劣根之一第三只眼

一個神話故事到底對一個民族影響有多大？很多中國男孩小時候的理想是變成孫悟空，抓一把汗毛朝空中一吹就可以為所欲為；而很多老板的夢想是變成二郎神，睜開第三只眼睛，別人看不到的他都能看到。在公司內部，老板最想知道的莫過于下屬在背后議論什么，為了能達到這個目的，老板必須打造自己的“第三只眼”。

下屬呈上來的報告，或者正式會議上的意見，往往像小學合唱團里的指揮，有形式意義而無實際意義，不看也罷。而真正有價值的內容是老板的自己人從其他下屬的竊竊私語中總結出來的。在每個項目組，除了項目經理以外還很可能有老板自己的耳目，這些人有的是老板自己主動安插的，有的是揣摸老板喜好的員工主動扮演的。

耳目制度有點類似于明朝的東廠西廠，這些東西廠人員都是由太監擔任。為什么要啟用太監呢？當時皇帝的想法是，太監是無根之人，有皇上有比較嚴重的依附心理，無親無掛不容易形成朋黨幫會。老板不是經常說“我的辦公室的門永遠是向大家敞開的”，其實那門后邊，就是公司“太監”的招聘會。

而老板往往忽略了一點：太監出身的魏忠賢后來由于權柄過重，幾乎力傾人主當上中國的無根皇帝。太監尚且能結黨營私，何況我公司員工乎？在很多公司，耳目們的勢力是絕對不可小視的。而且這種風氣流傳到了整個公司，各級領導都會有自己的耳目。所以一個剛到公司不久的員工往往會被熱心人擠眼暗示其住口，因為那時候，在場的某某就是誰誰的人，不要當他的面說某些話。

北京慧嘉智業總裁張鼎昆認為，這種情況的出現，是由于領導和下屬之間的互相不信任造成的。老板和員工各自有自己的邏輯假設，老板假設員工是喜歡撒謊的；而員工假設老板聽了實話是不會給自己的好果子吃的。這種不信任的理論依據是——防人之心不可無。中國文化傳統提倡有防人之心，所以要求人們當面總是謹慎說話小心辦事。其實老板又何嘗喜歡聽小報告呢，這種現象的形成主要是通過正常渠道難以聽到下屬的真實想法，大多數下屬形成了會上不說會下亂說，當面拍胸脯背后挖祖墳的做事風格，這種信息溝通的不順暢，讓老板決策往往有偏差。

劣根之一第三只眼

一個神話故事到底對一個民族影響有多大？很多中國男孩小時候的理想是變成孫悟空，抓一把汗毛朝空中一吹就可以為所欲為；而很多老板的夢想是變成二郎神，睜開第三只眼睛，別人看不到的他都能看到。在公司內部，老板最想知道的莫過于下屬在背后議論什么，為了能達到這個目的，老板必須打造自己的“第三只眼”。

下屬呈上來的報告，或者正式會議上的意見，往往像小學合唱團里的指揮，有形式意義而無實際意義，不看也罷。而真正有價值的內容是老板的自己人從其他下屬的竊竊私語中總結出來的。在每個項目組，除了項目經理以外還很可能有老板自己的耳目，這些人有的是老板自己主動安插的，有的是揣摸老板喜好的員工主動扮演的。

耳目制度有點類似于明朝的東廠西廠，這些東西廠人員都是由太監擔任。為什么要啟用太監呢？當時皇帝的想法是，太監是無根之人，有皇上有比較嚴重的依附心理，無親無掛不容易形成朋黨幫會。老板不是經常說“我的辦公室的門永遠是向大家敞開的”，其實那門后邊，就是公司“太監”的招聘會。

而老板往往忽略了一點：太監出身的魏忠賢后來由于權柄過重，幾乎力傾人主當上中國的無根皇帝。太監尚且能結黨營私，何況我公司員工乎？在很多公司，耳目們的勢力是絕對不可小視的。而且這種風氣流傳到了整個公司，各級領導都會有自己的耳目。所以一個剛到公司不久的員工往往會被熱心人擠眼暗示其住口，因為那時候，在場的某某就是誰誰的人，不要當他的面說某些話。

北京慧嘉智業總裁張鼎昆認為，這種情況的出現，是由于領導和下屬之間的互相不信任造成的。老板和員工各自有自己的邏輯假設，老板假設員工是喜歡撒謊的；而員工假設老板聽了實話是不會給自己的好果子吃的。這種不信任的理論依據是——防人之心不可無。中國文化傳統提倡有防人之心，所以要求人們當面總是謹慎說話小心辦事。其實老板又何嘗喜歡聽小報告呢，這種現象的形成主要是通過正常渠道難以聽到下屬的真實想法，大多數下屬形成了會上不說會下亂說，當面拍胸脯背后挖祖墳的做事風格，這種信息溝通的不順暢，讓老板決策往往有偏差。

摘要：中國傳統文化中“家”和“面子”的概念深深的印刻在每一個中國人的觀念中，并影響到中國企業文化的發展，使得中國企業文化形成一些獨特的特征，基于此，在進行中國式企業文化管理時，應當尊重員工的“家”，給予員工“面子”，這樣才能成功而輕松地塑造優秀的中國式企業文化。

關鍵詞：企業文化傳統文化中國式管理

一個企業想長期成功要靠好的企業文化。然而眾多的企業文化管理理論都源自西方，一些理論并不完全適用于中國。如何進行中國企業文化管理，如何把企業文化理論本土化，這是擺在中國企業界的一個現實問題。

一、中國企業文化的特征

隨著中國企業的崛起，“中國管理”、“中國式管理”成為管理界的新名詞。曾仕強教授在《中國式管理》一書中認為，中國式管理一直是存在的，大家都在用，但身處其中，習以為常便不覺其存在。中國式管理更多的是一種管理哲學，換句話說，中國式管理是一種管理文化。中國企業文化是中國文化的具體化，要理解中國企業文化的特征，必先尋找其根源——中國人的文化心理特征。

中國人的種種習俗、制度、處事的方式都深深的打上了這樣兩個烙印：“家”和“面子”。同時這兩個概念在現實中也具有很強的解釋力，對“家”的重視和對“面子”的重視可以說是中國人文化心理的根本特征。

1、對《中國式管理》的總體評價

1.1《中國式管理》簡介。《中國式管理》一書由臺灣著名教授曾仕強所著，2003年9月第1版，2006年1月第2版，均由中國社會科學出版社出版。曾仕強教授20世紀80年代開始推廣中國式管理。“中國式管理”是指以中國管理哲學來妥善運用西方現代管理科學，并充分考慮中國人的文化傳統以及心理行為特性，以達成更為良好的管理效果。“中國式管理”其實就是情理法相互融合的管理，其核心觀點是修己安人。

1.2《中國式管理》批判。在中國經濟尚未高度發達的今天，要提出“中國式管理”需要一番勇氣，顯然當前的中國管理科學尚不成熟。但試想要實現中華民族的偉大復興，必然要有中國特色的企業管理科學，所以這一命題一經提出就引起了大家關注和熱議。曾教授說：“中國式管理原來只不過是中國式管理哲學，并沒有發展出一套不同于西方現代化管理的管理科學。這本《中國式管理》，當然不能夠憑空捏造出中國式的管理科學，卻不得不用心探討中國管理哲學。”也正因為當前“中國式管理”的不成熟，招來了大家的批判甚至謾罵，其主要原因是“中國式管理”理論與中國企業管理實踐的脫離。眾多的企業家和管理學者對“中國式管理”的爭議與批判的焦點主要集中在以下幾點：（1）缺乏實踐基礎，缺乏有說服力的案例，不能支撐“中國式管理”理論；（2）中國式管理的本質根植于傳統文化，話語意義空洞、模糊，邏輯結構不嚴謹，哲學觀點實用性很小、操作性不強，難以適應現代社會，不解決實際問題；（3）對西方文化和管理哲學的態度有失偏頗。中國式管理夸大了中國傳統文化的作用，忽視了孕育西方管理科學的西方管理哲學。

1.3《中國式管理》積極意義。正如黑格爾的一句名言“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是現實的”。“中國式管理”有其合理性，才會引起大家爭議。“中國式管理”本質是中國管理哲學，其貢獻主要在管理思想、管理觀念方面。曾仕強說：“以中國管理哲學，來妥善運用現代管理科學，就是我們心目中真正的中國式管理，目的只有一個，在于用得有效。”如：（1）管理是修己安人的歷程，修己安人是“中國式管理”的核心價值觀。修己安人指管理者只有提高自己的修養，才能使被管理者安寧。修己是修造自己，要自覺、自律、自主；（2）把二看成三，運用好二合一的灰色地帶，有所為有所不為，適當運用中庸之道，寓人治于法治，法、理、情兼顧并重；（3）“中國式管理”的三大主軸是以人為主，因道結合，依“理”而變，以人為主即謀事在人、事在人為，因道結合即志同道合、團隊合作，依“理”而變即依據事理的發展、變化而合理解決；（4）“中國式管理”也強調計劃、執行、考核、溝通、領導、激勵等管理哲學。

2、“中國式管理”哲學與高校思想政治教育的比照“中國式管理”的本質是強調人治，人治的核心關鍵詞主要是修己、中庸、無為、合理等，它對“人”（即管理者）提出了很高的要求。高校思想政治教育要求全員育人、全過程育人、全方位育人，育人的主體是教師，大學生的成長成才要依靠教師的教育、引導，教師要做大學生的知心朋友和人生導師，要把學生培養成合格的建設者和可靠的接班人。作為思想政治教育工作者更是肩負使命、責任重大。這與“中國式管理”的人治有許多相似之處。

2.1“中國式管理”哲學的核心是修己安人。修己安人出自《論語》：“子路問君子，子曰‘：修己以敬。’曰‘：如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰‘：如斯而已乎？’曰‘：修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病（意為不足）諸！’”其原意是提高自身修養，使人民安樂。這里“修己”與高校“學高為師，身正為范”以及杯水與桶水關系的教師隊伍建設要求是相似的，即只有提高教師修養，才能使大學生學有所成；“安人”和以育人和人才培養為本高校教育理念也是一致的。

摘要：在文明視域下審視中國式現代化，能夠深化對中國式現代化的認識，更能發現其具有深厚的文明底蘊。中國式現代化內在包含了中華文明、社會主義文明和人類文明新形態三重文明向度。中國式現代化傳承和弘揚了具有以民為本、天人合一及天下為公精神品質的中華文明；也遵循人類社會發展基本規律、堅持科學社會主義根本原則、描繪了社會主義美好藍圖，復興和發展了社會主義文明；又堅持和平發展、堅持物質文明和精神文明相協調、推動構建人類命運共同體，創造和拓展了人類文明新形態。

關鍵詞：中國式現代化；中華文明；社會主義文明；人類文明新形態

現代化是人類生產實踐和社會轉型發展的過程，在這一過程中，由于歷史因素、階級基礎、資源稟賦、文化傳統和人口規模等因素影響，不同國家和民族選擇了不同的現代化道路，也在現代化探索和實踐中創造了不同的文明樣態。[1]揭示了中國式現代化的豐富內涵和文明意蘊。黨的二十大報告指出：“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[2]這表明中國式現代化具有社會主義的文明因子，更具有中華民族的文明基因。中國式現代化扎根中國大地，傳承發展了中華文明，又堅持社會主義的原則和價值取向，復興和發展了社會主義文明，中國式現代化是對中華文明和社會主義文明的創新發展，又為創造發展人類文明新形態作出貢獻。因此，從發展和創新文明的視域出發，以中華文明、社會主義文明和人類文明新形態為整體架構，能夠為我們深入認識和理解中國式現代化提供新視野。正如豐子義指出的，從文明高度看待中國式現代化，既體現了黨的理論自覺，又利于理解、把握中國道路，有助于順利推進社會主義現代化和發展世界文明。[3]

一、文明傳承：中國式現代化繼承和弘揚了中華文明

“腳踏中華大地，傳承中華文明”[4]68。中國式現代化植根中華大地，使其具有中華民族的文明基因。中國式現代化在繼承、創新和發展中華文明的基礎上錨定了現代化的真正主體和推動力量，將共同富裕作為奮斗目標，還解決了現代化發展進程中人與自然的關系問題。

（一）以民為本：中國式現代化是人口規模巨大的現代化

編者按：本文主要從中國財政分權的主要特征；中國式財政分權與GDP競賽的形成；GDP競賽與公共服務供給的低效率；完善我國財政分權體制的對策四個方面進行論述。其中，主要包括：財政分權核心是財政收支權力在中央與地方之問重新配置、中國財政分權體制是建立在中央與下級政府委任制基礎上、傳統的財政分權是“自下而上”、財政收支狀況直接影響著國民經濟的運行與發展、政府的公共產品供給行為受不到居民流動的約束、行政分權、財政包干為內容的財政分權改革、中國式財政分權與晉升激勵所導致的GDP競賽創造了中國30年來的“增長奇跡”、地方政府擁有獨立的財政支出權、進一步提高對“三農”的財政投入、切實增加教育投入，繼續完善的義務教育體系、徹底改變以基層財政為主公共衛生支出的制度、進一步加大社會保障支出力度等。具體材料請詳見。

關鍵詞：金融財政經歷變革

金融海嘯席卷全球，對各國的經濟都造成了較大的沖擊，我國也未能幸免，經濟增長趨緩。為此，國家制定了許多經濟政策來刺激經濟的發展，特別是采用了激進的財政政策—投資四萬億建設基礎設施。各地方政府紛紛響應，但是這個特殊的時期投資建設基礎設施是一種昀佳的選擇么？教育、科技、醫療衛生、社會保障等公共產品的提供是否能夠帶給我們更大的效用呢？

一、中國財政分權的主要特征

20世紀70年代末期以來，中國經歷了一系列重要的體制變革。其中一項重要內容就是財政分權。其核心是財政收支權力在中央與地方之問重新配置，逐步從中央向地方轉移，即財政分權改革。中國財政分權改革開始于1980年，歷經財政包干體制和分稅制，現已逐步建立了以分稅制為核心的分級財政體制框架。與西方財政分權體制相比，我國的財政分權體制存在許多不同之處，富有鮮明的中國特色，因此，我們稱之為中國式財政分權。概括起來，中國式財政分權主要具有以下典型特征。

中國財政分權體制是建立在中央與下級政府委任制基礎上的。西方國家的財政分權不僅在經濟上分權，而且在政治上也是分權的；但是我國僅僅是在經濟上分權，在政治上是高度集權的。因此，造成了我國與西方官員選拔機制的差別：西方國家地方政府官員的選拔機制是民主選舉，即對下負責；而中國地方政府官員的選拔機制是由上級政府選拔，即對上負責，傳統財政分權理論中的“用手投票”機制在中國達不到應有的效果，進而形成了地方政府官員顧上不顧下的局面。

金融海嘯席卷全球，對各國的經濟都造成了較大的沖擊，我國也未能幸免，經濟增長趨緩。為此，國家制定了許多經濟政策來刺激經濟的發展，特別是采用了激進的財政政策—投資四萬億建設基礎設施。各地方政府紛紛響應，但是這個特殊的時期投資建設基礎設施是一種昀佳的選擇么？教育、科技、醫療衛生、社會保障等公共產品的提供是否能夠帶給我們更大的效用呢？

一、中國財政分權的主要特征

20世紀70年代末期以來，中國經歷了一系列重要的體制變革。其中一項重要內容就是財政分權。其核心是財政收支權力在中央與地方之問重新配置，逐步從中央向地方轉移，即財政分權改革。中國財政分權改革開始于1980年，歷經財政包干體制和分稅制，現已逐步建立了以分稅制為核心的分級財政體制框架。與西方財政分權體制相比，我國的財政分權體制存在許多不同之處，富有鮮明的中國特色，因此，我們稱之為中國式財政分權。概括起來，中國式財政分權主要具有以下典型特征。

中國財政分權體制是建立在中央與下級政府委任制基礎上的。西方國家的財政分權不僅在經濟上分權，而且在政治上也是分權的；但是我國僅僅是在經濟上分權，在政治上是高度集權的。因此，造成了我國與西方官員選拔機制的差別：西方國家地方政府官員的選拔機制是民主選舉，即對下負責；而中國地方政府官員的選拔機制是由上級政府選拔，即對上負責，傳統財政分權理論中的“用手投票”機制在中國達不到應有的效果，進而形成了地方政府官員顧上不顧下的局面。

傳統財政分權理論認為，對于公共產品的供給，如果其消費涉及全部地域的所有人口，并且該公共產品的單位供給成本對于中央政府和地方政府來說是相等的，那么由地方政府將一個公共物品提供給各自的選民要比由中央政府向全體選民提供任何等量的公共物品有效得多。也就是說，如果地方政府能夠和中央政府提供同樣、等量的公共產品，那么由地方政府提供時效率更高。因此，傳統的財政分權是“自下而上”的。

但從我國來看，情況并非如此。建國后，我國的計劃經濟體制是一種財政主導型的經濟體制，財政收支狀況直接影響著國民經濟的運行與發展。進入20世紀70年代以后，隨著傳統財政經濟體制弊端的日益顯現，財政收支矛盾日益加劇，直接威脅著經濟社會的發展。在這種情況下，誘發了經濟轉型的啟動，并且使財政體制改革成為經濟轉型的突破口，率先實施。從1980年開始實行的財政包干體制，到1994年推行的分稅制財政體制，我國的財政分權改革以保證中央政府取得足夠的財政收入以及強有力的宏觀調控能力作為主要目標，各項財政改革措施均由中央制定，地方負責執行。因此，中國式財政是“自上而下”的。這在一定程度上直接導致基層財政由于長期得不到重視而陷于困境，公共產品供給能力嚴重不足。

《中國式管理》是人類各種活動中最普通和最重要的一種活動。近百年來，人們把研究管理活動規律所形成的管理基本理論與方法，統稱為《中國式管理》。自從人們開始組成群體來實現個人無法完成的目標以來，管理工作就成為協調個體努力必不可少的因素了。由于人類社會越來越依賴集體的努力以及越來越多的、有組織的群體規模的擴大，管理人員的任務也就愈發重要了。因此，管理者必須具有敬業精神和服務意識，還要有解決突發性事件的能力，最重要的是要靠得住，會辦事，能共事，不出事等各方面的素質。

通過這一年來對這門課程的學習，多少有了一些自己的心得體會。曾仕強教授的《中國式管理》就是特定的環境下，對組織所擁有的的資源進行有效的計劃、組織、領導和控制，以便達到即定的組織目標的過程。作為市卷煙營銷客戶經理，我認為曾仕強教授的《中國式管理》同樣與我們息息相關，管理是一切組織的根本，管理工作適用于各種大小規模的組織；盈利與非盈利的企事業單位、制造業以及服務性行業；因此，學好曾仕強教授的《中國式管理》對于我們現在的卷煙營銷客戶經理具有非常重要的意義。

曾仕強教授的《中國式管理》潛藏于人類生活的各個角落，在日常的學習和生活中，我們經常看到或聽到“計劃”這個詞。大到美國政府的火星探測計劃，小到我們身邊的一次周末旅游計劃。由此可見，計劃幾乎無處不在。首先就一個學生而言，他在學習中為了提高學習成績，必須通過制定一份計劃（或長期或短期）。然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間，還要有效的選擇合適的信息，從而達到自己的計劃目標，取得成功。又或者一個人的一生必須經過自己的規劃、組織；要不然這一輩子將碌碌無為。計劃是任何一個組織成功的核心，它存在于組織各個層次的管理活動中。一個組織適應未來技術或競爭方面變化能力的大小與它的計劃息息相關。

一、加強卷煙文化建設

通過學習感到，在文化建設方面也要首先對建立什么樣的卷煙文化進行合理“定位”。建設卷煙文化并不是思想政治工作，是有其明確的功利目的性，是通過塑造某種文化，使自己能夠獲取更高的市場價值。是保守傳統的，還是創新進取的；是面向國內的，還是放眼世界的；是追求利益的最大化，還是創造優質服務、追求利益的合理化；是自由式的，還是科學、規范的等等值得我們進行認真研究。要采取自上而下的方式，統一規劃，統一實施。在建設卷煙文化的三個主要方面，即理念識別系統，行為識別系統和視覺識別系統時，要把確定我們卷煙核心價值觀，作為重中之重，形成一個適應現實又具有長遠意義的統一思想信念。其次在建立行為識別系統工作中，要在建立統一科學的行業規范系統，如種類崗位規范、守則及員工培訓規范等方面下功夫，力求簡明扼要。在視覺識別系統工作中，要細心規劃，合理設計，突出行業特點和文化特點。

二、擺正位置，做好自己的事情

一、中國管理發展

中國管理界在引進和借鑒國外管理科學與思想的進程中前后經歷了三大階段：第一階段：拿來主義階段。大規模翻譯引進西方資本主義管理經典，對外來管理科學與思想不經消化，全盤被動接受，雖然有效地推動了中國管理實踐進程，但陷入盲目崇拜、泥沙俱收的陷阱；第二階段：反思階段。近些年來對西方管理思想的反思，社會市場經濟體系建設推進進程下新形勢新問題不斷的層現，資本主義管理理論叢林的出現，各類管理學派思潮的空前繁榮與大規模“入侵”，極大地豐富和拓展了中國管理思想內涵與外延，同時企業界也陷入前一階段被動接受導致的問題產生階段，對于該如何選擇管理方法，該向誰學習不明確。第三階段：創新階段。在對西方管理科學的吸收與發展基礎上融合對傳統文化精髓的挖掘，對中國傳統文化中散落的樸實管哲學思維的整理與提煉拉開了對中國傳統管理文化回歸的思潮。

中國企業很多管理困惑頗具有普遍性和一般性，根源并非壞在管理科學方面而出在管理哲學思想范疇。管理哲學的基本問題是管理是什么(what)，管理為什么(why)，如何管理(how)。現在的研究大多集中在如何管理上面，卻忽略了對前兩個問題的研究。

二、中國管理哲學

所謂管理哲學，就是對一般管理的世界觀與方法論的總稱，是管理學與哲學的交叉部分，管理哲學兼具二者的特性。中國管理哲學分為“古典管理哲學”和“現代管理哲學”。

古典管理哲學以“安人”為最終目的，以易經為理論基礎，結合儒家、法家思想實行管理，主張從自身做起，大學所說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”就是其具體體現，側重于精神方面的自我實現，而對物質方面管理層則較為輕視，用佛家思想彌補物質方面的欠缺，以進行管理，達到統治目的。

1我國金融體系的特點

1.1政府高度控制金融市場

我國的金融體系與西方資本主義國家有很大的不同，雖然說任何國家都對金融資本市場具有調控的因素，但是在中國這種因素比重非常之大。在中國，政府高度控制金融市場，像央行既可以運用行政手段，同時還可從經濟手段上對金融進行監管，也就是說我國的財政政策和貨幣政策是緊密相連的。國際性的金融危機并沒有席卷中國，就是因為中國政府嚴格控制利率、匯率等金融變量因素，嚴格管制資金流動，特別是跨境流動，人為地形成了一堵防護墻。中國獨具特色的金融監管體系也要一分為二。不同于美國等其他資本主義國家完全的市場化運作，政府的高度控制資本流向，可以規避大規模的經濟危機，防止經濟出現巨大的破壞；但是從另一方面來說，如此龐大的資金流沒有得到很好的利用，先知在一邊，導致資源的大量浪費和充分利用也是十分消極的。我國的財政政策和貨幣政策是緊密相連的，這二者是一榮俱榮，一損俱損，如果說不進行結構性的調整，那么將會爆發中國式的金融危機，它的影響也是不可小覷的。

1.2銀行主導作用非常大

我國的投資和消費觀念和西方發達國家非常不同，西方發達國家注重消費和投資，而我國大部分民眾熱衷積累和儲蓄，在我國銀行主導作用非常大。在我國十分注重資金的儲蓄，不看重風險性投資，居民的儲蓄主要通過銀行貸款形式進行再投資。股票和證券市場對我國經濟整體上影響較小，銀行貸款時經濟發展的主要推動機制。這就造成了早期銀行吃利差現象及其嚴重，在如今市場化的社會中，銀行也面臨巨大的發展危機。從金融發展理論看，銀行主導和市場主導并無優劣之分，關鍵是要根據經濟發展水平而定，具體問題具體分析。我國發展非常落后，自改革開放以來，才為我國經濟發展注入了一股強勁的東風，針對這樣的現實，在儲蓄資金非常少的情況下，市場金融體系不健全的情況下，銀行主導非常必要；但是，在21世紀我國經濟增長普遍加速的情況下，市場金融體系發展的也十分健全，人民有能力而且有資本去應對市場風險，這時就需要傳統的銀行儲蓄，應該追求適當風險性的投資，使得資金得到有效的保值增值。近來銀行間的利率危機，持續的股市和地產泡沫逐漸膨脹，使得我國的金融體系面臨嚴重的危機。我國經濟發展勢頭正猛，經濟總量逐年增長，但是隱性危機也在逐年凸顯；儲蓄長年增加，貸款不如從前，連年順差使得資本的滯留；市場化背景下，投資過于單一，結構不合理使得經濟發展后勁不足。在這樣的情況下，我們不得不思考該如何直面經濟和金融的轉型挑戰，防范中國式金融危機的爆發，維護國家的經濟安全。

2面對中國式金融危機的有效對策