何謂“時間”？時間的所謂“本質”是什么？何謂“時間意識”或“時間觀念”？它們的所謂“本質”又是什么？這篇文稿并無這樣的意圖，對諸如此類既古老又“純粹”的時間哲學問題進行求索和提供答案。

本文將集中研究以下幾組同時間哲學有聯系的理論專題。第一組是與人的“時間觀念”相關聯的理論專題。其中包括：如何“還原”出時間觀念的問題；時間觀念中的時間樣式的劃分問題；時間觀念形成的淵源問題；時間觀念中的時間維度問題。附帶說一句，此處提到的“時間觀念”是超地域、跨文化的，對任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統哲學中的時間觀奠定一個普遍適用的理論基礎。第二組理論專題是：首先縱覽中西方時間觀的概貌，然后分別介紹中國和西方傳統哲學中的幾種有代表性的時間觀。其中包括三個理論專題：（1）綜述中西方哲人對時間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國傳統哲學中從《易經》開端的某些學派的時間觀，這個專題主要涉及先秦時期的《易經》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨具特色的時間哲學及其時間觀，力求做到“見一斑而窺全豹”。既然只見“一斑”，戰國后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學、中國佛教和宋明理學……的時間哲學及其時間觀皆付之闕如。至于設定超越時間之流的時間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說”的超時間觀，又如《大乘起信論》標榜的“一心二門”論，其中涉及與“心真如門”相關的“真如不生不滅”的超時間觀，由于篇幅所限，不得不或者割愛或者點到為止。（3）綜述西方傳統哲學中的某些類型的時間觀，重點介紹延續兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數不多的幾位先哲的時間哲學。比方說，基督教教義和基督教哲學涉及的某些時間問題，例如，是上帝在現成的時間流程中創造世界萬物？還是上帝既創造了世界萬物，又創造了用來創造萬物的時間流程和萬物演變的時間流程？均在略加點染之列。第三組理論專題是：對中國和西方傳統哲學的時間觀中幾個發人深省的方面作一些對比研究。筆者概括出了以下五個方面：（1）觀察時間與體驗時間；（2）時間之“體”與時間之“用”；（3）依存時間（相對時間）和純粹時間（絕對時間）；（4）實在性時間和非實在性時間；（5）線行性時間和周行性時間。要作兩點說明：其一，為了設定以上五個可資對比的方面，筆者不得不自創了一組同中西方時間哲學有關的術語。其二，中國和西方傳統哲學中各自的時間觀的獨特之處遠不止以上幾個方面，筆者不過是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時間流程時間是流動不已的。

時間之流總是事象的運動變化中的時間之流。換言之，事象世界的動態過程或行為過程中蘊涵著時間進程。既然探討時間之流的問題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對后者作一些簡要的說明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動態之象的位移、運動、變化、發展、動作、姿態等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見拙文《事象·關系·過程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰線》2001年第5期。〖ZW)〗從某種事象哲學的視域去審視，即可認定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學的視域中對它們作出相應的“分解”。同理，從上述事象哲學的視域去審視，還能認定，事象世界內的時間之流也是“合成性”的，對任何樣式的時間進程也能進行相應的“分解”。分解事象世界內的各種時間之流，需要尋找一組既相關又合適而且可操作的術語，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現象學方法時創立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術語。應該作一點聲明：當我使用此類術語時，已經在不同程度上離開了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱為“物象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的則是屬于或被稱為“實象”或“映象”的方面。倒過來講，將事象的形象中屬于或被稱為“實象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的就是屬于或被稱為“物象”的方面。打個比方，如果事象及其形象是個硬幣，其一面是“物象”，翻過來，另一面就是“實象”。說到底，“物象”、“實象”云云，不過是同一形象的兩個不同的“顯示面”或兩種不同的“說法”而已。舉個例子，被我們叫做“書桌”的那個事象有形體之象，桌面是長方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個方位去審視，這里有一個名為書桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺之內的“實象”就不作考慮了（已經“懸擱”起來了）。換一個方位去審視，我們看見了一個名為書桌的事象及其形體之象，在視覺中有一個關于書桌的形體的“實象”，至于這個“實象”是否來自它之外的“物象”則勿須過問了（已經“懸擱”起來了）。對事象世界內蘊涵于各種形象中的時間之流，也可運用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說過的一句名言：“你不可能兩次踏進同一條河流”，“因為河水中的水是不斷更新的”。其理由是，一切都在變動，河水也潺潺流動，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動暗示時間流動，時間流動潛藏于河水流動之中。時間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時間段已經不同于第一次涉足的時間段。流動的河水之象以及相關的時間之流，從一個方位上講，它是“物象”中的時間之流。換個方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實象”中的時間之流。其實，事象的形象中的時間流程在傳統的本體論意義上是“中性”的。區分“物象”中的時間流程和“實象”中的時間流程，區分“客觀時間”和“主觀時間”，不過是按照事象哲學的要求，從兩個不同的角度去審視同一個事象世界及其形象中的時間流程而已。這種區分并不包含傳統的“唯物”或“唯心”之類的本體論或認識論的預設或承諾。之所以對“中性”的時間流程作出上述區分，是因為筆者篩選了“實象”中的時間流程作為思考與時間有關的哲學問題的基石。感覺知覺的“實象”經常潛入記憶之中，在回憶活動里轉化為與“實象”對應的“心象”。同理，“實象”中的時間流程也經常轉化為回憶中的與“心象”相關的時間流程。“實象”和“心象”中的時間流程，再加上想象著和思考著的時間流程，構成了“時間意識”或意識到的時間流程。時間意識經過提煉、整合萌生了“時間觀念”。時間觀念是筆者選取的研究某些時間哲學問題的起點和支點。古今中外的哲人直接面對的是自己的或他人談論著的時間意識或時間觀念，然后推演并建構他們的時間觀和相應的時間哲學。正因為如此，由事象世界中的時間之流“還原”而成的時間觀念，同樣可充當對中西方傳統哲學中的時間觀進行比較研究的起點與支點。

二、時間觀念的樣式之劃分

時間觀念中的時間樣式的劃分，是我長期反復思考的有關時間哲學的理論問題之一。我考慮的是，最基本的時間樣式到底是二分的、三分的、還是四分的。“二分法”是研究者對時間樣式進行分類的最常見的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，1866～1925）的模式頗有代表性，他提出將時間劃分為A系列和B系列。時間的A系列以先后為標志；時間的B系列以現在、過去和未來為標志。這樣的“二分法”模式頗有道理，而且簡便可行。不過，此等時間流程的二分模式，尚有待于進一步拓展和深化。我也考慮過“三分法”的問題，這就是自然時間、人文時間和心理時間。物理時間推廣一步就是自然時間；人文時間的核心部分是歷史時間；心理時間的核心部分是體驗時間。把上列時間劃分的“二分法”和“三分法”模式結合起來，不難形成如下的看法：所有的時間流程都有個先后的問題。心理時間或體驗時間，人文時間或歷史時間，除了有個先后問題之外，還包括有“現在”、“過去”、“未來”的問題。何謂“物理時間”、“人文時間”和“心理時間”？在何處起步去劃分時間觀念中的三種時間樣式？用什么方式才能在時間觀念中凸顯出這三種時間樣式？回答上列問題之前，先討論另一組更具有基礎性的問題。

本文將集中研究以下幾組同時間哲學有聯系的理論專題。第一組是與人的“時間觀念”相關聯的理論專題。其中包括：如何“還原”出時間觀念的問題；時間觀念中的時間樣式的劃分問題；時間觀念形成的淵源問題；時間觀念中的時間維度問題。附帶說一句，此處提到的“時間觀念”是超地域、跨文化的，對任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統哲學中的時間觀奠定一個普遍適用的理論基礎。第二組理論專題是：首先縱覽中西方時間觀的概貌，然后分別介紹中國和西方傳統哲學中的幾種有代表性的時間觀。其中包括三個理論專題：（1）綜述中西方哲人對時間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國傳統哲學中從《易經》開端的某些學派的時間觀，這個專題主要涉及先秦時期的《易經》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨具特色的時間哲學及其時間觀，力求做到“見一斑而窺全豹”。既然只見“一斑”，戰國后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學、中國佛教和宋明理學……的時間哲學及其時間觀皆付之闕如。至于設定超越時間之流的時間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說”的超時間觀，又如《大乘起信論》標榜的“一心二門”論，其中涉及與“心真如門”相關的“真如不生不滅”的超時間觀，由于篇幅所限，不得不或者割愛或者點到為止。（3）綜述西方傳統哲學中的某些類型的時間觀，重點介紹延續兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數不多的幾位先哲的時間哲學。比方說，基督教教義和基督教哲學涉及的某些時間問題，例如，是上帝在現成的時間流程中創造世界萬物？還是上帝既創造了世界萬物，又創造了用來創造萬物的時間流程和萬物演變的時間流程？均在略加點染之列。第三組理論專題是：對中國和西方傳統哲學的時間觀中幾個發人深省的方面作一些對比研究。筆者概括出了以下五個方面：（1）觀察時間與體驗時間；（2）時間之“體”與時間之“用”；（3）依存時間（相對時間）和純粹時間（絕對時間）；（4）實在性時間和非實在性時間；（5）線行性時間和周行性時間。要作兩點說明：其一，為了設定以上五個可資對比的方面，筆者不得不自創了一組同中西方時間哲學有關的術語。其二，中國和西方傳統哲學中各自的時間觀的獨特之處遠不止以上幾個方面，筆者不過是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時間流程時間是流動不已的。時間之流總是事象的運動變化中的時間之流。換言之，事象世界的動態過程或行為過程中蘊涵著時間進程。既然探討時間之流的問題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對后者作一些簡要的說明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動態之象的位移、運動、變化、發展、動作、姿態等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見拙文《事象·關系·過程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰線》2001年第5期。〖ZW)〗從某種事象哲學的視域去審視，即可認定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學的視域中對它們作出相應的“分解”。同理，從上述事象哲學的視域去審視，還能認定，事象世界內的時間之流也是“合成性”的，對任何樣式的時間進程也能進行相應的“分解”。分解事象世界內的各種時間之流，需要尋找一組既相關又合適而且可操作的術語，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現象學方法時創立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術語。應該作一點聲明：當我使用此類術語時，已經在不同程度上離開了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱為“物象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的則是屬于或被稱為“實象”或“映象”的方面。倒過來講，將事象的形象中屬于或被稱為“實象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的就是屬于或被稱為“物象”的方面。打個比方，如果事象及其形象是個硬幣，其一面是“物象”，翻過來，另一面就是“實象”。說到底，“物象”、“實象”云云，不過是同一形象的兩個不同的“顯示面”或兩種不同的“說法”而已。舉個例子，被我們叫做“書桌”的那個事象有形體之象，桌面是長方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個方位去審視，這里有一個名為書桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺之內的“實象”就不作考慮了（已經“懸擱”起來了）。換一個方位去審視，我們看見了一個名為書桌的事象及其形體之象，在視覺中有一個關于書桌的形體的“實象”，至于這個“實象”是否來自它之外的“物象”則勿須過問了（已經“懸擱”起來了）。對事象世界內蘊涵于各種形象中的時間之流，也可運用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說過的一句名言：“你不可能兩次踏進同一條河流”，“因為河水中的水是不斷更新的”。其理由是，一切都在變動，河水也潺潺流動，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動暗示時間流動，時間流動潛藏于河水流動之中。時間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時間段已經不同于第一次涉足的時間段。流動的河水之象以及相關的時間之流，從一個方位上講，它是“物象”中的時間之流。換個方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實象”中的時間之流。其實，事象的形象中的時間流程在傳統的本體論意義上是“中性”的。區分“物象”中的時間流程和“實象”中的時間流程，區分“客觀時間

”和“主觀時間”，不過是按照事象哲學的要求，從兩個不同的角度去審視同一個事象世界及其形象中的時間流程而已。這種區分并不包含傳統的“唯物”或“唯心”之類的本體論或認識論的預設或承諾。之所以對“中性”的時間流程作出上述區分，是因為筆者篩選了“實象”中的時間流程作為思考與時間有關的哲學問題的基石。感覺知覺的“實象”經常潛入記憶之中，在回憶活動里轉化為與“實象”對應的“心象”。同理，“實象”中的時間流程也經常轉化為回憶中的與“心象”相關的時間流程。“實象”和“心象”中的時間流程，再加上想象著和思考著的時間流程，構成了“時間意識”或意識到的時間流程。時間意識經過提煉、整合萌生了“時間觀念”。時間觀念是筆者選取的研究某些時間哲學問題的起點和支點。古今中外的哲人直接面對的是自己的或他人談論著的時間意識或時間觀念，然后推演并建構他們的時間觀和相應的時間哲學。正因為如此，由事象世界中的時間之流“還原”而成的時間觀念，同樣可充當對中西方傳統哲學中的時間觀進行比較研究的起點與支點。

二、時間觀念的樣式之劃分

時間觀念中的時間樣式的劃分，是我長期反復思考的有關時間哲學的理論問題之一。我考慮的是，最基本的時間樣式到底是二分的、三分的、還是四分的。“二分法”是研究者對時間樣式進行分類的最常見的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，1866～1925）的模式頗有代表性，他提出將時間劃分為A系列和B系列。時間的A系列以先后為標志；時間的B系列以現在、過去和未來為標志。這樣的“二分法”模式頗有道理，而且簡便可行。不過，此等時間流程的二分模式，尚有待于進一步拓展和深化。我也考慮過“三分法”的問題，這就是自然時間、人文時間和心理時間。物理時間推廣一步就是自然時間；人文時間的核心部分是歷史時間；心理時間的核心部分是體驗時間。把上列時間劃分的“二分法”和“三分法”模式結合起來，不難形成如下的看法：所有的時間流程都有個先后的問題。心理時間或體驗時間，人文時間或歷史時間，除了有個先后問題之外，還包括有“現在”、“過去”、“未來”的問題。何謂“物理時間”、“人文時間”和“心理時間”？在何處起步去劃分時間觀念中的三種時間樣式？用什么方式才能在時間觀念中凸顯出這三種時間樣式？回答上列問題之前，先討論另一組更具有基礎性的問題。

前文已經談到，事象哲學認定，事象或事象世界是“合成”的，因而可以進行“分解”。另外還談到，用某種方式將事象的形象分解為“物象”方面和“映象”或“實象”方面，是切實可行的。除此之外，還能采用另外一種方式對“合成”的事象或事象世界進行有別于前一種方式的“分解”。二者不同之處在于，第一種方式針對事象的形象，第二種方式直指事象本身。運用第二種方式對事象進行分解必須設立兩個前提：其一，任何事象或整個事象世界都是由“物”的要素、“人”的要素和“心”的要素化合而成的，所以有可能從事象或事象世界內分解出物理事象、人文事象和心理事象。其二，對三類事象的“懸擱”與“還原”，僅僅涉及審視方位的轉換，而勿須作出傳統的一元論，二元論或多元論的本體論預設。（為了節省篇幅，有關如何分別“懸擱”與“還原”出三類事象的過程問題，姑且存而不論。）前文亦曾談到：事象世界的時間流程同樣是“合成”的，同樣可以進行“分解”。現在有條件來討論本節開頭部分提出的問題了。根據剛才列舉的兩個前提，我們也能按第二種方式對進入觀念中的事象世界的時間流程進行“分解”，分解出自然時間或物理時間，人文時間或歷史時間，心理時間或體驗時間。“分解”的步驟可作如下的簡述。其一，將事象世界的時間流程中的物理時間和人文時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出心理時間，即心理事象中的時間流程。時間觀念中的心理時間是時間哲學或心理學科的重要研究領域。所謂心理時間大體上涵蓋以下幾個方面：⑴感知到的與“現在”有關的時間流程；⑵回憶中的與“過去”有關的時間流程；⑶預期中的與“未來”有關的時間流程；⑷想象中或思考中展現的時間問題。其二，將事象世界的時間流程中的物理時間和心理時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出人文時間，即人文事象中的時間流程。時間觀念中的人文時間是時間哲學或人文學科的重要研究領域。所謂人文時間大體上涵蓋以下幾個方面：⑴人的行為或人的實踐活動中含有的時間流程；⑵社會生活、歷史發展和人生經歷涉及的時間流程；⑶人的說寫活動談論著的時間問題。其三，將事象世界的時間流程中人文時間和心理時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出物理時間，即自然事象中的時間流程。時間觀念中的物理時間是時間哲學和自然科學的重

關鍵詞：管理會計時間觀念時間成本

摘要：本文通過對時間觀念在管理會計中應用的闡釋，尤其是現階段時間成本，時間收益等概念應用的詳細分析，提出其應用價值。并同時指出時間觀念在我國管理會計實務中應用的不足，為其今后的實際應用提出改進建議。

管理會計的主要職能是為各種內部控制制度提供管理需要的各種數據、資料，尤其是為做出最佳經營決策和提高經營效率提供各種有用的方案和資料。一般來說，會計研究總是滯后于企業管理理論、方法的改進，只有企業管理理論在實務中應用后，會計界才會尋找一定途徑將其在會計實務操作中加以列示、展現，進而為管理的改進提供依據，促使其不斷創新。目前，隨著“時間”觀念在現代企業管理理論、實務中受到重視并實際推廣應用，管理會計界也展開了一系列以時間觀念為對象的研究，為時間觀念在管理會計決策、評價、推廣中的有效性提供途徑。

一、時間觀念在管理會計中應用的歷程

其實，管理會計從一開始就引入了時間觀念，只是沒有將時間作為財務指標核算，沒能引起足夠的重視。管理會計的發展始終是和成本的核算相連，所以大多時候我們又稱它為成本管理會計。從管理會計的發展階段，對成本的不同處理方法，或不同的成本概念中，我們都可以找到時間觀念的蹤跡。

19世紀初期到20世紀40年代的標準成本系統中，制定各種人工、費用標準時，已考慮到必要的間歇、停工時間以及不可避免的廢品需耗用的工時。直接人工工時標準的制定通常以“時間與動作研究”為基礎，并同時考慮學習曲線理論，把工人工作時間長短與工作熟練程度加以聯系。把人工工時，機器工時，或者工時費用分配率結合進行差異分析，使我們看到時間觀念應用的影子。

社會是個系統整體、社會現代化是整體中各要素的全面進步。現代化包括社會現代化，人的現代化，當然也包括德育現代化。德育現代化是現代化的一個組成部分，既要保證現代化的社會主義方向，又是推動整個現代化的力量。德育的現代化，要求德育改革，改革德育現代化與德育改革是同一過程的不同方面。德育要現代化必須改革德育，改革就是按德育現代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現代化。

我國社會主義市場經濟體制的建立，開辟了社會主義現代化發展的新階段，我們的德育（包括德育學科）發展也開始了新的歷程。現在的德育已經不是計劃經濟體制下的德育了，當前對中學生應強化九種觀念當今的中學生，是跨世紀的一代新人。新的時代要求我們的中學生具有新的觀念、新的素質。可是，由于種種原因，我們的一些中學生，思想落后于時代的步伐。他們或迫于升學的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀“升學”書；或在優越的環境中長大，缺乏艱苦奮斗精神和拼搏進取意識；或對社會現實缺乏正確的認識……所有這一切，都不利于他們的成長與進步。因此，我們的中學班主任老師，應從學生的實際出發，抓緊對學生進行新形勢、新觀念教育。具體講，應對中學生強化如下一些觀念：

1．價值觀念。學生的價值觀念在很大程度上受著社會和家庭的影響。目前出國潮、經商風、股票熱的興起，拜金主義思想的抬頭等給中學生的思想帶來了種種困惑，致使他們的價值觀念形成了多元化、層次性的特點，給他們的價值取向與行為方式上更多地打上了“實惠性”和“個人化”的烙櫻因此，我們應采取辯證的觀點,在強化學生正確的價值觀念的過程中,要反對享樂至上、見利忘義、一切向錢看的錯誤觀點和做法，要幫助中學生樹立在社會主義、集體主義原則下，正確實現自己的人生價值，提倡先公后私、勇于奉獻，把國家、集體、個人三者利益更好地結合起來，教育他們從時代的高度，找準自己的人生價值坐標。

2．競爭觀念。要幫助他們強化競爭觀念，讓他們認識到，只有勇于競爭的人，才能適應未來社會的需要。同時還要教會他們競爭的方法，使之學會戰勝自我，學會排除競爭中的困難，敢于承擔競爭的壓力；幫助他們樹立敢為天下先，敢奪桂冠的決心；激勵他們敢于發揮自己的特長與優勢，走成才之路。

3．信息觀念。我們應從現在開始，及早對中學生進行信息教育，強化他們的信息觀念，教會他們收集、篩癬處理信息的方法，目前我們的一些中學生，整天（為升學）埋頭于書本之中，對外面的世界知之甚少，在一定意義上變得“孤陋寡聞”了。這種現象如不及時糾正，一旦在他們頭腦中形成了一種封閉的思維定勢，那么，他們將來走向社會后，將對信息缺乏應有的洞察力，使有價值的信息日日流失掉。因此，我們應通過開展一些有益的活動，提高中學生對信息的洞察力，養成他們重視信息、收集信息的良好習慣。

4．法制觀念。當前一些中學生的法制觀念淡保一是不知道怎樣用法律來保護自己的正當合法權益；二是不知道怎樣遵守法律，犯了罪還不知是怎么回事。

摘要：觀念藝術在審美特征和思想表達上對現代陶藝創作的影響不容忽視。審視現代陶藝中的時間主題，并分別從觀念藝術的概念及其思想基礎、歷史語境等方面展開論述。結合國內外的藝術作品，闡釋了現代陶藝的精神承載和獨特的審美品質。

關鍵詞：觀念藝術；現代陶藝；時間

在后現代藝術的門類里，觀念藝術是其重要的組成部分，其藝術的探索性、革新性和深刻性都對其他藝術形式產生了深刻的影響，其中就包括現代陶藝。關于觀念藝術，藝術評論家島子在《后現代主義藝術系譜》中對其概念進行界定：“觀念藝術在60年代末和70年代期間，蓄意以社會文化作為題材，運用非藝術媒介擴大藝術感知、語義和表達的空間，對博物館、美術館所主導的現代主義精英美學原則疏離和抗逆，催發同時期諸多藝術創作明顯地產生變異。”[1]由此可見，藝術家將社會文化作為觀照的對象，將各種不同的藝術樣式、材料、技巧等融匯于一起，不斷擴大藝術表達的空間。因此，觀念藝術引發了藝術創作的變化，現代陶藝遠離實用性質的追求，開始對形式語言以及表達內容進行革新和探索。陶藝家們置身于開放多元和復雜的文化語境中，對觀念介入陶瓷材料的創作進行思考。

一、觀念藝術的思想基礎和審美特征

發端于二十世紀60年代的觀念藝術是在后現代主義藝術大背景下登上藝術舞臺的，其思想和哲學基礎都是“后現代主義”。后現代主義與現代主義的社會基礎不同。現代主義孕育于工業社會和工業文明迅速發展的時期，伴隨著一系列科學技術的重大發現，理性的思考取代狂熱，也就是以科學性取代藝術性，所以被稱為“機械時代的設計美學”。在新技術、新材料層出不窮的機械時代，人們摒棄傳統觀念，崇尚理性，忽視人的情感。然而，后現代主義正是對這種理性的冷漠的批判，“是強調了人性的多面性，強調了人性除理性以外的非理性方面，使人的自由解放，達到現代性所未能達到的徹底實現的地步”[2]。這并不能將現代主義和后現代主義割裂開來，很顯然，后現代主義孕育于“現代性”之內，也是“現代性”的一種延續。后現代主義是對現代主義批判性的超越，反對現代主義把藝術、審美同日常生活的割裂，而主張與日常生活的融合。觀念藝術（IdeaArt）的美學特征正是以后現代主義的感性和批判為其特征。在現代主義視覺藝術發展到后期，島子闡述思想觀念演化的最后一個歷史階段中，出現棄絕審美過程的非表現——概念主義。觀念藝術由概念藝術轉化而來，并在其基礎上進行了增補和修正，主要表現為：對傳統審美范疇的超越、拋棄藝術自身的孤立性、不再與日常生活分離、模糊藝術與日常生活的界限；就創作主體而言，藝術家由關注形式轉向表達思想，藝術家的文化意識凸顯，關注社會現實；“精英藝術和平民藝術在等級上的區別被顛覆”[3]；在藝術媒介中，大眾傳播媒介被廣泛應用，藝術媒材和各種材料融匯。觀念藝術成為個人對自我感覺的表達，不守規則和突破邊界，藝術形式的范圍被拓寬，無論何種材料、現成品（pick-up）、行為、觀念都有可能成為藝術。這不僅解釋了觀念藝術的本質特點，也揭示了觀念藝術對現代陶藝介入后呈現出的新的表達方式和解讀角度，皆可在陶藝藝術家的藝術嘗試中一窺而得。

二、現代陶藝的概念界定和特點

如今，雕塑已走向更加多元的格局，材料與觀念的表達日趨豐富，打破了以往雕塑僅僅以石、木、銅為材料的局限。創作形式也從單一的情感表達，發展為抽象、極簡、觀念表達等更加豐富的表現形式。當代雕塑藝術多元化的表現形式，很難界定雕塑藝術的概念，藝術的邊界越來越模糊。1999年畢業后，我在社會上“闖蕩”了兩年，于2001年返回母校新疆藝術學院雕塑工作室，以外聘教師的身份開始上雕塑專業課。那時我對雕塑理論的認識僅限于雕塑的空間、形體、張力、雕塑與環境等詞匯。為了解決以上的問題，我踏上了求知的道路。先在上海師范大學美術學院雕塑工作室進修一年，之后又在中央美院攻讀碩士學位三年。兩次學習機會，使我對雕塑創作形式語言的認識有了更深層的認識。不僅初步理解了雕塑藝術的變革規律，而且掌握了創作方法，還初次接觸了雕塑的觀念性表達方式，什么是雕塑的當代性，什么是空間與形體，什么是具象與抽象，什么是挪用等。無論從創作還是理論方面都有了一定的認識和提高，下面就分別談談這些體會。

一兩次學習期間，我結識了四位中國知名的雕塑藝術家。2003年我在上海師范大學美術學院學習時，在向京和瞿廣慈老師的指導下首次接觸了當代藝術。期間他們的談吐中出現頻率最高的詞匯就是“當代藝術”、“觀念”、“藝術家”。在進修之前我對這些詞匯很陌生。當時這兩位教師是當代中國藝術界最活躍的，也是中青年雕塑家當中的佼佼者。瞿廣慈是分別獲得全國美展金、銀獎的雕塑家，向京是當代最優秀的雕塑家之一。時隔3年，在中央美院又幸運地遇見了呂品昌與姜杰這兩位藝術家。呂品昌先生不僅在陶藝材料方面比較精通，而且還在雕塑的民族性表達方面也有著自己豐富經驗。在他的一次個展中，中央美院盛揚教授如此評價他的作品：“呂品昌的作品說不上哪些地方套用了什么，但整個感覺就是民族的、中國的。特別是《中國寫意》，他真正把中國繪畫尤其寫意畫的很多東西借用到雕塑上。雕塑界很多人在探討這個問題，但一直沒有突破。他在這方面取得了較好的成績，十分可貴。”［1］姜杰老師在觀念與材料表達方面比較出眾，也是當代藝術界當中比較活躍，并且具有一定影響力的藝術家之一。作品關注于當下生活問題的同時觸及哲學領域，探討人生哲理。創作形式不僅僅局限于雕塑藝術本身，還涉及觀念藝術，裝置等領域。因此她也榮獲“2009馬爹利非凡藝術人物”大獎。這四位指導教師在創作實踐方面都有各自的優勢，我的創作理念影響很大，使我受益匪淺。

二1999年我在創作《物質之間》時，自以為是一件典型的抽象作品，現在看來只是一件非常寫實的具象作品而已。通常抽象藝術是指藝術造型方面部分或全部遺棄自然對象外觀的藝術。抽象藝術一般被認為是一種不描述自然世界的藝術，它透過形狀和顏色，以主觀方式來表達。而具象藝術則是很客觀地把現實物象的形狀和色彩等在較為接近對象的原則條件下表現出來。然而寫實的作品也是具有抽象性，有些非具象的作品也會使你無法“抽象”。在這里談及的抽象是指作品給觀眾的想象空間。二者即互補又有差異。舉例來說，在雕塑創作時，對象是一個客觀存在的形象，那么我們在表現時可以有兩種選擇，要么接近原本的事物，要么遠離本原的事物。抽象的程度可以由藝術家本身依據自身的情感控制，它可以是高度提升的符號語言，也可以是潛意識當中的即興發揮所表現出來的非客觀存在的形象。也就是說，具象和抽象是相輔相成的關系。美籍俄裔藝術家阿爾基邊克（Archipenko）說過：“我認為新的形式風格需要新的不同的材料而非新的材料需要新的形式風格”。［2］雖然他在那時提出了形式與材料的關系，但并沒有過多談及觀念在藝術中的作用。他的這一理論影響了我一段時間。在1995～2003年創作作品時，主要以形式感為創作目的，形式起主導作用，觀念性表達處于次要位置，以作品的形式、空間、張力為主要探索目標。2004年6月在創作《五谷豐登》時，我才真正明白觀念是如何在當代雕塑中運用。并理解了雕塑的隱喻性，不是煽情式的情感暴露，而是脫離舊的表達方式。

關于現成品的挪用與復制試驗，我自認為比較成功的是1999年本科畢業創作作品《物質之間》。那時我只把作品分解、重組、挪用之后，以另一種材質呈現在觀眾面前。造型沒有改變，只是材料的置換與重組。主要探索現成物品的材料轉換表現形式。《物質之間》和我的一系列現成品雕塑是以現成物品進行藝術創作的研究性作品，這類作品既沒有表現出我所看到的，也沒有反映出我的主觀情緒。作品通過材料轉換的形式來回避情感的表現，并沒有過多關注觀念的傳達。于是在2005年上海國際城市雕塑雙年展上，我把《物質之間》的尺寸夸張化，修改了材料，參展后獲得好評。從那次展覽起，我對作品“尺度”有了經驗：公共藝術作品尺度上的準確性很重要，紀念性公共雕塑的尺寸決定了該作品的社會影響力，也會傳達出當時人們的社會意識形態。架上雕塑的尺度把握也很重要，尺度的大小會直接影響到觀眾的視知覺心理反應。2005年參加上海舉辦的“上海青年美術大展”時候的作品《五谷豐登》，主要是以觀念為主創作的。在創作之前先有觀念，之后再考慮作品的形式等因素。這和我以前的作品有很大區別，以前是先創作作品，然后再賦予作品一定的“觀念”，這個作品是我從純形式探索轉變為觀念性作品的一個轉折。形式和觀念這兩種表達方式在我今后的創作生涯當中會交替出現，時而交叉時而分離。當代藝術的現狀和未來趨勢，最重要的就是觀念的開拓和如何表達觀念本身。我的創作思路和藝術風格逐漸明朗化，對作品的觀念性表達要求也越來越高，宗旨是既要有當代雕塑語言的因素，還要接近觀念藝術的某些特征。

早在上個世紀初，杜尚說過“觀念比通過觀念創造出來的東西要有意思的多”。［3］他樹立了一個里程碑，使藝術的創作形式走向了更加多元的時代。作品可以是任何現成的物質材料，也可以是非物質的一種表達方式，強調觀念的表達。杜尚之后，博伊斯和庫蘇斯那里“觀念”藝術更加條理化、系統化，理論方面也有了新的提高。兩人創作了許多經典的藝術作品。例如，博伊斯的《7000棵樹》和庫蘇斯的《一把和三把椅子》。在當時杜尚用《泉》轟動了藝術界，博伊斯用《7000棵樹》拓展了藝術的空間觀念，庫蘇斯用《一把和三把椅子》把藝術提升到了更高的境界。由此觀念藝術更加繁榮。2007年后，在中央美院聽隋建國教授的一次講座時，我對雕塑藝術有了一個新的認識，那就是雕塑作品中“空間”和“時間”的關系。在講座中，他談到物體可以隨著時間的變化形體發生增長或遞減。同一件作品，也可以在不同的時間體現出不同的體積。他在這方面比較成功的作品是《偏離75度》、《時間的形狀》、《平行移動50米》。

《時間的形狀》闡述的是時間和空間的聯系。2006年12月開始，他自己或者在助手的協助下，每天抽空在同一根鋼筋頂端粘一層藍色油漆。隨著時間的延長，作品會逐漸擴張變化。每天用圖片或DV記錄作品的創作過程，并記錄時間與形體變化的尺寸。作品隨時隨地可以參加展覽，在某些時候某些展覽不一定是作品本身呈現在觀眾面前，而是以圖片或者以短片的方式參加展覽，這也是當代雕塑藝術的兩種不同展現方式。一種是物質化的作品展現，一種是非物質化的展現方式。《時間的形狀》雖然每天逐漸擴大，但是人的生命卻在逐漸減少。時間與空間恰恰形成一個鮮明的對比。這件作品的停止時間也是作者本人生命的終止時間。作品巧妙地把生命和雕塑的空間變化聯系在一起，使空間與時間更加緊密。之后在他的創作課中，我更進一步加深了對這兩個概念的理解，并把“空間”與“時間”兩個因素運用到自己的作品當中。在創作課中的作品《路》，是運用現成品來創作，當然我所指的不是純現成品，而是加工以后挪用與截取的材料。初次試探了空間與時間。《路》與《物質之間》的區別在于時間和空間是主要的探索目標。

社會是個系統整體、社會現代化是整體中各要素的全面進步。現代化包括社會現代化，人的現代化，當然也包括德育現代化。德育現代化是現代化的一個組成部分，既要保證現代化的社會主義方向，又是推動整個現代化的力量。德育的現代化，要求德育改革，改革德育現代化與德育改革是同一過程的不同方面。德育要現代化必須改革德育，改革就是按德育現代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現代化。

我國社會主義市場經濟體制的建立，開辟了社會主義現代化發展的新階段，我們的德育（包括德育學科）發展也開始了新的歷程。現在的德育已經不是計劃經濟體制下的德育了，當前對中學生應強化九種觀念當今的中學生，是跨世紀的一代新人。新的時代要求我們的中學生具有新的觀念、新的素質。可是，由于種種原因，我們的一些中學生，思想落后于時代的步伐。他們或迫于升學的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀“升學”書；或在優越的環境中長大，缺乏艱苦奮斗精神和拼搏進取意識；或對社會現實缺乏正確的認識……所有這一切，都不利于他們的成長與進步。因此，我們的中學班主任老師，應從學生的實際出發，抓緊對學生進行新形勢、新觀念教育。具體講，應對中學生強化如下一些觀念：

1．價值觀念。學生的價值觀念在很大程度上受著社會和家庭的影響。目前出國潮、經商風、股票熱的興起，拜金主義思想的抬頭等給中學生的思想帶來了種種困惑，致使他們的價值觀念形成了多元化、層次性的特點，給他們的價值取向與行為方式上更多地打上了“實惠性”和“個人化”的烙櫻因此，我們應采取辯證的觀點,在強化學生正確的價值觀念的過程中,要反對享樂至上、見利忘義、一切向錢看的錯誤觀點和做法，要幫助中學生樹立在社會主義、集體主義原則下，正確實現自己的人生價值，提倡先公后私、勇于奉獻，把國家、集體、個人三者利益更好地結合起來，教育他們從時代的高度，找準自己的人生價值坐標。

2．競爭觀念。要幫助他們強化競爭觀念，讓他們認識到，只有勇于競爭的人，才能適應未來社會的需要。同時還要教會他們競爭的方法，使之學會戰勝自我，學會排除競爭中的困難，敢于承擔競爭的壓力；幫助他們樹立敢為天下先，敢奪桂冠的決心；激勵他們敢于發揮自己的特長與優勢，走成才之路。

3．信息觀念。我們應從現在開始，及早對中學生進行信息教育，強化他們的信息觀念，教會他們收集、篩癬處理信息的方法，目前我們的一些中學生，整天（為升學）埋頭于書本之中，對外面的世界知之甚少，在一定意義上變得“孤陋寡聞”了。這種現象如不及時糾正，一旦在他們頭腦中形成了一種封閉的思維定勢，那么，他們將來走向社會后，將對信息缺乏應有的洞察力，使有價值的信息日日流失掉。因此，我們應通過開展一些有益的活動，提高中學生對信息的洞察力，養成他們重視信息、收集信息的良好習慣。

4．法制觀念。當前一些中學生的法制觀念淡保一是不知道怎樣用法律來保護自己的正當合法權益；二是不知道怎樣遵守法律，犯了罪還不知是怎么回事。

現代性已成為中國現代文學研究領域的主要問題之一，有別于西方現代性注重時間的進步意義，中國現代文學主要以其搖曳多姿、生氣淋漓的空間性體驗，表現出中國文學自身的現代性特征。

一、現代性:從西方到中國的理論旅行

現代性作為西方思想文化場域中標示時間的概念，其形容詞“現代的”(modernus)可追溯至公元五世紀末古羅馬帝國向基督教世界的過渡時期，意指“剛剛的，最近，現在”。①其與“古代的”(antique)只構成生存樣態的差異，而沒有包含時間進步的意義。直至西方中世紀晚期沙特爾教堂的彩繪畫以及貝爾納所言“我們如棲在巨人肩頭的侏儒”表明，現代性已經在古今對比的意義上包含了一定的時間進步含義。②就文化意義上而言，西方文藝復興，尤其是啟蒙運動，才確認現代性時間的直線進步觀念。在古代社會中，時間觀念主要是以循環的時間觀念為基準。隨著西方近代社會科技等物質文明的日益進步，此種循環的時間觀念被打破。直線進步的時間觀念代替了圓形循環的時間觀念。在此意義上而言，現代性是以文藝復興、啟蒙運動等標志性事件為依歸，以進步、啟蒙、理性等大敘事為其思想特征的時間性概念。與此同時，西方近代審美領域出于對此種現代性的反動，不斷出現質疑和批判。盧梭所謂“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手，就完全變壞了”。③席勒則強調，應該通過游戲性的審美來彌補人類感性與理性的分裂，走出人類的異化狀態而成全人之為人的完整性。④種種的審美現代性方案，力圖以審美的方式反抗工具理性，通過審美烏托邦來抗拒現代性線性進步的時間意識。現代性因此而出現了分裂，即海德格爾所說的“協調一致基礎上的彼此不合”。⑤啟蒙現代性與審美現代性的分裂，賦予現代性豐富的內涵。一方面，西方世界自啟蒙運動以來視進步為公理，認為“現代”就意味著不斷的進步;另一方面，浪漫主義否思此種進步的現代觀，歌頌自然的鄉愁與神秘的異域所表現的審美迷魅，批判現代性理性的壓抑與規訓。就西方思想視域而言，現代性主要成為時間性概念。而就西方世界的近現代文學圖景而言，亦表現出此種現代性的時間性特征。雖然西方近現代文學也重視空間體驗，但從16、17世紀近代文學到18、19世紀現代文學直至20世紀中期以后后現代主義文學歷史，西方近現代文學不斷轉向內在，通過對外在世界日益進步的壓抑下主體內在精神狀態變化的細膩書寫，更為重視主體在西方空間場域的時間體驗，尤其是對時間飛逝、個體存在的內在省視與體悟。而現代性作為指向前進的時間意識，不斷趨向未來。鮑曼用“流動性”來形容現代性，⑥馬克思從“瓦解傳統”的意義上聲言“一切堅固的東西都煙消云散了”，他說:“生產的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的關系都煙消云散了……”⑦現代性流動性的特質使其在全球播散之中，由西方的時間概念主要轉變為中國文化場域的空間概念。此種時間性概念的空間化表明，中國并非完全臣服，而是不斷地抵抗與重寫西方現代性。因為就知識論意義上而言，中西文化具有背景性差異，以現代性理論來闡釋中國文化時，面臨著語境誤植的風險，故而中國有必要將現代性空間化。

二、中國現代文學書寫的地域性

不同于西方現代性注重時間的進步意義，中國文學的現代性主要表現出空間性特點。此種空間性特征突出表現在中國現代文學書寫的地域性方面。中國文化本具有地域性的特點，譚其驤指出:“把中國文化看成一種亙古不變且廣被于全國的以儒學為核心的文化，而忽視了中國文化既有的時代差異，又有其地區差異，這對于深刻理解中國文化當然極為不利。”⑧此種文化地域性特點深深影響中國文學傳統。無論是以《詩經》與《楚辭》為代表的北方文學與南方文學的地域差別，還是以詩歌與山歌為代表的廟堂文學與民間文學的文體差異，這既是中國文學發展不平衡的證明，又是中國歷史與文化多樣性與豐富性的體現。此種文學書寫的地域性遭遇近代中國與西方相遇的“三千年未有之巨變”，并未成為文學歷史的“陳跡”退出中國文學場域，而是在經歷中國傳統時間觀念斷裂之后，以其獨特的空間特征與魅力反抗著西方現代性的時間觀念。正如有論者所指出的，近現代世界范圍內雖然西方文化處于強勢地位，但是就同時代的中國文化場域而言，中國傳統文化卻始終扮演著主要的角色。中國文化的發展不會受制于單一的西方文化的影響，中國本位文化將會以各種方式參與近代中國文化的發展之中，不斷改變西方文化的性質及其作用，“這是一個空間位置的問題，一個文化場域的問題”。⑨自近代中國被動地卷入經濟全球化進程以來，中國知識分子發現了有別于自身的“他者”———西方世界，致使其空間觀念迥異于傳統中國的“天朝中心”觀，出現了“革命”性的裂變，此種“空間觀念”刺激了當時的知識分子，在被西方時間觀念壓抑的空間場域中體驗自身的獨特性。而因當時中國經濟、文化等各方面發展的差異性，中國并非為均質化、一體性的單一實體，而是融“主體性”與“復合性”于一身的多族群國家，中國地區之間的不同，不但涉及資源以及潛力的差異，而且還表現在發展階段以及性質方面，⑩致使中國近現代作家所承受的“地氣”不同，他們的空間體驗亦因地理格局以及生活體驗的差異表現出明顯的地域性特點。諸如沈從文想象的湘西世界，趙樹理演繹的山西故事，李劼人講述的成都往事，等等，都是中國現代文學地域性書寫的證明。以沈從文而言，在其精心營構的湘西文學圖景中，無論是先秦屈原瑰麗幽夐的楚騷，還是湘西僻壤粗野豪放的民歌，他都秉承“拿來主義”的精神，精彩形象地將其付諸于筆端。如此其將普實克所說的史詩與抒情的邊界打破，瑏瑡以此抒情性的美典為淆亂紛擾的現實歷史賦予了迷魅。此種心向自然的抒情性書寫，不但是為守護湘西這方屬于他的精神世界版圖，而且更是以此“有情”書寫來抵抗當時入侵的西方現代性的冰冷風暴，表現出中國文學自身的抒情現代性。以“山藥蛋派”的代表趙樹理而言，其秉承和發揚“汲取民間文學養分，重視民間文藝傳統”的山西地域性文學精神，取材抗戰大時代中山西人民斗爭和生活的事例，走出了一條文藝大眾化、通俗化的道路。趙樹理曾指出中國文藝的雙重傳統，一為代表“五四”勝利后進步知識分子的新文藝傳統，一為被邊緣化的民間文藝傳統。他強調民間文藝傳統具有蓬勃的生命力，不應被壓抑、被忽視，自覺地在理論層面為民間傳統辯護。瑏瑢而在具體的創作層面，他一方面學習并借鑒民間文藝傳統，如評書、曲藝、秧歌、小調等民間文藝形式，創作出《李有才板話》等作品;一方面深入群眾中間，取材于身邊人民群眾抗戰與生活的故事以及他們喜用的通俗語言，創作出《小二黑結婚》等作品。如此，趙樹理通過人民群眾喜聞樂見的文藝形式，生動、形象地表現出解放區人民群眾斗爭與生活的豐富性，成為“延安文藝精神”的實踐性代表。如是種種，中國現代作家因地域文化、生活體驗等諸多方面的差異，其文學書寫具有鮮明的地域性特點。此種文學書寫的地域性特征不僅表明鄉土中國的復雜性與豐富性，而且體現出中國現代文學遭遇西方現代性挑戰時不斷“尋根”的沖動，“‘尋根’即是對‘現代性’作出的反撥、反應”。在此意義上，中國現代文學正是通過將現代性體驗空間化，反抗而非認同西方現代性的時間性，表現出中國文學自身的現代性特征。

三、中國現代文學時間體驗的空間性

【摘要】2017年頒布的普通高中歷史課程標準要求的歷史學科五大核心素養中,時空觀念僅次于唯物史觀,處于第二位置。在全國卷背景下，新高考的考查中時空觀念的教學成為新課程教學的重要的任務，只有注重時空能力的培養，才能讓學生形成正確的時空觀念。同時農村學校的學生由于受制于知識和視野，存在對時空觀把握不到位、對歷史時序性不明晰和對歷史空間概念不了解等問題。這就要求教師在平時的課堂教學中注重對學生時空觀念的培養，提高歷史核心素養。

【關鍵詞】高中歷史；歷史教學；時空觀念；鴉片戰爭

從時空觀念的層面來看，包括時間和空間，兩個部分，歷史核心素養要求歷史事物要處在特定的、具體的歷史時間以及地理條件來分析和理解，這就要求教書在課堂教學過程中，將歷史事實放在歷史進程的時空框架之下，學生才能理解歷史事件本身的內涵，尤其是高中起始年段的教學。本文以鴉片戰爭為例，著重從以下幾個方面來提高學生的時空觀念。

一、編制各種大事年表、時間軸

歷史年表具有理清歷史時間線索、揭示歷史因果及規律。這就要求在課堂教學中，教師要按照時間順序和空間要素，建構事件、人物、現象的相互關聯。對一定時間發生的事件，通過課堂的學習，提高對歷史時空觀念認識和理解，以達到歷史核心素養的培養。如在鴉片戰爭的教學中，以“點”來進行時空的準確定位，時間信息是解題的關鍵。學生必須要知道鴉片戰爭的各個時間點，第一次鴉片戰爭（1840—1842年），第二次鴉片戰爭（1856-1860年），南京條約1842年，天津條約，北京條約，同時期的英國法國美國日本等國家發生的大事年表，關于年代的時間，比如說1840年爆發了鴉片戰爭，而由此之后就拉開了中國近代史的開端，中國的社會性質也由此發生了深刻的變化。同時第一次鴉片戰爭也開啟了中國舊民主主義革命時期，中國人民雙重任務（反侵略反封建）。

二、識別歷史地圖的能力

社會是個系統整體、社會現代化是整體中各要素的全面進步。現代化包括社會現代化，人的現代化，當然也包括德育現代化。德育現代化是現代化的一個組成部分，既要保證現代化的社會主義方向，又是推動整個現代化的力量。德育的現代化，要求德育改革，改革德育現代化與德育改革是同一過程的不同方面。德育要現代化必須改革德育，改革就是按德育現代化的方向、要求去改革，改革就是為了德育現代化。

我國社會主義市場經濟體制的建立，開辟了社會主義現代化發展的新階段，我們的德育（包括德育學科）發展也開始了新的歷程。現在的德育已經不是計劃經濟體制下的德育了，當前對中學生應強化九種觀念當今的中學生，是跨世紀的一代新人。新的時代要求我們的中學生具有新的觀念、新的素質。可是，由于種種原因，我們的一些中學生，思想落后于時代的步伐。他們或迫于升學的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀“升學”書；或在優越的環境中長大，缺乏艱苦奮斗精神和拼搏進取意識；或對社會現實缺乏正確的認識……所有這一切，都不利于他們的成長與進步。因此，我們的中學班主任老師，應從學生的實際出發，抓緊對學生進行新形勢、新觀念教育。具體講，應對中學生強化如下一些觀念：

1．價值觀念。學生的價值觀念在很大程度上受著社會和家庭的影響。目前出國潮、經商風、股票熱的興起，拜金主義思想的抬頭等給中學生的思想帶來了種種困惑，致使他們的價值觀念形成了多元化、層次性的特點，給他們的價值取向與行為方式上更多地打上了“實惠性”和“個人化”的烙櫻因此，我們應采取辯證的觀點,在強化學生正確的價值觀念的過程中,要反對享樂至上、見利忘義、一切向錢看的錯誤觀點和做法，要幫助中學生樹立在社會主義、集體主義原則下，正確實現自己的人生價值，提倡先公后私、勇于奉獻，把國家、集體、個人三者利益更好地結合起來，教育他們從時代的高度，找準自己的人生價值坐標。

2．競爭觀念。要幫助他們強化競爭觀念，讓他們認識到，只有勇于競爭的人，才能適應未來社會的需要。同時還要教會他們競爭的方法，使之學會戰勝自我，學會排除競爭中的困難，敢于承擔競爭的壓力；幫助他們樹立敢為天下先，敢奪桂冠的決心；激勵他們敢于發揮自己的特長與優勢，走成才之路。

3．信息觀念。我們應從現在開始，及早對中學生進行信息教育，強化他們的信息觀念，教會他們收集、篩癬處理信息的方法，目前我們的一些中學生，整天（為升學）埋頭于書本之中，對外面的世界知之甚少，在一定意義上變得“孤陋寡聞”了。這種現象如不及時糾正，一旦在他們頭腦中形成了一種封閉的思維定勢，那么，他們將來走向社會后，將對信息缺乏應有的洞察力，使有價值的信息日日流失掉。因此，我們應通過開展一些有益的活動，提高中學生對信息的洞察力，養成他們重視信息、收集信息的良好習慣。

4．法制觀念。當前一些中學生的法制觀念淡保一是不知道怎樣用法律來保護自己的正當合法權益；二是不知道怎樣遵守法律，犯了罪還不知是怎么回事。