備課是教師授課前所做的必要準備，是教師綜合運用專業知識和技能進行教學設計的再創造。以選文為主要內容的語文教材，只是語文教師訓練學生語文聽、說、讀、寫基本能力的憑借，或者說是“例子”（在新課改的形勢下，又有專家學者提出教材是“引子”的說法）。教師指導學生閱讀，不應把一篇課文的完整分析像從一個容器裝入另一個容器那樣地交給學生，而應根據培養能力的目標要求，對教材進行一番加工創造，使之真正成為切實有效的訓練材料。

從某種意義上講，以往傳統的語文備課更多地側重于知識性備課，語文教師的活頁教案同樣更多的是空洞的、零碎的、知識性的內容。舉個例子，在學習蘇軾的名篇〈〈念奴嬌•赤壁懷古〉〉一文時，一位語文教師的教案光蘇軾的生平、詩的背景竟寫了整整兩頁。詩歌教學注意“知人論世”，這一點無可厚非，但一首詩歌的學習，重點應放在詩歌的思想內容、語言、表達技巧等方面的鑒賞上。高中語文新課程標準有明確的要求：

筆者認為，要適應新課改的精神，提高自身的業務素養，必須在備課這一環節進行思想上的轉變，應由原來的知識性備課向策略性備課轉變。

所謂策略性備課指對某一選文的教學目標進行有計劃、有步驟地突破，采取科學的教學方法或教學手段讓學生真正主動地探究、去思考。這一點體現了語文學科人文性的特點，它與傳統的知識性備課有著本質上的不同。

同時需要明確一點的是：策略性備課不是對傳統知識性備課的全面否定，而是在其基礎上的提升。

如何更好地進行策略性備課呢？

一、中學歷史知識的性質及特點

什么是歷史知識？這似乎是一個很簡單的問題，有時難免被忽略或誤解。比如，常有人以為歷史知識就是指歷史本身所發生的事，從而把歷史原本與歷史知識混為一談。從認識論的角度上去考察，歷史原本與歷史知識的關系，是客觀實在與主觀認識的關系。所謂歷史知識，實際上是人們對客觀歷史的認識。正是歷史認識的性質與特點，決定了歷史知識的性質與特點。因此，人們在論述歷史知識時，實際上是在論述對歷史的認識；歷史教師傳授歷史知識，實際上是在傳授對歷史的認識；學生對歷史知識的學習，實際上是在學習對歷史的認識。

首先，我們來看看“歷史”這一概念。無論在中文還是在西文中，“歷史”這一概念至少含有這樣兩層意思：一是指過去所發生的事情，二是指對過去所發生事情的了解及認識。平時我們在用“歷史”這個詞時，常常是從比較泛指的意義上使用的，也就是把“歷史”的這兩種含義混用，比如大學的“歷史系”，并不是指“過去”的系，而是指對過去進行研究的“歷史學”的系。“歷史”這一概念的兩種含義，后一種是更為主要的，這是因為過去所發生的事情只有被人們了解和認識才有意義。馬克思認為：“正像一切自然物必須產生一樣，人也有自己的產生活動即歷史，但歷史是在人的意識中反映出來的，因而它作為產生活動是一種有意識地揚棄自身的產生活動。”②從這一意義上來講，所謂“歷史”，是過去的客觀存在在人的意識上的反映，是對過去的主觀認識。

我們再來看看什么是知識。對“知識”的定義，比對“歷史”的定義要更為單一。著名的心理學家和教育學家皮亞杰認為：“知識是由主體與環境或思維與客體相互交換而導致的知覺建構，知識不是客體的副本，也不是由主體決定的先驗意識。”③我國學者對知識的界定亦是如此，比較權威的解釋是：“所謂知識，就它所反映的內容而言，是客觀事物的屬性與聯系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。”④這就是說，知識源于客觀存在，是反映客觀存在的，但知識具有一定的主觀性，而不是客觀存在在人腦中的簡單重復。所以說，知識是人們的意識對客觀存在的主觀認識。

現在，我們可以概括地說，所謂“歷史知識”，是人的主觀意識對人類過去的客觀存在（即歷史的發展過程）的反映。它以人類的過去為認識對象，是對這一特定的認識對象的主觀認識。如果說有客觀的歷史知識，實際上是指客觀地對歷史發展過程所進行認識的結果，而不是說歷史知識本身是不以人們意識為轉移的客觀存在。歷史知識的這種性質，正是作為人文社會科學的歷史學的性質所決定的。馬克思主義的歷史科學，是以科學的唯物史觀作為理論指導來研究人類社會歷史的，是史與論的科學統一，這也決定了我們所說的歷史知識的性質。

以上所說的歷史知識，實際上還是泛指歷史學科的知識。作為學校教學中的歷史知識，與歷史學科的知識有必然的、內在的聯系，但又不能完全絕對地等同于歷史學科的知識。因為，學校歷史教學中的知識，還要從學生學習發展和認識發展的角度來認識。國外的課程學專家認為，要從學會學習和終身學習的角度上研究知識是什么，可從以下幾點來考慮：

提要：德育課程建設是個尚需深入研究的課題。作者針對傳統德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育課程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認識性德育課程和隱性的活動性德育課程組成。

在培養與促進學生思想、政治與道德素質的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（家庭、學校、社會）、各種教育影響（經濟、社會、政治與文化）以及各種教育形式（活動教學、學科教育與環境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統并各以整體的形式發揮其全息整體教育作用的；同時，各個系統又是以特定方式構成一個更大的整體對學生發生綜合性的教育作用的。因此，我們認為，要從四個方面考慮德育課程的改革問題：1.根據系統論與全息論關于整體系統與全息聯系的觀點，我們提出以體立德、以智啟德、以美冶德等方法與途徑；2.實施家庭、學校與社會全息對應的整體教育與整體德育；3.發揮全面參與社會整體生活（經濟、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規的、顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成的整體大德育課程體系，即認識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。

一、整體大德育課程體系的第一個組成部分是認識性德育課程。

認識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學習與教學（育）去促進學生道德認識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習慣的形成與發展。這種認識性德育課程與傳統的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務、內容與途徑（或組織形式）、過程或規律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認識性德育課程與傳統的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發展史看，從學校教師、校長對學生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經》學習、公民課、社會課、道德哲學、哲學研究、道德科學等比較系統化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養學生道德品性的知識性德育課程。這種傳統的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀末20世紀初一直在歐美學校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發展等因素才受到人們的批評與否定。當時，從理論角度對這種“傳統品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統品格教育”中直接講授道德規范或美德知識的方法與方式實質上是將道德教育變成了“特定的問答教學”，“關于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

二、對于歐美學校中傳統德育課程的性質與效果作出科學的否定性評價與批判的是一些心理學家的研究成果。

中小學英語新課程的改革正如火如荼地進行，國內各級師范院校英語教育專業就是為這課程改革培養新型教師的。新型教師不僅要有一定的專業知識，還要掌握一定的課堂教學藝術，具備現代教師的基本素質。而大學的教學法課程就是教育專業學生的必修課。

但是如果沒有具體的實踐鍛煉，理論也就難以掌握。教育專業的學生在校期間所能得到的實踐鍛煉主要是試講。試講是師范院校教育專業學生在畢業前進行的一項重要實踐活動，是教學中必不可少的重要環節。它可以使學生對課堂教學從理性認識上升到感性認識，在嘗試中檢驗自己的水平和能力，找出自己的不足，為未來的教學工作做好準備。

一、學生試講中存在的非知識性問題

大學英語專業畢業學生都普遍存在著一些典型的共性的不足，即一些非知識性問題———他們缺乏基本的課堂教學藝術。試講之前每個學生都花了時間認真準備，但是，他們準備的只是課堂上要講授的語言知識，一些非知識性問題，如教態，語言，板書等方面的問題則考慮不多。

1.教態方面。（1）面無表情，眼睛只在備課教案和黑板之間移動，不看或不敢看學生，師生沒有眼神交流。（2）手勢過于頻繁，尤其在講英語時，似乎沒有手勢就說不出話，有些手勢動作不夠大方自然，動作拘謹。（3）站姿僵硬，有人站在講臺上幾乎不動，自顧自地講話，不敢隨意走動。

2.語言方面。（1）聲音太小，像自言自語或又像說悄悄話，下面基本聽不清。這類同學大都面無表情，不看下面，課堂無氣氛。（2）語速偏快，只顧把內容講完，不講究停頓，不留時間給學生思考反應。（3）語氣平淡乏味，整堂課從頭至尾無激情，無感染力，學生無興趣，積極性調動不起來，無法互動。（4）課堂語言不簡潔流暢、拖泥帶水，說漢語時，“嗯”、“然后”之類的字眼太多，說英語時，“now”、“then”之類的詞反復出現，聽得很不舒服。

1我國知識失業的現狀及原因

按照國際勞工局的定義，知識失業是指接受過高等教育的知識勞動力處于不得其用的狀態，是知識資源沒有得到有效與合理配置的表現。“知識勞動者”是指受過高等教育的，具備一定知識和專業技能的知識勞動者，他們的失業被成為“知識失業”。在我國加入WTO和西部開發的急需用人之際出現的知識失業是一種“貧窮的奢侈”。

1.1我們國家知識失業的現狀

近幾年，我們國家的教育事業的快速發展，義務教育普及，使得我們國家的高等教育大眾化，全民的教育水平得到普遍提高，教育深化和知識失業現象惡性循環，使得人力資本成本更大程度地浪費。

研究發現，不識字、小學、初中的失業率存在不同程度的下降，這并不是說明受教育程度越低，失業率越低，而是九年義務教育的普及，使得我們國家的受教育程度得到極大的提高，他們的失業率還是高于大專及以上教育程度的失業率，近年來大專以上教育程度的失業率在不斷上升。而目前大學生的就業率在持續下降，知識性失業問題也將持續下去，知識性失業問題越來越嚴峻的后果提醒國家和個重新定位人力資本投資行為。不要盲目進行學位的角逐，而應該密切關注市場的需求。

1.2知識性失業的原因分析

摘要:提高中專學生的聽力水平，是教師關注的重點。本文提出影響中專學生英語聽力水平的兩大因素:知識性障礙與非知識性障礙。筆者在分析這兩大因素是如何影響學生聽力的基礎上，得出提高學生英語聽力水平的途徑，主要從課堂教學及課外活動進行說明。

關鍵詞:英語聽力知識性障礙非知識性障礙

中專英語教育越來越側重培養英語綜合應用的能力，而英語聽力是英語學習的基礎，也是英語教學過程中比較薄弱的環節。那么影響聽力的因素有哪些呢?

一、影響中專學生聽力水平的因素

一般而言，影響中專學生聽力的因素很多，對這些因素歸類整理，主要分為兩類:知識性障礙和非知識性障礙。

(一)知識性障礙包括語言知識性障礙和文化背景障礙。

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認識性德育課程。認識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學習與教學（育）去促進學生道德認識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習慣的形成與發展。這種認識性德育課程與傳統的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務、內容與途徑（或組織形式）、過程或規律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認識性德育課程與傳統的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發展史看，從學校教師、校長對學生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經》學習、公民課、社會課、道德哲學、哲學研究、道德科學等比較系統化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養學生道德品性的知識性德育課程。這種傳統的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀末20世紀初一直在歐美學校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發展等因素才受到人們的批評與否定。當時，從理論角度對這種“傳統品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統品格教育”中直接講授道德規范或美德知識的方法與方式實質上是將道德教育變成了“特定的問答教學”，“關于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對于歐美學校中傳統德育課程的性質與效果作出科學的否定性評價與批判的是一些心理學家的研究成果。在本世紀20年代中期，美國哥倫比亞大學教授哈桑與梅領導的“品格教育研究會”對當時的德育——“品格教育”進行了科學研究并得出了否定的結論。這一研究發現：人們在口頭上主張誠實是道德的價值，但與他們的實際行動毫無本質關系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內認為的誠實的人數與實驗測量出來的人數不相符。

這一科學角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結合在一起，不僅證明了傳統德育課程，特別是知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導致或加劇了傳統德育課程在學校中的被否定與消失。

從中國德育工作的最近幾十年歷史與現狀看，學校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規”德育課程，如公民課、大學生修養、法律基礎課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其它校內外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的”或“實踐性的”德育“課程”；3.“各科教學”中的德育因素，即有關學科的課堂教學中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發揮過其積極作用，而且現在仍在發揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應該予以重視的地方沒有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動在多數情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓練”的活動，從而在實際上效果不大。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學生的是被編成各種形式的教材或教科書和學習資料中的“有關道德的”知識(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學與道德學或道德社會學中的知識內容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內的“道德知識”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對于前者的教育與學習在本質上只是一種智育范圍內倫理學的知識性教育與學習，只是一種“特定的問答教學”或“關于道德的功課”；而對于后者的教育與學習，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內的教育與學習，它將會在

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認識性德育課程。認識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學習與教學（育）去促進學生道德認識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習慣的形成與發展。這種認識性德育課程與傳統的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務、內容與途徑（或組織形式）、過程或規律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認識性德育課程與傳統的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發展史看，從學校教師、校長對學生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經》學習、公民課、社會課、道德哲學、哲學研究、道德科學等比較系統化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養學生道德品性的知識性德育課程。這種傳統的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀末20世紀初一直在歐美學校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發展等因素才受到人們的批評與否定。當時，從理論角度對這種“傳統品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統品格教育”中直接講授道德規范或美德知識的方法與方式實質上是將道德教育變成了“特定的問答教學”，“關于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對于歐美學校中傳統德育課程的性質與效果作出科學的否定性評價與批判的是一些心理學家的研究成果。在本世紀20年代中期，美國哥倫比亞大學教授哈桑與梅領導的“品格教育研究會”對當時的德育——“品格教育”進行了科學研究并得出了否定的結論。這一研究發現：人們在口頭上主張誠實是道德的價值，但與他們的實際行動毫無本質關系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內認為的誠實的人數與實驗測量出來的人數不相符。

這一科學角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結合在一起，不僅證明了傳統德育課程，特別是知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導致或加劇了傳統德育課程在學校中的被否定與消失。從中國德育工作的最近幾十年歷史與現狀看，學校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規”德育課程，如公民課、大學生修養、法律基礎課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其它校內外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的”或“實踐性的”德育“課程”；3.“各科教學”中的德育因素，即有關學科的課堂教學中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發揮過其積極作用，而且現在仍在發揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應該予以重視的地方沒有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動在多數情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓練”的活動，從而在實際上效果不大。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學生的是被編成各種形式的教材或教科書和學習資料中的“有關道德的”知識(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學與道德學或道德社會學中的知識內容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內的“道德知識”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對于前者的教育與學習在本質上只是一種智育范圍內倫理學的知識性教育與學習，只是一種“特定的問答教學”或“關于道德的功課”；而對于后者的教育與學習，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內的教育與學習，它將會在學生的頭腦中形成真正能影響與指導其實際道德行為的那種道德認識、道德信念或信仰。第二，在學校的這一類德育課程中，存在脫離學生實際情況與發展水平、接受愿望的現象。第三，知識性德育課程的內容隨著形勢的變化而變化，缺乏自身的穩定性、邏輯性與科學性。

總之，這種“知識性德育課程”或“理論性德育課程”，因為其“道德功課”的性質與一定程度的“空洞說教”的缺點，在其對學生的實際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學生們“學會”或“知道”一些“非道德的”知識或觀念，即“有關道德的”知識或“道德方面的”觀念，但是，在形成真正的道德認識、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習慣方面就收效甚微了。

摘要：心理契約對員工的工作態度和行為會產生重大影響，知識型員工期望是心理契約違背的源頭，新經濟趨勢下借助系統論對人力資源管理流程分析，能有效地預防和控制心理契約違背。

關鍵詞：新經濟；心理契約；知識性員工

在新經濟趨勢下，企業生存的環境處在不斷的變化之中，借助互聯網、通信科技手段全球范圍內企業運營已經成為常態，網絡成為信息溝通的通道，知識是網絡通道中的主要內容，知識性員工的地位越來越得到企業組織的重視，作為“世界工廠”的中國盡管對勞動密集型人力需求巨大，但是隨著新經濟的逐漸深化，知識將成為真正永久的生產力，知識性員工是知識的載體，故其地位突出。契約是員工和企業的關系的表征，包括有形的勞動契約和無形的心理契約，知識型員工高學歷、重自我實現、希望得到社會承認，心理契約管理成為保留知識性員工利器。像富士康這樣純“制造工廠”類企業，可能不需要對一線員工做出過多的道德和慈善承諾而有源源不斷的年輕人前來應聘，但是知識型員工會對企業“說不”。

一、知識型員工心理契約破裂

羅賓遜和莫里森（1997）[1]對心理契約違背機理研究指出，契約破裂源自無力兌現、有意違背和理解歧義三個方面，無力兌現是指組織有愿望但沒有兌現知識性員工既定承諾的能力；有意違背是組織具有能力但不愿兌現對知識性員工的承諾；理解歧義是源于組織與員工對承諾理解的不同。心理契約的破裂與違背有時不是因為契約的另方未履行責任，而是由于雙方的理解差異造成彼此的誤會，心理契約破裂是一個高度主觀的和不完善的信息收集和解釋過程，它受到個體信念和知覺的左右而可能發生偏差，且比較解釋過程也可能時常出錯。警惕性和顯著性在心理契約破裂與違背發生中扮演重要角色。如果員工不夠警覺，即便知覺到許諾未履行，也可能不會產生體驗。同樣，如果某項權利和義務對員工意義不大，其在心理契約破裂和違背中也容易被忽視，在以上三種背景條件下，員工逐步感知到現實與心理契約間的差異，通過比較過程感覺到企業未履行，形成心理契約違背體驗，結合個體感知的違背程度，采取相應的行為應對組織的心理契約違背。

二、知識型員工心理契約違背對策建議

一、調查目的

我們學校的辦學理念是“為每一個學生的健康人生盡責”。健康人生的學生，首先應該是一個文明的人，是一個具有良好行為習慣的人。而讓學生成為文明的人和具有良好行為習慣的人，除了學校的教育、引導，家長也扮演著極其重要的角色。家庭環境及氛圍對培養孩子十分重要，家庭成員的生活習慣、興趣愛好、個性品質等無時無刻不在潛移默化地互相影響，良好、和諧、健康的家庭環境有利于孩子的發展成長。我校是地處城鄉結合部——唐閘鎮的一所完全中學，在校學生主要來源于學校周邊的農村，這些農村隨著南通城市化的發展，也發生著深刻的變化，人們的思想觀念、價值取向以及行為方式等既有體現城市化的時代特征，又烙上傳統農村農民意識的烙印，我校學生深受其影響。

加強有不良行為習慣學生教育與轉化已經成為我校德育工作的重中之重。在我校有不良行為習慣學生的統計中，絕大部分都來源于學校周邊農村，對這些學生的教育與轉化，已經成為制約我校德育工作乃至整個學校發展的瓶頸。只有不斷探索和拓展德育工作的途徑和方法，不斷提高有不良行為習慣學生的教育與轉化效率，才能從根本上減少不良行為習慣對學生的影響，促進學生文明行為的養成，推動學校德育工作進一步發展。為此，我們開展了對我校有不良行為習慣學生的家庭環境調查，深入了解學生不良行為的成因，尋找有不良行為習慣學生的教育與轉化的途徑和方法。

二、調查對象

(一)調查對象的確定

我們根據班主任每學期對學生的操行評定的結果、年級組長的意見、科任教師的反映及日常觀察中，歸類出調查的學生對象：一類是有不良行為的學生，即每個學期操行評定基本及格或不及格的學生、科任教師反映在課堂上經常違反課堂紀律或經常因違反紀律而到年級組長、政教處接受教育的學生;另一類是有文明學生，即每個學期操行評定為優秀、沒有違紀記錄，并經常受到科任教師表揚或受到學校表彰的學生(以每個學期各班操行評定統計表所得的數據為主要依據)。