán)往復(fù)?如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障去商品化的可持續(xù)發(fā)展?這些問(wèn)題至今仍未在已有的文獻(xiàn)中得到很好的解答。為回答上述問(wèn)題，必須首先找尋社會(huì)保障去商品化產(chǎn)生、變遷的動(dòng)力源和影響因素。學(xué)者們對(duì)社會(huì)保障去商品化問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入研究，認(rèn)為是現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)保障去商品化進(jìn)程的演變與發(fā)展。資本主義私有制推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)亦催生出一系列諸如社會(huì)保障的附屬產(chǎn)品。不同于上述學(xué)者，解釋學(xué)派試圖用文化觀念來(lái)解釋社會(huì)保障去商品化的發(fā)展問(wèn)題，認(rèn)為是宗教文化觀念催生出社會(huì)保障，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)著社會(huì)保障去商品化的發(fā)展變遷。前述兩種理論學(xué)派要么是從客觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、要么是從主觀文化心理的角度來(lái)解釋社會(huì)保障去商品化問(wèn)題，并沒(méi)有超越宏觀和微觀、主體與客體之間的二元對(duì)立，因此也就無(wú)法深刻揭示社會(huì)保障的影響機(jī)制。［5］馬克思學(xué)派將西方社會(huì)理論中存在的這兩種分析視角概括成主體主義和客體主義。兩種主義將行動(dòng)與結(jié)構(gòu)二元對(duì)立起來(lái)，對(duì)主觀能動(dòng)的行動(dòng)者和客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系缺乏準(zhǔn)確的理解。要想真正理解社會(huì)保障去商品化還是要回到人民群眾這一社會(huì)實(shí)踐的主體中來(lái)。

二、人的需要:社會(huì)保障去商品化的動(dòng)力源

1．需要乃人性之本。需要是人類(lèi)為了自身的生存和福祉，為了自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的生理與心理、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)以及文化等方面的諸多要求。［6］需要是在共同體中生活的人在其一生當(dāng)中由于各種各樣的原因而導(dǎo)致自身所處的一種缺乏狀態(tài)。［7］科學(xué)發(fā)展觀指出要以人為本，一切發(fā)展的最終目的是人的發(fā)展，說(shuō)明了人的生存與發(fā)展才是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。而人之所以為人，歸根結(jié)底在于人有不同于其它動(dòng)物的需要。如馬克思所言:“他們的需要即他們的本性”。［8］馬克思所說(shuō)的本性就是決定人與其它動(dòng)物有所不同的特殊屬性即社會(huì)性，正是這種社會(huì)屬性使得人的需要區(qū)別于動(dòng)物的需要。在社會(huì)中生存的人，如果其失去了具有社會(huì)屬性的需要，則這個(gè)人也就失去了社會(huì)人身份。［9］作為人自身的內(nèi)在規(guī)定性，需要會(huì)伴隨人的存在而存在，隨著人的變化而不斷變化和發(fā)展。而基本需要如果不能滿(mǎn)足，這種缺乏狀態(tài)將損害做為社會(huì)成員的人的生命意義。因此，只有滿(mǎn)足人的基本需要，才有可能真正實(shí)現(xiàn)以人為本。2．資本主義勞動(dòng)力商品化與反向社會(huì)保護(hù)。在西方社會(huì)保障制度尚未形成之前，資本主義市場(chǎng)化使勞動(dòng)力逐漸淪為商品，人所特有的社會(huì)性需要也因?yàn)閯趧?dòng)力的商品化而發(fā)生異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾明確指出:勞動(dòng)本身就是人所特有的需要，并且是人最為根本的需要。然而，這種勞動(dòng)作為人的根本需要的狀況被資本主義私有制徹底改變。勞動(dòng)者為了維持生存，不得不出賣(mài)自身勞動(dòng)力以換取維系生存所需要的基本生活資料。此時(shí)，勞動(dòng)不再是人們所追求的目標(biāo)和最根本需要，而是為滿(mǎn)足基本需要不得不為之的一種手段，正是這種異化的勞動(dòng)將人本身異化。在資本主義社會(huì)早期，“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能———吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等———的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。”［10］資本主義市場(chǎng)具有一種毀滅性力量，可以將所有事物轉(zhuǎn)化為商品，勞動(dòng)力也不例外。作為勞動(dòng)力所有者的勞動(dòng)者因?yàn)閯趧?dòng)力的商品化而變得與商品無(wú)異，企業(yè)主和資本家完全掌控著勞動(dòng)者的勞動(dòng)全過(guò)程。勞動(dòng)者就像商品一樣被任意挑選，由于勞動(dòng)者間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，勞動(dòng)力價(jià)格也受到壓抑。［11］這些都是勞動(dòng)力過(guò)度商品化的重要表現(xiàn)。為防止人類(lèi)在為所欲為的市場(chǎng)中毀滅，社會(huì)中會(huì)產(chǎn)生一種抵抗市場(chǎng)的自我保護(hù)力量，這種自我保護(hù)要以降低勞動(dòng)力商品化屬性為首要目標(biāo)。去商品化的制度安排是避免人們被過(guò)度商品化的一種非常必要的社會(huì)保護(hù)性措施，而非思想家們的主觀臆想出的政策安排。去商品化的制度安排的根本出發(fā)點(diǎn)就在于對(duì)自發(fā)調(diào)節(jié)的勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行有效規(guī)制，使市場(chǎng)不至于失控，使社會(huì)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。［2］1743．社會(huì)保障去商品化是回歸人性的需要。欲改變?nèi)说漠惢裕枰獙?duì)勞動(dòng)力去商品化，促進(jìn)滿(mǎn)足人類(lèi)基本需要的手段和方式多樣化，除了勞動(dòng)報(bào)酬，還要配以其它的保障措施，從而使出賣(mài)勞動(dòng)成為僅有生存手段的局面徹底改變。家庭、社區(qū)等滿(mǎn)足人類(lèi)需求的傳統(tǒng)功能被資本主義生產(chǎn)方式嚴(yán)重削弱，傳統(tǒng)方式不斷消解使得國(guó)家憐憫性的救濟(jì)無(wú)法繼續(xù)滿(mǎn)足人的基本生活需要。在上述背景下，國(guó)家需要提供社會(huì)福利等能夠很好回應(yīng)人類(lèi)需求的正式制度安排。［12］49－55為了提高人們生活水平、改善福利狀況，滿(mǎn)足不斷發(fā)展的社會(huì)需要，解決新產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，許多國(guó)家紛紛設(shè)計(jì)和建設(shè)符合本國(guó)實(shí)際的福利制度。［13］著名的以色列社會(huì)政策學(xué)者麥克羅(Macarov，D)認(rèn)為:“社會(huì)福利可界定為直接或間接地回應(yīng)人類(lèi)需要。”［14］英國(guó)的社會(huì)政策學(xué)家布蘭德肖(Bradshaw，J)也指出:社會(huì)服務(wù)的歷史就是承認(rèn)社會(huì)需要和組織社會(huì)去滿(mǎn)足需要的歷史。［15］這些思想明確地揭示了社會(huì)福利與社會(huì)需要二者之間聯(lián)系。現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)福利制度由于物質(zhì)基礎(chǔ)和文化理念的差別而表現(xiàn)出多種福利模式，但有一點(diǎn)相同，即這些制度都程度各異的滿(mǎn)足了人類(lèi)的社會(huì)需求。社會(huì)福利不僅滿(mǎn)足了人們的需要，對(duì)勞動(dòng)力也進(jìn)行了去商品化，使勞動(dòng)異化的狀況得以改善，從這種意義上看，社會(huì)保障制度實(shí)質(zhì)是將商品化的勞動(dòng)者從資本主義私有制市場(chǎng)中解放出來(lái)。上述各個(gè)國(guó)家建立的社會(huì)保障制度與以往社會(huì)救濟(jì)有本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)社會(huì)救濟(jì)是基于憐憫和同情，而現(xiàn)代社會(huì)保障制度的建立是以滿(mǎn)足人的需要為出發(fā)點(diǎn)，是“以人為本”的集中體現(xiàn)。滿(mǎn)足人的需要是社會(huì)保障去商品化的理念依據(jù)。［12］39－4638

一、人格權(quán)商品化概述

人格權(quán)商品化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)新興事物，一般被認(rèn)為源于美國(guó)，而在美國(guó)將其稱(chēng)為公開(kāi)權(quán)①；在日本，則定義為“名人對(duì)其姓名，形象及其他對(duì)顧客有吸引力，有識(shí)別性的經(jīng)濟(jì)利益或價(jià)值進(jìn)行排他性支配的權(quán)利[1]”。當(dāng)今看來(lái)其主體不再限于名人，漸漸地也包括普通的自然人，因而可以發(fā)現(xiàn)“自然人的姓名，肖像，聲音，隱私（個(gè)人數(shù)據(jù)）等一些傳統(tǒng)人格權(quán)客體開(kāi)始顯現(xiàn)出商業(yè)價(jià)值，成為交易的現(xiàn)實(shí)或潛在對(duì)象，由此引發(fā)了‘人格商品化’的浪潮[2]”。這種商品化的人格權(quán)在英美法中稱(chēng)為“公開(kāi)權(quán)”，在德國(guó)法里稱(chēng)為“商品化的人格權(quán)”。

關(guān)于人格權(quán)商品化的概念問(wèn)題，我國(guó)目前沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者認(rèn)為，人格權(quán)商品化是個(gè)人得以其姓名、肖像授權(quán)他人作為商業(yè)廣告之用，并得禁止他人未經(jīng)允許而為此種利用。我國(guó)有學(xué)者則將人格權(quán)商品化定義為個(gè)人（一般是知名人士）可以將其姓名，肖像用于商業(yè)目的，并且禁止他人未經(jīng)許可而使用。還有學(xué)者提出，人格權(quán)商品化是基于商業(yè)目的，使人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種商品化的人格權(quán)。也有學(xué)者將人格權(quán)商品化表述為，姓名、肖像等人格標(biāo)識(shí)的擁有者，將自己的這些人格標(biāo)識(shí)有償?shù)氖跈?quán)許可他人以商業(yè)目的使用，被授權(quán)人從使用活動(dòng)中獲取商業(yè)利潤(rùn)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，受保護(hù)的人格要素將會(huì)不斷擴(kuò)展，對(duì)人格權(quán)商品化以列舉的方式劃定一個(gè)明確的界限是不可能的。所以，筆者比較贊同這樣的一種定義。即人格權(quán)商品化是指使用自然人的姓名，肖像，聲音等具有特別性的人格標(biāo)識(shí)增強(qiáng)和促進(jìn)特定商品或服務(wù)的銷(xiāo)售，從而使自然人的人格標(biāo)識(shí)發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值，并使該自然人因此獲得相應(yīng)報(bào)酬或其他經(jīng)濟(jì)利益[3]。這個(gè)權(quán)利包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一是消極權(quán)利，即禁止未經(jīng)本人允許商業(yè)性使用其人格標(biāo)識(shí)的權(quán)利。第二是積極權(quán)利，即授予他人利用本人人格權(quán)標(biāo)識(shí)的排他性權(quán)利。這個(gè)權(quán)利具有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)，既要保護(hù)其精神利益，又要保護(hù)其財(cái)產(chǎn)利益[4]。其具有以下特征：

（一）人格權(quán)商品化中，人格標(biāo)識(shí)的經(jīng)濟(jì)利益包含于人格權(quán)

在人格權(quán)商品化的過(guò)程中，人格標(biāo)識(shí)的經(jīng)濟(jì)利益逐步顯現(xiàn)，“這種經(jīng)濟(jì)利益由于仍然是從人格因素中發(fā)揮出來(lái)的，所以，在廣義上仍是人格利益的一部分，或者說(shuō)是人格利益的特殊部分[5]”。人格權(quán)商品化并非產(chǎn)生一種特殊的新的權(quán)利，而是對(duì)人格權(quán)經(jīng)濟(jì)利益的承認(rèn)，通過(guò)依靠人格權(quán)的具體權(quán)能，例如對(duì)姓名，肖像等人格標(biāo)識(shí)進(jìn)行商業(yè)利用的控制權(quán)，運(yùn)用人格權(quán)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)人格標(biāo)識(shí)的商業(yè)價(jià)值。而且在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不承認(rèn)人格權(quán)的經(jīng)濟(jì)利益內(nèi)涵，不但不能切實(shí)保護(hù)人格權(quán)，反而會(huì)削弱對(duì)人格權(quán)的保護(hù)。因此，在人格權(quán)商品化的大浪潮中，人格權(quán)內(nèi)在的包含著人格標(biāo)識(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。

（二）人格權(quán)商品化仍以人格權(quán)方式保護(hù)經(jīng)濟(jì)利益

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來(lái)看，宋代處于中國(guó)封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開(kāi)來(lái)。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周?chē)懈邏Νh(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門(mén)的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門(mén)就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無(wú)法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開(kāi)封的商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國(guó)五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開(kāi)鋪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過(guò)，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬(wàn)數(shù)。”②可想見(jiàn)其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒(méi)有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買(mǎi)賣(mài)衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi)，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國(guó)有鎮(zhèn)市近2000個(gè)，而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類(lèi)本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶(hù)籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶(hù)籍上沒(méi)有多少差別，也沒(méi)有“坊郭戶(hù)”這一專(zhuān)用名稱(chēng)。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（1102—1106年）東京開(kāi)封約有十三萬(wàn)多戶(hù)（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬(wàn)左右。④而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶(hù)合計(jì)應(yīng)是二十六萬(wàn)余戶(hù)。⑤可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東京開(kāi)封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶(hù)籍管理遇到新的問(wèn)題。宋太宗幾次下詔整理戶(hù)籍，都未解決戶(hù)籍混亂的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶(hù)）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶(hù)部尚書(shū)馮拯之請(qǐng)也。”⑥宋真宗依準(zhǔn)戶(hù)部尚書(shū)馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽(yáng)進(jìn)行坊郭戶(hù)列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國(guó)。當(dāng)時(shí)全國(guó)大約共有坊郭戶(hù)九十八萬(wàn)戶(hù)，人口約五百萬(wàn)之眾。⑦這些坊郭戶(hù)被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶(hù)就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶(hù)口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說(shuō)：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧坊郭戶(hù)籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開(kāi)來(lái)了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

同業(yè)行會(huì)組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要特征。行會(huì)又稱(chēng)“行團(tuán)”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“行”或“團(tuán)”。每一個(gè)行會(huì)都有“行首”或“團(tuán)首”，一般推舉行會(huì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者充任。北宋共有行會(huì)160多個(gè)，南宋行業(yè)分工更細(xì)，行會(huì)更多。有的改稱(chēng)為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來(lái)越大，在商務(wù)活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。

行會(huì)可以根據(jù)市場(chǎng)行情變化來(lái)重新規(guī)定統(tǒng)一的價(jià)格；能夠保護(hù)本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場(chǎng)；能夠調(diào)節(jié)行會(huì)成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問(wèn)題上，盡可能地保護(hù)本行團(tuán)的商人利益。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜所說(shuō)：“行會(huì)控制資本并管理勞動(dòng)；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價(jià)格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會(huì)的影響。行會(huì)的目的部分是社會(huì)性的，部分是互相的。”⑨行會(huì)是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會(huì)群體。它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。

一、繪畫(huà)商品化的形成

富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購(gòu)各種奇珍異寶，“樓臺(tái)亭舍，花木竹石，杯盤(pán)匙筯，無(wú)不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們?cè)谖镔|(zhì)條件充足的情況下對(duì)精神財(cái)富的極大渴求，當(dāng)時(shí)流傳著“堂前無(wú)字畫(huà)，不是舊人家”的說(shuō)法。書(shū)畫(huà)作品作為重要的精神產(chǎn)品被當(dāng)時(shí)人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚(yáng)州這個(gè)龐大的書(shū)畫(huà)消費(fèi)市場(chǎng)自然吸引來(lái)產(chǎn)生了許多畫(huà)家前來(lái)。根據(jù)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》的記載，本地畫(huà)家和各地來(lái)?yè)P(yáng)州的畫(huà)家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當(dāng)時(shí)的名家，其中聲名最顯著著當(dāng)屬“揚(yáng)州八怪”。“揚(yáng)州八怪”也就是后來(lái)的揚(yáng)州畫(huà)派，其作品風(fēng)格受人們審美趣味的影響無(wú)論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個(gè)性。明末清初繪畫(huà)受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)所促成的。

二、繪畫(huà)商品化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

作為繪畫(huà)商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會(huì)地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來(lái)改變自己，特殊的社會(huì)環(huán)境使得他們樂(lè)于接受新鮮事物。面對(duì)“喜新尚奇”的社會(huì)風(fēng)尚，繪畫(huà)商品的需求方對(duì)作品個(gè)性的推崇以及繪畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫(huà)借以謀生的畫(huà)家們只能按照市場(chǎng)的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)與由之而來(lái)的繪畫(huà)供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫(huà)家們從藝術(shù)觀念、繪畫(huà)題材以及繪畫(huà)語(yǔ)言等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新來(lái)迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場(chǎng)化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫(huà)作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫(huà)家用勞動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的作品，為了更加具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，畫(huà)家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨(dú)特來(lái)吸引消費(fèi)者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的隸書(shū)體，自謂“漆書(shū)”十分有代表性；黃慎以草書(shū)入畫(huà)，多以神仙佛道和反映社會(huì)貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作頗有創(chuàng)見(jiàn)，能做到以詩(shī)出畫(huà)詩(shī)畫(huà)相通，擅畫(huà)竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書(shū)體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫(huà)派中除了上述提到這幾位畫(huà)家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個(gè)都以其極具創(chuàng)意個(gè)性鮮明的作品吸引著購(gòu)買(mǎi)者的注意。

摘要：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶(hù)籍的建立和同業(yè)行會(huì)的形成。商品意識(shí)在城市社會(huì)中迅速滋長(zhǎng)和蔓延，并向社會(huì)文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀的變化。

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來(lái)看，宋代處于中國(guó)封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開(kāi)來(lái)。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周?chē)懈邏Νh(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門(mén)的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門(mén)就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無(wú)法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開(kāi)封的商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國(guó)五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開(kāi)鋪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過(guò)，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬(wàn)數(shù)。”②可想見(jiàn)其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒(méi)有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買(mǎi)賣(mài)衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi)，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國(guó)有鎮(zhèn)市近2000個(gè)，而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類(lèi)本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶(hù)籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶(hù)籍上沒(méi)有多少差別，也沒(méi)有“坊郭戶(hù)”這一專(zhuān)用名稱(chēng)。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（1102—1106年）東京開(kāi)封約有十三萬(wàn)多戶(hù)（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬(wàn)左右。④而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶(hù)合計(jì)應(yīng)是二十六萬(wàn)余戶(hù)。⑤可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東京開(kāi)封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶(hù)籍管理遇到新的問(wèn)題。宋太宗幾次下詔整理戶(hù)籍，都未解決戶(hù)籍混亂的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶(hù)）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶(hù)部尚書(shū)馮拯之請(qǐng)也。”⑥宋真宗依準(zhǔn)戶(hù)部尚書(shū)馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽(yáng)進(jìn)行坊郭戶(hù)列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國(guó)。當(dāng)時(shí)全國(guó)大約共有坊郭戶(hù)九十八萬(wàn)戶(hù)，人口約五百萬(wàn)之眾。⑦這些坊郭戶(hù)被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶(hù)就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶(hù)口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說(shuō)：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧坊郭戶(hù)籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開(kāi)來(lái)了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立.為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ).作為影響和獷灼經(jīng)濟(jì)發(fā)展的交通基礎(chǔ)設(shè)施.面對(duì)日益增長(zhǎng)的路橋需求和建設(shè)資金嚴(yán)重不足的矛盾，應(yīng)以怎樣的姿態(tài)迎接這難得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，滿(mǎn)足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的需要呢?分析和探討路橋建設(shè)的商品化趨勢(shì).盡快明晰路橋的產(chǎn)業(yè)化特征，加速路橋的商品化進(jìn)程，是解決供需矛盾，加快路橋建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本途徑.

關(guān)鍵詞：路橋建設(shè)、商品化趨勢(shì)

一、路橋的商品屬性及與一般商品的異同

按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，商品的價(jià)值和注入人類(lèi)勞動(dòng)之后的使用價(jià)值，只有在被人類(lèi)使用或用干交換后才能充分表現(xiàn)出來(lái)。作為交通設(shè)施主要元素的路橋本身，顯然不僅具有價(jià)值和使用價(jià)值這一商品的二重性特征，而且由于它在社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位和很大程度的制約作用，又顯示出它的宏觀控制和產(chǎn)業(yè)壟斷特性。對(duì)這一特性的深層次、全方位理解，并籍此用于路橋建設(shè)與使用的理論探討和工作實(shí)踐，對(duì)于社區(qū)經(jīng)濟(jì)及至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是必要和迫切的任務(wù)，尤其對(duì)于路橋的產(chǎn)業(yè)化特征和商品化趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)并迅即進(jìn)入實(shí)施階段，更是至關(guān)重要的.路橋商品屬性，表現(xiàn)在路橋的修建注入了人化、物化勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值，社會(huì)的客觀需求又使使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為可能。由于社會(huì)的需求不是局部而是整體，無(wú)論平原還是五嶺山川，只要不是“鳥(niǎo)飛絕”而是“有人煙”，“行”始終都是人之生存四要素之一。凡此龐大的需求使路橋建設(shè)及其附設(shè)交通設(shè)施成為國(guó)計(jì)民生的重要課題，客觀上，交通往往與更重要的財(cái)富一一能源相提并論。然而.能源成為商品并早已規(guī)范地進(jìn)人交換領(lǐng)域的事實(shí)，為什么不能在路橋上真正體現(xiàn)呢?

究其原因，我們不能忽略這樣的事實(shí):路橋的商品屬性與一般商品的特性存在著外延上的差異。一般商品的特點(diǎn)，一是“位移”容易;二是經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的“實(shí)習(xí)交換期”，除去人為因素，價(jià)值與價(jià)格的相符性能夠自覺(jué)接受市場(chǎng)的變化;三是政策因素的“允許”特性;四是競(jìng)爭(zhēng)易致的“自生自滅”風(fēng)險(xiǎn)性等。而作為特殊商品的路橋，則與一般商品特點(diǎn)有對(duì)應(yīng)的差異。拋開(kāi)長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)路橋建設(shè)與使用形成的管理模式不說(shuō)，就路橋的本身講，一旦建成，就搬不走、挪不動(dòng).不存在位移間題.這就掩蓋了它的商品屬性，即使收取“買(mǎi)路錢(qián)”，不說(shuō)易使人們與古書(shū)中的山大王的聯(lián)系，觀念上也難以接受.然而目前雖有一部分的收費(fèi)路橋的出現(xiàn)，無(wú)論是收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、折舊以及管理借施都尚處于探索階段，更談不上全局的實(shí)施問(wèn)題;在我國(guó)路橋商品化只是近幾年才有的認(rèn)識(shí)，國(guó)家尚未出臺(tái)有強(qiáng)制力的法規(guī)方案或說(shuō)法律的滯后，這是導(dǎo)致路橋商品化進(jìn)程緩慢的主要因素之一;第五，基于路橋固有特點(diǎn)，幾乎不存在社區(qū)內(nèi)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)(不含招標(biāo)因素)，即使修建，也大部分是依規(guī)劃、按計(jì)劃行事，獨(dú)家生意，無(wú)與論爭(zhēng)，當(dāng)然還存在資金短缺、公路管理機(jī)關(guān)化等因素存在，使得路橋的商品屬性和產(chǎn)業(yè)化特征長(zhǎng)期不能被社會(huì)所承認(rèn).

二、路橋商品化是實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)特征的基本途徑

摘要：通俗音樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在如今的時(shí)代已經(jīng)具有了高度商品化的特點(diǎn)。闡述了通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品，具有較高的社會(huì)價(jià)值，而且中國(guó)通俗音樂(lè)已經(jīng)商品化，這種商品化具有兩面性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：商品社會(huì)價(jià)值兩面性

伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放大潮成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，在成長(zhǎng)的過(guò)程中不僅看到了中國(guó)改革開(kāi)放取得的巨大成就和翻天覆地的變化，通俗歌曲也以它跳動(dòng)的節(jié)奏烙入各階層的成長(zhǎng)記憶中。我們不僅耳濡目染中國(guó)通俗歌曲這股文化氣息，而且青春年少的我們流淌著沸騰的血液，使我們欣然接受這股文化潮流的沖刷與洗禮。隨著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)通俗音樂(lè)走走上了商品化的道路。通俗音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，現(xiàn)在用金錢(qián)來(lái)衡量引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反應(yīng)。筆者認(rèn)為：通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品；通俗音樂(lè)具有較高的社會(huì)價(jià)值；中國(guó)通俗音樂(lè)已經(jīng)商品化；中國(guó)通俗音樂(lè)商品化具有兩面性。

1通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把藝術(shù)與宗教、道德、科學(xué)等稱(chēng)作生產(chǎn)的一些特殊方式；他認(rèn)為藝術(shù)等精神生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，但它們是一些特殊的生產(chǎn)。這表明藝術(shù)特殊的生產(chǎn)也同樣存在生產(chǎn)力問(wèn)題，藝術(shù)生產(chǎn)力則是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分。

1.1藝術(shù)生產(chǎn)力的特征