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摘要：中華文化源遠流長，其主體在春秋戰國百家爭鳴時期就已形成。在眾多學術派別中，儒道兩家對中國文化影響最為深遠，產生了如孔子、孟子、老子、莊子等代表人物，其思想廣闊宏大。雖然他們出發點不同，但都重視人的道德修養，關心人的生命價值，將道德教育放在重要位置，給人以深刻的啟示。國家富強和民族復興與我們每個人息息相關，汲取中華傳統文化中的養分，尤其是以先秦儒家和道家道德修養論對大學生進行德育教育，提升其綜合素質，有著積極的作用和重要的現實意義。

關鍵詞：儒家；道家；道德修養論；大學生；德育教育

1先秦儒道兩家的道德修養論

1.1先秦儒家的道德修養論。儒家學派的創始人孔子是一位偉大的教育家，他在長期的教育實踐中，總結出了因材施教等許多教育理念，并把德育教育放在首位，提出了儒家道德修養論。儒家既強調社會的道德教育，又強調自我的道德教育和修養[1]，其核心是以仁愛、孝悌、忠信作為道德修養的基礎。正是基于對德育教育的重視，孔子培養出了眾多德才兼備的弟子，成為后世德育教育的楷模。《論語》中有不少關于德育教育的論述，如三省吾身，是自我反省的修身教育；道之以德，是以道德來教化人民；君子不器，是培養德才兼備的君子；見賢思齊，是向道德高尚的賢人看齊；中庸至德，說明遵循中道才能達到最高的道德境界；志于道，據于德，說明人的行為價值要以道德為依據。此外，孔子還論述了道德與言行的關系，認為有道德的人必有志同道合之人相伴，不進行道德修養是君子所擔憂的，有德之人也必會有善言，反之那些偽裝道德、道聽途說的人，則是道德的敗壞者。孔子將仁作為人的根本道德屬性，將義作為價值判斷標準，將禮作為行為規范，將忠恕孝悌作為為人處事的根本原則；以文教化，以誠信保證，以實踐檢驗，來教書育人；時常反觀自身的道德修養，君子求諸己[2]，擇善而從，遷善改過，突出道德教育。孔門十哲也以德行為首，凡此種種，表明了孔子對德育教育的重視。之后的曾子和子思，則提出了明明德、修齊治平的三綱八目，以及五達道、三達德和至誠盡性等關于個人道德修養的具體方法，成為實現內圣外王的理論依據。孟子繼承發展了孔子的思想，在德育方面也有獨到的論述。如性善論，認為人性本善，這是實現道德修養提升和自我和諧完善的基礎；四端說，認為仁義禮智是人們與生俱來的四種基本德行，要好好地維護保持和擴充擴展；善德樂道，指出人們要致力于實現道德的良善；以德服人，指出道德對人心的凝聚統領作用；良知良能，強調人的道德主體意識和能力；仁者愛人、仁民愛物，體現了對他人與他物的尊重和敬畏；盡心知性，認為這是修身養性的根本，在此基礎上才能安身立命；獨善其身、兼善天下，指出人在逆境時要修養好自己的道德，在順境時要廣施德行；善教得民心，指出良好教育可以得到民心所向；正己而物正，認為個人道德修養要端正，才能影響他人等。此外孟子的浩然之氣、大丈夫人格、君子有三樂等，都強調自我道德修養和良善的重要性。1.2先秦道家的道德修養論。道家學派的創始人老子首先提出了哲學意義上的道和德，認為道德是天地萬物的根本。在老子的教育思想中，“不言之教”是比較突出的一個概念[3]，并在此基礎上提出了道家道德修養論。《道德經》里多有關于道德和德育的論述，如上善若水，認為人應該學習水的包容品德；德者同于德，指出有德之人會向美好的品德看齊；救人救物，指出高尚品德的人善于教育挽救人和物，上德不德，指出高尚的道德無須自居有德；廣德若不足，認為做人應謙虛好德；德善德信，認為做人應該寬廣厚德；尊道貴德，認為萬物都應當尊崇道德；修之于身、其德乃真，表明修養自身是培養品德的基礎；重積德，認為人應該節儉積德；天道無親、常與善人，要求人們樂善好施。老子認為道是德的基礎，德是道的表現，德要遵從道、符合道，人們要保有淳厚的道德，要慈愛、節儉、禮讓，經常反省自己的道德品行，要多給予和奉獻，修身之道，惟善為寶[4]333，表明了對道德教育的重視。之后的關尹和列子，則提出了貴清、貴虛的修身養性論，保持身心的清凈和道德的純一。莊子繼承了老子的道德思想，并有所發展。如先存諸己，后存諸人，指出人先要修養完善自身品德，再去幫助他人樹立品德；全真保德，認為人應該追求真善美，精神不為外物所累，保持自身道德；德有所長、形有所忘，認為只要有高尚的德行，外在的形體不足是可以遺忘的；立德明道、性修反德，指出人要樹立德行、光明大道、修身養性、回歸道德；外化內不化，認為人們面對外在可以隨事物變化但應堅守內心。莊子倡導虛凈、恬淡的修身養性之道，強調順應自然常德的重要性。1.3先秦儒道兩家道德修養論的異同。由上可知，先秦時期儒家和道家關于道德修養的論述不盡相同，但根本都在于提升個人的修為。從道德修養的主旨來看，儒家和道家都認為道德是做人做事的根本，居于首要位置；從道德修養的主體來看，儒家思想強調人的主體獨立性與個人能動性[5]，道家思想強調人的道德修養要符合自然之道；從道德修養的對象來看，儒家以修身為主，而道家則偏重于修心；從道德修養的方法來看，儒家重視至誠盡性、反求諸己，道家重視為道日損、虛己無為；從道德修養的目的來看，儒家是為了修齊治平，道家是為了返樸歸真；從道德修養的結果來看，儒家培養的是賢人君子，道家培養的是全德之士。雖然兩家的路徑方法有所差異，但其中蘊含的道德價值理念對于人們修身立德具有重要的引導作用和啟示意義。

2先秦儒道兩家道德修養論對大學德育教育的作用和意義

2.1先秦儒道兩家道德修養論對大學德育教育的作用。十八大以來，國家十分重視中華優秀傳統文化及其教育，并提出把立德樹人作為教育的根本任務。2013年在視察孔子故里時說：國無德不興，人無德不立。則提出了深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范；加強思想道德建設，要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養。深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設。2018年在全國宣傳思想工作會議上提出：育新人，就是要堅持立德樹人、以文化人，建設社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀，提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，培養能夠擔當民族復興大任的時代新人。先秦儒家和道家建立了各自的道德修養論，奠定了后世道德修養論的基礎。無論是以儒家社會倫理道德作為人際交往的行為規范，還是以道家自然倫理道德作為處理人與自然關系的法則，都對人和社會的發展進步起到了積極的促進作用。儒家所倡導的自強不息、厚德載物等思想，有利于大學生樹立遠大的理想，培養敦厚的品德，樹立堅定的意志及責任擔當精神；所倡導的內省內求和見賢思齊等思想，有利于大學生反觀自我來提高自身品德。道家所倡導的上善若水和虛懷若谷等思想，有利于大學生養成寬容謙遜的品德；所倡導的修身以德和廣施德善等思想，有利于培養大學生沉穩寬厚的德行和平等博愛的胸懷。吸取其中的思想精華，有利于培養德才兼備的當代大學生。2.2先秦儒道兩家道德修養論對大學德育教育的意義。先秦儒道兩家道德修養論來源于對理想人格培養的要求，它符合社會倫理道德和人的全面發展的要求，蘊含了豐富的德育教育資源，奠定了后世道德修養論的根基，具有深刻的理論和現實意義。將其與思想政治教育和新時代中國特色社會主義思想結合起來，將會對大學德育教育產生重要影響。先秦儒道兩家道德修養論中的道德倫理和道德實踐，為個人道德的修養和提升提供了現實可行的方法和路徑。儒家的啟發互動式教育，如舉一反三、循循善誘等，以知識和技能的獲取為主；道家的自我反觀式教育，如“復眾人之所過”[4]277“夫唯病病，是以不病”[4]306“人之所畏，不可不畏”[4]83等，以認識和分析的提高為主；思想政治教育中的道德品行教育、理想信念教育、意識形態教育等，以人的三觀和道德的養成為主；新時代中國特色社會主義思想中的文化自信、遵守道德、全面發展等，以人的思想和精神的提升為主。以上幾者相互補充、相互協調、相互促進，將其有機結合起來，對大學德育有重要的借鑒和指導意義。

3小結

十八大以來，我國正朝著決勝全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的中國夢邁進，實現這個宏偉目標需要全體人民的共同努力。強調，要大力弘揚時代新風，加強思想道德建設，深入實施公民道德建設工程，加強和改進思想政治工作。而作為培養大學生的高等教育為其提供強大的智力支撐和精神動力，因此既要發揮大學生的專業才干和聰明智慧，也需要培養他們高尚的道德情操。中華優秀傳統文化包含了許多價值理念、思想智慧和思維方法，閃耀著燦爛的光芒。我們從中華優秀傳統文化，尤其是先秦儒家和道家道德修養論中吸取寶貴的德育教育資源，教育引導大學生，有利于提高他們的思想道德修養和綜合素質，對大學德育教育有著積極的意義。這是當前大學德育教育的重要任務，需要我們不斷地努力和實踐，培養出更多德才兼備的優秀人才。

參考文獻：

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[5]李發亮.儒家思想對于當代大學生德育的價值研究[J].中國成人教育,2015(18):23-25.

作者:高閱軍 單位:西北大學現代學院